Nuestros Aborigenes

4/12/2015 NUESTROS ABORIGENES
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NUESTROS ABORIGENES
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HOSTERIA "PAPAYA"
CENSO NACIONAL ABORIGEN (1)
COMECHINGONES (1) Disfrute de una estada a orillas del
DIAGUITAS (1) ro Gualeguaych, con
GUARANIES (1) una atencin personalizada.
SITUACION GEOGRAFICA (1) Contamos con habitaciones dos,
TEHUELCHES (1) tres, cuatro y cinco
TOBAS (1) personas.
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INTRODUCCION comunquese
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EX PLORADORAS DE LOS ABORIGENES
ARGENTINOS
Este blog fue creado con la intencin de conocer y acercarnos a una parte de
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la poblacin argentina de la cual mucho no se habla ni conoce.
Al pensar el tema sobre el cual queramos trabajar, este fue el que ms nos
Ofrece una gran variedad de
despert inters debido a que nos preguntamos porqu ser que esta parte
sandwich de miga, empanadas,
de la poblacin es dejada de lado, olvidada y abandonada en el tiempo?
tartas, saladitos.
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Este es el motivo por el cual nos convertimos en exploradoras y conocimos,
telfono 03446-435735
analizamos ciertos aspectos de los aborgenes que habitaron y habitan en
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nuestro pas.
Los invitamos a explorar junto a nosotras.

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Aborgen argntino
J UEV ES , 15 DE O C T UB R E DE 2009
COMECHINGONES
Comechingn es la denominacin vulgar con la cual se alude a una

antigua etnia originaria de la Repblica Argentina que a la llegada de
los realistas espaoles en el siglo XVI habitaba las Sierras Pampeanas
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de las actuales provincias de Crdoba y San Luis.
Cultura Se ha producido un error en este

La cultura comechingona posea indudables influjos de procedencia gadget.
andina, practicando la industria textil con lanas de auqunidos,
cestera, metalurgia y cermica o coroplastia medianamente Qu cultura aborgen te
elaborada. Eran sedentarios, cazadores-recolectores (en especial de impresion ms?
bayas de algarrobo criollo y otros frutos: molle, piquilln, chaar, y
Comechingones 0 (0%)
"coco" -de la palmera caranday-) as como horticultores de papas -
patatas,-, maz, zapallo, porotos, qunoa), eran tambin poseedores Guaranes 1 (100%)
de una incipiente ganadera y avicultura al poseer grandes rebaos de Wichi 0 (0%)
llamas y crar gallinceas como las pavas de monte, aunque su dieta
Tobas 0 (0%)
en parte provena de la caza.
Muchos antroplogos tienden a considerar a los hnia-kamiare como
un conjunto muy diferenciado del grupo hurpido. Dos rasgos de los Votos hasta el momento: 1
comechingones que ms han llamado la atencin son su aspecto Encuesta cerrada
caucasoide (los varones eran barbudos ya en la pubertad), sus tallas
relativamente elevadas para su poca (aproximadamente 1,71 cm en
los varones), y la existencia de una frecuencia de quizs el 10% de
MIRA LOS VIDEOS
individuos de ojos verdosos.Aunque los estudios revelan un
predominio hurpido (al parecer el ms antiguo), en la etnognesis de
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este pueblo, a lo largo de miles de aos, influyeron tambin linajes
pmpidos, ndidos e incluso amaznidos, esto se explica por la
ubicacin geogrfica de su territorio, que era la encrucijada de las
diversas corrientes poblacionales prehistricas del territorio que hoy
es Argentina.
El otro rasgo llamativo fue el de sus viviendas: casas de piedra,
colectivas y semisubterrneas para soportar mejor los fros (hasta las
cadas de nieve) del invierno meridional.
A 75 km al noroeste de la ciudad de Ro Cuarto se encuentra el pueblo
de Alpa Corral, alpa en lengua "comechingona" significa piedra, es
decir:Corral de Piedras, donde se aprecia en sus sierras las divisiones
territoriales de estos habitantes hechas con piedras y que se
denominan pircas. En este pueblo se encontraron los restos de un
comechingn que muri a orillas del ro, como tambin se puede
visitar la Cueva del Toro Barroso donde se aprecian las pinturas
rupestres de estos aborgenes.
Es de tener muy en cuenta que los hnia-kamiare o "comechingones"
posean su propio idioma, aunque actualmente en el territorio que
habitaban abunda la toponimia en runa sini o quechua; esto debido a

que los conquistadores espaoles desde el s XVI impusieron el runa lorem ipsum lorem
sini (dialectizado) como "lengua general" para comunicarse con las Music Messenger
muy diversas etnias aborgenes ubicadas en el Cuyo, Crdoba, Youtube Chat
Santiago el Estero, y Noroeste Argentino.
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Poco se sabe de sus cultos, las crnicas relatan que "adoraban"
particularmente a la luna y que quizs por este motivo es que
preferan combatir de noche, lo evidente es que posean varios
centros cultuales o santuarios en los cuales se congregaban, de tales
centros cultuales los actualmente conocidos son sitios caracterizados
de la geografa: cerros elevados, manantiales de aguas limpias,
grutas y "quebradas" en las cuales se apreciaban de un modo especial
los astros. Entre sus cermicas llaman la atencin las "toscas"
estatuillas que representan a mujeres y varones, tales estatuillas
tienen un aspecto muy estilizado, sin embargo se descubre su "sexo"
al estar destacadas las partes que representan a los genitales, otra
caracterstica de muchas de las estatuillas: el resaltado de los glteos,
ha dado lugar a un equvoco: el suponer que la esteatopigia era comn
entre los henia-kamiare, sin embargo la existencia de esteatopigia ha
sido infrecuente o rara en esta poblacin; la explicacin es otra, del
mbito simblico: el resaltado en la representacin de genitales y
nalgas en las estatuillas muy probablemente se ha debido a una
prctica de "magia simptica" relacionada a los cultos de fertilidad.
Buscar este blog
Organizacin social
Como otros pueblos prehispnicos del actual territorio argentino, en el Buscar
siglo XVI los "comechingones" se hallaban organizados en jefaturas y
(debido a la acumulacin econmica y de poder) en seoros: hacia el
1.100 a.C el mbito "comechingn" se encontraba habitado por
comunidades productoras de moderados excedentes alimentarios,
estas comunidades se asentaron en las zonas ms frtiles y menos
fras, es decir, principalmente en el fondo de los valles. Los cultivos
solan ubicarse en tales sitios mientras que la cra de llamas implicaba
una pastoricia hacia regiones ms elevadas. Pese a la constitucin de
un completo modo de produccin agrcola, los "comechingones"
mantuvieron siempre paralela y complementariamente un modo de
produccin cazador-recolector. Esto y los accidentes de terreno
significaron que hasta la llegada de los espaoles en el siglo XVI los
"comechingones" poseyeran una mayor fragmentacin poltica que las
etnias de las llanuras, lo cual facilit la tarda aunque veloz invasin
sanavirona. Si tal fragmentacin poltica de seoros y cacicazgos en
pequeos territorios facilit la expansin invasiva de los sanavirones,
mucho ms facilit la conquista espaola que estableci una "pax
hispnica".
Arte rupestre
Este pueblo ha dejado interesantes relictos, principalmente ms de
1.000 pictografas parietales o rupestres y petroglifios de gran
abstraccin -incluyendo grafismos- como los que se encuentran en
Cerro Colorado, Quebrada de la Luna, Candonga y Ongamira -centro
norte de la provincia de Crdoba- y el yacimiento de "Inti Huasi" o
Casa del Sol, en el noroeste de la provincia de San Lus (el nombres
quechua le fue dado tras la conquista espaola ya que los misioneros
utilizaban el quechua como lengua general) , otro de los yacimientos
importantes es el de Los Molinos. Tambin existen grabados y dibujos
en las sierras de Viarava y Charava, en la Casa de Piedra; en los
cerros Veladero y Bola y en La Mscara; en el cerro de La Quebrada,
en el cerro San Jos; en las Playas, Ampisa, Piedra Pintada y
Quebrada de Casas Viejas, quizs en terrenos de la actual Ciudad de
Crdoba, en el sector denominado El Pueblito de la Toma ,

actualmente barrio Alberdi, Alto Alberdi, entre otros. etc. Es de llamar
la atencin que muchas veces el arte rupestre "comechingn" ha sido
confundido con un presunto "arte de colonizadores vikingos", tal
equvoco (en el cual llegaron a incurrir antroplogos respetables como
Dirk Ibarra Grasso) obedece a que en sitios como Cerros Colorados
aparecen grafismos que remotamente parecen runas y, junto a ellos
personajes con cuernos en las cabezas (casi seguramente chamanes -
actualmente se sabe que los vikingos casi nunca adornaban con
cuernos su cascos-), ms (y las coincidencias parecan demasiadas)
diseos que parecan estilizados drakkars y hombres a caballo; la
representacin jinetes de corresponde al ltimo momento del arte
comechingn puro, es decir precsamente al momento en el cual
estaban enfrentando a los conquistadores espaoles, si bien se
observan las pictografas con jinetes estos aparecen como pocos
rodeando a grupos de seres humanos a pie, lo cual significara la
sorpresa de los "comechingones" ante los espaoles y sus armas y
tcticas.
Distribucin geogrfica y
parcialidades
Hacia 1.550 los dos conjuntos principales (Hnia y Kamare) se
ubicaban -grosso modo- el primero al norte del paralelo 31S y el
segundo al sur de dicho paralelo, pero -obviamente- un lmite
geodsico no era un lmite absoluto para el desplazamiento de las
poblaciones.El conjunto de los kamiare habitaba en el sector
meridional de las Sierras Pampeanas, principalmente en lo que es hoy
el noroeste de la provincia de San Luis, siendo las subparcialidades
principales las siguientes:
Saleta (en la vertiente occidental de la Sierra de Comechingones,
incluyendo la zona de la ciudad de Merlo)
Nogolma (inmediatamente al oeste de la antedicha, siendo su
principal solar el valle de Conlara)
Michilinge (al oeste y suroeste de las dos anteriores, la
subparcialidad michilinge fue la ms conspicua de la actual provincia
de San Luis y su rea de extensin llegaba por el poniente hasta la
Sierra de las Quijadas que le serva de lmite con los huarpes del
grupo Huanacache, por el sur los michilinge confinaban con los het
de la parcialidad taluhet en las serranas de Varela y la Sierra del
Tala).
El conjunto de los hnia habitaba principalmente en el sector de las
Sierras Pampeanas llamado Sierras de Crdoba, de norte a sur y de
este a oeste sus parcialidades principales hacia el s XV eran las
siguientes:
Mogas (en las Sierras de Ambargasta, confinando en la zona de las
Salinas Grandes con los olongasta y hacia el norte y este con los
salvinon o "sanavirones")
Caminigas (inmediatamente al sur de los "mogas", habitaban las
zonas en donde se encuentran Quilino y Tulumba).
Guachas o Gualas (al sur de los caminigas, en la zona de Tototal)
Chine (al oeste de los guacha, en la zona de Dean Funes y Cruz del Eje
hasta las Salinas Grandes)
Sitn (en el Valle de Punilla, los faldeos orientales de la Sierra Chica y,
por el oeste, hacia los actuales lmites de la provincia de Crdoba con
La Rioja).
Aluleta (en los faldeos orientales de la Sierrra Chica , el sur del Valle
de Punilla, y el Valle de Paravachasca)
Naure (en el sector central y meridional del Valle de Traslasierra
confinando al sur con los ya mencionados -del grupo hnia-: saleta y
los nogolma).
Macaclita (en el Valle de Calamuchita y los faldeos orientales de las
Sierras de Comechingones hasta las inmediaciones de la ciudad de Ro
Cuarto teniendo por vecinos orientales y meridionales a los het de la
parcialidad taluhet).
Otros rasgos culturales:

vestimentas y adornos
Las ropas de los hna-kmare evidencian el influjo ndido: vestan
poncho , chirip y ojotas , durante los inviernos aadan a su ropaje
"chalecos" de lana y prendas de cuero. Los varones solan adornarse
con pequeas placas alargadas y chatas de metal (cobre, plata y oro)
llamadas "chkiras" que pendan de sus cabelleras. Las mujeres se
perfumaban con el jugo de un fruto al que llamaban suico y se
exornaban con caracolas pintadas.
La conquista espaola
Casi sin lugar a dudas, con la llegada de los conquistadores , tal cual
les sucediera a casi todas las etnias americanas precolombinas, gran
parte de la poblacin pereci a causa de las epidemias contra las
cuales an carecan de inmunidad (especialmente la viruela, el
sarampin y ciertos tipos de gripe), esto facilit en gran medida la
conquista espaola, por otra parte las similitudes fisiotpicas hicieron
que los sobrevivientes se confundieran con bastante facilidad con los
europeos y formaran parte de la nueva poblacin criolla. An a inicios
de s XIX vivan en zonas, para entonces, apartadas de las sierras
familias (como las de los Tulin y Guayn) que se reconocan
descendientes de los hna y los kmare, para entonces gran parte de
las familias del conjunto hnia estaban mixogenizadas con
sanavirones (o salavinones) y con espaoles.
Olayn fue un cacique principal comechingn, famoso por su bravura
que vivi en la zona de Cruz del Eje, Crdoba, por 1590-1620. Muri
en combate, luchando contra las injusticias de los espaoles, en duelo
singular con el capitn Tristn de Allende, a quien logr dar muerte.
www.oni.escuelas.edu.ar/olimpi98/chiwolla/antiguos/come.htm
www.rupestreweb.info/borja.html
Ocupaban la regin nordeste

de San Luis
Los sanavirones llamaron comechingones a sus vecinos del sur, es
decir, a los indgenas que habitaban en cuevas desde la zona de Cruz
de Eje hasta la de Achiras en el sur, en la provincia de Crdoba; en
San Luis ocupaban el rea de Conlara.
Los comechingones son descriptos as: altos, morenos, barbados,
Caracteres que distinguen a los hurpidos; las mediciones de
esqueletos hallados dan una media de 1,65m y 1,68m; su cabeza era
ms o menos alargada y siendo deformada en la forma tubular erecta
tpica de los diaguitas.
Fuente: E.P.E.T. N 18 Nicolasa B. de Quiroga, Villa Mercedes, San
Luis (Argentina)
ORIGEN
La antigedad de los comechingones en las sierras cordobesas parece
muy remota; 1a gruta de Candonga fue habitada desde los primeros
tiempos de la era presente; pero son anteriores todava los
aborgenes de los yacimientos de Ongamira y Observatorio, pues
todava no conocan la alfarera y predominaba en ellos el
instrumental ltico y de hueso. Alberw Rex Gonzlez estudi el
horizonte precermico de las sierras cordobesas, el yacimiento de
Ayampitin en Pampa de Olaen, el abrig de Ongamira, la gruta de
lntihuasi, en San Luis. Los restos arqueolgicos hallados tendran una
antigedad de cinco milenios, segn O. Menghin. Elementos de la
poca paleoltica como las puntas de lanza o jabalina, de piedra y en
forma de hoja de laurel, hallados en varios lugares, perduraron hasta
la llegada de los espaoles; probablemente aquellas "medias picas" de
que hablan los documentos de la poca de la conquista fuesen esas
antiguas lanzas o jabalinas.
USOS Y COSTUMBRES
Cultivaban el suelo, eran casadores y recolectores; criaban llamas. En
sus siembras figuraban maz, porotos, zapallos, quinoa; cazaban
guanacos, liebres, ciervos; recolectaban frutos de algarrobo y del
chaar. Los morteros excavados en la roca y las conanas atestiguan la
preparacin de los granos; en los morteros con manos de forma
cilndrica, se mola la qunoa y el maz.
Su vivienda era semisubterrnea, en oquedades o cuevas de las
sierras, o cavada en tierra y cubierta con madera o paja; los abrigos
rocosos se completaban con pircas adosadas a ellos.
RELIGION
En religin tenan pocos ritos; habran posedo la nocin de un alto
Dios confundible con el Sol; practicaban en cambio la magia y las
danzas rituales, de origen amaznico, como se advierte en las
pinturas rupestres de Cerro Colorado, en las que el hechicero hacia
uso del fruto del cebil como droga narcotizante; el cebil pulverizado
era tomado por la nariz y la arqueologa encontr tabletas de piedra
que se utilizaban para molerlo y ofrecerlo.
Los muertos eran enterrados en posicin acurrucada, tal vez
envueltos en un cuero; se hallaron recipientes de barro que pudieron
haber contenido restos de prvulos; pero no hay pruebas de que los
comechingones enterrasen a sus nios en urnas como hacan los
diaguitas; en cambio lo haran en pequeas cmaras sepulcrales,
como las de Rumipal y Unquillo.
Al llegar 1a primera menstruacin en las muchachas, al morir una
criatura y en otras ocasiones se realizaban ceremonias que
terminaban en escenas de embriaguez. Esas ceremonias parecen
tener similitud con otras de los huarpes.
En las cuevas se hallaron pictografas y en los paradores estatuillas de
barro de un admirable naturalismo.
VESTIMENTA
Vestan faldelln o delantal largo, Camiseta y manta por lo general de
lana de camlidos indgenas que criaban en cantidad. Hilaban la lana
de los camlidos; lo atestiguan numerosos morteros hallados en la
regin; mucho de ellos, de barro, muestran dibujos incisos; Con el
hilo tejan las mantas. El tejido se haca con malla menuda, muchas
labores en las aberturas, ruedos y bocamangas, las numerosas
estatuillas de barro que se hallaron indicaran que se trataba de
adornos para la indumentaria; entre los adornos figuraban varillas de
metal que equivalan a plumas y que se ponan en el tocado; el ms

simple de los adornos era una especie de vincha.
Trabajaban la piedra y confeccionaban hachas, puntas de flecha,
raspadores; las puntas lticas son casi triangulares, sin pednculo;
hachas de piedra con o sin garganta. Tambin utilizaban el hueso para
puales y cuchillos, husos, puntas de flecha alargadas y de gran
tamao hacan collares o chaquiras con conchillas para ornamentos de
los vestidos. La cermica no tuvo gran desarrollo y era muy primitiva.
La mayor parte de la encontrada hasta ahora es lisa; cuando existe la
decoracin es simple, incisa, geomtrica; la Cermica pintada en el
rea de los comechingones seguramente de procedencia extraa. En
la forma de los vasos predomina la subglobular, de asiento plano
cuello cilndrico; lo que varia es el tamao; las huellas de cestos y
redes son visibles en la alfarera de lo que indica se practicaba la
Cestera y la confeccin de redes.Como armas usaban el arco y la
flecha y las medias picas; tambin las boleadoras y las lanzas de punta
elptica.
CONQUISTA
Con la fundacin de Crdoba en 1573 comenz la hispanizacin de los
comechingones; en las encomiendas no se tuvo presente la calidad
tnica ni el origen de los indios; se encomendaba juntos a
comechingones y a sanavirones, de lengua, cultura y origen distintos,
y se les agregaba indios de otras procedencias: huarpes olongastas
puntanos y riojanos, encomendados frecuentemente en vecinos de
Crdoba, sobre todo antes de que se fundase La Rioja, en 1591, y San
Luis, en 1594.
Los misioneros no se preocuparon de estudiar la lengua de los indios
cordobeses y en cambio trataron de imponerles el quichua, como a los
tonocots de Santiago del Estero, lengua que ellos y muchos
conquistadores conocan; esos esfuerzos, segn documentos de los
siglos XVI y XVII, tuvieron algunos resultados, pero con la prdida del
idioma propio se produjo tambin la extincin o dilucion de los
comechingones en la masa mestizada de la antigua gobernacin del
Tucumn.
http://www.cil-nardi.com.ar/cosmo/cosmovision.php?
pr=pedersen.htm
Publicado por soniale en 17:45 1 comentario:

Etiquetas: COMECHINGONES
GUARANIES
Los guaranes son un grupo de
pueblos sudamericanos, cuyos
habitantes viven en el noreste
de Argentina (Corrientes,
Misiones, Formosa y parte de la
provincia de Chaco), suroeste de
Brasil (RS, SC), Paraguay,
sureste de Bolivia y parte de
Uruguay. Su autodenominacin
tnica es av, que significa
"hombre". Fueron llamados por los espaoles carios, chandules,
chandrs y landules. Son un pueblo nativo suamericano, originario de
la regin amaznica, que se estableci en distintas regiones del
continente, especialmente en el Paraguay y en Brasil.
Organizacin poltica
Vivan en aldeas, en los claros que formaba naturalmente la selva, y
constituan una verdadera unidad tribal, al estar formada por
entidades econmicas autosuficientes e independientes unas de
otras.
Las viviendas estaban dispuestas en torno a una plaza grande de
forma cuadrangular, donde se desenvolva una gran actividad
cotidiana esencialmente de ndole social. Eran casas grandes
comunales llamadas maloca individualmente y en conjunto taba.
Adems podan albergar a todos los miembros de una familia (o tevy)
extendida: padres, abuelos, tos, primos, nietos, cuados, yernos y
nueras.
Esto representaba la unidad social mayor.
Cada familia viva en una casa comunal de hasta 60 m de largo y de 8
a 10 m de ancho sin divisoria, donde habitaban entre 60 y 120
personas presidida por un jefe quien ocupaba la parte del centro. A su
vez la aldea estaba dirigida por un jefe poltico llamado mburuvich, y
un jefe religioso llamado pay. Su organizacin social estaba
encabezada por un cacique (tuvich) cuyo liderazgo era hereditario.
Una de las funciones del cacique era de administrar el trabajo
comunitario y de distribuir equitativamente los bienes del consumo.
Exista una divisin del trabajo por genero. La preparacin de la
cermica era, por ejemplo, una tarea exclusiva de las mujeres, como
la de plantar e hilar los lienzos. El varn era bsicamente pescador,
cazador-recolector y guerrero.
El concepto de la propiedad privada de los bienes no exista en la
sociedad guaran. Todo lo que se cosechaba en los cultivos hortcolas,
el producto de la caza y la pesca, los frutos recolectados, eran
distribuidos solidariamente entre todos los miembros del tevy
(parentesco, linaje). Solamente algunos pocos bienes podan ser
considerados como personales, tal el caso de las armas, las hamacas,
algunos utensilios de cermica. La tierra era considerada como un
bien del que se poda disponer pero sobre el cual nadie poda
pretender derechos de propiedad exclusiva. Eran comunitarios la
tierra cultivable, las fuentes de abastecimiento de agua, el monte y la
selva, con todos sus recursos aprovechables
Organizacin econmica
Eran diestros navegantes de canoas, conocedores cazadores de la
selva, recolectores, pescadores y practicaban la agricultura. Las
familias posean un lote exclusivo en las plantaciones comunitarias y a
su vez cada esposa tena un huerto personal. Trabajaban en grupo y
los parientes se ayudaban unos a otros. Cultivaban en pequeas
huertas, estando entre los cultivos ms importantes la mandioca
(mandi'), mandioca dulce (porop), la batata (jet), la calabaza
(anda), el zapallo (kurapep), el maz (avat), el poroto (kumand),
el man (mandub) y el algodn (mandyju).
Otros productos eran obtenidos directamente del monte o selva, tal el
caso de las hierbas medicinales, frutos como la guayaba (aras), el
anan (pakova) y la yerba mate (ka'), que usaban para preparar la
bebida que an hoy se sigue tomando, que elaboraban con el mismo
proceso que hoy se emplea en la industria moderna.
Para plantar previamente quemaban el monte produciendo el rozado,
en el que mujeres y nios sembraban bajo supervisin de los
ancianos.
Los hombres se dedicaban a la caza y la pesca utilizando como armas

arcos y flechas, pequeas hachas, mazas, y algunos grupos llegaron a
emplear lanzas.
Organizacin religiosa
Mitologa guaran
Desde el mismo momento de la conquista hispnica, llam la atencin
de los conquistadores y colonizadores el hecho de que los guaranes no
poseyeran templos, ni dolos o imgenes para venerar, ni grandes
centros ceremoniales.
No dudaron en concluir que se trataba de un pueblo sin ningn tipo de
creencias religiosas. La verdad era otra, la religiosidad exista y era
profundamente espiritual, a tal punto de no necesitar de templos ni
de dolos tallados.
anderuguas (nuestro padre grande) o amand (el primero, el
origen y principio) o andejar (nuestro dueo) eran los nombres que
hacan referencia a una divinidad que era concebida como invisible,
eterna, omnipresente y omnipotente. Una entidad espiritual concreta
y viviente que poda relacionarse con los hombres, por ejemplo bajo
la forma perceptible de Tup, el trueno. Se manifestaba en la plenitud
de la naturaleza y del cosmos, pero nunca en una imagen material.
amand no era el dios exclusivo de los guaranes, era el dios padre
de todos los hombres.
Frente a amand, el padre bondadoso, el dador de vida y sustento
del equilibrio del orden universal, estaba la otra dimensin de la
realidad espiritual, el mal, expresado en el concepto de A. Esta
fuerza malfica era la generadora de la muerte , la enfermedad, la
escasez de alimentos y las catstrofes naturales.
Fundamentaron el origen y la existencia de los dioses, los hombres y
la naturaleza, mediante mitos. Creen en la continuidad de la vida
despus de la muerte. Por eso a sus muertos le proveen todo lo
necesario para que pueda realizar sin carencias, el largo y peligroso
viaje a la tierra sin males.
La Tierra sin Mal no constitua un mito para los guaranes. Era un
lugar real, concreto, que se ubicaba imprecisamente hacia el este,
ms all del Gran Mar (ocano Atlntico). Esta creencia en la Tierra
sin Mal generaba peridicamente grandes migraciones en su
bsqueda, inspiradas por el mesianismo de algunos chamanes .
Creen con firmeza que son muchos los peligros que acechan al
viajero. Los nios gozan de proteccin divina quedando exceptuados
de todo peligro.
El alma proviene del paraso de Tup Ruet, dios de la lluvia. Al
morir, el espritu del muerto vuelve a su lugar de origen.
Los entierros se realizan en un pozo, o en urnas de barro y el tmulo
en la misma casa del muerto. Quien adems, lleva consigo armas,
ropas y trofeos.
La costumbre obliga a una prctica rgida de culto permanente a los
antepasados, manteniendo una relacin estrecha y continua entre la
comunidad de los vivos y los muertos que se traducen en ayuda
recproca. Estas relaciones implican prcticamente derechos y
obligaciones recprocas: Por ejemplo los muertos proveen de
alimentos a sus deudos, les envan lluvia que favorece las
plantaciones, velan constantemente por su bienestar. Los deudos, a
su vez, deben tributarles ofrendas; adems celebran en honor a los
muertos una gran fiesta cada ao. Los espritus se mantienen vivos
en el corazn de la comunidad.
La prctica espiritual
Se cree que el chamn o paj posee poderes sobrenaturales y

desempea una funcin directriz, la de conductor de su pueblo en
todos los actos comunitarios.
El chamn, mediante su gran poder, entra en comunicacin con los
espritus buenos y con los malignos, defendiendo a su comunidad
contra estos ltimos. l intermedia entre el hombre y dios, adems de
ser adivino, hechicero, mdico, sabio, profeta, jefe espiritual,
director de las danzas y ceremonias de la comunidad.
A diferencia del cacique, cuyo poder era temporal, el pay se impona
al grupo por s mismo.
El consumo de hierbas y hongos de propiedades alucingenas es
utilizado por el paj (vos guaran se lee paye) y genera una atmsfera
que arrastra a los integrantes de la comunidad a vivir experiencias
semejantes a los de tipo mstico. El ser guerrero, condicin vital
El pueblo guaran posey desde un inicio, un carcter intrusivo en la
regin platense. Su entrada fue violenta y determin una existencia
constantemente ofensiva y defensiva respecto a las poblaciones
aborgenes no guaranes que habitaban la regin.
Los ataques se realizaban en forma masiva. Previo al ataque, se
hacia caer sobre las fuerzas adversarias una lluvia de flechas y
piedras. Luego vena la embestida directa con lanzas, macanas o
garrotes.
Idioma
Los idiomas hablados por
estos pueblos (guaran)
pertenecen a la familia tup-
guaran. El guaran paraguayo
es lengua oficial en el
Paraguay, y el guaran
correntino es co-oficial
junto con el castellano en la
provincia de Corrientes en
Argentina.
La mezcla del idioma
[guaran] con el castellano
es conocido en Paraguay como
una tercera lengua guaran
jopara y (jehea).
La llegada de los jesuitas
En el siglo XV la sociedad guaran pas por un perodo de cambio.
Comenzaron a aparecer instituciones unificadoras que probablemente,
en el largo plazo, hubieran llevado al surgimiento de un Estado. Los
kara, profetas que eran aceptados en todas las tekuas (aldeas) que
se enfrentaban entre s en un permanente ciclo de bsqueda de poder
para la obtencin del aguy, son un ejemplo de estas fuerzas
unificadoras. Estos karas recorran las aldeas predicando el mensaje
del advenimiento de importantes cambios; y no estaban adscritos a
ninguna tekua en particular sino que eran panguaranes, por as
decirlo.
Cien aos despus, con la invasin europea en la zona, llegaron los
jesuitas, que, en cierto sentido, vinieron a competir directamente
con los kara. Aunque extranjeros, traan un mensaje unificador y,
sobre todo, ofrecan algo muy importante: los guaranes que
aceptasen su convivencia pasaran automticamente a estar cubiertos
por las leyes del rey de Espaa.
La expansin del frente hispano-portugus y la amenaza real que esto
llevaba aparejado llev a un debate interno entre los partidarios de la

alianza con los jesuitas para as obtener la proteccin de la corona y
los que preferan el enfrentamiento.
En todo caso, la poltica guaran obedeca a su propia lgica y en esa
lgica los jesuitas fueron vistos como la pieza clave para obtener la
proteccin del marco jurdico que la corona otorgaba.
La alianza generalizada de los dirigentes polticos guaranes con la
orden jesuita obedeci a una estrategia global, debatida y
consensuada por esos dirigentes, fruto de no pocos enfrentamientos
internos, para frenar o al menos limitar el avance de la agresin de
hacendados espaoles y bandeirantes portugueses. (existen
numerosas fuentes documentales de testigos que presenciaron estos
debates de lderes polticos guaranes).
Los jesuitas fueron utilizados por los guaranes para mantener su idea
de la poltica. El modelo poltico guaran ya tena un lugar reservado
para ser ocupado por los jesuitas (el antiguo Kara Pan guaran, no en
vano a los padres jesuitas tambin les llamaron as: karas, incluso
actualmente en guaran correntino existe la palabra kara). Por ello se
explica la rpida consecucin de la alianza y el florecimiento de las
misiones. Las reducciones no eran ms que tekuas o aldeas
tradicionales que haban obtenido la proteccin de la corona,
ingresando as no solo en el corpus legal sino tambin en una serie de
intercambios econmicos y culturales que se mantuvieron durante
doscientos aos.
Los partidarios de la guerra se opusieron a esta alianza y
permanecieron indmitos, en tekuas tradicionales (sin iglesias de
piedra), advirtiendo una y otra a vez a los guaranes "cristianos" que
ese no era el camino. De hecho, cuando la orden jesuita perdi la
amistad del rey y fue expulsada, las reducciones fueron arrasadas.
Los guaranes reducidos, los que haban apostado a la alianza con los
jesuitas al haber sido educados y haber convivido mas de 150 aos
con los sacerdotes de la compaia de jesus (que tenian un nivel
cultural muy alto) ya no eran los Aborigenes que todos imaginamos
con taparrabos y hablando solo su lengua sino que habian sido
intruidos para hablar latin, pintar, cuadros hacer obras esculturisticas
etc. lo que hoy se llama barroco-guarani por lo que es importante
desechar la teoria de que volvieron a la selva por que ya ni ellos ni sus
padres o abuelos habian vivido en la selva, y la mayoria lo que
hicieron fue prestar servicios en las grandes estancias que se estaban
constituyendo en las provincias de Santa fe, Buenos Aires ya que ellos
tenian conocimientos del trabajo rural. El escenario hacia principios
del siglo XIX era otro muy distinto y los diversos grupos se aislaron
entre s.
Cabe destacar, sin embargo, que esta situacin llevo a profundizar en
aspectos prcticos de la religin o pensamiento filosfico guaran,
como la obtencin del estado de perfeccin o aguye por una nueva
va, no canbal. Es notable la evolucin del pensamiento guaran con
respecto a la obtencin de energa por la va canbal. Es probable que
la experiencia jesuita haya influido en ello, no slo porque aqullos se
negaban a aceptar la va canbal como parte de la religin, sino
tambin por la profunda crisis que la desaparicin de la experiencia
jesuita tuvo en las tekuas involucradas.
Problemas que enfrentan
actualmente
Actualmente las comunidades de guaranes de la provincia de
Misiones estn pasando por graves problemas que podran llevar a la
desaparicin del pueblo. Las principales causas son la falta de tierras,
la desnutricin, la tuberculosis y la falta de ayuda por parte del
gobierno provincial y federal. Son alrededor de siete mil los
guaranes, agrupados en 76 aldeas.

El factor principal de la crisis es la falta de territorios, ya que esta
tribu utiliza los recursos naturales en amplias extensiones de tierra,
desplazndose en grandes distancias para cazar, pescar, recolectar
frutos del monte. La presin demogrfica sumada a la explotacin
forestal irracional hizo que las comunidades vean reducido su espacio
vital.
Adems existe una emergencia alimentaria y sanitaria, con picos muy
graves en algunas comunidades, con nios con alto ndice de
desnutricin y enfermedades asociadas como la tuberculosis.
En 2.004, 38 de las 76 aldeas que existen en la provincia marcharon a
la Plaza 9 de Julio, frente a la Casa de Gobierno provincial, en la
ciudad de Posadas haciendo or sus reclamos en busca de una mejora
y ayuda por parte del gobierno.
Nota. El idioma guaran normalizado se escribe en la actualidad sin
diacrticos, sin embargo en esta enciclopedia se prefiere el uso de los
mismos para una mayor exactitud de la pronunciacin por parte de los
hispanohablantes, en efecto; excepto la parcialidad mixognica
vulgarmente llamada de los chiriguanos, las palabras guaranes son
casi siempre agudas y poseen stops glotales. Por otra parte las letras
espaolas c y q suelen ser substituidas por la k y la y e incluso la ll por
la j as como la z [ds] por la s aunque sus valores fonticos sean
similares. En cuanto a la muy frecuente y final (usada en las
transliteraciones al espaol), fonticamente en sus orgenes
correspondi al signo de una y con una vrgula o una tilde superior (/
//) para dar a entender que la pronunciacin era particularmente
acentuada y oclusiva.
http://www.youtube.com/watch?v=3Q0voCUlRHU
http://www.youtube.com/watch?v=tqjqKMhJYPQ
Publicado por soniale en 17:08 No hay comentarios:

Etiquetas: GUARANIES
CENSO NACIONAL DE ABORIGENES

Encuesta de Pueblos Indgenas 2004-2005
En Argentina, actualmente segn la Encuesta Complementaria de

Pueblos Indgenas (ECPI) 2004-2005 basada en el Censo Nacional de
Poblacin 2001 del INDEC existen 600.329 personas alrededor del
1,6% de la poblacin total pertenecientes o descendientes de la
primera generacin de algn pueblo indgena, segn resultados
definitivos. Adems, el organismo sostiene que, segn los resultados,
un 2,8% de los hogares argentinos tiene al menos un integrante que se
reconoce perteneciente a un pueblo indgena.
Poblacin indgena por pueblo de pertenencia
Poblacion
Atacama 3.044
Ava guaran 21.807
Aymara 4.104
Chan 4.376
Charra 4.511
Chorote 2.613
Chulup 553
Comechingn 10.863
Diaguita/diaguita calchaqu 31.753
Guaran 22.059
Huarpe 14.633
Kolla 70.505
Lule 854
Mapuche 13.680
Mby guaran 8.223
Mocov 15.837
Omaguaca 1.553
Ona 696
Pampa 1.585
Pilag 4.465
Quechua 6.739
Querand 736
Rankulche 10.149
Sanavirn 563
Tapiete 524
Tehuelche 10.590
Toba 69.452
Tonocot 4.779
Tup guaran 16.365
Wich 40.036
Otros pueblos declarados (*) 3.864
Pueblo no especificado (**) 92.876
Sin respuesta 9.371
(*) Incluye, entre otros, los casos registrados con las siguientes
denominaciones: abaucn, abipn, ansilta, chan, inca, maimar,
minun, ocloya, olongasta, pituil, pular, shagan, tape, tilcara, tilin y
vilela. No se brindan datos por separado para cada denominacin
debido a que la escasa cantidad de casos muestrales no permite dar
una estimacin de cada total con la suficiente precisin.
(**) Incluye los casos en que la respuesta relativa al pueblo indgena
de pertenencia y/o ascendencia en primera generacin fue "ignorado"
u "otro pueblo indgena". Fuente: INDEC. Encuesta Complementaria de
Pueblos Indgenas (ECPI) 2004-2005 - Complementaria del Censo
Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas 2001

Etiquetas: CENSO NACIONAL ABORIGEN
SITUACION GEOGRAFICA

Etiquetas: SITUACION GEOGRAFICA
DIAGUITAS
Diaguita es la denominacin quechua con etimologa

aymara,divulgada luego por los espaoles, de un conjunto de pueblos
independientes
con un idioma
comn, el cacn;
ellos se
autodenominaban pazioca o paccioca y Eric Boman consideraba que

los que vivan al oeste de los Andes eran llamados chili
Ubicacin
Habitaban los cerros y valles

del noroeste de Argentina -
(NOA), en las provincias de
Salta, Tucumn, Catamarca, La
Rioja, norte de San Juan,
extremo noroeste de Crdoba (
Argentina) y el Norte Chico
de Chile, en los valles
transversales de las regiones
de Atacama y Coquimbo
teniendo al oeste de los
Andes como lmite aproximado
el ro Chiapa. An se
conservan restos de sus
ingeniosas construcciones
llamadas por los quechuas
pkara (mejor que pucar)
como la Ciudadela de los
Quilmes, en Tucumn,
Tolombn, Chiconana, Tilcara
, Atapsi y Fuerte Quemado en
Salta, etc.
Historia
Cuando comenz la conquista
espaola, 1561
, formaron un gran ejrcito
al mando de Juan Calchaqu
logrando rechazar a los
invasores hasta Santigo del
Estero . Pero en 1.665 los
conquistadores, que haban
fundado varias ciudades a
modo de cerco (la fundacin
de la ciudad de Jujuy cerr
tal cerco por el Norte),
lograron vencerlos. Para
evitar rebeliones, los
espaoles dividieron y
desarraigaron a los
diaguitas. Por ejemplo la
mayor parte de los
integrantes de la parcialidad
de los Quilmes , fueron
obligados a caminar desde
Tucumn hasta Buenos Aires,
ms precisamente hasta la
localidad que hoy lleva su
nombre.
As, prcticamente todos los
diaguitas que resistieron a
la invasin espaola fueron

desarraigados o deportados al
concluir la Guerra Diaguita
(o Guerra Calchaqu), algunas
parcialidades fueron tratadas
con algo ms de indulgencia
al no haber participado en
tal conflicto, tal es el caso
de los Amaicha, los cuales
pudieron as permanecer en
sus territorios ancestrales
(en el sector de Valles
Calchaques correspondiente a
la provincia de Tucumn).
Algunos diaguitas procedentes
de los Valles Calchaques,
lograron encontrar refugio en
el Chaco Austral haciendo
alianza con etnias
pampidochaqueas como las de
los abipones y emokovit o
mocoves, esto explica en
parte dos cuestiones: los
grandes alzamientos chaqueos
inmediatos al fin de las
Guerras Calchaques, uno de
tales alzamientos signific
la destruccin de la ciudad
espaola de Concepcin de
Buena Esperanza -ubicada a
orillas del antiguo cruce del
ro Bermejo, en territorio de
la actual provincia argentina
del Chaco ; la otra cuestin
que se explica al saber de
tal xodo desde los Valles
Calchaques hasta casi las
orillas del ro Paran Medio,
es la existencia de topnimos
que les recuerdan, por
ejemplo el de la localidad de
Calchaques en el centro
norte de la provincia de
Santa Fe. En todos estos
casos debe recordarse que el
grupo de diaguitas que se
autodenomin "calchaqu" lo
hizo en homenaje a su
principal lder, el
mencionado jefe Juan
Calchaqu (Kalchak).
Sociedad
Las comunidades eran

gobernadas por un jefe
poltico y militar. Pero para
heredar el cargo, no bastaba
con ser el hijo del jefe: el
heredero deba demostrar que
tena condiciones para
mandar, de este modo a la
llegada de los espaoles, el
territorio diaguita se
encontraba dividido en
jefaturas y seoros. El jefe
era polgamo, pero el resto
de la poblacin era
monogmica. No haba clase
sacerdotal, como s la haba
entre los quechuas o aztecas.
Pero cada pueblo tena un
sacerdote "chamnico" que se
encargaba de los ritos, las
ceremonias religiosas y la
salud de la pobAgricultura y
ganadera
El jefe reparta las tierras
y organizaba la construccin
y el cuidado de las terrazas
de cultivo en las laderas de
las montaas. Se trabajaba la
tierra en comn y se guardaba
parte de la cosecha en los
depsitos comunales.
Cultivaban zapallo, quinua,
kiiwicha,porotos, ajes, papa
("patata") y maz y
recolectaban frutos
silvestres, como los del
algarrobo, chaar, y copao,
adems de algodn
para elaborar los trajes. Con
el "taco" u algarrobo
criollo, los diaguitas
cubran varias de sus
necesidades bsicas. Usaban
la madera como lea o para la
fabricacin de enseres; de la
corteza y de la raz obtenan
tinta para teir lanas y
telas, y de sus frutos hacan
harina para cocinar un pan
llamado patay. Tambin
preparaban la bebida aloja,
parecida a la cerveza o la
refrescante aapa.
Para asegurar el riego de sus
cultivos elaboraron una serie
de canales de regado. La
papa y la qunoa (otra planta
nativa) eran sembradas en las
zonas ms altas (en terrazas

y andenes de cultivo)
Tambin criaban llamas y
alpacas, sobre todo en las
zonas altas y fras. La mayor
parte del ao se dedicaban a
la ganadera, pastoreo de
camlidos, de los cuales
obtenan carne (la cual era
secada al sol para obtener
charqui), lana y huesos que
usaban en la confeccin de
herramientas, tambin eran
usados para el transporte de
carga. El pastoreo era
realizado casi todo el ao en
las orillas del valle y en
verano, al retirarse las
nieves, solan ocupar los
pastizales cordilleranos.
El mar provea de una buena
parte de la dieta habitual de
los diaguita de Chile,
mariscos, peces y mamferos
marinos formaban parte de la
alimentacin habitual.
Desarrollaron balsas de cuero
de lobo marino para
incursionar mar adentro y
poder cazar peces mayores e
incluso ballenas
Actualmente la zona donde
ellos habitaban es casi un
desierto. Los estudios de Ana
Mara Lorandi, sobre los
paziocase,entre otros revelan
que los actualmente muy
ridos cuando no,
directamente desrticos,
territorios que poblaron los
paziocas eran, hasta casi el
1.600, zonas frtiles en gran
parte pobladas por bosques de
"algarrobo" (Prosopis nigra),
la desertizacin fue
consecuencia inmediata de la
invasin espaola: en primer
lugar los espaoles talaron o
incendiaron las tierras para
derrotar mediante el hambre a
los paziocas, una vez
derrotados estos pueblos
originarios, los
conquistadores introdujeron
masivamente caprinos y ovinos
que llevados a una prctica
de sobrepastoreo en el
transcurso de dos siglos
transformaron los vergeles en
eriales.
Alfarera
Los diaguitas
eran diestros
alfareros. Cada
familia
fabricaba sus
ollas, cntaros
y vasijas.
Adems, haba
artesanos
especializados
que realizaban,
por ejemplo, las
urnas
funerarias,
donde los
diaguitas
enterraban a sus
muertos. Algunas
de estas urnas
decoradas, se
han conservado y
son expuestas en
museos, en la
zona actualmente
chilena su
cermica recibi
influjos
culturales
procedentes de
culturas que
habitaron el
actual litoral
al norte de la
regin, por este
motivo su
cermica suele
tener formas
antropomorfas y
zoomorfas
("nforas-pato"
etc.).
El museo
franciscano
"Inca-Huasi" de
la provincia de
La Rioja
(Repblica
Argentina),
guarda piezas
excepcionales de
cermica
diaguita. Fue
construido por
fray Bernardino
Gmez en 1926, y
es uno de los
ms importantes
de Latinoamrica
en su
especialidad.-
Lengua
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Etiquetas: DIAGUITAS
WICHIS
Wich (o
tambin
wichi) y en
Bolivia
weenhayek,
son los
nombres
que reciben
los
integrantes
de una etnia
indgena del
Chaco
Central y del
Chaco Austral, en el centro de Sudamrica. Los quechuas les dieron el
nombre peyorativo de matacos , nombre con el cual han sido
vulgarmente llamados hasta fines del siglo XX (mataco es el nombre
de una especie de armadillo , comn en la regin).
Distribucin geogrfica
Hacia el siglo XVI los wich habitaban las zonas occidentales del Chaco
Central y Austral, principalmente la margen izquierda del Bermejo
entre los 21 S y los 22 55' S. Tiempo despus, presionados por la
invasin de los av-guaranes (o chiriguanos) y su propio crecimiento
demogrfico se desplazaron hacia el norte del Bermejo y hacia el
sureste de la regin chaquea.
Su antigua proximidad con el lmite de las etnias ndidas les aport
rasgos culturales caractersticos, como la monogamia, la posesin de
territorios por parte de familias (grupos restringidos de parentesco) y
una incipiente agricultura con acumulacin de excedentes que
favoreci relativo sedentarismo.
Hacia inicios de 2.005 los wichs habitan principalmente en el este del
Departamento de Tarija, en Bolivia y en el Chaco Slateo (en el
noreste de la provincia argentina de Salta). Existen adems
asentamientos en el oeste de las provincias argentinas de Formosa,
Chaco y en el extremo noroeste de Santiago del Estero y es posible
que haya algunos en el extremo sudoeste del Chaco Boreal en el
Paraguay, pero no fueron registrados por los ltimos censos
Sociedad
Ya en el siglo XVI haban adoptado un sedentarismo casi completo,
poseyendo paraderos y asentamientos en las orillas de los ros.
Formaban comunidades relacionadas por parentesco; cada una de
stas estaba administrada por un jefe anciano y un consejo
comunitario de varones que gobernaba cada aldea (huef o huet).
Varias comunidades o grupos parentales formaban parcialidades. Sus
viviendas eran chozas (huep) construidas con ramas, teniendo forma
de cpula de 2 a 3 m de dimetro en cada una de las cuales convivan
los integrantes de una familia.
Cultura
La cultura wich es una de las culturas del Gran Chaco, con
caractersticas similares a la de las dems etnias de pueblos
originarios por su relacin con la naturaleza: el contacto permanente
con el monte, el ro, los pjaros.
En la etapa de subsistencia del pueblo wich, los sonidos y cantos de la
naturaleza tuvieron un lugar muy destacado en las luchas y en las
conquistas. Los cantos y las danzas eran protagonizados por los
chamanes y algunas personas con capacidades muy especiales para
proteger a los humanos de seres extraos. Vivamos as en armona
con la naturaleza como parte de la misma creacin. Para nuestra
cultura, los sonidos y todo lo que hace ruido est relacionado con la
vida. Por eso tienen mucha importancia para la subsistencia de las
familias. La pesca, la marisca, la recoleccin de frutos del monte y las
actividades hechas por las manos de las mujeres wich son
actividades que se acompaan por cantos y por sonidos de la
naturaleza para alentar o comunicar buenos o malos mensajes. Estas
actividades estn protegidas segn normas establecidas por los
integrantes de la comunidad.
El canto, que expresa tristeza, alegra o bsqueda, pertenece a cada
clan familiar y es con el mismo que el clan se identifica. Se escuchan
a veces cantos de pjaros imitados por personas para atraer y elegir
la presa. Se oyen mujeres y varones que entonan melodas cuando un
ser querido est enfermo o para conservar en la memoria a personas
que fueron importantes por las actividades en las que tuvieron
participacin. Todo esto es parte de la cultura wich de la zona, y
como toda cultura aborigen, tiene adems el recurso de la lengua oral,
una riqueza cultural que muchas veces no se refleja en la expresin
escrita por ser una lengua grafa desde hace muchos siglos. Sin
embargo, somos un pueblo con capacidad de transmitir, de
generacin en generacin, lo propio de nuestra cultura.
En este sentido, las capacidades de expresin artstica constituyen un
recurso estratgico para fortalecer y avanzar en la defensa de la
identidad de cada wich y de la pertenencia al clan familiar.
Alimentacin
Su agricultura antes del siglo XX apenas superaba el estadio de la
horticultura, ya que pese al influjo ndido indicado mantenan (y an
hoy practican) el modo de produccin cazador-recolector. Su sustento
principal era la caza, la pesca y la recoleccin. Es as que mientras las
mujeres se dedicaban al cultivo de pequeos zapallos, todos en cuanto
les fuera posible se dedicaban a la recoleccin estacional de cocos de
palmera (pind, yatay y caranday), algarroba, porotos, cimarrones,
tuna, tasi y miel.
Los ciclos de obtencin de recursos alimentarios significaron que
organizaran su calendario de un modo circular: el inicio de ao (ok
nek' chum) se celebraba ritualmente en el tiempo que corresponde al
mes de agosto, desde ese inicio de ao suceda la estacin llamada

nawup ("luna de las flores"), luego le segua desde noviembre la
yachup ("luna de las algarrobas"), tras sta a fines del verano austral
vena la estacin lup ("luna de las cosechas"), siguindole la
fwiyeti(up) ("luna de las heladas").
Como entre muchos otros pueblos cuyo modo de produccin ha sido
hasta hace poco principalmente el cazador-recolector la situacin
ecolgica de interdependencia con los animales es tal que los wich
suelen darle el calificativo de "hermanos" a los animales.
Sus utensilios y artefactos eran principalmente de madera (por
ejemplo los "palos de labranza" que mantenan alguna semejanza con
las llakta de los pueblos ndidos), aunque realizaban obras de
cestera, cermica, piedra pulida y textiles como las yika o bolsas de
caraguat (Bromelia hieronymi) tambin conocida como chaguar) muy
usado para confeccionar sus elegantes morrales y bolsos llamados
yiska.
Situacin actual
Los Wich son la etnia mas importante del chaco salteo. Aunque no
hay datos confiables, se estima que hay unos 80.000 Wich en la
Argentina, de los cuales 15.000 habitaran la provincia de Salta.
Tambin viven en el Chaco y Formosa.
http://books.google.es/books?
id=CA1EhEulJS4C&lpg=PA140&ots=IsWk0nfRCa&dq=WICHIS&pg=PT1#v
=onepage&q=&f=false
http://www.youtube.com/watch?v=EQHQmMiSTQk

Etiquetas: WICHI
TOBAS
Los tobas (del guaran, tov: rostro, cara, frente) son una etnia del
grupo pmpido que habita en el Gran Chaco. Hacia el siglo XVI

habitaba gran parte del Chaco Central y del Chaco Austral.
Historia
A la llegada de los espaoles en el siglo XVI, habitaban principalmente
las regiones del Chaco actualmente salteo y tarijeo y desde all se
extendan (imbrincndose con otras etnias) a lo largo del ro Bermejo
y en menor medida del ro Pilcomayo. El mayor crecimiento
demogrfico de los wich hizo que estos ejercieran mayor presin
demogrfica para obligarles a un desplazamiento hacia el este,
territorios en los que hoy mayoritariamente habitan.
Hasta el siglo XIX eran un pueblo predominantemente cazador-
recolector seminmade que marchaba en pos de sus recursos
alimentarios y exista entre ellos una fuerte divisin sexual del
trabajo: los varones desde muy temprana edad se dedicaban a la caza
y a la pesca y las mujeres a la recoleccin y a una incipiente
agricultura hortcola en gran medida influida por aportes ndidos y
amaznicos. De este modo, en pequeas parcelas cultivaban nachitek
(zapallo), oltai (maz), avagha (porotos), batatas, mandioca, etc.
Sin embargo tales cultivos eran slo complementarios para su dieta y
no llegaban a tener excedentes como para la acumulacin de
alimentos de origen agrcola. Existe una explicacin ecolgica para
este aparente atraso: el clima y la edafologa de su territorio no
permitan suficientes rindes para sus producciones agrcolas,
mientras que el territorio chaqueo en estado salvaje les resultaba
una gran fuente de recursos alimenticios, en especial de protenas de
primera calidad. Los qom cazaban principalmente tapires, pecares,
ciervos, guanacos y gran cantidad de aves. Como complemento solan
recolectar miel y gran cantidad de frutos, bayas y races silvestres.
La presencia de los espaoles signific una gran revolucin para ellos:
por una parte se encontraron con un nuevo y poderoso enemigo, por el
otro los espaoles involuntariamente hicieron un gran aporte a su
cultura: en el siglo XVII los tobas comenzaron a utilizar el caballo y
pronto devinieron en un poderoso complejo encuestre en el centro y
sur del Gran Chaco Gualamba. Se volvieron hbiles jinetes pese a que
su territorio estaba en gran parte cubierto de bosques y selvas (al
andar a caballo bajo los rboles solan llevar sobre sus cabezas un
cuero hbilmente sujetado a su cuerpo, para prevenirse de las espinas
de los rboles y de los ataques de los pumas y yaguares que
sorpresivamente les podan saltar desde las ramas).
Con la adopcin de la equitacin pudieron extender sus correras,
transformndose en la etnia dominante del Chaco Central
(aprovechaban los plenilunios para cruzar con sus caballos el ro
Paraguay y asaltar las poblaciones cercanas a la orilla izquierda de
dicho ro, actualmente en la nacin homnima). Tambin el dominio
del caballo les permiti avanzar hacia el Chaco Austral e incluso
realizar incursiones relmpago en las zonas correspondientes al
noroeste de la regin pampeana. Desde sus caballos, armados con
arco y flecha cazaban no slo animales autctonos sino el ganado
vacuno de origen europeo.
Los tobas resultaron ser una de las etnias que mayor resistencia
opusieron al intento de transculturacin y usurpacin del hombre
blanco en la regin chaquea, llegando en 1858 a amenazar la ciudad
deSanta Fe, pero desde 1880 no pudieron afrontar las campaas del
Ejrcito Argentino que les arrincon en el Chaco Impenetrable.
En 1919 la ltima resistencia blica de los qom fue abatida en
Napalp, en la provincia del Chaco, en donde 200 de ellos fueron
masacrados en el hecho conocido como Masacre de Napalp. Muchos
fueron obligados a trabajar en las plantaciones de algodn o como

hacheros en los obrajes.
Religin
Por su sistema de creencias se les ha calificado de animistas y
chamanistass; posean un culto a los seres de la naturaleza y la
creencia en una divinidad mxima. Desde el siglo XX se mantienen
an por transmisin oral resistente, este sistema religioso aunque
muchos han adoptado a su modo el cristienismo, en particular el
llamado pentecostal ya que sus chamanes en muchos casos se
convirtieron en pastores protestantes. En todo caso an hoy gran
parte de la poblacin qom acude a sus chamanes o pio'oxonak que son
terapeutas o sanadores.
Antes de su aceptacin del cristianismo era frecuente entre ellos el
infanticidio de los recin nacidos, costumbre que se deba a la
escasez de recursos alimentarios que solan sufrir. Por contrapartida,
los hijos que sobrevivan eran tratados con especial dedicacin y
afecto.
Situacin actual
El censo del INDEC de inicios de 2001 daba una cifra de 60.000
argentinos que se consideraban integrantes de la etnia qom, en su
mayora habitando la provincia del Chaco. Como otras etnias
originarias argentinas, los tobas se estn acriollando. Los que se
mantienen en sus territorios ancestrales viven generalmente
constituyendo comunidades rurales regidas por comisiones vecinales,
asociaciones comunitarias o con lderes (mal llamados caciques)
elegidos democrticamente por la comunidad.
Cultivan pequeas parcelas o son peones temporarios para faenas
rurales (hacheros, cosechadores de algodn, etc.); otra forma en que
obtienen recursos es en la elaboracin de interesantes artesanas de
cermica, guayacn o fibras textiles (como la ya mencionada
caraguat). Sin embargo muchos de ellos, desde la segunda mitad del
siglo XX se han visto forzados (dado que su alta natalidad implica que
les sean escasos los recursos de los territorios rurales en los que
subsisten) a migrar a las ciudades (Roque Senz Pea, Resistencia,
Gran Santa Fe, Gran Rosario y Gran Buenos Aires). En tales ncleos
urbanos, casi en su totalidad viven en las zonas econmicamente ms
deprimidas.
Junto a los abipones, fueron los primeros en adoptar el caballo en el
siglo XVII, diferencindose del resto de los pueblos aborgenes. Es el
grupo ms numeroso de originarios en la actualidad y por lo cual an
conforman una agrupacin de castas que se conducen con una
organizacin poltica milenaria. Vivan de la caza, la pesca y la
recoleccin, como as tambin del pillaje y el robo a otras
comunidades. Tenan esclavos y en sus antepasados exista el
canibalismo como forma de sustento.
ORGANIZACION POLITICO SOCIAL
Organizacin Poltico-Social Afirma Orlando Snchez, del pueblo toba,

"El matrimonio, su contexto, descendencia y reglamentacin
tradicional vigentes, es la base de la organizacin social de la nacin
Toba, constituda por varias tribus o parcialidades denominadas:
na'olaxanaq, huaguiilot, dapicoshic, yolopi, qolpi,
teguensanpi,'eraxaicpi, la'aaxashicpi, tacshicpi, que hablan en un
solo idioma. Solamente ellos pueden distinguir los ecos regionales:
norte, sur, oeste y este. La diferenciacin de los nombres de cada

subgrupo revela ciertas caractersticas, hbitos y habilidad prctica
de clases.Eran grupos itinerantes que recorran el territorio en busca
de sustento, se organizaban en 'tribus' constitudas por varias familias
bajo el mando de un cacique, ese liderazgo poda heredarse , pero el
elegido deba dar muestras de habilidades especiales para la caza y la
pesca o para la cura de enfermedades .Este tipo de organizacin se
mantiene en los grupos que viven ms aislados.
www.encuentro.gov.ar/Content.aspx?Id=1005
LA MASACRE DE NAPALTI
El da 19 de julio de 1924 muy temprano, un grupo de unos 130

hombres, entre policas, estancieros y civiles blancos de la zona,
fuertemente armados con rifles Wnchester y Muser, rodearon el
campamento donde se haban reunidos los indgenas alzados que,
armados tan slo con palos, bailaban en una fiesta religiosa
organizada por los chamanes, convencidos de que los dioses los
protegeran de las armas de fuego de los hombres blancos. Estos
ltimos hicieron fuego hacia el campamento durante cuarenta minutos
y luego entraron al mismo para rematar a machetazos a los indgenas
que quedaban, muchos moribundos, incluidos mujeres y nios.
A finales de los aos veinte, el peridico Heraldo del Norte record as

el hecho:
Como a las nueve de la maana, y sin que los inocentes indgenas
hicieran un slo disparo, [los policas] hicieron repetidas descargas
cerradas y enseguida, en medio del pnico de los indios (ms mujeres
y nios que hombres), atacaron. Se produjo entonces la ms cobarde
y feroz carnicera, degollando a los heridos sin respetar sexo ni edad.
El 29 de agosto cuarenta das despus de la matanza, el ex
director de la Reduccin de Napalp Enrique Lynch Arriblzaga escribi
una carta que fue leda en el Congreso Nacional:
La matanza de indgenas por la polica del Chaco contina en Napalp y
sus alrededores; parece que los criminales se hubieran propuesto
eliminar a todos los que se hallaron presente en la carnicera del 19 de
julio, para que no puedan servir de testigos si viene la Comisin
Investigadora de la Cmara de Diputados.
En el libro Memorias del Gran Chaco, la historiadora Mercedes Silva,
confirma el hecho y cuenta que al mocov Pedro Maidana, uno de los
lderes de la huelga se lo mat de manera salvaje y se le extirparon
los testculos y una oreja para exhibirlos como trofeo de batalla.
En el libro Napalp, la herida abierta, el periodista Mario Vidal detalla:
El ataque termin en una matanza, en la ms horrenda masacre que
recuerda la historia de las culturas indgenas en el siglo XX. Los
atacantes slo cesaron de disparar cuando advirtieron que en los
toldos no quedaba un indio que no estuviera muerto o herido. Los
heridos fueron degollados, algunos colgados. Entre hombres, mujeres
y nios fueron muertos alrededor de doscientos aborgenes y algunos
campesinos blancos que tambin se haban plegado al movimiento
huelguista.
Un reciente microprograma de la Red de Comunicacin Indgena

destac:
Se dispararon ms de 5000 tiros y la orga de sangre incluy la
extraccin de testculos, penes y orejas de los muertos, esos tristes
trofeos fueron exhibidos en la comisara de Quitilipi. Algunos muertos
fueron enterrados en fosas comunes, otros fueron quemados.
En el mismo audio, el cacique toba Esteban Moreno, cont la historia
que es transmitida de generacin en generacin:
En las tolderas aparecieron soldados y un avin que ametrallaba. Los
mataron porque se negaban a cosechar. Nos dimos cuenta que fue una
matanza porque slo murieron aborgenes, tobas y mocoves, no hay
soldados heridos, no fue lucha, fue masacre, fue matanza, por eso
ahora ese lugar se llama Colonia La Matanza.
La Reduccin de Napalp haba sido fundada en 1911, en el corazn del
Territorio Nacional del Chaco. Las primeras familias que se instalaron
eran de las etnias Pilag, Abipn, Toba, Charra y Mocov.
www.elortiba.org/napalpi.html
www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-38355-2004-07-19.html

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4/12/2015 NUESTROS ABORIGENES

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Los invitamos a explorar junto a nosotras.

Comechingn es la denominacin vulgar con la cual se alude a una

Cultura Se ha producido un error en este

habitaban abunda la toponimia en runa sini o quechua; esto debido a

Crdoba, en el sector denominado El Pueblito de la Toma ,

Otros rasgos culturales:

Ocupaban la regin nordeste

metal que equivalan a plumas y que se ponan en el tocado; el ms

Publicado por soniale en 17:45 1 comentario:

Los hombres se dedicaban a la caza y la pesca utilizando como armas

Se cree que el chamn o paj posee poderes sobrenaturales y

llevaba aparejado llev a un debate interno entre los partidarios de la

guaranes, agrupados en 76 aldeas.

Publicado por soniale en 17:08 No hay comentarios:

CENSO NACIONAL DE ABORIGENES

En Argentina, actualmente segn la Encuesta Complementaria de

Publicado por soniale en 16:59 No hay comentarios:

Publicado por soniale en 16:48 No hay comentarios:

Diaguita es la denominacin quechua con etimologa

autodenominaban pazioca o paccioca y Eric Boman consideraba que

Habitaban los cerros y valles

la invasin espaola fueron

Las comunidades eran

zonas ms altas (en terrazas

mes de agosto, desde ese inicio de ao suceda la estacin llamada

Publicado por soniale en 16:02 No hay comentarios:

grupo pmpido que habita en el Gran Chaco. Hacia el siglo XVI

fueron obligados a trabajar en las plantaciones de algodn o como

ORGANIZACION POLITICO SOCIAL

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norte, sur, oeste y este. La diferenciacin de los nombres de cada

El da 19 de julio de 1924 muy temprano, un grupo de unos 130

A finales de los aos veinte, el peridico Heraldo del Norte record as

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