Intervenciones en el Seminario XII: "Problemas cruciales para el psicoanlisis"

LA SUTURA. ELEMENTOS DE LA LOGICA DEL SIGNIFICANTE

Jacques-Alain Miller (*)

Quien no ha adquirido, a travs del anlisis personal, las nociones precisas que slo por ese medio
pueden adquirirse, no tiene derecho a mezclarse en cuestiones de psicoanlisis. No cabe duda
alguna de que ustedes, seoras y seores, son muy respetuosos del rigor de tal prohibicin, que el
mismo Freud pronunciara en sus Nuevas aportaciones sobre psicoanlisis.

Una cuestin, articulada en forma de dilema, se me presenta a propsito de ustedes. Hela aqu.
Si, violando las prohibiciones, hablo de psicoanlisis, escucharn, ustedes a alguien a quien saben
incapaz de presentar el ttulo que autorizara su confianza. En ese caso, qu hacen aqu?
Por el contrario, si mi exposicin no versa sobre psicoanlisis, ustedes que tan confiadamente
condujeron sus pasos hasta esta sala para or hablar acerca de problemas relativos al campo
freudiano - qu hacen aqu?

Qu hacen aqu sobre todo ustedes, seoras y seores psicoanalistas, que tan de cerca siguen las
enseanzas de Freud y que han recogido el alerta contra quienes no son adictos directos de la
ciencia psicoanaltica, contra esos pretendidos sabios, como dice Freud, contra todos esos literatos
que cuecen su triste potaje en el fuego del psicoanlisis, sin siquiera mostrarse agradecidos por la
hospitalidad recibida?
Si quien desempeara para ustedes el oficio de cocinero se divirtiera en dejar que un simple pinche
se adueara de la marmita por la que tanto y tan justificado cario profesan, pues de ella obtienen la
subsistencia, no es seguro y confieso que yo mismo lo dudara en tales circunstancias- que
estuvieran dispuestos a tomar una sopa as preparada. Sin embargo, estn ustedes aqu
Permtanme maravillarme por un instante de esta presencia, as como del privilegio de tener por un
momento el placer de dirigirme al rgano ms preciado de cuantos disponen: el odo.

Es su presencia aqu y ahora lo que debo esforzarme en justificar, mediante razones por lo menos
atendibles.
No har esperar tal justificacin. Ella se apoya en algo que no debera sorprender despus de los
desarrollos que han ocupado predominantemente a este seminario desde el comienzo del ao
escolar, lo que equivale a decir: la idea de que no se puede representar el campo freudiano como
una superficie cerrada. La apertura del psicoanlisis no es consecuencia del liberalismo, de la
fantasa ni de la ceguera de quien se ha instituido en guardin. Si no es uno arrojado al exterior del
psicoanlisis, a pesar de no estar situado en su interior, es porque hay un punto, excluido de una
topologa restringida a dos dimensiones, en donde stas se unen, y la periferia atraviesa los lmites.

De que yo logre reconocer y ocupar este punto depende que ustedes escapen al dilema que present
al comienzo, y que sean, con todo derecho, oyentes en ese punto, precisamente. Comprenden con
esto, seoras, seores, hasta dnde estn ustedes envueltos en la empresa que fomento, y en qu
medida les interesa profundamente su xito.

CONCEPTO DE LA LGICA DEL SIGNIFICANTE

Tratar de reconstituir, reuniendo aqu una enseanza esparcida en la obra de Jacques Lacan, algo
que debe designarse con el nombre de lgica del significante. Se trata, por un lado, de lgica
general, puesto que su funcionamiento es formal con relacin a todos los campos del saber,
comprendido el del psicoanlisis, al que, especificndose, rige; por otro lado, lgica mnima porque
en ella se formulan nicamente las piezas indispensables para asegurarle un desenvolvimiento que
se reduzca al movimiento lineal, es decir, tal que se engendre uniformemente en cada punto de su
recorrido necesario. El llamarse lgica del significante corrige la parcialidad de la concepcin que
limitara su validez al campo en que, como categora, se ha originado; en efecto, corregir su
declinacin lingstica prepara una importacin que en otros discursos nos ser imprescindible, una
vez que hayamos dominado lo esencial de ella.

El principal beneficio de este proceso, que tiende al mnimo, debe ser la mxima economa en el
gasto conceptual, pero ello ofrece el peligro de ocultar la importancia esencial de las conjunciones
entre determinadas funciones, por lo cual no es posible descuidarlas sin extraviarse en los
razonamientos puramente analticos.
Cuando consideramos la relacin entre esta lgica y la que llamaremos lgica lgica, vemos que es
muy particular, pues la primera trata de la emergencia de la otra y debe darse a conocer como lgica
del origen de la lgica, es decir, que no sigue las leyes de esta ltima, y que, al prescribir la
jurisdiccin de estas leyes, cae fuera de la misma.

A esta dimensin de lo arqueolgico se accede muy rpidamente mediante un movimiento de

retroaccin, precisamente, a partir del campo lgico en donde es ms radical su desconocimiento
justamente porque all se cumple lo ms prximo de su reconocimiento.
El que este discurso repita aquel que Jacques Derrida nos ha mostrado como tpico de la
fenomenologa (1) , slo a los apresurados ocultar esta diferencia fundamental que consiste en que
el desconocimiento tiene como punto de partida la produccin misma de sentido. Digamos, pues,
que no se constituye como un olvido, sino como una represin.

Elegimos el nombre de sutura para nombrarla. La sutura nombra la relacin entre el sujeto y la
cadena del discurso; ya veremos que aqul figura en sta como el elemento que falta, bajo la forma
de un representante. Pues, al faltar, no est pura y simplemente ausente. En general, la relacin entre
lo que falta y la estructura de la que es elemento, en tanto implica la posicin de un representante,
es sutura por extensin.

Esta exposicin pretende articular el concepto de sutura, que Jacques Lacan no enunci como tal,
pero que est presente por doquier en su sistema.
Que quede bien claro que no estoy hablando en calidad de filsofo ni de aprendiz de filsofo, si por
filsofo se entiende segn dice Heine en una expresin citada por Freud- aquel que con el gorro
de dormir y el salto de cama hecho jirones, tapa los agujeros del edificio universal. Cudense de
creer que la funcin de suturacin es propia del filsofo, pues lo que este especifica es la
determinacin del campo de su ejercicio como edificio universal. Es importante que ests ustedes
convencidos de que el lgico, as como el lingista, tambin suturan cada uno a su nivel. Y, junto
con todo eso, es el que dice yo.

Para penetrar la sutura es necesario atravesar lo que un discurso explicita de s mismo, es decir,
distinguir entre la letra y el sentido. Esta exposicin se ocupa de una letra muerta. Es menester darle
vida. No hay que asombrarse si en esa vivificacin de la letra, el sentido muere.
El hilo conductor del anlisis es el discurso que mantiene Gottlieb Frege en sus Grundlagen der
Arithmetik (2), que nosotros privilegiamos porque cuestiona los trminos que la axiomtica de
Peano, suficiente para construir la teora de los nmeros naturales, acepta como primitivas;
hablamos del trmino cero, el del nmero y el de sucesor (3). Este cuestionamiento de la teora, que
hay que liberar de la axiomtica sobre la cual se apoya, su suturante, el libro.
EL CERO Y EL UNO

La cuestin, en su forma ms general, se enuncia as:

Qu es lo que opera en la serie de los nmeros enteros naturales, a lo que hay que referir la
progresin de stos?
La respuesta le enuncio antes de llegar a ella- es:
En el proceso de constitucin de la serie, en la gnesis de la progresin, opera la funcin del sujeto,
desconocido.
Por cierto que esta proposicin parecer una paradoja a quien no ignore que el discurso lgico de
Frege se corta por la exclusin de lo que, en una teora empirista se juzga esencial, es decir, hacer
pasar la cosa a la unidad y la coleccin de unidades a la unidad del nmero, que es justamente la
funcin del sujeto, en tanto fundamenta las operaciones de abstraccin y de unificacin.
Pero la unidad, que queda asegurada tanto para el individuo como para la coleccin, solamente
perdura en la medida en que el nmero funcione como su nombre. All se origina la ideologa que
hace del sujeto el producto de su producto, ideologa en la que el discurso lgico se conjuga con el
psicolgico y el poltico ocupa una posicin primordial en tal encuentro, lo que vemos aparecer en
Occam, ocultarse en Locke, antes de llegar al completo desconocimiento de la posteridad.

Supongamos, por lo tanto, un sujeto que se defina por atributos cuyo reverso sea poltico, y que
disponga a modo de poderes- de una facultad de memoria necesaria para completar la coleccin
sin dejar que se pierda ninguno de los elementos intercambiables, y de una facultad de repeticin
que opera inductivamente; tendremos entonces, sin duda alguna, lo que Frege, al dirigirse de
entrada contra la fundacin empirista de la aritmtica, excluye del campo donde habr de aparecer
el concepto de nmero.
Pero si el sujeto, en su funcin ms esencial, no se reduce a lo psicolgico, su exclusin del campo
del nmero se identifica con la repeticin. Es esto lo que tenemos que mostrar.

Ustedes saben que el discurso de Frege se desarrolla a partir del sistema fundamental constituido
por tres conceptos del concepto, del objeto y del nmero, y de dos relaciones: la primera, del
concepto al objeto, la subsuncin; la segunda, del concepto al nmero, que ser para nosotros la
asignacin. Un nmero es asignado a un concepto que subsume objetos.
Lo especficamente lgico reside en que cada concepto slo se define y adquiere existencia
mediante la relacin que mantiene, como subsumidor, con lo subsumido. Del mismo modo, la
existencia de un objeto slo le viene de que ste cae bajo un concepto, sin que ninguna otra
determinacin concurra a su existencia lgica, pese a que el objeto tome su sentido de su diferencia
con la cosa integrada a lo real por su localizacin espacio-temporal.
Vemos as que, para aparecer como objeto, es decir, como la cosa en tanto una, la cosa debe
desaparecer.

Ven ustedes as como el concepto operante en el sistema forma a partir de la nica determinacin
de la subsuncin- es un concepto duplicado: el concepto de la identidad de un concepto.
Esta duplicacin, que la identidad induce al concepto, origina la dimensin lgica, puesto que, al
efectuar la desaparicin de la cosa, provoca la emergencia del numerable.
Por ejemplo: si reno lo que cae bajo el concepto el hijo de Agamenn y de Casandra, traigo a
Plope y a Teldamos para subsumir bajo aquel concepto. A esta coleccin slo puedo asignarle un
nmero si hago jugar el concepto idntico al concepto hijo de Agamenn y de Casandra. Como
consecuencia de la ficcin de ese concepto, los hijos intervienen ahora en tanto cada uno, por as
decir, se aplica a s mismo; eso lo transforma en unidad, lo hace pasar al nivel de objeto como tal
numerable. El uno de la unidad singular, el uno de lo idntico de lo subsumido, ese uno es lo que
tiene en comn todos los nmeros, esto es, al estar constituidos, ante todo como unidad.
Deducirn ustedes de este punto la definicin de la asignacin del nmero. Segn la frmula de
Frege, el nmero asignado al concepto F es la extensin del concepto idntico al concepto F
El sistema ternario de Frege tiene por efecto no dejar a la cosa otro apoyo que la identidad consigo
misma, con lo que es objeto del concepto operante, y numerable.
Me siento con derecho a concluir del proceso que acabo de exponer, la proposicin cuya
incidencia veremos en seguida- de que lo que podra llamarse unidad unificante del concepto en
tanto le asigna el nmero, se subordina a la unidad como distintiva en tanto sirve de fundamento al
nmero.

En cuanto a la posicin de la unidad distintiva, hay que ubicar su fundamento en la funcin de

identidad que, al conferir a todas las cosas del mundo la propiedad de ser una, cumple su
transformacin en objeto del concepto (lgica).
En este punto de la construccin, podrn ustedes apreciar el peso de la definicin de la identidad
que les voy a presentar.
Esta definicin, que ha de otorgar su verdadero sentido al concepto de nmero, no debe tomar nada
de l (4), a fin de engendrar la numeracin.

Frege toma de Leibniz esta definicin, eje del sistema. Su enunciado es el siguiente: eadem sunt
quorum unum potest substituit alteri salva veritate. Idnticas las cosas que pueden reemplazarse una
por otra salva veritate, sin que se pierda la verdad.
Midamos la enorme importancia de lo que se cumple en este enunciado: la emergencia de la funcin
de la verdad. Sin embargo, lo que da por adquirido es ms importante que lo que expresa, es decir,
la identidad consigo mismo. Qu sera de la verdad si una cosa no pudiera reemplazarse a s
misma? Estaramos ante la subversin de la verdad.
Si seguimos el enunciado de Leibniz, al fracaso de la verdad cuya posibilidad est abierta por un
instante- a la prdida de la verdad en la sustitucin de una cosa por otra, le seguira inmediatamente
su restablecimiento en una nueva relacin. La verdad se vuelve a encontrar en que la cosa
sustituida, por ser idntica a s misma, puede convertirse en objeto de un juicio y entrar en el orden
del discurso; idntica a s misma, la verdad es articulable.
Pero apenas una cosa no es idntica a s misma, subvierte el campo de la verdad, lo corrompe y lo
aniquila.

Comprenden ustedes por qu la salvaguarda de la libertad se interesa por ese idntico a s mismo
que connota el pasaje de la cosa al objeto. La identidad consigo mismo es esencial para que la
verdad quede a salvo.

La verdad es. Toda cosa es idntica a s misma.

Pongamos ahora en funcionamiento el sistema de Frege, es decir, recorramos se itinerario, dividido

en tres etapas, que l nos indica. Sea una cosa X del mundo. Sea el concepto, emprico, de tal X. El
concepto que toma lugar en el esquema no es el concepto emprico, sino el que lo duplica, siendo
idntico al concepto X. El objeto que cae bajo ese concepto es el mismo X, como unidad. El
nmero que habr de asignar al concepto de X y ste es el tercer trmino del recorrido- ser el
nmero 1. Esto quiere decir que la funcin del nmero 1 es repetitiva para todas las cosas del
mundo. As, el nmero 1 slo es la unidad que constituye el nmero como tal, y no el 1 en su
identidad personal de nmero, en su lugar particular, con su nombre propio, en la serie de los
nmeros. Su construccin, por lo dems, exige que, para transformarla, convoquemos una cosa del
mundo, lo cual, dice Frege, es imposible, pues la lgica slo debe apoyarse en s misma.

Para que el nmero pase de la repeticin del 1 de lo idntico a su sucesin ordenada, para que la
dimensin lgica gane decididamente su autonoma, es menester que aparezca, sin ninguna relacin
con lo real, el cero.
Se obtiene la aparicin del cero porque la verdad es. Cero es el nmero que se asigna al concepto
no idntico a s mismo. En efecto, sea el concepto no idntico a s mismo. Este concepto, por
ser concepto, tiene una extensin, subsume un objeto. Cul? Ninguno. Puesto que la verdad es,
ningn objeto ocupa el lugar de lo subsumido en este concepto, y el nmero que califica su
extensin es cero.
Esta generacin del cero, como ya lo he puesto de manifiesto, se apoya en la proposicin de que la
verdad es. Si no hay objeto que caiga bajo el concepto de la no identidad consigo mismo, hay que
salvar la verdad. Si no hay cosas que no sean idnticas a s mismas, la no identidad consigo mismo
es contradictoria con la dimensin misma de la verdad. Al concepto de la no identidad consigo
mismo le asignamos el cero.

El enunciado decisivo de que el concepto de la no identidad consigo mismo es designada por el

nmero cero, es el que sutura el discurso lgico.
Pues y aqu trasciendo el texto de Frege- en la construccin autnoma de lo lgico por s mismo ha
sido necesario, a fin de excluir toda referencia a lo real, evocar, en el nivel del concepto, un objeto
no idntico a s mismo, que inmediatamente queda rechazado de la dimensin de la verdad.
El 0 que se inscribe en el lugar del nmero consume la exclusin de tal objeto. En cuanto a ese
lugar, originado por la subsuncin, en donde el objeto falta, no podra haber nada escrito, y si es
necesario trazar un 0 slo es para que figure all un blanco, para hacer visible la falta.
Del cero falta (ausencia) al cero nmero se conceptualiza lo no conceptualizable.
Dejemos ahora el cero falta que ya he revelado para considerar tan slo lo que ha producido la
alternacin de su evocacin y de su revocacin, el cero nmero.
El cero, entendido como un nmero que asigna al concepto subsumidor la falta de objeto, es como
tal una cosa, la primera cosa no real en el pensamiento.

Si construimos el concepto del nmero cero, este subsume, como su nico objeto, al nmero cero.
El nmero que le asigna es, pues 1.
El sistema de Frege juega con el movimiento en crculo, en cada uno de los lugares que fija, de un
elemento: del nmero cero a su concepto, de este concepto a su objeto y a su nmero. Movimiento
en crculo que produce el 1.(5)
El sistema est constituido de tal manera, pues, que el 0 se cuenta como 1. La computacin del 0
como 1 (a pesar de que el concepto de cero slo subsume en lo real un blanco) es la base general de
la serie de los nmeros.
Es esto lo que demuestra el anlisis de Frege acerca de la operacin del sucesor, que consiste en
obtener el nmero que sigue a n agregndole una unidad: n, sucesor de n, es igual a n+1, o sea n
(n+1)= n Frege inaugura el n+1 para descubrir lo que hay en ello de pasaje de n a su sucesor.
Captarn ustedes en seguida la paradoja de esta generacin, apenas produzca yo la frmula ms
general del sucesor a que llega Frege: el nmero asignado al concepto miembro de la serie de los
nmeros naturales que termina en n sigue inmediatamente a n en la serie de nmeros naturales.
Tomemos un nmero: el tres. Con l constituimos el concepto miembro de la serie de nmeros
naturales que termina en tres. Encontramos que el nmero asignado a este concepto es cuatro. All
aparece ya el 1 del n+1. Pero de dnde viene?
Asignado a su concepto duplicado, el nmero 3 funciona como el nombre unificante de una
coleccin; es decir, como reserva. En el concepto miembro de la serie de los nmeros naturales
que termina en 3, es trmino (elemento, y elemento final).
En el orden de lo real, el 3 subsume 3 objetos. En el orden del nmero, que es el del discurso
forzado por la verdad, lo que importa son los nmeros. Antes del 3 hay 3 nmeros; en consecuencia,
es el cuarto.

En el orden del nmero, est tambin el cero, y el cero cuenta como 1. El desplazamiento de un
nmero de la funcin de reserva a la de trmino, implica la suma del 0. De all el sucesor. Lo que en
la realidad es pura y simple ausencia queda anotado, por obra del nmero (por la instancia de la
verdad) como 0 y se cuenta como 1.
Por eso decimos nosotros que el objeto no idntico a s mismo es provocado rechazado por la
verdad, e instituido- anulado por el discurso (la subsuncin como tal). En una palabra: suturado.

La emergencia de la falta como 0, y del 0 como 1, determina la aparicin del sucesor. Sea n; la falta
se fija como 0, que se fija a su vez como 1: n+1; lo que se agrega para dar n, que absorbe el uno.
Seguramente, si el 1 de n+1 no es otra cosa que el cmputo del cero, la funcin de adicin del signo
+ es redundante, y es necesario restituir la verticalidad a la representacin horizontal de la
generacin: el 1 debe tomarse como smbolo originario de la emergencia de lo ausente en el campo
de la verdad, y el signo indica la liberacin, la transgresin por la cual el 0 falta queda representado
por 1, y produce, mediante esta diferencia de n a n que ustedes han recorrido como un efecto del
sentido, el nombre de un nmero.

La representacin lgica derrumba este ordenamiento en tres niveles. La operacin que yo he

efectuado lo despliega. Si ustedes consideran la oposicin de esos dos ejes, comprendern qu hay
en ello de suturacin lgica. Y de la diferencia entre la lgica que les presento y la lgica lgica.

El cero es un nmero: sta es la proposicin que asegura a la dimensin de la lgica su carcter

cerrado.
Para nosotros, hemos reconocido en el cero nmero el representante suturante de lo ausente (lo
faltante).
Hay que recordar aqu la vacilacin, que en Bertrand Russell fuera perpetua, respecto de la
localizacin del cero (interior o exterior a la serie de los nmeros?).
La repeticin generadora de la serie de los nmeros se apoya en que el cero faltante pasa segn un
eje que en un comienzo es vertical- por encima de la barrera que limita el campo de la verdad para
representarse como uno, y luego aniquilarse como sentido en cada uno de los nombres de los
nmeros que se toman en la cadena metonmica de la progresin sucesorial.
Del mismo modo que deben ustedes tener cuidado de distinguir el cero como ausencia del objeto
contradictorio y el cero que sutura esa ausencia en la serie de los nmeros, debern distinguir el 1,
nombre propio de un nmero, y el 1 que viene a fijar en un trazo el cero de lo idntico consigo
mismo suturado por la identidad consigo mismo, ley del discurso del campo de la verdad. La
paradoja central que tienen ustedes que comprender (la del significante en sentido lacaniano, como
vern en seguida), es que el trazo de lo idntico representa lo no idntico, de donde se deduce la
imposibilidad de su duplicacin (6), y de ah la estructura de la repeticin, como proceso de la
diferenciacin de lo idntico.

Ahora bien, si la serie de los nmeros, metonimia del cero, comienza por su metfora, si el 0
miembro de la serie como nmero slo es el representante suturante de la ausencia (del cero
absoluto) que se vehiculiza bajo la cadena segn el movimiento alternativo de una representacin y
de una exclusin, cul es el obstculo al reconocimiento de la articulacin ms elemental de la
relacin restituida entre el cero y la serie de los nmeros, que es la relacin que mantiene el sujeto
con la cadena significante?
El objeto imposible, que el discurso de la lgica convoca como lo no idntico a s mismo y rechaza
como lo negativo puro, que convoca y rechaza para constituirse como lo que es, que convoca y
rechaza sin querer saber nada, le llamamos, en la medida en que funciona como el exceso operante
en la serie de los nmeros, sujeto.
La exclusin del sujeto respecto del discurso al que, sin embargo, convoca ntimamente, es la
sutura.
Si determinamos ahora el trazo como lo significante, si fijamos al nmero la posicin del
significado, es menester considerar la relacin de lo ausente y el trazo como lgica del significante.
RELACION ENTRE EL SUJETO Y EL SIGNIFICANTE

En efecto, la relacin citada, en el lgebra lacaniana, entre el sujeto y el Otro (como lugar de la
verdad) se identifica con la relacin que mantiene el cero con la identidad de lo nico como soporte
de la verdad. Esta relacin, en tanto opera como matriz, no puede integrarse en una definicin de la
objetividad. Esto es lo que sostiene el doctor Lacan. La generacin del cero, a partir de esta no
identidad consigo mismo, bajo cuyo dominio no cae ninguna cosa del mundo, constituye una buena
ilustracin.

Debe aislarse lo que constituye la relacin como matriz de la cadena, en el seno de la implicacin
que da el carcter determinante de la exclusin del sujeto del campo del Otro, a su representacin en
este campo bajo la forma de lo uno de lo nico, de la unidad distintiva, que Lacan llama lo unario.
En su lgebra, esta exclusin queda marcada por la barra que pesa sobre la S del sujeto ante la gran
O, y que la identidad del sujeto desplaza, segn el cambio fundamental de la lgica del significante,
sobre la O, desplazamiento cuyo efecto es la emergencia de la significacin significada en el sujeto.
No alcanzada por el cambio de obstculo, mantenindose fuera del sujeto, en lo Otro, esta
exterioridad instituye el inconsciente.
Pues, si est claro que la dicotoma lingstica del significado y el significante no pueden recubrir la
triparticin que ordena: 1) el significado-en-el-sujeto, 2) la cadena significante cuya alteridad
radical en relacin al sujeto lo elimina de su campo y, por ltimo 3) el campo exterior de este
rechazo; si hay que ubicar la conciencia del sujeto en el nivel de los efectos de significacin
regidos, al punto que se les puede llamar sus reflejos, por la repeticin del significante; si la
repeticin misma es producida por el desvanecimiento del sujeto y su pasaje como falta (ausencia),
entonces el inconsciente es lo nico que puede nombrar la progresin constitutiva de la cadena en el
orden del pensamiento.

En el nivel de esta constitucin, la definicin del sujeto la reduce a la posibilidad de un significante

ms.
No es posible reducir en definitiva el poder de tematizacin que Dedekind asigna al sujeto, para
dar a la teora de los conjuntos su teorema de existencia, a esta funcin del exceso? La posibilidad
de la existencia del infinito numerable se explica por el hecho de que a partir del momento en que
una proposicin es verdadera, siempre puedo producir una segunda, a saber, que la primera es
verdadera, y as al infinito (7).

Para que el recurso al sujeto como fundador de la iteracin no se convierta en un recurso a la

psicologa, basta sustituir la tematizacin por la representacin del sujeto (en tanto que
significante), que excluye la conciencia porque no se efecta para nadie, sino, en la cadena, en el
campo de la verdad, para el significante que la precede.
Cuando Lacan pone de relieve la definicin del signo como aquello que representa algo para
alguien, la del significante como lo que representa al sujeto para otro significante, nos est
adelantando que, en lo que respecta a la cadena significante, debe situarse la conciencia en el nivel
de los efectos y no en el de la causa. La insercin del sujeto en la cadena es representacin,
necesariamente correlativa de una exclusin que es una desaparicin.

Si tratamos ahora de desplegar en el tiempo la relacin que engendra y sostiene la cadena

significante, habr que tener en cuenta que la sucesin temporal est bajo la dependencia de la
linealidad de la cadena. El tiempo de la generacin slo puede ser circular, razn por la cual son
verdaderas al mismo tiempo la proposicin que enuncia la anterioridad del sujeto sobre el
significante, y la del significante sobre el sujeto; pero slo aparece como tal a partir de la
introduccin del significante. La retroaccin es, en lo esencial, el nacimiento del tiempo lineal. Es
necesario considerar en conjunto las definiciones que hacen del sujeto el efecto del significante, y
del significante el representante del sujeto. Se trata de una relacin circular, por lo tanto no
recproca.

Al atravesar el discurso lgico en el punto de menor resistencia, que es el de su sutura, ven ustedes
articulada la estructura del sujeto como pulsacin en eclipse, tal el movimiento que abre y cierra
el nmero, libera la ausencia bajo la forma del 1 para abolirla en el sucesor.
En cuanto al +, ya han comprendido ustedes la funcin indita que adopta en la lgica del
significante (signo, ya no de la adicin, sino de esa sumacin del sujeto en el campo de lo Otro, que
produce su anulacin). Falta todava desarticularlo para separar el trazo unario de la emergencia y
la barra del rechazo: mediante esta divisin del sujeto se pone de manifiesto que se trata del otro
nombre de su alienacin.
Se deducir que la cadena significante es estructura de la estructura.
Si la causalidad estructural (causalidad en la estructura en tanto el sujeto est en ella implicado) no
es una expresin vaca, la misma encontrar su justificacin a partir de la lgica mnima aqu
desarrollada.
O, por lo menos, la construccin de su concepto.

NOTAS:

1. Cf. Husserl: Lorigine de la gometrie, traduccin e introduccin de Jacques Derrida, PUF, 1962.
2. Texto y traduccin inglesa publicada bajo el ttulo de The foundations of arithmetik, por Basil
Blackwell, 1953. Nota S.R.: Se trata de "Fundamentos de la aritmtica" (investigacin lgico
matemtica sobre el concepto de nmero), edicin en castellano, Editorial Laia, Barcelona, Espaa,
1972. Traduccin: Ulises Moulines.
3. No incumbir a nuestra lectura ninguna de las desviaciones que Frege impone a su propsito
original. Aqulla se mantendr ms ac de la tematizacin de la diferencia del sentido a la
referencia, as como de la definicin del concepto que ms tarde se introduce a partir de la
predicacin, de donde se deduce su no saturacin.
4. Por esta razn hay que decir identidad, y no igualdad.
5. Me reservo el comentario del prrafo 76, que da la definicin abstracta de la contigidad.
6. Y, a otro nivel, la imposibilidad del metalenguaje.
7. Dedekind segn cita de Cavaills. (Philosophie mathematique, Hermann, 1962, p. 124)

(*) Reproduccin de una exposicin pronunciada el 24 de febrero de 1965 en el seminario del

doctor J. Lacan.

***

Texto extrado de "Significante y sutura en psicoanlisis", varios autores, ed. Siglo XXI.
Seleccin y destacados: S.R.

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