Anais do V Congresso da ANPTECRE

Religio, Direitos Humanos e Laicidade

ISSN:2175-9685

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O CORAO DO FARA
UM ESTUDO DAS NARRATIVAS SOBRE AS DEZ PRAGAS (EX 712*)

Fernando Gross
Ps-graduao em Cultura Judaico-Crist, Histria e Teologia.
Centro Cristo de Estudos Judaicos, CCEJ, Brasil
grossfernando@gmail.com

ST 15 CINCIAS BBLICAS: TEORIA E PRTICA

Resumo: A comunicao aqui apresentada se prope a insistir numa leitura mais exata de Ex
712*, focando, especificamente, o motivo literrio e histrico-teolgico do corao do fara.
Prev-se o estudo de um motivo no caso, do motivo do corao do fara que perpassa o
conjunto das dez narrativas sobre as pragas sofridas pelo fara e pelo povo dele, sendo que
esse motivo ganha presena no final de todas as histrias aqui mencionadas. Observa-se,
portanto, que a histria o xodo, nas narrativas das dez pragas, olha para o corao do fara de
trs maneiras. Inicialmente, dito que o corao do fara se tornou duro, pesado ou
endurecido. Ou seja, nas frases sobre o corao do fara, o corao trabalhado como sujeito.
Mais para frente, por sua vez, as narrativas das dez pragas se expressam de forma diferente.
Agora dito que o fara endureceu o seu corao. Quer dizer, muda o sujeito nas formulaes.
Foca-se a atuao do fara. Ele se torna sujeito. Ele age. No final, porm, ocorre outra
mudana ao contemplar o corao do fara. Agora se formula que o SENHOR, Deus de Israel,
endureceu o corao do fara. Uma leitura mais objetiva dos textos bblicos possvel,
mas metodologicamente exigente. No caso, aps ter estabelecido o texto hebraico
provavelmente mais original (crtica textual), se impem estudos literrios, observando-se os
diversos elementos estilsticos, as linguagens prprias e os gneros literrios. Alm disso, so
necessrias pesquisas histrico-geogrficas, uma vez que o ouvinte-leitor das tradies
bblicas, inevitavelmente, vai ao encontro da cultura do antigo Israel e do Oriente Prximo. No
final, ser possvel descrever, de forma mais exata, a reflexo teolgica promovida pela Bblia,
descrevendo o que, neste caso, os textos veterotestamentrios pensam sobre Deus, o homem
e a sociedade. guardando-se o princpio da sensibilidade literria e fugindo do perigo dos
anacronismos. O que podemos hoje aprender ou no com o corao do fara e com o agir de
Deus?

Palavras-chave: Tradies bblicas; O Corao do fara; As pragas do Egito.

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST1505

Introduo
Na primeira parte da histria do xodo (Ex 1,113,16), narrando-se a estada dos
filhos de Israel no Egito, o personagem do fara recebe maior ateno. Isso vale ainda
para a segunda parte da narrativa do xodo, quando apresentada a sada dos
hebreus das terras do rio Nilo (Ex 13,1715,21). , pois, no Mar dos Juncos que a
histria do rei do Egito chega a seu fim (Ex 14,28; 15,4).1 Contudo, ao acompanhar o
que est sendo dito sobre o fara, um elemento ganha maior destaque. Repetidamente,
a histria do xodo foca o corao do rei do Egito. Levando em considerao que, nas
culturas do antigo Egito e tambm do antigo Israel, existe uma ampla reflexo sobre o
corao do homem, o olhar especfico das tradies do xodo para o corao do fara
chama ainda mais fortemente a ateno do ouvinte-leitor.
Na pesquisa aqui comunicada, o interesse se dirige, sobretudo, ao processo que
envolve o corao do fara durante as narrativas das pragas (Ex 712*). Eis a
organizao interna do estudo presente: inicialmente, sero elencadas as notcias
sobre o corao do fara oferecidas pela narrativa bblica. Em seguida, ser
apresentado um resumo da reflexo antropolgico-teolgica no que se refere ao
corao nas culturas do antigo Egito e Israel. Finalmente, preciso acompanhar de
perto as notcias sobre o corao do fara, a fim de ser compreendido mais exatamente
como o SENHOR, Deus de Israel, age com quem governa o Egito, sendo que este
oprime os hebreus. Justamente aqui h de se enfrentar certo desafio proposto pela
reflexo teolgica contida nas tradies do xodo.

1 - Elenco das notcias sobre o corao do fara nas narrativas das pragas
A seguinte tabela se prope a visualizar todas as notcias sobre o corao do
fara no decorrer das narrativas que apresentam as pragas (Ex 712*). O texto bblico
apresentado em hebraico e com traduo prpria para o portugus. Alm disso, ser
observado, de forma pormenorizada, quem o sujeito que atua. Com isso, ser
possvel enxergar com, surpreendentemente, ocorrem mudanas de sujeito.

Primeira praga
13
A transformao das E o corao do fara endureceu.
guas e a morte dos (h[or>P; ble qz:x/y<w:).
peixes Sujeito atuante: o corao do fara.
14
Ex 7,14-24 E o SENHOR disse a Moiss: O corao do fara
ficou/est pesado
(h[or>P; ble dbeK').

1
Cf. Leonardo Fernandes AGOSTINI; Matthias GRENZER, xodo 15,2218,27, p.209. Veja tambm Jean
Louis SKA, Introduo leitura do Pentateuco, p. 42, e Erich ZENGER, Introduo ao Antigo
Testamento, p. 45.

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 Sujeito atuante: o corao do fara.
22
E o corao do fara endureceu
(h[or>P;-ble qz:x/y<w:).
Sujeito autnaut: o corao do fara.
23
E (o fara) tambm no ps seu corao nisto
(taOzl'-~G: wOBli tv'-aOlw>).
Sujeito atuante: o fara.

11
As rs (O fara) tornou seu corao pesado/fez seu corao
Ex 8,1-11 pesar (wOBli-ta, dBek.h;w>).
Sujeito atuante: o fara.

15
Os mosquitos E o corao do fara endureceu
Ex 8,12-15 (h[or>P;-ble qz:x/Y<w:).
otitjuS atuante: o corao do fara.

28
As moscas E o fara tornou pesado/fez pesar seu corao
Ex 8,16-28 (wOBli-ta< h[or>P; dBek.Y:w:).
Sujeito atuante: o fara.
7
A peste O corao do fara tornou-se pesado
Ex 9,1-7 (h[or>P; ble dB;k.YIw:).
nutnaut otitjuS : o corao do fara.

12
As lceras E o SENHOR endureceu o corao do fara.
Ex 9,9-12 (h[or>P; ble-ta< hwhy qZEx;y>w:).
Sujeito atuante: o SENHOR.

14
A chuva de pedras "Porque desta vez sou eu quem envia todas as
Ex 9,13-35 minhas pragas ao teu corao"
(^B.li-la, yt;poGEm;-lK'-ta, x:lefoO ynIa])
Sujeito atuante: o SENHOR
35
E o corao do fara endureceu
(h[or>P; ble qz:x/Y<w:).
Sujeito atuante: o corao do fara

20
Os gafanhotos O SENHOR endureceu o corao do fara

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 Ex 10,1-20 (h[or>P; ble-ta< hwhy qZEx;y>w:).
Sujeito atuante: o SENHOR

27
As trevas O SENHOR endureceu o corao do fara.
Ex 10,21-29 (h[or>P; ble-ta< hwhy qZEx;y>w:).
Sujeito atuante: o SENHOR.

10
A morte dos O SENHOR endureceu o corao do fara.
primognitos (h[or>P; ble-ta< hwhy qZEx;y>w:).
Ex 11,1-10; 12,29-42 Sujeito atuante: o SENHOR.

2 - Estudo histrico-cultural da metfora do corao

O que representa o corao nas duas culturas dos povos que se confrontam na
histria do xodo? Imagina-se no Egito que o corao do morto sofra uma pesagem,
sendo ele colocado sobre um dos dois pratos de uma balana, enquanto fica na Sala
da Justia Plena; ali, pois, o tribunal divino tem sua sede, estando em contato o
submundo e o alm. No caso, o prato da balana com o corao do morto fica sob a
vigilncia de Anbis e Tot, o deus-escriba. Para os egpcios, o corao o centro real
da personalidade, o assento da razo, da vontade e da conscincia moral. 2
No outro prato da balana se encontra uma pluma, smbolo de Mat, a ordem
divina. Se os dois pratos se equilibrarem, o defunto ser absolvido. Todos temem esse
momento, pois, ao lado da balana, est presente a grande devoradora, um monstro
hbrido de crocodilo, pantera e hipoptamo, pronto para devorar o defunto, caso o
corao dele estiver endurecido e pesado. Esse seria o pior dos castigos imaginveis,
o aniquilamento total, a morte absoluta sem esperana de ressurreio. 3
J em Israel, o corao visto como rgo que, de um lado, possibilita a
mobilidade de todos os demais membros do corpo. Trata-se, portanto, do rgo no
interior do corpo humano que oferece vitalidade pessoa. De outro lado, por sua vez, o
corao, sendo ele inescrutvel e inacessvel, contemplado como lugar onde ocorrem
as decises mais importantes. aqui que se tem a sede da razo. O homem raciocina
com ou em seu corao, sendo que Deus conhece os segredos do corao humano (Sl
44,22). No mais, o corao a sede das disposies do homem, ou seja, de nimo e
alegria, onde se processam tambm a coragem e o medo numa situao marcada pela
aflio. Assim, o corao pode cair em desnimo (1Sm 17,32) ou se levantar em
orgulho (Dt 8,14). Todavia, ao meditar o corao como sede das funes intelectuais e
racionais do homem, o corao deixa de cumprir a sua funo mais prpria quando,
obstinado, se nega compreenso.4

3 Estudo teolgico do que acontece com o corao do fara

2
Rose-Marie & Rainer HAGEN. Egito. Pessoas, deuses, faras, p. 167.
3
Rose-Marie & Rainer HAGEN. Egito. Pessoas, deuses, faras, p. 166.
4
Hans Walter WOLFF. A Antropologia do Antigo Testamento, p. 89.

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 Ao acompanhar as narrativas sobre as dez pragas sofridas pelos egpcios (Ex 7
12*), interessante observar o que pensado mais exatamente sobre o corao do
fara. Este, pois, est presente em cada uma das dez narrativas. Percebe-se, pois, um
processo surpreendente, ou seja, um avano no que est pensado sobre o corao de
quem governa o Egito e insiste na opresso dos filhos de Israel.
As primeiras notcias so formuladas de forma que o corao do fara
apresentado como sujeito atuante. dito que o corao do fara endureceu (Ex
7,13.22) ou se tornou pesado (Ex 7,14). Essa mesma perspectiva, mais para frente,
pode ser adotada novamente pelas narrativas sobre as dez pragas (Ex 8,15; 9,7.35).
Quer dizer, foca-se, com essas notcias, mais especificamente o rgo do corao do
fara. De certo, este ltimo de fundamental importncia e amplamente representativo.
No entanto, uma parte do fara.
Observando, por sua vez, as outras notcias dadas pelas narrativas sobre as dez
pragas, percebe-se duas interessantes mudanas no que se refere ao sujeito atuante.
Em vez de falar do corao do fara como rgo que sofre mudanas, os textos
insistem, de repente, no prprio fara como aquele que mexe com o seu corao.
Assim sendo, se diz que o fara no ps o seu corao no que estava acontecendo (Ex
7,23) ou que o fara tornou seu corao pesado, respectivamente, fez o seu corao
pesar (Ex 8,11.28).
A maior mudana, por sua vez, ocorre quando as pragas promovem uma
mudana de sujeito maior. Mais para o final das narrativas sobre as pragas, pois, o
SENHOR, Deus Israel, apresentado como quem endurece o corao do fara (Ex
9,12; 10,20.27; 11,10). Alm disso, formula-se que o SENHOR teria enviado todas as
pragas ao corao do fara (Ex 9,14). Teologicamente, essas ltimas notcias sobre o
corao do fara, destacando como sujeito atuante o prprio SENHOR, Deus de Israel,
como quem influencia aparentemente de forma negativa ou at desastrosa o corao
do fara, se tornam um desafio grande para a compreenso do ouvinte-leitor das
narrativas sobre as dez pragas.
Isso pode ser verificado tambm quando se acompanha a Tradio Oral dos
sbios de Israel, os quais, ao longo dos sculos, igualmente procuraram pelo sentido do
texto bblico. Estes se perguntam, sobretudo, se Deus teria retirado o livre-arbtrio do
fara, como se pode ter a impresso quando se leem as narrativas sobre as pragas.
Sejam verificados alguns comentrios dos sbios de Israel:

Comentrio de RASHI (Chumash comentrio clssico do sbio judeu francs, no

sculo XII):
E eu endurecerei (Ex 7,3) Rashi diz sobre este versculo: Sendo que se
comportou mal e com disputa contra mim, e est revelado diante de mim que as naes
no gostam de dar seu corao por completo para se arrepender (das suas ms
aes), melhor que endurea seu corao (do fara), para que possa multiplicar nele
os meus sinais, e reconheam a minha fora (...) E apesar disto, nas cinco primeiras
pragas no est dito: e Dus endureceu o corao do fara, seno: e endureceu-se o
corao do faro (Tanhuma) 5

5
Comentrio de Rashi sobre o Livro de Shemot (xodo) CHUMASH. Tel Aviv, p: 29

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Comentrio de SHEMOT RABBAH 13,4:
Cale-se a boca dos herticos! Mas, no que se refere aos escarnecedores, Ele
os despreza (Pr 3,34). O Santo espera o homem uma vez, duas vezes, e, em seguida,
uma terceira vez, no mais. Ele fecha o seu corao para o arrependimento, a fim de
puni-lo exatamente por causa do seu pecado. Assim tambm aconteceu com o mpio
fara. O Santo lhe deu cinco chances, mas ele no prestou ateno a isso. Diante
disso, o Santo lhe disse: Eu vou endurecer o teu pescoo e endurecer o teu corao.
Eis que devo adicionar ainda mais profanao a sua prpria contaminao 6

Comentrio de RAMBAM MAIMNIDES no Cdigo do Judasmo (Mishneh Torah 5,2-

3):
Assim sendo poderia Deus privar o fara do poder do arrependimento, do livre
arbtrio? Mas um olhar mais atento esclarece a questo. A deciso final est sempre na
deciso do ser humano. No incio, porm, o ser humano livre para escolher qualquer
caminho que ele deseje. A ele oferecido a igual oportunidade para fazer o bem ou o
mal. Mas em seguida, to logo ele tenha feito sua primeira escolha, ento as
oportunidades que esto diante dele j no so to mais equilibradas. Quanto mais
persista ele no primeiro caminho de sua escolha, diramos, o caminho do mal, mais
duro ser para ele reverter essa situao para o bom caminho, mesmo que pense que
sua liberdade de escolha na essncia no tenha sido afetada. Em outras palavras, no
foi o Todo-Poderoso que dificultou a sua liberdade, e colocou obstculos para o
caminho do arrependimento. Foi ele prprio, por sua prpria escolha e persistncia
no mau caminho, que colocou os obstculos que impedem o seu caminho de volta... 7
Ao continuar a refletir sobre o livre arbtrio do fara, sendo que este se manifesta,
por excelncia, no que est sendo pensado pelo rei do Egito, ou seja, no que se passa
no corao dele, h de se observar primeiramente que ele mesmo quem favorece ou
causa o endurecimento de seu corao, no sentido de torn-lo pesado. Quer dizer,
durante um bom tempo, o fara o sujeito atuante em relao ao seu corao. Nada
lhe diretamente imposto por parte do SENHOR, Deus de Israel. o fara que decide.
Contudo, surge a impresso de que o fara, com a sua insistncia num raciocnio
duro e pesado em relao proposta de os israelitas sarem do Egito, entre numa
dinmica de ele causar, cada vez mais, abrangentes catstrofes para si mesmo e para
o seu povo. Com isso, por sua vez, nasce outra possibilidade de se realizar o projeto do
xodo. Na impossibilidade de o fara aceitar esse projeto, por raciocinar e descobrir a
necessidade de os israelitas como oprimidos recuperarem a sua liberdade, pondo o seu
corao no que deveria p-lo, sobra o caminho de conseguir o almejado atravs de
acontecimentos catastrficos, sendo que estes podem derrubar aquele que endurece o
seu corao. Ou, com outras palavras, caso o convite converso for rejeitado, Deus
pode permitir que o opressor, atravs de sua falta de compreenso, se autodestrua.
Enfim, justamente dessa forma, o SENHOR, Deus de Israel, respeita mais uma
vez o livro arbtrio da pessoa.
Alias, esse processo pode ser experimentado ainda hoje. Todos os homens
perversos agem como o fara. Quando Deus lhes envia um castigo, prometem
melhorar. Mas quando termina o sofrimento, se esquecem por completo da deciso de

6
Veja o texto em: Nehama Leibowitz, Studies em Shemot, p.159.
7
Nehama Leibowitz, Studies em Shemot, p.156.

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serem bons e se arrependerem. Esta a lio do fara: como no devemos agir!8
Semelhantemente, Anselm Grn se refere a mesma questo: assim que as pragas
do Egito mostram que nossa vida est sempre em mutao. Se no nos deixamos
transformar por Deus, ento nossa vida tomar o caminho da runa e todas as foras de
nossa alma se voltaro contra ns. Nas pragas do Egito, a Bblia nos mostra como um
homem pode se tornar mau e doente. Assim a Bblia quer nos convidar a tomar o
caminho da mudana que Deus pensou para ns. o caminho para a vida e para a
liberdade, para a luz e para a beleza.9
Resumindo: A histria do xodo apresenta o SENHOR, Deus de Israel, como
no disposto a negociar a liberdade dos oprimidos, no caso, dos filhos de Israel. O
opressor no permitido a insistir, de forma definitiva, na opresso dos que subjugou
ao seu poder. Pelo contrrio, o fara h de pr seu corao na liberdade de quem
oprimido por ele. Caso contrrio, ao insistir no endurecimento seu corao, o SENHOR,
Deus dos oprimidos, pode at contribuir com tal endurecimento, sendo que assim se
aproxima a catstrofe e a autodestruio de quem se obstina.
Todavia, ningum obriga o fara a endurecer o seu corao. Nem o Deus de
Israel. Os prprios servos conterrneos do fara, pois, se tornam o melhor exemplo
disso. Houve egpcios que temeram a palavra do SENHOR e, dessa forma, se
salvaram, sendo que conseguiram tambm proteger os seus bens no momento da
praga (cf. Ex 9,20). Com isso, surge a pergunta decisiva do profeta: Por que
endurecereis o vosso corao como o fizeram (alguns) egpcios e o fara? (1Sm 6,6).
O Deus de Israel, por sua vez, parece at tolerar demais a opo do fara. J que este
ltimo insiste, de forma inegocivel, na dureza de seu corao, no final, o SENHOR o
ajuda justamente nisso. Contudo, Deus definitivamente no est disposto a negociar a
liberdade de seu povo dos oprimidos. Ou seja: a ltima palavra a respeito da liberdade
dos miserveis no pertence ao opressor, mesmo que isso inclua a morte antecipada
de quem oprime.

Referncias
AGOSTINI, Leonardo Fernandes; GRENZER, Matthias. xodo 15,2218,27. So
Paulo: Paulinas, 2011.
GROSS, Fernando. O Ciclo de Leituras da Torah na Sinagoga. So Paulo:
Distribuidora Loyola. 2014.
GRN, Anselm. Imagens de transformao. Impulsos bblicos para mudar sua vida.
So Paulo:Vozes, 2007.
HAGEN, Rose-Marie; HAGEN, Rainer. Egito: Pessoas, deuses, faras. South Korea:
Taschen, 2006.
LEIBOWITZ, Nehama. New Studies in SHEMOT (Exodus). Part I Shemot Yitro.
Israel: The Jewish Agency, 1996.
SKA, Jean Louis. Introduo leitura do Pentateuco. So Paulo: Loyola, 2003.
ZENGER, ERICH. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Loyola, 2003.
WOLFF, Hans Walter. Antropologia do Antigo Testamento. So Paulo: Hagnos,
2013.

8
Fernando GROSS, O ciclo de leituras da Torah na Sinagoga, p. 277.
9
Anselm GRN, Imagens de transformao. Impulsos bblicos para mudar a sua vida. Editora Vozes

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