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Sobre esto, Dilthey afirma: ''tenemos ya la filologa como un arte de recensin de textos,
de crtica superior, de interpretacin y de valoracin fundada en una comprensin
ntima del idioma: una de las creaciones ltimas y ms genuinas del espritu griego;
pues en ste, desde Homero, uno de los impulsos ms poderosos fue el gusto por el
discurso humano. La filologa como arte de recensin, de resear los textos, adems
estudiar los textos, trasciende esa tcnica de resea y estudio para interpretar y
comprender.
Aristarco de Samos (310-230 a-C-1 e Hiparco de Nicea (160-125 a-C- avocados ambos
especialmente a la astronoma, como seguidores de la escuela estoica orientan la
hermenutica -como se ilustr anteriormente-, mediante la analoga de la que se
desprendan los preceptos para uso del lenguaje; para el crculo de representaciones,
para la concordancia interna y para la determinacin del valor esttico de un poema, en
este caso. La hermenutica analgica pretenda eliminar, a travs de los preceptos
expuestos, los elementos contradictorios que pudieran indicar, por su incompatibilidad
en el marco global del poema, que no eran obra del autor mientras que la hermenutica
analgica propenda con su interpretacin, a identificar lo que de manera racionalmente
aceptable pudiera ser imputable a un poeta o filsofo determinado.
Prgamo, ciudad fundada en el Asia Menor durante el siglo III a-C-, tiende a imitar la
finalidad comercial y cultural de Alejandra, y con ese inters se forma la escuela
filolgica. Crates de Malo (o Mallos, ciudad de Cilicia) (muerto en 145 a.C.) fue el
representante de esta escuela, a diferencia de Ariostarco e Hiparco, cuyas
interpretaciones son " analgicas ", la suya la hace de una forma "anmala", es decir, en
vez de buscar las regularidades que excluyan lo contradictorio se buscan las
excepciones que como tales son anomalas. Crates introdujo en la filologa de Prgamo
la interpretacin alegrica, su finalidad estriba en eliminar la contradiccin entre los
testimonios religiosos y una visin depurada del mundo, es decir, integrar como
excepciones o particularidades los testimonios religiosos y la realidad social. La
interpretacin alegrica se convierte en la base para interpretar los libros religiosos.
Que el jurista interpreta la ley a raz de la experiencia dejada por la decisin de emitir
un juicio en un momento dado, provoca que en este sentido, la hermenutica jurdica se
vuelva dogmtica frente a la hermenutica histrica. Pero esto no debe mantenerse en
un sentido rgido, un jurista debe ser consecuente en su actividad hermenutica y
ubicarse al nivel del historiador.
Gadwner afirma sobre el particular: " Naturalmente habra que preguntarse si el caso
que hemos analizado como modelo caracteriza realmente la problemtica general de la
comprensin histrica. El modelo del que partimos era la comprensin de una ley an
en vigor. El historiador y el dogmtico se confrontaban, pues, con un mismo objeto.
Pero no es ste un caso demasiado especial? El historiador del derecho que se enfrenta
con culturas jurdicas pasadas, del mismo modo que cualquier otro historiador que
intenta conocer el pasado y cuya continuidad con el presente no es inmediata, no se
reconocer seguramente as mismo en el caso de la pervivencia de una ley. Dir que la
hermenutica jurdica posee una tarea dogmtica especial que es completamente ajena
al nexo de la hermenutica histrica."
Pero el ponderar las bondades del anlisis hermenutico no significa que ste pueda
sobreponerse a cualquier otro mtodo, sino entenderlo en su sentido particular y en su
aplicacin especfica. En palabras de Castilla: ''Desde mi punto de vista, el anlisis
hermenutico es un mtodo ms. Cualquier intento de convertirlo en mtodo, incluso
preferente, sera contrario a los postulados ms elementales. Para algunos contextos,
tales como la lgica o la psicologa o psicopatologa en tanto que sistemas conceptuales,
el anlisis hermenutico puede significar la puesta en cuestin de algunos de sus
conceptos bsicos, mediante la mostracin del componente subjetivo en ellos dado
subrepticiamente... La consideracin de estos conceptos como propuestas, enunciadas
bajo la forma de proposiciones, y el anlisis subsiguiente de su categorizacin, puede
enriquecer el aspecto crtico imprescindible en la fundamentacin de un mbito del
saber que pretende constituirse sobre los cimientos del mtodo cientfico."
La hermenutica del lenguaje, como mtodo, es posterior al. momento del acto
expresivo, pues slo entonces se le puede enmarcar dentro del contexto global y
determinar si la proposicin corresponde a la conciencia que se tiene de la misma.
El procedimiento, o metdica, como el autor le llama, sigue una serie de pases bsicos
que se describen de la manera siguiente: "La primera tarea a realizar en el anlisis
hermenutico es la (relativamente arbitraria) argumentacin del discurso en segmentos
que se representen de algn modo como contexto. Si una segmentacin no es
significativa, debemos remitirnos primariamente a contextos ms y ms amplios, para
luego retrotraernos a componentes ms elementales cuantitativamente. El fundamento
de esta fase estriba en el hecho de que se trata de una investigacin emprica, que parte
de lo real y que vuelve a lo real. Tenemos, pues, derecho a segmentar, dentro de lo real,
siempre y cuando cumpla el requisito de ser una totalidad. significativa como conjunto
dado. Es preciso, pues, establecer contextos seriados que cumplan, cada uno de por si,
en forma satisfactoria el criterio de autosuficienca. Con ello conseguimos, de golpe,
como en una estructura percentual. de cualquiera otra ndole, la inteligibilidad del
contexto como unidad."
A grosso modo, esas son las propuestas para realizar el anlisis hermenutico del
lenguaje, lo cual. se complementa con la siguiente observacin que hace Castilla: " ...
para el cometido metodolgico, lo mejor es utilizar contextos obtenidos
experimentalmente, tales (como) los protocolos de test proyectivos o respuestas a
determinadas preguntas. La ventaja de este mtodo derivado del hecho de que si en todo
caso el estmulo para el habla es parte del contexto del habla, al contar con un estmulo
sabido, introducimos una constante para todos los contextos."
Por lo hasta aqu expuesto, la hermenutica ha tenido una diversidad de mbitos en los
que se ha introducido, en cada uno de ellos con la peculiaridad de la disciplina
estudiada, pero todos ellos unidos por un denominador comn: la interpretacin. La
psicologa no escapa a la intromisin de la hermenutica, el autor que en esta temtica
se ha convertido en un clsico es Paul Ricoeur, quien parte del supuesto de que el
psicoanlisis adems de ser una teraputica de la neurosis, es tambin un mtodo de
investigacin del inconsciente, y dentro de esta tnica se inserta la hermenutica.
"3a. Una tcnica de aplicacin que tiene por finalidad adoptar el mtodo analtico -
conocida la estructura de la mente y su funcionamento- al tratamiento de los
desequilibrios del espritu. Esta accin teraputica a travs del inconsciente es la que
verdaderamente ha de llevar el nombre de tcnica analtica o de psicoanlisis.
Rescatando lo que aqu nos interesa, los aspectos del mtodo, podemos ver que a ste se
le ha dado un gran valor en el estudio de los fenmenos individuales y sociales. Erich
Fronun, afirma sobre el particular que: "La grandeza del descubrimiento de Freud radica
en que ha ideado un mtodo para llegar a la verdad que trasciende aquella que el
individuo cree que es tal; esto lo logr al descubrir los efectos de la represin y en
correspondencia con ellos, las racionalizaciones.''
La transformacin del marco dual sirve a Freud para establecer la relacin entre los dos
elementos fundamentales de la conformacin humana, la mente y el cuerpo, la psique y
el soma. El aspecto relacionador entre psique y soma son las pulsiones, que pueden ser
entendidas como los impulsos del cuerpo que tienden a satisfacer los deseos del mismo,
de manera generalmente inconsciente (por ejemplo la sexualidad), y que son reprimidos.
La energtica es la pulsin no medida y que requiere ser interpretada, para identificar
las formas de sojuzgamiento sobre las pulsiones, ya sea mediante la represin, la
desviacin, la sustitucin, la transformacin en lo contrario, etc., formas que impiden la
realizacin de las pulsiones. De momento nos detendremos aqu, ya que la finalidad es
exponer la concepcin psicoanaltica como mtodo hermenutico y no el psicoanlisis
como mtodo.
En sntesis podemos decir, de conformidad con Ricoeur, que ''. --el psicoanlisis es una
hermenutica: no por azar sino por destino intenta dar una interpretacin de la cultura en
su conjunto; ahora bien, las obras de arte, los ideales y las ilusiones son, a ttulos
diversos, modos de representacin. Y si pasamos de la periferia al centro, de la torra de
la cultura a la del sueo y la neurosis... an entonces y siempre venimos a parar en la
interpretacin, en el acto de interpretar, en el trabajo de interpretacin. Es en el trabajo
de interpretacin del sueo -insistiremos en ello- donde se ha fraguado el mtodo
freudiano. Gradualmente, todos los ''contenidos'' con los que trabaja el analista resultan
representaciones, desde la fantasa hasta la obra de arte y las creencias religiosas. Ahora
bien, el problema de la interpretacin cubre exactamente el problema del sentido o de la
representacin. As, pues, el psicoanlisis es de cabo a rabo interpretacin.''
La hermenutica filosfica tiene una ya larga trayectoria. Segn Ricoeur: "Es con
Schleiermacher y Dilthey que el problema hermenutico se convierte en problema
filosfico."
Cmo se puede hacer esa equiparacin? sobre este punto se piensa que ''an dentro de
la propia lengua lo cierto es que el lector tiene que empezar por hacer suyo el acervo
lingstico del autor a partir de sus obras, y an ms las peculiaridades de su
intencin..., se trata de comprender a un autor mejor de lo que l mismo se habra
comprendido; una frmula que desde entonces se ha repetido incesantemente y cuyas
interpretaciones cualifican todo lo que ha ido siendo la historia de la hermenutica
moderna...Es pues un postulado que expresa, muy en consonancia con el espritu del
racionalismo, el requisito de negar a una comprensin que responda a la verdadera
intencin del autor -y que ste tendra que haber compartido si hubiera pensado con
suficiente claridad y nitidez- slo por el pensamiento, desarrollando las consecuencias
implicadas en los conceptos de aqul."
En palabras de Dilthey: "La comprensin cae bajo el concepto general del conocer,
entendindose por conocer, en el sentido ms amplio, aquel proceso en el cual se busca
un saber de validez universal."
''( Proposicin 1). Llamamos comprender al proceso en el cual se llega a conocer la vida
psquica partiendo de sus manifestaciones sensiblemente dadas."
"(Proposicin 2). Por muy diversas que puedan ser las manifestaciones sensiblemente
captables de la vida psquica, su comprensin debe poseer las caractersticas comunes
impuestas por las condiciones, ya indicadas, de este modo de conocer."
''(Proposicin 4) que el arte de los intrpretes geniales se fije en las reglas contenidas en
sus mtodos o en las que ellos mismos elevaron a conciencia. Porque todo arte humano
se afina, mejora y supera en su aplicacin si se consigue transmitir en alguna forma el
resultado de la vida del artista... Denominamos hermenutica a esta tcnica para la
comprensin de manifestaciones de vida fijadas por escrito (proposicin 4b.)."
En estas seis proposiciones, Dilthey hace un bosquejo de lo que a su juicio debe ser la
hermenutica, la cual no es un todo acabado sino una metodologa en constraccin
incesante que incorpore lo que el autor denomina como ''mtodo de la genialidad
creadora''. Con ello las diversas perspectivas de la hermenutica pueden confluir en
"una preceptiva de validez universal partiendo de bases epistemolgicas''.
Expuesto lo que es el sentido, podemos considerar como frmula para identificar esa
armazn, el crculo hermenutico en el sentido heideggeriano, el crculo del
comprender. Esta frmula la describe de la manera siguiente: "El 'crculo' del
comprender es inherente a la estructura del sentido, fenmeno que tiene sus races en la
estructura existenciaria del 'ser ah', en el comprender interpretativo.''
Gadamer expone de una forma sinttica la funcin del crculo hermenutico: ''La
reflexin hermenutica de Heidegger culmina menos en demostrar que aqu est
contenido un crculo que en hacer ver que este circulo tiene un sentido ontolgico
positivo. La descripcin como tal ser evidente para cualquier intrprete que sepa lo que
hace. Toda interpretacin correcta tiene que protegerse contra la arbitrariedad de las
ocurrencias y contra la limitacin de los hbitos imperceptibles del pensar, y orientar su
mirada 'a la cosa misma'... Este dejarse determinar as por la cosa misma no es
evidentemente para el intrprete una 'buena' decisin inicial, sino verdaderamente la
tarea primera, constante y ltima'. Pues lo que importa es mantener la mirada atenta a la
cosa, an a travs de todas las desviaciones a que se ve constantemente sometido el
intrprete en virtud de sus propias ocurrencias. El que quiere comprender un texto
realiza siempre un proyectar, tan pronto como topa con un primer sentido, el intrprete
proyecta un sentido del todo. Naturalmente que el sentido se manifiesta porque se lee el
texto desde ciertas expectativas, relacionadas a su vez con un sentido determinado. La
comprensin de lo que pone en el texto consiste precisamente en la elaboracin de este
proyecto previo que, por supuesto, tiene que ser revisado constantemente con base en lo
que resulte, conforme se va avanzando en la penetracin del sentido.
Esta descripcin es, desde luego, una abreviacin simplista pues toda revisin del
primer proyecto estriba en la posibilidad de anticipar un nuevo proyecto de sentido; es
muy posible que diversos proyectos de elaboracin rivalicen unos con otros hasta que
pueda establecerse unvocamente la unidad del sentido; la interpretacin empieza
siempre con conceptos previos que tendrn que ser sustituidos progresivamente por
otros ms adecuados. Y es todo este constante reproyectar, en el cual consiste el
movimiento de sentido del comprender e interpretar, lo que constituye el proceso que
describe Heidegger: "El que intenta comprender, est expuesto a los errores de
opiniones previas que no se comprueban en las cosas mismas. Elaborar los proyectos
correctos y adecuados a las cosas que, como proyectos, son anticipaciones que deben
confirmarse 'en las cosas', tal es la tarea constante de la comprensin. Aqu no hay otra
objetividad que la convalidacin que obtienen las opiniones previas a lo largo de su
elaboracin... La comprensin slo alcanza sus verdaderas posibilidades cuando las
opiniones previas con las que inicia no son arbitrarias. Por eso es importante que el
intrprete no se dirija hacia los textos directamente, desde las opiniones previas que le
subyacen, sino que examine tales opiniones en cuanto a su legitimacin, esto es, en
cuanto a su origen y validez."
''El crculo no es, pues, de naturaleza formal; no es subjetivo ni objetivo, sino que
describe la comprensin como la interpretacin del movimiento de la tradicin y del
movimiento del intrprete. La anticipacin de sentido que gua nuestra comprensin de
un texto no es un acto de la subjetividad sino que se determina desde la comunidad que
nos une con la tradicin. Pero en nuestra relacin con la tradicin, esta comunidad est
sometida a un proceso de continua formacin.
''Primero est el ser en el mundo, luego hay que comprenderlo, despus interpretarlo y
por ltimo decirlo."
Sobre esta base, el autor llega a la consideracin de que la solucin a la guerra de las
hermenuticas, de las divergencias en las interpretaciones sobre el entendimiento de los
acontecimientos sociales, se rene en el sujeto, pero no en el sujeto abstracto, sino en el
sujeto concreto que tiene historia y porvenir, arqueologa y teologa.
Acerca de esto, el autor afirma: ''Slo un sujeto que tiene telos tiene tambin una arch.
Si comprendiera esta articulacin entre arqueologa y teologa, comprender muchas
otras cosas. Y ante todo comprendera que mi idea de la reflexin seguir siendo
abstracta mientras no integre en ella esta nueva dialctica... Comprendiendo esa
conexin, en la entraa de una filosofa del sujeto, entre su arqueologa y su teologa, es
decir, entre dos desasimientos de la conciencia, se comprende tambin que la guerra de
las dos hermenuticas -mximo problema de nuestra problemtica-, est a punto de
encontrar una salida. Visto desde afuera, el psicoanlisis nos pareci una hermenutica
reductiva, desmistificante, y en este aspecto se opona a una hermenutica que
calificamos como restauradora, a una recoleccin de lo sagrado. No habamos percibido,
ni lo percibimos todava, el ligamen entre los dos modos contrarios de interpretacin...
...La dialctica de la arqueologa y la teologa representa el autntico terreno filosfico
sobre el que podemos comprender la complementariedad de dos hermenuticas
irreductibles y opuestas... ...Esta solucin al problema hermenutico inicial constituye,
pues, el horizonte de nuestra empresa. Sin embargo, no podremos llenar de sentido a
tales frmulas hasta que la presente dialctica no la hayamos comprendido y llevado a la
entraa misma de la semntica del deseo."
Con la finalidad de ilustrar los dos momentos de arch y telos en un solo proceso.
Ricoeur dice: " El hombre es el nico ser que es presa de su infancia; un ser siempre en
retroceso hacia su infancia; incluso atenuando el carcter demasiado histrico de tal
interpretacin pretrita, resulta que seguimos emplazados frente 'a una anterioridad
simblica; de esta forma, si interpretamos el inconsciente como el orden de los
significantes-claves respecto a cualesquiera sucesos temporalmente interpretados nos
remite a un sentido ms simblico de la anterioridad, pero sigue ofreciendo al orden
inverso del espritu el contrapolo que estamos buscando. Digamos, pues, en trminos
muy generales: el espritu es el orden de lo terminal; el inconsciente es el orden de lo
primordial. Para explicar esta anttesis en la forma ms escueta posible, yo dira: el
espritu es historia, mientras que el inconsciente es destino; destino hacia atrs de lo
infantil, destino tras de unos smbolos que ya estn all y se reiteran
independientemente..."
"No quisiera que nos engasemos en lo tocante al sentido de este ltimo episodio: el
retorno a lo inmediato no es un retorno al silencio, sino al habla, al lenguaje en su
plenitud. No digo al habla inicial, inmediata, al enigma espeso, sino a una palabra
aclarada mediante todo el proceso del sentido. Por eso la reflexin concreta no conlleva
concesin alguna a lo irracional, a la efusividad. La reflexin vuelve a la palabra pero
sigue siendo reflexin, es decir, inteleccin del sentido; la reflexin se convierte en
hermenutica y no hay otra forma de poder llegar a ser concreta sin dejar de ser
reflexin."
Una vez hechas esas precisiones, podemos exponer la sntesis de lo que Gadamer
considera como comprensin y dnde y cmo se realiza:
"1) Comprender es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo; 2) el lenguaje es, por
a partir del momento en que surge la conciencia histrica, que implica una distancia
ciencia histrica..."
Ante las confusiones a que puede prestarse el decir que la hermenutica se separa del
rigor metodolgico de la ciencia, en su eplogo, Gadamer hace una observacin que de
momento simplemente enunciaremos (debido a que su defensa la expondremos en el
prximo captulo de la disputa metodolgica). En su apreciacin dice: "Fue desde luego
un tosco malentendido el que se acusase al lema 'verdad y mtodo' de estar ignorando el
rigor metodolgico de la ciencia moderna. Lo que da vigencia a la hermenutica es algo
muy distinto y que no plantea la menor tensin con el ethos ms estricto de la ciencia.
Ningn investigador productivo puede dudar en el fondo de que la limpieza
metodolgica es, sin duda, ineludible en la ciencia, pero que la aplicacin de los
mtodos habituales es menos constitutiva de la esencia de cualquier investigacin que el
hallazgo de otros nuevos -y por detrs de ellos, la fantasa creadora del investigador-. Y
esto no concierne slo al mbito de las llamadas ciencias del espritu."
''...la reflexin hermenutica que se plantea en verdad y mtodo es cualquier cosa menos
un simple juego de conceptos. En todo momento procede de la praxis concreta de las
ciencias, y en stas la reflexin sobre el mtodo es cualquier cosa menos un simple
juego de conceptos. En todo momento procede de la praxis concreta de las ciencias, y
en stas la reflexin sobre el mtodo, esto es, el procedimiento controlable y la
falsabilidad, es algo completamente natural. Por otra parte, esta reflexin hermenutica
se ha avalado en todas partes en la prctica de la ciencia."