LEONARDO DA VINCCI

El Tratado de Pintura

Si bien es cierto que Leonardo no propuso una teora esttica concreta, s que estableci una serie de

ideas en relacin con el arte, la pintura y la belleza.

Uno de los aportes de Leonardo es la curiosidad. Ver los componentes de las cosas, cmo est hecho el

hombre y la naturaleza, para llevar eso a sus obras y a sus textos. Como ya hemos dicho anteriormente,

escribi mucho, y entre sus escritos relevantes est el Tratado de la pintura, que sirvi de referencia a

muchas generaciones posteriores. El Tratado de Pintura, fuente principal para conocer sus conceptos

artsticos, no es una obra directamente escrita por l, sino una compilacin realizada por sus

discpulos[2] .

En esta obra, sus ideas no estn metdicamente desarrolladas, sino que Leonardo deja fluir sus

pensamientos. El Tratado de pintura es una obra extensa y de rico contenido, que muestra una teora del

arte en sentido muy amplio, y que incluye, sobre todo, recomendaciones, consejos e instrucciones

tcnicas y, en muchos casos, dichos preceptos expresan simplemente los gustos personales de

Leonardo.

A pesar de ello, este texto nos permite entender el pensamiento esttico de Leonardo y del segundo

Renacimiento, cuyas caractersticas principales seran las siguientes:

Indudablemente su influencia ms notable es la platnica.

Resalta siempre que la verdad es la que debe ser reflejada, y lo bello es aquello que enaltece
lo real.

Leonardo hace nfasis en la luz, el uso de la iluminacin, en los volmenes y en el brillo.

Y su ideal es aquel que no es simplemente mmesis sino simulacin. El arte es creacin

fantstica.

Estas ideas tambin van a modelar la percepcin esttica de la Europa del siglo XVI y XVII, junto con las

de Alberti y las de Cristforo Landino, quien tambin escribiese tratados de filosofa y de anlisis de las

obras de los artistas de su poca, bajo la misma visin de Leonardo. Es decir, la visin humanista que

caracterizar al Renacimiento italiano.

Si tuviramos que destacar los principios que van a regir la metodologa de Leonardo, seran los

siguientes:

Principios metodolgicos

1. La base de su programa son la experiencia y las matemticas. Leonardo crea que sin experiencia es

imposible conocer nada con seguridad ni certeza, y que ninguna indagacin humana podr llamarse

verdadero saber si no ha pasado la prueba de la demostracin matemtica.

2. Leonardo entenda la experiencia estrechamente vinculada con la prctica, no existe teora sin la

prctica y, al revs, mal maestro es aquel cuya obra no va precedida del juicio. La experiencia, que

constituye el cimiento del saber, no es infalible; as precisa de comprobaciones, debiendo ser colectiva y

controlada por las matemticas.

3. En grado todava mayor que el de Alberti Leonardo fue un gran admirador del don de la vista, para l

un don sin igual de la naturaleza, el ojo se engaa menos, deca Lenoardo, y nos informa del mundo

ms y con mayor certeza que la razn, por lo que el arte (la pintura en particular) sirve para conocer el

mundo del mismo modo que la ciencia.

4. Adems, no hay distincin esencial entre arte y ciencia; la pintura es filosofa afirma Leonardo.

Existen artes puramente estticas, sin ambiciones cognoscitivas pero tambin hay otras (y slo stas

eran de su inters) que se proponen designios parecidos a los cientficos. La conviccin sobre las

posibilidades cognoscitivas del arte era una idea muy popular en el Renacimiento, pero nadie la aplic

con tanta radicalidad ni le dio tan profunda justificacin como Leonardo. Y el arte consigue incluso ir ms

all que la ciencia, puesto que permite conocer no slo las relaciones cuantitativas sino tambin la

cualidades, asegura Leonardo.

5. Leonardo consider a la naturaleza como fuente de todo Conocimiento. Para desarrollar sus

numerosos estudios cientfico-tcnicos Leonardo adopt como mtodo la observacin y la

experimentacin. Para l, la Naturaleza era el espacio donde deba buscarse el conocimiento. Y entendi

que sus lmites deban someterse a la formulacin de las leyes matemticas. Estaba convencido que la

ciencia poda prever, imitar e, incluso, reproducir los fenmenos naturales. El maestro afirmaba que slo

el ser humano era capaz de desvelar los misterios de la realidad y acotar sus fronteras.
Si hablamos de su idea del arte:

La concepcin del arte: A Leonardo slo le interesaban las artes representativas, la capacidad del

hombre para representar la realidad. La pintura para Leonardo, no es un arte mecnico, sino liberal,

porque es un arte creativo a pesar de ser imitativo. As transforma Leonardo el concepto de arte, para

dejar de considerarlo como produccin y elevarlo a la categora de creacin. Aun as, este arte creativo

debe ser fiel a la realidad, pues el artista no debe corregir la naturaleza.

Dentro de las artes, segn muestra en su Tratado de Pintura, Da Vinci considera superior la pintura a la

poesa, la msica y la escultura, y la considera el arte ms perfecto. Para nuestro artista, la pintura tiene

mayor alcance, diversidad y variedad, y se sirve de un sentido que no se suele equivocar, la vista.

La Gioconda, Leonardo da Vinci

Relacin entre el saber y la belleza: El arte, la pintura en especial, conoce y reproduce la realidad y es

por tanto un saber, y se parece a la ciencia, lo cual no se puede decir de la poesa.

Leonardo insiste varias veces en que la pintura es un saber. La belleza no era para l el nico objeto de

la pintura. Incluso hallamos en su tratado la afirmacin de que lo bello no siempre es bueno, lo que

quiere decir que al perseguir cierta belleza puede destruirse otra, y que tratando de conseguir la belleza

del detalle se puede estropear la del conjunto. Conceptos como lo bello y la belleza son poco

frecuentes en el tratado de Leonardo, y slo aparecen en un sentido estrictamente esttico, mostrando

ms inters por los procesos que se desarrollan en la naturaleza; cmo crecen los rboles, cmo nacen

las rocas y los ros, cmo se forman las nubes y cul es su estructura.
La esttica en la filosofa

Muchos pensadores se han interesado por el arte y su significado:2

Platn, cita en Eggers Lan, Conrado: El sol, la lnea y la caverna.

Tambin decimos que hay algo Bello-en-s y Bueno-en-s [...] y llamamos a

cada una aquello que es.

[...] Leamos el pasaje siguiente de la Repblica VI, 507b: [...] Tambin

decimos que hay algo Bello-en-s y Bueno-en-s y, anlogamente, respecto a todas
aquellas cosas que postulbamos como mltiples, las postulamos como siendo una
unidad, de acuerdo con una Idea nica, y llamamos a cada una lo que es.

Mateo Calle Vera: la belleza: [...] puesto que lo bello sea animal o cualquier otra
cosa compuesta de algunas no solamente debe tener ordenadas sus partes sino
adems con magnitud determinada y no al acaso porque la belleza consiste en
magnitud y orden , [...] como en cuerpos y animales es, sin duda, necesaria una
magnitud, ms visible toda ella de vez, de parecida manera tramas y argumentos deben
tener una magnitud tal que resulte fcilmente retenible por la memoria.

Buenaventura de Fidanza: Itinerario de la mente a Dios

Considerada la proporcionalidad en su concepto de forma, se llama

hermosura, la hermosura y el deleite no existen sin cierta proporcin; y sta
primariamente consiste en el nmero.

Diderot: Investigaciones sobre el Origen y la Naturaleza de lo bello.

Hay dos maneras de lo bello: - Lo bello fuera de uno: es todo aquello que contiene en s
mismo el poder de evocar en el entendimiento la idea de relaciones. Aqu se ve claramente el
concepto de Orden. - Lo bello en relacin con uno: todo aquello que provoca la idea anterior.
Tiene dos maneras: lo bello real, y lo bello percibido. No existe lo bello absoluto. No es un
asunto sentimental: - La indeterminacin de esas relaciones, la facilidad de captarlas y el
placer que acompaa a su percepcin, son los que crean la ilusin de que lo bello era ms un
asunto sentimental que racional.
Situad la belleza en la percepcin de las relaciones, y tendris la historia de sus progresos
desde el nacimiento del mundo hasta nuestros das.
- El alma tiene el poder de unir las ideas que ha recibido separadamente,....

Immanuel Kant: Crtica del juicio: Para discernir si algo es bello o no, referimos la
representacin, no por el entendimiento al objeto con vistas al conocimiento, sino por la
 imaginacin (tal vez unida al entendimiento) al sujeto y al sentimiento de agrado o
desagrado experimentado por ste.
Lo esttico: no se funda en conceptos, no se puede medir: No puede haber ninguna regla de
gusto objetiva que determine por conceptos lo que sea bello, puesto que todo juicio de esta
fuente es esttico, es decir, que su motivo determinante es el sentimiento del sujeto y no un
concepto del objeto. No hay ciencia sino crtica de lo bello. La sensacin sensorial es
incomunicable. La comunicacin viene de lo comn (u ordinario) a todos.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel: La belleza de la forma en la naturaleza se presenta

sucesivamente como:

1. Regularidad;

2. Simetra y conformidad;

3. Armona.
La belleza es la idea de lo bello: ... la cantidad rige la determinacin de la forma puramente
exterior, en tanto que por el contrario, la cualidad determina lo que la cosa en s y en su
esencia interior, ... en la medida se combinan ambas.

Arthur Schopenhauer: El mundo como voluntad y representacin. La belleza consiste,

por consiguiente, en la representacin fiel y exacta de la voluntad en general, con ayuda
de su fenmeno en el espacio solo, mientras que la gracia consiste en la representacin
adecuada de la voluntad con ayuda de su fenmeno en el tiempo,....

Martin Heidegger: El origen de la obra de arte.

La belleza descansa en la forma, pero slo porque la forma se alumbr un da desde el ser
como la entidad del ente. Forma y contenido, es forma y materia, lo racional y lo irracional, lo
sujeto y objeto. Aqu forma se la interpreta como Orden y Clase de materia. Diferencia entre el
arte y la belleza: el primero pertenece a la Lgica y el segundo a la Esttica.

Bertrand Russell: Se refiere al anlisis de la materia. plantea varias divisiones de los

acontecimientos: fsicos, y los que tienen leyes diferentes cada una en s:

Fijos (los de movimientos fijos);

Ritmos (procesos peridicos);

Trans - acciones (transicin de quanta en que la energa pasa de sistema);

Fijos con ritmos vs. leyes de la armona.

Edmund Husserl: Las conferencias de Pars. La teora trascendental de la percepcin

consiste en el anlisis intencional de la percepcin, la teora trascendental del recuerdo e
intuiciones, la teora trascendental del juicio, la teora trascendental de la voluntad, etc.
Diferentes autores se refieren a la metodologa de estudio del arte y la belleza. A continuacin
autores y obras contemporneas (con excepcin de Aristteles) que estudian la esttica y el
arte, y una pincelada de su ideologa:
 Nicolas Rashevsky: Progresos y aplicaciones de la biologa matemtica.
Dados modelos neurofisiolgicos de la discriminacin de estmulos aferentes, se procede a
confeccionar un modelo cerebral hipottico denominado centro de sensacin esttica. Se
desarrolla una analtica matemtica al respecto, y se observan mltiples resultados
experimentales de laboratorio que son confirmatorios.

Calabrese: El lenguaje del arte. Jakobson trata de conjugar el estudio humanstico con
las teoras cientficas modernas, sobre todo el de las estticas informacionales. Se
presenta la matematizacin de la Esttica como forma de expresin.

Moles: Teora de la Informacin en la percepcin esttica. Considera Moles una

esttica exacta basada en los aspectos matemticos de la teora de la informacin y de la
ciberntica. Se entiende aqu que la concepcin del mundo exterior depende del
conocimiento de nuestros procesos perceptivos. Trabaja este autor en los mensajes
visuales y auditivos. La informacin esttica que estudia est sujeta al orden de la
probabilidad de su codificacin.

Bense: Aesthetica define el arte como una intervencin de seres inteligentes sobre las
situaciones estticas, es decir, que toda realidad fsica es soporte de una realidad esttica
fundada en un proceso de comunicacin.

Nake: Tiene una definicin precisa y abstracta de esttica que define es sus dos
formas analtica y generativa.
Sus pilares han sido la semitica de Peirce y de Morris, los autores Shannon y Weaver en la
teora de la informacin, la ciberntica de Wiener, la gestltica de Ehrenfels, y el impulso de la
esttica matemtica en Birkhoff.

Arnheim: Arte y entropa. Tiene en cuenta las teoras analticas del arte basadas en las
ciencias exactas (ciberntica, matemtica, fsica terica y teora de la informacin). Seala
una forma unificadora de teorizar todos los aspectos de la vida cultural. Su frmula
fundamental es la entropa informtica, conectndose de esta manera con el segundo
principio de la termodinmica y encuadrando una estadstica de la realidad fsica.
Arnheim, para teorizar las consideraciones de la informacin a las actividades estticas,
estudiar mejor los conceptos de orden y desorden entrpicos, y verificar sus consecuencias en
la nocin de estructura. La consecuencia obvia es que el arte escapa a cualquier intento de
previsin y de regulacin exacta.

Umberto Eco: Muestra cmo algunas aplicaciones de la teora de la informacin a

objetos estticos pueden ser reasumidas y englobadas en el cuadro de una semitica
general.

Volli: La ciencia del arte. Con similares contenidos a la obra de Eco, agrega a la
ciberntica conceptos matemticos. Reconoce una aplicacin a ambos dominios
culturales: lo humanstico y lo cientfico. No intenta englobar los anlisis cientficos del arte
dentro de una semitica del arte mismo, sino que busca una interdisciplinariedad con la
ciberntica, la informacin, la lingstica y la lgica.