Centro de Educacin Mapuche

NORGVBAMTULEAYI

EDUCACION
para un

NEUQUEN
INTERCULTURAL
gvbamwe@neunet.com.ar
ANTECEDENTES

I.1. Antecedentes histricos

Aproximadamente hasta el ao 1800, cuando el Pueblo Mapuce era libre y

desarrollaba en el WAJ MAPU - territorio, su propia organizacin poltica,
social y econmica autnomamente; circulaba aqu nuestro idioma el
MAPUZUGUN. Las Autoridades Originarias (LOGKO-autoridad poltica,
WERKEN-mensajero, PIJAN KUSE -autoridad religiosa) ejercan sus roles y
aplicaban normas y principios NOR y AZ MOGEN que orientaban la
existencia del Pueblo Mapuche.

El Estado Argentino recin comenzaba a instalarse sobre parte de nuestro

territorio ancestral y legalizaba la usurpacin a travs de un sistema jurdico
cuyos orgenes estn en el derecho romano, que ni siquiera era una
creacin de normas propias de dicho Estado . Lo propio hizo el Estado
Chileno sobre el resto de nuestro Territorio.

El wajmapu se extenda desde la frontera delimitada por las actuales

provincias de Buenos Aires, Santa Fe, Mendoza, Crdoba, siendo estas el
lmite norte del Territorio Mapuce. En las bases de su carta magna creada
en 1.853, el Estado Argentino fijaba tres principios:

Mantener el trato pacfico con los indios,

Proveer a la seguridad de la frontera,
Convertir a los indios al catolicismo.

Reconociendo de esta manera la existencia de un lmite entre la Nacin

Mapuche y el naciente Estado Argentino. Lmite y trato pacfico que no tuvo
problema en violar cuando sus intereses as lo indicaron, dando inicio a uno
de los genocidios mas grandes de la historia.

Desde ese momento, el Pueblo Originario Mapuce ha vivido en permanente

estado de violacin a sus derechos. A medida que avanza la sociedad
colonial, los originarios de lo que hoy llamamos Neuqun, sufrimos una
sistemtica eliminacin de nuestra normatividad como pueblo. Al ser
incorporados violentamente a una nueva organizacin social, nos expropian
el territorio, los recursos naturales, la organizacin poltico- administrativa,
nuestro sistema de creencias. Cobr as carta de legitimidad un rgimen que
se sustent en la violacin a los derechos individuales y colectivos del
Pueblo Mapuce, entre otros Pueblos Originarios que habitan lo que hoy es el
estado Argentino.
I.2. Cul ha sido el resultado de ms de un siglo de educacin Estatal?

Por lo antes expuesto podemos afirmar que se intenta a travs de la

educacin crear una identidad nacional que no logra tomar forma sino
negando y oponindose a la "barbarie" con la que fue estereotipada nuestra
existencia como Pueblo Originario.

La promesa de garantizar nuestro derecho a la educacin est ocultando la

real intencin de UNIFORMAR las culturas, de ASIMILAR a esas culturas
representadas y tratadas como "inferiores" a la "cultura nacional", desde la
que se model el prototipo "argentino" monocultural.

Mientras se ejecutaban estas polticas indigenistas de integracin forzada,

los sectores dominantes apostaron a la extincin o conversin de los
Pueblos Originarios. Esto dio lugar a una relacin totalmente desigual con la
cultura mapuce, la que fue sustrada de su carcter de nacin o pueblo
autnomo. El resultado fue una "integracin" que establece la subordinacin
de nuestra cultura a la hegemnica.

En el marco de una educacin rgida y estancada mantenida desde 1884 -

ley 1420, y que a pesar de sucesivas innovaciones no ha perdido su
carcter elitista, etnocntrica, monocultural. La poltica educacional
argentina ha reproducido las relaciones de poder que se dan en la sociedad.
Todo parte de una sola cultura, de un solo imaginario, que se impone a los
dems desconociendo la existencia de cualquier otra cultura distinta a la
dominante.

De esta manera la educacin en sus contenidos y metodologa acosa y

hostiga nuestro pensamiento, nuestra forma de vida, nuestro proyecto como
Pueblo, a la vez que no alcanza a brindar las herramientas necesarias para
desenvolverse en la sociedad dominante, generando fracaso escolar, bajo
rendimiento, repitencia, desercin, y como consecuencia de esto y otros
fenmenos sociales, mano de obra barata o desocupada tanto en el campo
como en las ciudades.

La educacin que imparte la escuela ha intervenido el ncleo de desarrollo

del nio, es decir la familia. Lo ha desvinculado de la prctica del trabajo, de
la prctica con la naturaleza. Tambin anula el tejido original que el nio
lleva en su mente, en su conocimiento, que proviene de su tuwvn-origen. Y
comienzan a aplicarle una enseanza parcializada, clasificada.

La educacin institucional se imparte anulando el entretejido "originario" de

la identidad de nuestro nio, no reconoce otra cultura que la de la "tradicin
nacional", niega el idioma que hablan los mayores, desconoce las normas y
valores que regulan la vida en comunidad. Somete a los alumnos y alumnas
a un proceso de enseanza basado en conocimientos impropios,
descontextualizados, y enciclopdicos que contribuyen a debilitar la
identidad del nio, su autoestima, e incluso, a veces, su proyeccin como
mapuche.

La lengua de aprendizaje en el aula es el castellano a nios que vienen de

un hogar donde la lengua de aprendizaje es el Mapuzugun. Al prohibrsele
hablar, conocer, practicar su idioma originario, se lo aleja de los
conocimientos, cultura, filosofa y ciencia que los mayores han sostenido y
recreado con diversas estrategias de resistencia y movilizacin. Como
consecuencia de esto, hoy casi el 70% de nosotros no hablamos el
mapuzugun, situacin que afecta mayormente a los jvenes y nios.

El desarraigo que producen las escuelas en los mapuche, an las que estn
dentro de las comunidades ( y que se profundiza ms an en los regmenes
de las escuelas albergue en su mayora religiosas) y en las ciudades,
provoca tambin una identidad cuestionada, a tal punto de que la persona
reniega de su condicin de mapuce. As, el Estado logra el objetivo de
integrar a nuestros hermanos al precio de la eliminacin ideolgica y
cultural de sus diferencias.

De esta manera, concluimos:

Que el sistema de educacin que ha impuesto el estado acciona y

atenta contra la forma de educar de nuestro Pueblo y sus Autoridades
Originarias, encargadas del aprendizaje y la educacin mapuce.
Que por la castellanizacin forzada que el sistema de instruccin,
poltico y jurdico impone, hoy un 70 % de nuestros hermanos no
hablan Mapuzugun, con lo que se interfiere y atenta contra el
desarrollo y la comunicacin del nio con el conocimiento y prcticas
culturales de sus mayores.
Que la formacin docente al establecerse sobre estas bases, resulta
incompetente frente a nuestra cultura y es funcional a la colonizacin
ideolgica.
Que la educacin que recibimos del estado reiteradamente ofende y
falta el respeto a nuestra existencia como Pueblo e impone a nuestros
hijos celebraciones patrias y religiosas que los niega como hijos de
una Nacin Originaria junto a nuestros propios smbolos, calendarios
y conmemoraciones.
 Que la educacin ha reforzado en nuestro Pueblo la desvinculacin
entre trabajo y naturaleza y el trabajo en comunidad, quebrando la
unidad familiar y la solidaridad.
Que la formacin docente al establecerse sobre estas bases, resulta
incompetente frente a nuestra cultura.
Que la educacin colonizadora que reciben nuestros hijos procura
adaptarlos al indigenismo de Estado ( indios folklorizados y
exotizados ) mientras los convierte en peones u obreros mal pagos
desocupados y con su identidad mapuce deteriorada.

Que la educacin estatal ha creado un falso concepto de mapuche

ligado solo a lo rural. Sin embargo, nuestra condicin de Pueblo no se
restringe a esas reas sino a otro tipo de concepcin, apropiacin, uso
y control del territorio, incluso en las ciudades.

I.3. Educacin Autnoma Mapuce

La educacin mapuce nos permite aprender, conocer y comprender al

Ixofilmogen/biodiversidad, distintos newen/fuerzas que conviven en
nuestros Waj Mapu/Territorio, donde el mapuce es una de esas fuerzas,
pero sin facultades para creer que es superior. Porque el mapuce ve la vida
como una totalidad, donde todo est interrelacionado y donde cada una de
las fuerzas de la Naturaleza cumplen un rol. El ce/la persona es el
responsable de mantener el equilibrio y la armona del Waj Mapu.

Esto significa que los Mapuce tienen un propio sistema educativo? ... De
qu manera sino podramos explicar que una cultura reprimida durante ms
de un siglo en sus conocimientos y prcticas, haya logrado mantener y
hacer vigente los aspectos esenciales de su identidad?...

Pero de qu manera este sistema educativo se mantuvo?... Quines fueron

los agentes educadores?... En qu mbito se desarroll esta educacin?...
Cules son los mecanismos de transmisin y desarrollo de esos
conocimientos y prcticas?... En qu estado de fortaleza se encuentra hoy?

La educacin mapuce est basada en los principios y valores de nuestro

Pueblo / Nor Az Mogen. El ce (la persona) adquiere Kimvn/saber y
desarrolla el Rakizuam/pensamiento en un espacio de intercambio y de
consejo que denominamos Gvbamtuwvn.

Es por eso que el proceso educativo mapuce comienza desde la misma

concepcin de la persona en el vientre de su madre, contina en su relacin
de familia y con la comunidad. Este proceso de educacin continuar an
despus de la desaparicin fsica a travs del Pewma.

El Pewma es la comunicacin que mantenemos ms all de la muerte fsica

con las diversas fuerzas/newen del c y la naturaleza, a travs de los
sueos. Tambin este conocimiento perdura y vive a travs de la enseanza
que dejamos en vida.

El sistema de educacin mapuce es dirigido por nuestras Autoridad

Originarias, junto con los mayores, padres/madres de familia. El nio toma
contacto con este sistema desde que nace. Esto permite su crecimiento y
maduracin dentro de una cultura que le pertenece, que permite su
formacin y desarrollo como hombre o mujer mapuce a partir de la
adquisicin de valores y conocimientos de la historia, de la religin, de la
lengua, de la ciencia, del arte mapuce, de la filosofa, pero de acuerdo con
las normas mapuce y los modos de ver tanto la vida social como la vida
natural.

Ahora bien, los requerimientos que derivan de la convivencia en un mundo

plural y frente a una sociedad que se moviliza con otros parmetros y
estrategias culturales, econmicas y polticas, hacen que otros
conocimientos sean necesarios. Pero, aqu cabe la pregunta cules?.

II RESPUESTA DEL ESTADO AL RECONOCIMIENTO CULTURAL

II.1 Educacin Bilinge

El bilingismo escolarizado y estandarizado por semejanza al castellano

utiliza la lengua originaria como puente para imponer la cultura dominante.
El bilingismo sin revisin de los modos y contenidos de la transmisin, sin
la reparacin que proviene de la autocrtica y el cambio en la perspectiva de
una nueva relacin con los Pueblos Originarios intenta perpetuar un mapuce
folclorizado sobre el que se actualizan prejuicios etnocntricos y racistas.

A travs de la Educacin Bilinge se minimiza el concepto de

interculturalidad y se lo restringe a la enseanza de otro idioma. El nfasis
puesto en el bilingismo reduce la poltica de identidad al hecho de dominar
un idioma, sin poner en discusin qu se dice, qu se hace en ese idioma.

Se reduce as, la existencia de un pueblo diferente a una modalidad

educativa. As como se aprende en algunos lugares un idioma extranjero
(prevaleciendo siempre el ingls) la enseanza del idioma originario se
limita a un agregado desprovisto de proyeccin poltica, territorial, y
cultural.

Como lo hicieron las escuelas jesuticas, que pusieron el empeo en

sostener una identidad lingstica desde un modelo poltico de dominacin y
sometimiento del indgena, lo mapuce no se puede reducir al dominio y uso
del idioma.

El idioma es una forma de referirse y de construir realidades, es una forma

de representar y de construir el mundo. Los problemas que derivan de la
conquista por castellanizacin no se resuelven slo con el bilingismo. Y an
menos con un mapuzungun aprendido slo desde una escuela que an no se
ha corrido del paradigma nacionalista civilizador y etnocntrico. Incluso,
aunque se agreguen al currculo oficial contenidos objetivos o subjetivos de
las culturas originarias, esto no apunta a una reestructuracin de las
relaciones entre el Estado y los Pueblos Originarios, sino a una
yuxtaposicin eclctica y por lo general descontextualizada.

II.2. Educacin Intercultural Bilinge para la Educacin Rural dice el Estado

El Estado sostiene: "La educacin intercultural y bilinge se constituye

como estrategia de equidad educativa porque estriba en el postulado de la
plena participacin de las lenguas y de las culturas indgenas al proceso de
enseanza y aprendizaje y reconoce la diversidad sociocultural como
atributo positivo de una sociedad, promoviendo el desarrollo de tradiciones
culturales ricas y variadas. Pone de manifiesto las ventajas pedaggicas de
la utilizacin de las lenguas aborgenes como recursos de aprendizaje y la
enseanza en todas las reas del curriculum y particularmente en lo
referente al aprendizaje del espaol". (nuestros subrayados muestran los
lmites de esta postura, que se desvincula de toda consideracin acerca de
cambios de fondo en las relaciones entre el Estado y nuestro Pueblo)

La educacin intercultural bilinge aunque agrega el trmino intercultural al

de bilinge no implica ms que una vuelta de tuerca funcional al sistema
educativo hegemnico, desde el que se transmite una sola cultura (la
dominante), y se permite la entrada folklorizada de la llamada diversidad
cultural.

Adems, como en el caso anterior del bilingismo, la interculturalidad es

concebida para el mbito rural, por lo que se reitera, por un lado, el grave
error poltico de constreir a nuestro pueblo a un espacio no urbano y, por
el otro, se restringe y encierra el concepto de cultura mapuce a
comunidades o reservas que mantienen el modo de vida rural. Como si
nuestra proyeccin como Pueblo no pudiera imaginarse de manera
verdaderamente ms diversa y plural.

Para nosotros, aceptar esta Modalidad de Educacin Intercultural Bilinge

puede actuar en contra de nuestros intereses como Pueblo porque puede
convertirse en una nueva forma de sometimiento y colonizacin aunque
hablada en idioma originario.

El modelo de interculturalidad que disputamos no debe quedar reducido a la

enseanza del idioma y las costumbres diversas. La interculturalidad en
educacin es en realidad un problema ms poltico y pedaggico que de
superposicin de contenidos o idiomas.

En nuestro caso, el considerar una propuesta educativa para los mapuce

reducida a una escuela de modalidad mapuce bilinge pretende nuevos
modos de separacin entre los que pueden y los que no pueden, entre las
escuelas que ensean artesanas indgenas y las que ensean a navegar en
redes virtuales o materiales. Se promueven proyectos educativos
institucionales sin la participacin comunitaria y las organizaciones que nos
representan. Podemos agregar tambin que si la propuesta es hacer mapuce
a los alumnos desde la escuela nos oponemos totalmente a esa funcin
educativa. La escuela debe proporcionar otros elementos necesarios y
permitir la construccin de nuestra identidad acompaando, proponiendo, y
actuando en el espacio educativo institucional nuestras demandas a la vez
que informar y tratar las problemticas econmicas, polticas y culturales
que nos marginan y excluyen como Pueblo con derechos a ser diferentes.

Por lo dems, esta modalidad funciona desde las reas que el sistema
destina para aquellos sujetos con necesidades especiales. Ya se definan
como compensatorias o prioritarias esas polticas interculturales no logran
zafar de su funcin disciplinadora y apaciguadora de los conflictos sociales
y culturales.

II.3. Pero, pretender educacin distinta atenta contra la igualdad de derechos

y oportunidades ..!!!

Como reclamar respeto a la identidad y cultura mapuce a un Estado que le

imponen una cultura globalizada y hegemnica..? Como plantear
reconocimiento de nuestro mapuzugun a un Estado que asume el bilingismo
castellano-ingls...? Como exigir derecho a controlar nuestros territorios
y recursos ante un Estado rendido a la voracidad de las multinacionales...?
Ante estos interrogantes debemos insistir que un estado fuerte no se
debilita por el reconocimiento activo de Pueblos Originarios, sino, que por el
contrario esto puede ser potenciador de su propia soberana nacional.
Tanto el convenio 169 de la OIT como la reforma constitucional del '94
promueven la incorporacin de nuevos derechos en el marco del Estado
Nacional. Plantean la reforma del Estado para dar cabida en el orden
jurdico al concepto de pluriculturalidad. Eso significa reconocer que,
adems de los derechos relativos a las personas, existen derechos
colectivos de un nuevo sujeto de derecho llamado Pueblo Indgena.

No hay un solo caso en Amrica Latina y en particular en Argentina, desde

donde se haya planteado la intencin de un pueblo indgena de separarse del
Estado Nacional. Lo que demandan es el reconocimiento a sus derechos
histricos como pueblos al interior de los Estados que lo contienen.
Demandan que el perfil de los Estados refleje a todo nivel la diversidad
cultural, entendida sta, en el ms amplio sentido del concepto en tanto
comprende formas de organizacin social, econmica , poltica, jurdica,
educativa y cultural diferente de las hegemnicas. La diversidad cultural no
puede reducirse a una poltica de atencin o de respeto por el otro. La
diversidad de las culturas no son vidrieras de museo en las que nuestros
derechos como Pueblos quedan reducidos a la contemplacin esttica y
turstica de Occidente. No hay tolerancia sin ejercicio de derechos. No hay
cultura mapuce desvinculada de lo poltico, a menos que sta sea exotizada
para exhibirla como artesana, religin o costumbre.

Nuestra cultura no es nada sin nuestra forma de administracin de justicia,

de valores, de cosmovisin, y de relacin con la naturaleza diferente a la
que predomina en este tipo de sociedad.

Como vemos, no se trata de demandas culturalistas ni posibles de reducirse

al folklore inofensivo de los usos y costumbres o a la contratacin de
maestros que hablen lengua mapuce enseen la fabricacin de
instrumentos musicales autctonos.

III PROPUESTA PARA UNA NUEVA EDUCACION

III.1. Que aporta la Educacin Mapuce a un nuevo sistema educativo ?

Hoy ms que nunca debemos revisar el rumbo como sociedad. La cultura
occidental que hemos mamado desde hace mas de 500 aos, experimenta un
franco deterioro y decadencia. La muestra ms clara de esta decadencia
tiene que ver, fundamentalmente con las prioridades de valores que
promueve. La violencia, por ejemplo es una de esas prioridades. Cuando nos
damos cuenta que el principal gasto econmico que hace la civilizacin
occidental es en armamentos, es claro que dentro de sus prioridades
valricas, la violencia es prioridad uno.

La valoracin de dinero, est tambin dentro de la ms alta prioridad. Tiene

que ver con la forma en que se articula la sociedad alrededor de patrones
de consumo que no est definido por las necesidades bsicas de las
personas, sino por la sobreofertas de mercancas que buscan su realizacin
en el mercado.

"No es casualidad que el sistema desarrolle los negocios mas lucrativos del
mundo actual: la venta de armas y el trfico de drogas. Las armas,
productos del miedo de morir; y las drogas, producto del miedo de vivir",
dice un conocido pensador.

Ante estos dos mximos valores que la civilizacin occidental pregona, la

posibilidad de construir un orden intercultural, est fuera de los intereses
del actual sistema.

Una de las causas que explica este estado de decadencia, es la obsesin

egocntrica de este sistema. Todo est en funcin de y para el hombre,
estableciendo distancia con la naturaleza manipulando su entorno natural.
De dueo y seor de la historia, el hombre se convirti en dictador. Y
cuando decimos hombre, enfatizamos tambin la particular relacin de
dominacin de stos sobre la mujer.

La actual civilizacin tiene que ver con eso, con la soberbia y la idolatra de
lo humano-tecnolgico sin tica sobre lo natural y que ha llevado a romper
con los mltiples sentidos que tiene la naturaleza.
Entonces, cuando hablamos de crear una nueva cultura a nivel educativo,
estamos hablando de ejercer una mirada crtica de esa civilizacin y a partir
de ah, sentar las bases para una civilizacin intercultural.

Partimos del optimismo y la conviccin que esto es posible. Es posible vivir

de una manera diferente, en un estado superior, porque despus de todo,
est dentro de nuestras posibilidades la superacin la bsqueda de
situaciones mas igualitarias en muchos campos de la vida social y con la
naturaleza.
Ahora, cmo hacerlo? Mltiples ejemplos en el mundo han iniciado este
proceso desde una concepcin intercultural basada en la igualdad de
derechos para ser diferentes. Es desde esas bases que podemos romper la
lgica de la civilizacin occidental con sus patrones de produccin,
acumulacin y consumo, y las relaciones de depredacin y contaminacin
creciente con el medio ambiente o ixofijmogen, del cual somos parte.

Introducir en la educacin una nueva cosmovisin que refleje una relacin

mas equilibrada, ms simbitica entre sociedad y naturaleza. Aqu es donde
el Pueblo mapuce quiere aportar sus planteos, conocimientos y sus
prcticas para una nueva educacin, una educacin intercultural.

Promover en la educacin su vinculacin a la vida misma, al entorno natural

y a la vida familiar y comunitaria. Vida que se gesta en el ncleo familiar y
que se socializa en comunidad.

En el caso de la cultura mapuce, el nio toma contacto con este sistema

desde que est dentro del vientre de su madre. Cuando la pareja se
conforma se unen los pensamientos, el TUWVN, el KVPALME, el origen, la
descendencia, y contina an despus de la desaparicin fsica del ce a
travs del PEWMA, de los sueos. El PEWMA es la comunicacin que
mantenemos ms all de lo que hoy se denomina muerte con las diversas
fuerzas/NEWEN. Tambin este conocimiento perdura y contina viviendo a
travs de la enseanza que dejamos en vida.

Es por eso que nuestra educacin no tiene grados, ciclos ni profesores, y el

espacio fsico es el WAJ MAPU, es el contacto con la naturaleza y no las
cuatro paredes de un aula. En cada ceremonia filosfica, en cada
GVBAMTUWVN que el Pueblo Mapuce hace, est presente nuestra
educacin.

III.1. Porque debe ser Intercultural la provincia de Neuqun ?

La provincia de Neuqun debe asumir, en primer trmino, que es bicultural.

El paso de reconocerse en la diferencia ser el camino para asumir una
identidad provincial no etnocntrica ni subordinante. Hemos recibido un
legado de ms de un siglo de caprichoso empeo en defender una ficticia
"cultura e identidad nacional", sin asumir el sentido de pertenencia a una
provincia que posee la enorme riqueza de la existencia de otros pueblos y
culturas. Que el crecimiento y proyeccin de estos pueblos se conjuga con
los intereses de una sociedad no excluyente. Que la educacin intercultural
puede plantearse caminos que se encuentren para intercambiar y convivir
en la diferencia.

Para esto tambin vemos necesario, posicionarnos ante otro enfoque que
trata de explicar el "ser neuquino" identificndolo con el "crisol de razas",
esa fusin o amalgama cultural conformada por las sucesivas oleadas de
migrantes que supo cobijar Neuqun.

Esta visin es otra de las formas de anular la diversidad, ya que tanto los
originarios de esta regin como quienes llegaron posteriormente seran hoy
resultado de una mezcla cultural que dio forma al neuquino actual. En
realidad, el crisol ha actuado fundiendo lo diferente e imponiendo un nico
tipo nacional, el que slo encuentra variacin en las fiestas tpicas de
algunas localidades del interior. De hecho, la identidad provincial se
reconoce en un ser neuquino que no se articula en la diferencia, sino que las
funde en la idea de que todos somos argentinos, y que los mapuce son
una variedad cultural, o una supervivencia en vas de desaparicin, cuando
no, una avanzada extranjera que quiere apoderarse de la Patagonia.

Esta posicin anula la diferencia y desacredita la demanda mapuce.

Partiendo del supuesto de que los mapuce son una rmora del pasado, no
son propiamente algo que tenga existencia y proyeccin en el presente.
Puesto de otra forma, el conflicto mapuce / argentino estara histricamente
concluido o superado desde la finalizacin de las conquistas militares.
Ahora, integrados y subordinados como estantes de museo, no son objeto
de conquista ni opresin. En una palabra: no tienen nada que demandar.

Es por esto que sostenemos que la identidad neuquina por hibridacin no

slo es engaosa sino que es parte de la colonizacin ideolgica: por un lado
no hay mapuches, por el otro, todos lo somos. Esta es una interculturalidad
vaciada de sentido, quizs apta para decorar los cuadernos de clase, pero
no es la respuesta que nuestro Pueblo demanda. Es la pregunta que el
sistema intenta imponernos para dominarnos culturalmente.
Reconocer la biculturalidad o la pluriculturalidad implica decisiones polticas
que seguramente conllevan redefiniciones de tipo estructural en lo
econmico, en lo social, en lo jurdico, en lo cultural.

Mientras, una educacin intercultural que apunte a la reparacin histrica y

a la reconstruccin crtica de los parmetros esencialistas y etnocntricos
de la identidad nacional puede jugar un rol decisivo en el planteo de una
nueva y diferente relacin entre el Estado y el Pueblo Mapuce.
La interculturalidad puede fortalecer varias identidades. Y no generar desde
la escuela una identidad mapuce formal y subordinada.

III.2. Pero Neuqun, ms que bicultural es multicultural !

Hoy en da diversos sectores reclaman derechos especficos, es el caso de

los movimientos sociales de las mujeres, los que reivindican la libertad de
opcin sexual, los que se refieren a la legitimidad de sus creencias
religiosas, los que plantean un trato digno para todas las edades, los que
luchan por la posesin de tierras tanto en el campo como en las ciudades, o
de los que pugnan por ingresar al mundo del trabajo.

Si bien es cierto que estos movimientos y organizaciones se agrupan en

colectivos sociales, el ejercicio de los derechos que reclaman, la titularidad
de los mismos siempre es individual. Diferente es el caso de los pueblos
originarios, que su titularidad no solo es colectiva sino que lo es en calidad
de Pueblo. Por ello sostenemos que la interculturalidad en esta provincia
tiene dos actores: el Pueblo Mapuce y el Pueblo Neuquino.

Esto no significa negar que los sujetos de derecho anteriormente

nombrados no se beneficien de la interculturalidad. Todo lo contrario. Por
ejemplo, la interculturalidad en lo educativo deber tener una visin amplia
de estos conflictos y de cmo estos se vinculan a las diferentes formas de
opresin y exclusin.

III.3. Un Sistema Educativo Intercultural para un Neuqun Intercultural

Para esto es indispensable el desarrollo de dos procesos paralelos e

interrelacionado: el proceso de recuperacin y fortalecimiento de la
educacin autnoma mapuce y el proceso de escolarizacin intercultural. Si
no se cumple el primer proceso, el segundo no tendr la base suficiente para
construir una identidad independientemente de las instituciones del estado.

Que es entonces , educarse interculturalmente ?

Darle contenido al concepto de interculturalidad, entendiendo sta

como la relacin entre Culturas diferentes, entre Pueblos diferentes,
que construyen un proyecto comn de convivencia, respeto y
solidaridad.
 Darle proyeccin al concepto de interculturalidad. Esto tiene que ver
con dos grandes definiciones, una de participar de todas las
articulaciones posibles para un cambio de estructura, un cambio de
estado monocultural a un estado que se reconozca y se realice como
intercultural.

Exigir al estado el reconocimiento como Pueblo, con un control sobre

territorio y recursos naturales, y ejerciendo su Autonoma. Eso hace
posible ejercer plenamente el derecho a su propia educacin, salud,
justicia, etc.

Reconocer que el Pueblo Mapuce tiene una cosmosivin distinta, que

implica una propia organizacin poltica (Kvme Feleal), organizacin
jurdica ( Nor Feleal), organizacin social, sistema educativo y de
salud.

Comprender que el reconocimiento a su territorio permitir la

interrelacin del mapuche con todas las vidas de su entorno natural.
All est nuestro kimvn, nuestro pensamiento, nuestros principios. All
nace lo que el istema hoy define como educacin, que en nuestro
conocimiento se traduce como gvbam, gvbamtuwvn.

Fey K Kom pu Ce...

Por nuestra identidad y una educacin intercultural para todos !!!

MARICI WEW - MARICI WEW !!!

Puelmapu, Neuqun, octubre del

2000.-
 Glosario ( conceptualizacin mapuce )

La cultura estatal, europeizada, con una visin unilineal de la historia y que

rechaza la diversidad cultural, ha desconocido otras formas de vivir y de
razonar ante el mundo que nos rodea. La lgica de la dominacin no admite la
vigencia de otras concepciones y formas diferentes a la occidental, patriarcal,
liberal y capitalista.

El territorio de las palabras y los conceptos tambin es parte de los espacios a

recuperar. Hoy se acepta que el hecho de nombrar y definir es un acto poltico,
que no hay verdades absolutas, y que lo que se considera cierto en determinado
momento no es ms que un discurso que ha logrado imponerse frente a otros.
Por eso, nuestras definiciones no estn dadas de una vez y para siempre sino
que intentan confrontar con los conceptos y trminos hegemnicos que el
estado, y en particular la escuela ha impuesto como nicas verdades.

Aborigen: En el castellano corriente se lo utiliza como sinnimo de indgena

para hacer referencia a los miembros de los Pueblos Originarios actualmente
vivientes, constituidos por amerindios, los que con sta definicin son
diferenciados de los indios orientales o hindes. Reemplaza el trmino indio,
con el mismo contenido, aunque hay intentos por despegarlo de esa acepcin
colonial y resignificarlo. Nosotros lo rechazamos porque sigue prevaleciendo su
sentido discriminatorio.

Indgena: Igual a lo anterior. En el debate actual que se lleva a cabo en el

campo internacional ( ONU - OEA - UE ) , como en los nuevos instrumentos
jurdicos internacionales reconocidos ( Convenio OIT - Convenio de
Biodiversidad ), se utiliza el concepto "Pueblo Indgena " como sinnimo de
nuestra autodefinicin "Pueblo Originario", por lo que consideramos que debe
sustituirse para precisar no slo la existencia de una diferencia sino la
preexistencia que la Constitucin nos reconoce como derecho.

Minora: se denomina as a los grupos culturales conformado por personas que

comparten una lengua, pautas culturales o religiosas y que estn dentro de un
mismo estado.
Etnia: se denomina as a un grupo de personas que comparten un lugar
geogrfico y que presentan afinidades lingsticas o culturales dentro de un
estado determinado. Suele utilizarse como sinnimo de raza. Es un trmino
creado y utilizado por la ciencia antropolgica, para caracterizar a culturas
diferentes a las blancas, ya que por lo general en la forma estado-nacin-una
cultura se invisibiliza el propio etnocentrismo de estado, adjudicndonos el
trmino etnia en referencia slo a caractersticas culturales y desconociendo
nuestro carcter de pueblo y de nacin.

Nacin: Las naciones son colectivos sociales y culturales que se reconocen

mutuamente en un origen y en un devenir en comn como pueblo. Pueden o no
ocupar espacios territoriales continuos o discontinuos. Una nacin est
compuesta por conjuntos de gentes que se ven a s mismos como un nico
pueblo en funcin de instituciones, cultura, lengua, territorio y religin comn,
o en combinaciones particulares de estos elementos. Por lo general, una nacin
se distingue claramente de otras, estn distantes cercanas entre s, y tienen
gran profundidad histrica siendo preexistentes a la conformacin de los
estados. Sin embargo, la formacin de pueblos y naciones es un proceso
constante de diferenciacin por lo que tanto resurgen como surgen otras
nuevas. El estado moderno se legitima colocando una de estas naciones, pueblos
o culturas por encima de las otras clasificando, etnificando, racializando y
nacionalizando a las otras que quedan internalizadas y o asimiladas de
diferentes modos en su territorio, cultura y economa. Hoy se reconocen mas
de 3.000 naciones y el triple de lenguas, por lo que los estados naciones
actuales han reducido a su mnima expresin legtima la gran diversidad de
pueblos naciones vigente y proyectada en el mundo actual.

Estado: Es un sistema administrativo - poltico - jurdico - militar - educacional

centralizado que organiza a una sociedad. Es un sistema organizativo que es
reconocido por otros estados y que utiliza una burocracia civil y militar para
imponer una serie de instituciones y leyes, y por lo general impone tambin la
lengua, la cultura y la religin.
La mayor parte de los Estados actuales se conformaron como naciones a fines
del siglo XIX, por lo que se puede decir que la forma nacin del estado es una
caracterstica de la modernidad Occidental copiada luego en Latinoamrica.
Tanto all como ac , ha significado discriminacin a las nacionalidades pre-
existentes al Estado.
De esa forma, el Estado (+) Nacin pretende e instala la idea de una comunidad
nica y homognea residente en un territorio con una continuidad histrica y un
pasado en comn que proclama una sola identidad nacional. Los sistemas
educativos han sido los encargados de nacionalizar y homogeneizar toda
diferencia cultural considerada como amenazante y o degradante del ser
nacional.

Estado - Nacin: es una comunidad nica y homognea, residente en un

territorio, con una continuidad histrica y pasado comn, gobernada por un
sistema centralizado y reconocido internacionalmente . Estados que posean
todas estas condiciones es algo raro en estos das. Solo unos pocos tienen ese
privilegio: Groenlandia, Samoa Occidental, Corea del Sur y otros ms. En
Amrica, ningn Estado tiene esta condicin. En los 170 estados reconocidos
por Naciones Unidas se apretujan entre 3.000 y 3. 500 naciones y pueblos, y
ms del doble de lenguas, esparcidos en todos los continentes. Sin embargo se
debe entender que las naciones son preexistentes a los Estados.

Pueblo Originario: Es la denominacin que asumido autnomamente, superando

las peyorativas denominaciones de "indio", "aborgenes", "tribus", "minoras",
"etna", etc. Los mapuce somos un Pueblo Originario porque todos los elementos
que nos identifican como cultura se han desarrollado en ste Territorio . Es
decir nuestro origen -tuwvn y kvpalme-, idioma, cosmovisin, normas jurdicas,
educacin, historia, autoridades polticas y filosficas, salud, economa, etc.
Por ser pre-existente al Estado Argentino y fundamentalmente por tener
continuidad histrica en un territorio propio.

Tierra: es un concepto individual que relaciona a una persona con un lugar

especfico. Es un derecho humano que se ejerce de manera individual. Ligado al
uso productivo, financiero y especulativo conservado como bien material, bajo
la proteccin de un ttulo de carcter privado, no comunitario.

Territorio: Es un concepto diferente al de tierra Se refiere a un conjunto de

personas que se identifican como nacin diferente y que ocupan o reclaman la
devolucin de espacios geogrficos continuos o discontinuos. El concepto
territorio encierra elementos de identidad, de cultura, organizacin. Est
ligado al origen mismo de la persona ( Tuwun-kvpan ). Nuestro concepto es que
el Territorio es el espacio fsico amplio donde el Pueblo Originario Mapuche
debe tener control, planificacin y autonoma.

Mapu: Es clave comprender este concepto mapuche para interpretar la

demanda cultural del Pueblo Originario Mapuche. No solo es tierra, como se ha
dicho, sino Territorio.
En trminos mas modernos Habitat, Ecosistema, totalidad que abarca la
estrecha relacin entre la sociedad global humana y la naturaleza.
Supera la concepcin dualista occidental de sociedad por un lado, y naturaleza
por otro. Supera el concepto de Medio Ambiente que ubica al humano fuera del
Ambiente. Mapu es la totalidad de la sociedad humana como parte de la
Naturaleza. Est conformado por las siguientes partes:

Wenu Mapu: tierra de arriba ( cielo segn el concepto occidental )

Xufken Mapu: la tierra que se vuela.
Wente Mapu: la tierra que pisamos.
Mince Mapu: el subsuelo.

Toda esta integralidad la denominamos Wajmapu.

Educacin Bilinge: Este sistema aplicado en nuestra provincia utiliza la lengua

como puente para imponer la cultura wigka estatal. Parte de una concepcin
reduccionista de la poblacin mapuche acotada al mbito rural . Incorpora en
su enseanza solo elementos materiales ideales de la cultura : comidas-
fiestas-danzas-ceremonias como si fueran contenidos escolarizados. Lo
mapuche queda subordinado a la ideologa de la cultura dominante,
desvirtuando el origen de cada palabra y castellanizando el Mapuzugun. El
bilingismo es la respuesta del estado para soslayar y postergar el
reconocimiento como Pueblo con derecho al uso de su idioma en el conjunto de
la sociedad.

Eduacin Intercultural: Es una perspectiva educacional crtica para la

escolarizacin de toda la poblacin. Se sustenta en el derecho de todos a
mostrar, poseer, intercambiar los conocimientos, experiencias y modos de ver
y vivir en el mundo. Implica la crtica del etnocentrismo y el racismo
nacionalista que se impone bajo el curriculum explcito, oculto u omitido.
Conlleva dar cabida en la escuela a los conflictos que derivan del sexismo, el
patriotismo chauvinista, el adultocentrismo y la infantilizacin de los nios y de
las nias los que son considerados como salvajes a los que hay que civilizar.
En sntesis, no es una suma de contenidos sino una reestructuracin de las
relaciones al interior de la escuela y afuera de ella para el conjunto de la
sociedad.
Es una perspectiva educacional que nos incluye no como partcipes secundarios
sino como otro pueblo nacin que proyecta el futuro junto al resto de la
sociedad argentina bajo nuevos modos de relacin: relaciones de tipo
intercultural an casi inexistentes.