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SEMINARIO TEOLGICO BAUTISTA DE NICARAGUA

LICENCIATURA EN TEOLOGA

SEMINARIO DE GRADO 2014

LECTURA CONTEXTUAL DE LA BIBLIA

Pautas y mtodo para una


lectura contextual de la Biblia
desde las comunidades de fe

Elaborado por:

Alberto Danilo Rivas Santamara

Facilitadora:

Azucena Lpez Namoyure

Managua, 4 de octubre del 2014

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INDICE
1) Introduccin 3

2) Objetivo 4

3) Resmenes de la Antologas de Lecturas 5


3.1. Carlos Mesters y Francisco Orofino, Red del Camino, Sobre la lectura
popular de la Biblia.
3.2. Azucena Lpez Namoyure, Las narrativas de vida
3.3. Rocha Areas, Violeta. Lectura popular de la Biblia.
3.4. Mtodos de Lectura Bblica. Taller bblico de Iniciacin
3.5. Rene Krger. Teologa bblica contextual en Amrica Latina.
3.6. Walter Brueggeman. La Biblia fuente de sentido.
3.7. Mrquez, Carmen. La importancia de los contextos: hacia una teologa
ms experiencial y narrativa.
3.8. Mena, F. Hermenutica Bblica desde Amrica Latina

4) Extractos de Pensamientos de Seminaristas, obtenidas de las


Memorias del Seminario de Grado 2014 15
4.1. Del 21 de junio del 2014
4.2. Del 28 de junio del 2014
4.3. Del 5 de julio del 2014
4.4. Del 12 de julio del 2014
4.5. Del 26 de julio del 2014
4.6. Del 2 de agosto del 2014
4.7. Del 9 de agosto del 2014
4.8. Del 16 de agosto del 2014
4.9. Del 23 de agosto del 2014
4.10. Del 29 de agosto del 2014

5) Resultados de lectura comunitaria y experiencia en CEB La Amistad 30

6) Informe de la lectura contextual realizada 35


6.1. Aplicacin del mtodo de LECTURA DE PERSONAJES
6.2. Aplicacin del mtodo de LECTURA DE GOTEO
6.3. Aplicacin del mtodo de LECTURA DE ORACION
6.4 Evaluacin de los mtodos de lecturas

7) Pautas y mtodo para una lectura contextual de la Biblia desde las


comunidades de fe. 42

8) Apndice 46

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9) Bibliografa 54

1) INTRODUCCION

Este ensayo fue preparado como requisito final del Seminario de Grado 2014, Seminario
Teolgico Bautista. El seminario es un escenario para el debate en torno a un asunto
determinado, tomando como punto de partida los documentos suministrados, los cuales fueron
estudiados y analizados, a fin de tener posicin o definir una posicin que contribuya a la
solucin, siendo la asignatura: Conocimiento y prctica de metodologas para la lectura
contextual de la Biblia.

El Seminario de Grado 2014 nos permiti profundizar en el conocimiento de las hermenuticas y


el rol del lector(a) y su contexto en cada una de ellas, as como el mejorar nuestro conocimiento
y comprensin del rol del(a) lector(a) y las implicaciones del contexto y cultura en la
interpretacin de la Biblia, siendo el objetivo primordial de este ensayo el elaborar pautas para
una lectura contextual de la Biblia desde nuestras comunidades de fe.

La ejecucin de este ensayo fue terico-prctico, pues participamos en lectura contextual con la
Comunidad Eclesial de Base La Amistad y tambin formamos grupo para realizar el ejercicio de
la lectura bblica comunitaria.

En la ejecucin de este ensayo pudimos reconocer el rol del lector(a) y el contexto en las
diferentes hermenuticas a travs de la historia. As como el identificar los paradigmas de
interpretacin en las diferentes etapas de la historia de la Hermenutica. Tambin pudimos
observar los aportes de la Hermenutica latinoamericana a la lectura contextual de la Biblia y
sus principios.

El participar en la lectura contextual con la Comunidad Eclesial de Base La Amistad, como el


formar grupo para realizar el ejercicio de la lectura bblica comunitaria, nos brind el
conocimiento y la experiencia, permitindonos documentar estas experiencias, las cuales se
puede leer en el presente ensayo.

Les invito a leer los resultados obtenidos de esta experiencia del Seminario de Grado 2014, que
resultan importantes, y para m, novedoso por ser la primera vez de tener esta experiencia y
observaran como cada participante tiene la palabra, comparte sus creencias, practicas,
dificultades, desafos, etc., que enfrentan en un contexto latinoamericano marcado por la
globalizacin.

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2) OBJETIVO

Elaborar pautas y un mtodo para una lectura contextual de la Biblia desde nuestras
comunidades.

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3) RESUMENES DE LA ANTOLOGIA DE LECTURAS

3.1. Carlos Mester y Francisco Orofino, Red del Camino, Sobre la lectura popular de la Biblia.

Es un artculo que aborda la lectura popular de la Biblia que se realizan desde la Comunidades
Eclesiales de Base en Amrica Latina. Cabe destacar que la mayora de los cristianos hacen una
lectura ms tradicional y ms fundamentalista.

En su anlisis determina que existen diez caractersticas de la Lectura Popular de la Biblia en


Amrica Latina: 1) La Biblia es reconocida y acogida por el pueblo como Palabra de Dios., 2) Al
leer la biblia, el pueblo trae consigo su propia historia., 3) los pobres descubren el mayor
descubriendo de todos:, 4) La Biblia ya no es misterioso e inaccesible., 5) Ya no se ve la Biblia
como un libro extrao., 6) La Palabra de Dios no est solo en la Biblia, sino tambin en la vida.,
7) La Biblia no entra por la puerta de la imposicin autoritaria, sino por la experiencia personal y
comunitaria., 8) Es importante hacerle preguntas que vienen de la vida y de la realidad sufrida de
hoy., 9) La interpretacin del pueblo de la Biblia es envolvente, que comprende., y 10) Para una
buena interpretacin, es muy importante el ambiente de fe y de fraternidad, con cantos,
celebraciones y oraciones.

Es interesante ver que el proceso de interpretacin seguido por Jess tiene los mismo tres paso
que caracterizan tambin el mtodo adoptado por los pobres en los Crculos Bblicos de la
Comunidades Eclesiales de Base. 1er paso: partir de la realidad, 2do paso: usar el texto de la
Biblia y 3er paso: celebrar y compartir en la comunidad.

Pero debemos tener presente que existen tres etapas o aspectos que debemos tener presente:
1) Conocer la Biblia Instruir, 2) Crear Comunidad Celebrar y 3) Servir al pueblo
Transformar.

Existe un proceso de interpretacin. El mtodo de los pobres se caracteriza por estos tres
criterios: 1) Los pobre llevan consigo a la Biblia los problemas de su vida. Leen la Biblia a partir
de su lucha y su Realidad., 2) La lectura es hecha en Comunidad. Es una lectura comunitaria,
una prctica orante, un acto de fe. Y 3) Ellos hacen una lectura obediente.

Concluye hacindonos ver que cuando aparecen nuevos caminos, surge nuevos problemas, por
lo que la lectura se debe considerar hacerse de gnero, de Cmo enfrentar la realidad del
fundamentalismo?, la bsqueda de la espiritualidad y nuestros mtodos de interpretacin,
considerando la cultura de nuestros pueblos, as como la necesidad de un estudio ms profundo
de la Biblia en Amrica Latina.

3.2. Azucena Lpez Namoyure, Las narrativas de vida

La Biblia da testimonio de la presencia y la accin de Dios en la vida de los seres humanos.


Muchas generaciones han sido edificadas y fortalecidas en su fe por la apropiacin del mensaje
bblico.
Nos separan distancias histricas, geogrficas, temporales, culturales e idiomticas del texto
bblico.
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Desde la perspectiva del biblista latinoamericano Pablo Richard, el mtodo de la lectura popular
es en forma continua y sistemtica, la pedagoga no es impositiva sino participativa y
comunitaria.

Segn Mester, la manera de leer la Biblia en las CBE se acerca al mtodo sugerido por el
Evangelio de Lucas 24:13-35: 1) Se parte de la realidad, se le hace preguntas al texto que
ayuden a mirar la realidad, con un mirar ms crtico., 2) Usar el texto de la Biblia, iluminar la
situacin y transformar la cruz, de muerte a vida y esperanza., 3) Celebrar y compartir en la
comunidad, creando un ambiente orante de fe y de fraternidad.

Mester lo resume as: no es buscar informaciones sobre el pasado, es interpretar la vida con
ayuda de la Biblia, interpretar es una actividad comunitaria a su modo y conforme a su
capacidad, el lugar social desde donde se hace la interpretacin es a partir de los pobres, de los
excluidos y de los marginados, la lectura que relaciona la Biblia con la Vida es ecumnica y
liberadora. El mtodo y la dinmica usados por los pobres en sus reuniones son muy simples.
Su primera preocupacin no es saber, sino hacer descubrir. La Biblia no es fin en s misma, pero
si est al servicio de la interpretacin de la vida.

Elsa Tamez dice que en Amrica Latina estamos viviendo Ausencia, que es contrario a llenura
o satisfaccin. Ausencia que genera dolor. En nuestra hermenutica hay Pasin y Compasin,
si la hermenutica se rigiera por esta propuesta seria un principio organizador de esperanza.

Elsa Tamez distingue tres niveles en la hermenutica bblica latinoamericana: 1) El nivel


cientfico o acadmico, 2) El nivel medio, lo que se preparan en formacin bblica con la finalidad
de difundir el estudio de la Biblia, 3) El nivel de base: comunidades con la gua de un asesor o
asesora biblista.

Segn Tamez los biblistas son llamados a reconocer la creatividad, debe existir una relacin
estrecha entre los profesionales biblistas que estn en el nivel cientfico y las personas de las
comunidades.

Concluye diciendo que nunca debe faltar la Biblia en ningn hogar cristiano, es donde aprende la
familia a orar y amarse como hermanos, somos amigos, hermanos, somos palabras que intenta
gritar, somos semillas que empiezan a engendrar justicia, amor, paz y verdad.

3.3. Rocha Areas, Violeta. Lectura popular de la Biblia.

La academia sigue siendo un elemento secundario en la lectura popular de la Biblia desde las
comunidades de fe. Amrica Latina es una realidad fragmentada y contradictoria, afirma Daniel
Chiquete. Necesitamos asumir fuentes bibliogrficas que conviertan a la lectura popular en un
referente para la labor formativa y educativa.

Lectura popular de la Biblia Por qu desde la academia? Es en la arena de lo cotidiano donde


aparecen hoy las seales profticas, y se encienden las luces teolgicas, ms significativas.

Las academias teolgicas estn invitadas a participar de los procesos hermenuticos populares:
percepciones, formulaciones, gestos, clamores, descubrimientos teolgicos del pueblo, que
estimulan y enriquecen la reanimacin de la esperanza.
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Las ideas, conceptos, las vivencias, experiencias y prcticas populares, no pueden desarrollarse
sino en procesos de educacin popular que las convierta en elementos de cambio de la realidad,
de manera liberadora.

Qu es la lectura popular de la Biblia? Consiste en una nueva actitud ante el texto bblico a
partir de la vida cotidiana, se hace cargo de la realidad a fin de transformarlas, se lee la Biblia
para leer la vida, y viceversas. El mtodo de Ver-Juzgar-Actuar, se busca comprender la
situacin de la comunidad frente a los desafos y problemticas de la realidad.

La formacin acadmica de agentes pastorales que son facilitadores con conocimientos


acadmicos, deben en todo momento brindar libertad de participacin para que las intuiciones
que nacen de la experiencia de la vida y la espiritualidad, generen produccin de conocimientos.

Los ejes de la lectura popular de la Biblia son: La participacin, La horizontalidad, La Criticidad,


La perspectiva de gnero y La construccin colectiva. Pero a mi parecer tambin debi
considerar La Verticalidad.

La metodologa de lectura del texto bblico es diversa, sin embargo la pedagoga es una de las
riquezas fundamentales.

Los textos bblicos poseen un alto grado de criticidad en la historia, transmiten el juicio sobre los
acontecimientos y ah es donde descubrimos que siguen una circularidad hermenutica,
definida: Anlisis crtico de la realidad denuncia y anuncio proftico Esperanza que invita a la
transformacin.

El anlisis crtico de la realidad es una constante en toda la Biblia. Inspirados en la circularidad


hermenutica descubierta en los textos sagrados, decimos que el anlisis de un texto bblico no
parte de lo que el texto dice o de las caractersticas del contexto en que se dice, sino de la
realidad en que viven quienes reinterpretan, del presenta concreto de quienes leen el texto.

La circularidad hermenutica en la Escrituras ensea a la comunidad actual a valorar la vida, las


circunstancias del presente. Ese proceso nos permite proyectar nuestra propia circularidad
hermenutica: Comunidad Actual Texto Bblico Comunidad Originaria.

Para comprender la Escritura, la hermenutica popular sugiere pasar la Biblia por el cuerpo,
antes de ser texto escrito, la Palabra fue experiencia de vida, por lo que los textos bblicos deben
leerse con el cuerpo porque con el cuerpo fueron escritos. Dios no ha dejado de intervenir
dinmicamente.

3.4. Mtodos de Lectura Bblica. Taller bblico de Iniciacin

Claves para una lectura provechosa: Reconocer las partes del texto: Las palabras, La frase, El
prrafo, El texto; La actividad del lector: Leer, Relacionar, Concluir y Recontar.

Mtodos para la iniciacin en la lectura de la Biblia: 1) Escoger un texto, 2) Leer el texto


escogido, 3) Hacer silencio, 4) Compartir creativamente, y 5) Sintetizar el mensaje.

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Mtodo La lectura de personajes: 1) Escoger un texto, 2) Leer el texto y analizar los personajes:
Qu personajes aparecen en el relato? Qu hace cada uno de ellos? Qu dicen? Qu
sentimientos expresan?, 3) Descubrir el mensaje para hoy: Con que personaje me identifico?
Cul es el mensaje que el relato quiere dejarnos para hoy?, A que me compromete?, 4)
Compartir creativamente, sintetizar el mensaje.

Mtodo La lectura de crculos de Vida-Biblia: 1) Lectura del libro de la Vida Cul es


exactamente el hecho negativo o positivo? Cules son sus causas o razones? Cmo nos
afecta?, 2) Lectura de la Biblia y descubrir que nos dice Dios, 3) Celebracin, 4) Compromiso.

Mtodo Lectura de Goteo: 1) Escoger un texto, 2) Leer el texto escogido en voz alta y de manera
solemne, 3) Hacer silencio, 4) Compartir creativamente la palabra o frase que ms nos haya
gustado, y 5) Sintetizar el mensaje.

Mtodo Lectura de personajes: 1) Escoger un texto, 2) Leer el texto y analizar los personajes, 3)
Descubrir el mensaje para hoy, 4) Compartir creativamente, y 5) Sintetizar el mensaje.
Mtodo La Lectura Simblica: 1) Escoger un texto, 2) Hacer una lectura atenta del texto y
descubrir los smbolos que hay en el y escoger uno, 3) Meditar sobre el smbolo, 4) Descubrir el
mensaje para hoy, y 5) Sintetizar el mensaje.

Mtodo La Lectura en Oracin: 1) Escoger un texto bblico y leerlo de pie, Qu dice el texto?, 2)
Meditar, Qu me dice el texto? Qu nos dice el texto hoy?, 3) Orar (de rodillas) Qu tengo
que decirle a Dios? Por qu debo darle gracias o pedir algo?, y 4) Contemplar.

Mtodo La Lectura de los Cuatro Lados: 1) Escoger un texto, 2) Hacer una lectura atenta, 3)
Reconstruir el pasado; Lado econmico: Qu y cmo se produce? Quines y para quienes lo
producen?, Lado social: Qu personas o grupos participan? Qu clases sociales aparecen?
Qu problemas tienen?, Lado poltico: Quin y cmo gobierna? Para quin gobierna?, Lado
ideolgico: Qu es lo que el pueblo y los grupos sociales piensan sobre la religin, la poltica, la
sociedad, la justicia?, 4) Dialogar con el presente, reflexionando sobre nuestra realidad actual. Y
5) Descubrir el mensaje para hoy, Qu nos ensea el texto? Qu nos pide hoy el Seor?
Qu podemos hacer?

3.5. Rene Krger. Teologa bblica contextual en Amrica Latina.

La Biblia ya no constituye ningn tipo de referencia ni de importancia para la fe cristiana actual


ms all de un mero dato histrico. La manipulacin de textos bblicos por grupos como los que
sostienen la teologa de la prosperidad, como tambin el anlisis histrico-crtico y sociopoltico
de textos bblicos, usar as de exegesis o hermenutica latinoamericana es una generalizacin
tan difusa e imprecisa como el hablar de futbol, comida o arte.

La calificacin de Iglesias protestantes y evanglicas histricas se designan aquellas que tienen


sus races en el movimiento de la Reforma del siglo XVI en Europa, representadas por el
luteranismo y el calvinismo. Este protestantismo histrico est representado en Amrica Latina
por las siguientes Iglesias: Luterana, Presbiteriana, Reformada, Anglicana, Metodista, Valdense,
Congregacional, Discpulos de Cristo, Ejrcito de Salvacin, Bautista, Nazarena, Menonita y
otras.

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Al buscar puntos de referencia y patrones hermenuticos, se impone el hecho de que el contexto
latinoamericano con sus acuciantes problemas a nivel socioeconmico y poltico suministra otras
prioridades a la exegesis y la teologa que se hacen aqu, a diferencia del contexto noratlntico.

A nivel teolgico se habla aqu tambin de la encarnacin en el mundo, llegada de Dios y de su


revelacin precisamente all donde la lgica de la gloria del mundo menos las espera: en la
pobreza, bajo la opresin, en la marginacin. Con ello queda abierta la entrada a una importante
preocupacin de la teologa de la liberacin: la concientizacin. (Concepto de Paulo Freire,
brasileo).

En trminos cristianos, la concientizacin no se refiere solo a situaciones o circunstancias


externas con respecto al sujeto que conoce, sino que tambin implica una toma concreta de
conciencia de la propia culpa, tanto de la pasiva como de la activa, como por ejemplo la
tolerancia frente a la injusticia o la corrupcin.

La Biblia contiene numerosos textos sobre la problemtica socioeconmica. Puede definirse


como la experiencia de la divisin de la sociedad en pobre y ricos, pobreza y riqueza. Colocan el
problema de fondo de pobres y ricos. Dios o el Mamn (termino de origen arameo que designa
dinero).

Desde los tiempos bblicos, la pregunta acerca del origen de la pobreza y de la riqueza ha sido
respondida por la clase dominante con una ideologa justificadora de los abismos
socioeconmicos que vea en la riqueza una muestra de la bendicin de Dios. Definiciones
metafsicas como: Es voluntad de Dios, Siempre hubo y habr pobres, Es el destino, Es
fuerza mayor. Este paquete ideolgico descalifica al pobre como haragn, falto de inteligencia e
incapaz; y para colmo de males, castigado; en tanto que considera al rico como aplicado,
trabajador, exitoso y bendecido.

Los diferentes rechazos bblicos de la opresin, la explotacin, la injusticia, la marginacin, etc.,


se dirigen contra las formas aun primitivas de los mecanismos sistmicos de enriquecimiento por
un lado y empobrecimiento por el otro, en los textos se hallan juicios sobre los sistemas
socioeconmicos como tales, siempre manejados por individuos.

Evolucin cronolgica de la historia de Israel: 1) poca anterior a la constitucin nacional de


Israel (1250 a 1000 a.C.), 2) poca de los reyes del reino nico y luego dividido (1000 hasta 586
a.C.), 3) poca exilica y persa (586 a 333 a.C.), y 4) poca de los imperios totalitarios, primero el
helenstico y luego al romano, a partir del 168 a.C.

Un recorrido sincrnico por la cuestin socioeconmica en la Biblia: 1) Relatos fundantes Biblia,


el xodo, creacin, colocan ideas centrales sobre la temtica socioeconmica. 2) En el Gnesis,
el ser humano es presentado como a imagen y semejanza de Dios. 3) El ao sabtico y el
jubileo tiene su fundamento en la misma idea bsica de la tierra como propiedad de Dios. 4)
Numerosos textos legales y profticos contienen disposiciones con la justicia y con las
relaciones econmicas comerciales. 5) Los textos profticos instalan una restriccin social de la
propiedad. 6) Sabidura del antiguo Israel en los Proverbios, Eclesiasts, Sabidura, Eclesistico
y otros. 7) Diversos textos, sobre todo profticos y legales. 8) Jess profundizo la visin
socioeconmica altamente crtica de los profetas frente al dinero y la riqueza. 9) Los festines de
los ricos son la cara visible y lucida de otra faceta ms de su pecado: la ociosidad. 10) La

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pobreza tiene sus causas estructurales en la injusticia, la violencia y el abandono de las leyes de
Dios.

La teologa y la exegesis crticas de la situacin socioeconmica y poltica, desarrolladas tanto


en Amrica Latina como tambin en otras regiones del mundo: Dios est del lado de los dbiles,
pobres, perseguidos, dolidos, marginados, despreciados y necesitados. Quien peca contra ellos,
produciendo esas situaciones miserables o dejndolos sumidos a los necesitados en las
mismas, peca contra el Dios viviente. De all que Dios sea el abogado de los maltratados, el
defensor de las personas ms dbiles del cuerpo social: hurfanos, viudas, extranjeros,
jornaleros, hambrientos, enfermos.

La propuesta econmica de la Biblia consiste en una economa del compartir, que posibilita y
fomenta la vida; y que se contrapone a la economa salvaje del beneficio propio, basada en la
explotacin de otras personas. La economa del compartir no implica la anulacin de la
propiedad, el dinero o los bienes.

La perspectiva tica socioeconmica de la Biblia es la perspectiva de las vctimas; de aquellas


personas que son subyugadas, empobrecidas y marginadas por otras personas.

El articulo destaca que la investigacin de los textos bblico, tal como la realizan exegetas de la
iglesias y facultades de teologa del protestantismo histrico en Amrica Latina, tiene referencias
socioeconmicas y toma en cuenta el doble marco de la situacin social, econmica y poltica en
la que se formaron aquellos textos como tambin la situacin actual del continente, pudiendo
hablarse de una verdadera contextualizacin de la exegesis por la pobreza, las diferencias
sociales y la historia de la explotacin del continente.

Para ello hace dos recorridos; diacrnico y sincrnico.

3.6. Walter Brueggeman. La Biblia Fuente de Sentido.

Es curioso que la Biblia sea nuestro libro ms preciado y que, a la vez, nos resulte tan difcil que
no le encontremos mucha utilidad. Puede que nuestras expectativas respecto a ella sean
equivocadas; le pedimos cosas que en realidad no puede hacer; esperamos que cumpla una
seria de promesas que nunca nos efectu. La Biblia no es un amuleto de la suerte para
conseguir bendicin de Dios, ni un libro de respuestas para resolver nuestros problemas o saber
en qu hay que creer. Al leer la Biblia lo primero que debemos preguntarnos es que podemos
esperar de ella.

A leer la Biblia descubrimos nuevas formas de entender la vida que a veces incluso entran en
contradiccin con nuestras opiniones.

El modelo cientfico-industrial moderno de entender el mundo se ha desarrollado a lo largo de los


ltimos siglos y ha jugado un papel decisivo en la formacin de las instituciones pblicas. Define
que el conocimiento es poder, para controlar y predecir nuestro mundo y blindar la vida frente a
la amenaza y al peligro, la vida se asienta en un sistema fiable basado en los conceptos de
rendimiento y recompensa.
El modelo existencialista presenta muchas formas populares; puede ser un solitario que hace lo
que le conviene y que cree que es moralmente irresponsable confiar en la tradicin, considera
que una comunidad es, por definicin, un enga o un caso de mala fe, y que al fin y al cabo el
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individuo tiene que vivir su vida con sus propios recursos. El existencialismo sostiene que el
significado emana solamente de las decisiones que toma el individuo en el momento presente.

El modelo trascendentalista piensa que la vida es demasiado complicada para poder soportarla y
demasiado confusa para encontrarle sentido. Este modelo asoma en los conceptos romnticos
de amor y matrimonio, es decir, donde la realidad no va a molestarnos ms. Pero tambin
adopta forma religiosas, en donde intentan protegernos de los gritos de hambre y los quejidos de
injusticia. Suele negar el sufrimiento y perseguir la serenidad ms all del alcance del dolor
histrico.

El modelo fundado en la historia y la alianza. La fe basada en la historia y la alianza afirma que


la existencia humana no consiste fundamentalmente en la capacidad de conocer, controlar y
gestionar, este modelo sostiene que la autntica vida con Dios consiste en compromisos
arriesgados, recuerdos intensos y visiones convincentes. Considera que los significados no son
nunca privados sino siempre comunitarios.

Algunas caractersticas del enfoque bblico: 1) La fe bblica no est interesada en el tipo de


cuestiones religiosas o morales generales que pueden interesarnos a nosotros, se espera de la
conducta humana como en relacin con los actos de Dios. 2) Los enfoques fundados en la
historia y la alianza ayudan a la gente a reivindicar una memoria histrica precisa. 3) Un enfoque
nuevo, fundado en la historia y la alianza, nos transmite una expectativa especial cara al futuro y
una dinmica que permite que ese futuro prometido se manifieste entre nosotros. 4) Un enfoque
fundado en la historia y la alianza define la existencia humana en trminos de vocacin.
Vocacin no en el sentido de profesin, sino en el sentido de ser llamados a vivir de un modo
consecuente con la relacin que hemos establecido con El, imagen suya.

La Biblia nos proporciona una identidad alternativa, una manera alternativa de entendernos a
nosotros mismos, un modo alternativo de relacionarnos con el mundo. La crucifixin de Jess, al
igual que el pathos de Dios del Antiguo Testamento, proporciona un modelo para la solidaridad
que puede practicarse con los pobres y los desvalidos que sufren. La Biblia es una oportuna
respuesta a la crisis contempornea del espritu humano y avanza una idea alternativa del
concepto de humanidad, la idea de que somos humanos en la historia, humanos en tanto que
miembros de una alianza.

El principal tema de la Biblia es la historia de la alianza, la fe bblica consiste en tomar parte en


otra historia, el evangelio de la fe bblica: nos invita a participar en una historia que dista
claramente de la nuestra.

A fin de realizar una lectura inteligente de la Biblia, hay que: 1) estudiar su cronologa, 2) conocer
el lugar que ocupa cada texto en dicha cronologa, 3) familiarizarse con la geografa de Canan
y los territorios vecinos, 4) estar al corriente de las relaciones internacionales, 5) informarse
sobre las crisis religiosas y culturales ms importantes que atravesaron dichos pueblos, y, 6) ser
conscientes de la importancia en la vida de las personas de instituciones como la monarqua, las
leyes y el culto.

Los conocimientos cronolgicos y geogrficos antes descritos son indispensables para un


estudio riguroso de la Biblia, pero no nos capacitan para leerla desde dentro.

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Pero la imaginacin de alguien que hace una lectura desde el interior del texto es siempre una
imaginacin histrica. Si se aborda con imaginacin, la tradicin se percibe como un conjunto de
recuerdos vivos que presionan el presente en busca de respuestas y recursos.

En el desierto, una de las imgenes fundamentales de la biblia, reina la precariedad y la


indefensin, sin comida ni recursos, Dios se manifiesta con una fuente de alimento
sorprendente, inesperada e inexplicada, el pan del desierto es el pan del cielo. Participamos de
una historia en que alimentar y ser alimentado es un signo y un elemento central de la fe.

En el Nuevo Testamento, el evangelio de Marcos consigna dos momentos en que Jess da de


comer a los discpulos. En Marcos 6:30-44, alimenta a cinco mil personas, y en Marcos 8:1-10, a
cuatro mil. Transforma un lugar despoblado en un lugar de sustento, un lugar abandonado en un
sitio donde se asiste a los dems, un lugar de muertes en un momento de vida. Jess, igual que
el poder de Dios, transforma la situacin.

El smbolo de dar pan inesperadamente a personas hambrientas en el desierto es un smbolo


abierto y flexible.

La Biblia es un libro extrao que se ha compilado de una forma curiosa. Aparentemente no sigue
ningn orden; es una coleccin de textos confusa y difcil de penetrar.

La narracin original subyace en el corazn de la fe bblica. El antiguo Testamento expresa un


idioma completamente semtico, y el Nuevo Testamento se presenta en un contexto helenstico.
El primero es el resultado de procesos largos y no del todo comprendidos, mientras que el
segundo surgi en un espacio de tiempo relativamente corto.

Ambos comparten importantes rasgos: a) ambos relatan una serie de actos de Dios que han
transformado la vida radicalmente a aquellos que proclaman la fe en ellos. b) ambos casos se
trata de confesiones o declaraciones que no se proponen explicar o probar nada, son
declaraciones de fe osadas y primitivas sin justificacin. b) ambos son narraciones que refieren
como ha actuado Dios para cambiar la forma de todo el proceso histrico; es decir, explican
como dios introduce la causa de la libertad en una sociedad caracterizada por la opresin.

La narracin ampliada, significa que esos textos son tambin confesionales y no descriptivos.
Ejemplo; la historia de Abrahn, Isaac, Jacob y Jos es una presentacin ampliada de la
promesa hecha a mi padre (que) es un arameo errante. En el Nuevo Testamento, la narracin
original se ha ampliado hasta convertirse en toda la narracin evanglica del nacimiento, la vida,
el ministerio, la muerte, la resurreccin y la ascensin de Jess, siendo la narracin primordial
en el NT que se centra en los ltimos acontecimientos y la narracin ampliada en los recuerdos
de la vida y del ministerio de Jess.

Las narraciones derivadas en el Antiguo Testamento relatan la vida, la fe y los actos de la


comunidad creyente en su difcil camino por unas circunstancias histricas cambiantes y con
distintos grados de fidelidad e inconstancia. En todos los casos, la narrativa toma el recuerdo
primordial de la narracin bsica y atestigua su poder y su autoridad en la vida de la comunidad,
que est alejada en el tiempo de los sucesos originales pero que recibe aun el efecto de su
impacto duradero.

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Los textos que organizan sus vidas para preservar el objetivo inicial; para protegerse de posibles
perversiones; para definir su 3estructura organizativa, el papel de los dignatarios y los mrgenes
de libertad, y para abordar problemas internos concretos, se les definen como literatura de
institucionalizacin.

Existen otras clases de literatura bastante ms interesante y edificante, que podemos denominar
literatura de reflexin teolgica madura. Todos sus textos conservan el leguaje primitivo y un
carcter confesional atrevido y libre. Como Deuteronomio en el Antiguo Testamento y Romanos
en el Nuevo Testamento.

Podemos identificar finalmente la literatura de instruccin y vocacin, que incluye la literatura


proftica (de Isaas a Malaquas) y sapiencial (de Job al Eclesiasts) del Antiguo Testamento y
las Cartas (de la Primera carta a los Corintios a la Carta de Judas) del Nuevo Testamento. Este
tipo de literatura incluye juicios y sentencias, como en Proverbios y Carta de Santiago, la poesa
de Job y de las sofisticadas meditaciones teolgicas del Escrito a los Hebreos. Algunos parajes
son esencialmente instructivos, las Cartas de San Pablo, que indican cmo tiene que actuar la
Iglesia en determinadas situaciones. Sea en el contexto todas su variedades (instructiva, lrica y
visionaria) la fe es la nica opcin posible.

3.7. Mrquez, Carmen. La importancia de los contextos: hacia una teologa ms


experiencial y narrativa.

La necesidad de adaptar la reflexin teolgica a los diversos contextos se experimenta tanto en


mbitos catlicos como protestantes.

Hacia una definicin de teologa contextual, trmino acuado en la dcada de los noventas. La
teologa que es contextual reconoce que la cultura, la historia, las formas contemporneas de
pensamiento, etc. experiencia como un lugar teolgico fundamental., un cambio en la forma de
proceder, un reconocimiento de la dimensin subjetiva de la teologa, una teologa
estrechamente vinculada a la praxis y a la transformacin de la realidad.

Pero la contextualizacin de la teologa no responde nicamente a motivos de orden pastoral, a


exigencias externas al mensaje cristiano. Vienen igualmente reclamadas por la propia dinmica
encarnatora del cristianismo.

3.8. Mena, F. Hermenutica Bblica desde Amrica Latina

En sentido amplio, exegesis es el cuidadoso estudio metodolgicamente autoconsciente de un


texto acometido con el propsito de producir una precisa y til interpretacin. Hay que distinguir
entre exegesis y hermenutica. La hermenutica es la teora de los principios segn los cuales
debe interpretarse la Biblia, y la exegesis es la aplicacin prctica de aquellos principios. Los
principios de le hermenutica son de dos clases: los generales, que deben aplicarse a la
interpretacin de cualquier escrito y los dogmticos que se deducen del carcter inspirado de la
Sagrada Escritura que se va a explicar.

La tarea exegtica y sus procedimientos tienen el nico sentido de interpretar con precisin la
palabra de Dios, en otras palabras, no valora la especulacin o la creatividad; la innovacin en la
interpretacin no es apreciada, sino que envuelve el anlisis del texto bblico en el lenguaje de

13
su forma original o ms temprana posible. La mayora de personas que hacen exegesis, lo
hacen no por motivos intelectuales sino espirituales.

La hermenutica seria la capacidad de crear este puente entre el texto antiguo y el mundo
contemporneo.

La exegesis establece un primer camino que consta de tres puntos: a) La intencin del autor al
escribir el texto; b) lo que dice realmente el texto en su contexto inmediato y mediato y aade
una vez escrito el texto tiene vida propia y afirma lo que objetivamente se deduce de una
correcta lectura gramatical, aunque el autor no lo tuviera en cuenta; y c) la historia de la
interpretacin, es decir, como histricamente se ha ledo de hecho el texto.

Por la dimensin fundamental de la Sagrada Escritura, el telogo debe confrontar sus


conclusiones, tomando en cuenta a la vez las definiciones dogmticas de la Iglesia, sin olvidar
que estas no pueden encerrar la riqueza de Dios.

La Biblia se auto concibe como un obra unitaria, querida y concebida como una unidad por los
redactores definitivos y por los creadores del canon vetero y neo testamentario. Por lo que el
telogo debe buscar crticamente las lneas generales de consenso que para fundar su reflexin
teolgica.

La estructura metodolgica de la Teologa de la Liberacin: Ver, Juzgar y Actuar, este mtodo es


parte del canon.

Si Dios no puede ser contenido en ningn sistema cerrado, la Iglesia no podra existir, como
tampoco el canon que sera un esfuerzo comunitario para construir identidad y que, si es fiel a su
capacidad creativa, buscara ampliar constantemente en nuevas conversaciones en el mutuo
respeto entre tradicin e innovacin.

La obra es un objeto que puedo ser analizado, juzgado, canonizado.

La Lectura Popular de la Biblia es un modo de leer un texto sagrado en comunidad, esta es la


forma de leer un texto sagrado porque lo sagrado de un texto es su carcter comunitario. Y la
comunidad competente que es su guarda se transforma en un grupo cada vez ms selecto y
separado de las dems personas. Su competencia hermenutica le permite definir lo que es
bueno de lo que es malo, del buen hablar sobre lo sagrado y aquello que es blasfemia.

Los pobres leen la Biblia en una situacin de sufrimiento y de dominacin econmica y poltica.
No es una lectura terica ni una bsqueda de ideas. Es una cuestin de vida o muerte, de
libertad o dominacin. La Iglesia de los Pobres fue condenada y crucificada por las mismas
razones que llevaron a Jess a la cruz: el amor infinito al poder. Si los pobres aportan el Espritu
Qu aporta la Iglesia, o las academias?

La vida humana no es simple y la complejidad de como experiencia el amor en medio del odio es
tarea ardua que implica la totalidad del ser humano, porque en este espacio se est formando
una nueva manera de ser humano.

14
4) EXTRACTOS DE PENSAMIENTOS DE LOS SEMINARISTAS, OBTENIDAS DE LAS
MEMORIAS DEL SEMINARIO DE GRADO 2014

4.1. 21 de junio del 2014

Se inicia el seminario con una reflexin en Lucas Capitulo 18:1-8, Parbola de la Viuda y el Juez
Injusto.
palabras claves encontradas Sin desanimarse, comparacin, animo, constancia,
perseverancia, esperanza, y orar
frases claves encontradas deben orar, encontrara aqu gente que crea en l, personas
que se presentan, y Oren sin cesar en todo tiempo, que Dios va estar atento a este clamor
smbolos presentados frutos de una palmera, ramas con espina seca, palo, tierra,
computadora porttil, su batera en s, agua, flor, balanza, piedra, y libro.

Se realizaron reflexiones sobre las palabras y frases claves encontradas en el texto, y tambin
sobre los smbolos presentados, todas las reflexiones tuvieron relacin con la lectura
previamente leda y meditada.

Qu es un seminario investigativo?, Es un seminario en construccin, colectivo, los


documentos no nos dan la ltima palabra.

Resumen de la lectura de Carlos Mesters:


La lectura se ha acercado ms al pueblo.
Ver, juzgar y actuar
Fundamentalista, la cual considera negativa.
Nuevo Testamento y el desarrollo del cristianismo en Amrica Latina y la aplicacin de la
palabra de Dios en cualquier lugar de Latinoamrica.
Alusin a la hilvanacin de los temas que si corresponden.
Lectura desde los diferentes grupos
La nueva manera de leer la Biblia, Dios se acerca ms a la humanidad, aun antes las
desigualdades que existen siendo la experiencia lo ms importante de todo
Las cosas no son como una fotografa, no se mantiene igual, son cambiantes y por lo que
tambin la lectura bblica debe de actualizarse al contexto
Mester hace mencin que la lectura bblica no tiene que ir desde mi posicin sino o desde el
exgeta al pueblo, sino que se haga desde el campo desde la participacin del pueblo
respetando la cultura.

Surgen las siguientes preguntas: Qu es una lectura fundamentalista de la Biblia?, Qu es


una lectura tradicional de la Biblia?, Cul es el mtodo realmente el ms acertado?, Fue
escrita la Biblia para alcanzar las diferentes culturas?, Qu es lectura fundamentalista de la
Biblia?, Por qu no leemos la Biblia?, Cmo incide la cultura en la lectura de la Biblia?,
Cmo contextualizar la Biblia de cara a los problemas crticos actuales?, Cmo podemos
aplicar de la lectura de la Biblia a nuestro contexto eclesiolgico en Nicaragua?, Cules son las
15
herramientas necesarias para interpretar la vida personal con la ayuda de la Biblia?, Cmo
abordar una situacin de desastre en una localidad sin convivencia espiritual?,

Las preguntas antes expuestas se dividieron en ACTITUDES, CULTURA, METODO Y DESDE


DONDE SE LEE LA BILBIA (SITUACIONAL).
ACTITUDES: Por qu no leemos la Biblia?
CULTURA: Cmo incide la cultura en la lectura de la Biblia? Fue escrita la Biblia para
alcanzar las diferentes culturas?
METODO: Cul es el mtodo realmente el ms acertado? Qu es lectura fundamentalista
de la Biblia?

DESDE DONDE SE LEE LA BIBLIA, SITUACIONAL: Cmo podemos aplicar dela lectura de la
Biblia a nuestro contexto eclesiolgico en Nicaragua? Cules son las herramientas necesarias
para interpretar la vida personal con la ayuda de la Biblia? Cmo abordar una situacin de
desastre en una localidad sin convivencia espiritual? Cmo contextualizar la Biblia de cara a los
problemas crticos actuales?

4.2. 28 de junio del 2014

Lectura al Evangelio segn San Marcos 5:21-43. Esta lectura es realizada por los seminaristas
asignndole un versculo a cada uno.

Se ubican los personajes del relato en el espacio que les corresponde de acuerdo al siguiente
crculo:
Sociedad

Comunidad

Familia

Hija
de
Jair
o

El hecho de que la mujer con el flujo de sangre haya ido a los mdicos, nos hace pensar en
el sistema pblico de la sociedad en ese entonces.
Por otro lado, el principal de la sinagoga Jairo, sale de su crculo familiar y se va al crculo
comunitario donde est Jess.

Destacando los principales elementos que influyen en el relato se tiene:


Cultura, Economa, Gnero, Religin / Leyes

Es importante destacar que la hija de Jairo tiene 12 aos, y 12 aos son los que la mujer con el
flujo de sangre lleva padeciendo la enfermedad. Esto indica claramente que para esta mujer,
padecer estos 12 aos reflejaba toda una vida de sufrimiento, menosprecio y afliccin.

16
Para la religin en ese tiempo, cuando una mujer tena flujo de sangre, era declarada inmunda y
no podan tener parte en la sociedad, adems quien tocara a esta mujer era declarado inmundo
de igual manera. Un detalle que se puede apreciar en la Biblia es que por lo general muy poco
se mencionan los nombres de mujeres que alimentan importantes relatos.

La intervencin de Jess: Jess le dice a la mujer: tu fe te ha salvado y a para la nia dice: no


temas, cree solamente. Habiendo dicho esto, al final del relato hay dos hijas: La hija de Jairo y la
hija de Dios que aunque est sola, tambin es hija de Dios.
nfasis en la mujer y cmo Jess rescata su importancia y lugar en la sociedad.
Resalta la dura realidad que vive tanto la mujer del flujo de sangre como Jairo padre de la
nia comparndolo a las realidades contextuales del presente cuyas problemticas son
similares.
Resalta las limitantes de las mujeres de la poca de Jess, su difcil acceso a los crculos
sociales.
El hecho de que las palabras de Jess son integrales: Hija tu fe te ha salvado, no solamente
habla del cese del flujo de sangre sino tambin de un bienestar integral que abarca el
espritu, alma y cuerpo.

Narrativas de Vida
Se aborda el anlisis del documento Narrativas de Vida elaborado por Msc. Azucena Lpez.
Se destaca el anlisis de la realidad desde el nivel cientfico, medio y los no acadmicos
haciendo hincapi en su acceso a la lectura de la Biblia desde su postura.
Se destaca la urgente necesidad de acercarse a las personas de las comunidades en la
labor pastoral y preguntarles cmo se encuentran y qu necesidades tienen segn el modelo
de Jess planteado en Lucas 24:13-35.
Se destaca el no ver la Biblia solamente como un libro histrico sino como la reflexin de las
experiencias vividas por los personajes y que permitan una ayuda en los problemas propios
de las comunidades desde donde se lee.
La Palabra de Dios debe aplicarse y vivirse a favor de las necesidades de los pueblos y
comunidades sin importar cualquier tipo de barreras. Para llegar a este punto, es necesario
que en cada hogar no falte la Biblia.
La relectura de la Biblia segn el escrito abordado, debe realizarse con una pedagoga no
oprimida sino participativa y comunitaria donde se unan todos los sectores sociales. El
exgeta no tiene la ltima palabra, sino que la voz de la comunidad es muy vlida para el
anlisis bblico.
El principal mensaje de Narrativas de vida es hacer una praxis ms cercana a la comunidad
y contexto donde se lee la Biblia.
Se debe destacar el papel de los agentes de pastoral, su participacin es fundamental para
conocer las situaciones vividas en las comunidades y adems de esto, deben estar claros
que para conocer el sentido de la Biblia debe aplicarse una pedagoga de estudio adecuada.
Existe preocupacin por cmo se lee la Biblia hoy en da tanto en Nicaragua como en
Amrica Latina, los que estn en el poder la usan para su conveniencia, segn el escrito
abordado, los mismos agentes pastorales deben actuar para cambiar esta forma de lectura.
Hacer nfasis en la hermenutica para identificar figuras literarias en un texto, es un tipo
particular de hermenutica. Sin embargo, existe tambin desde el punto de vista filosfico
como teora de la comprensin de los textos siendo este, otro tipo fundamental de
hermenutica, el cual es aplicada a los grandes pensadores y acadmicos que han existido.

17
Para muchos escritores y exgetas, entender el texto es entender lo que el autor tena en
mente. Este podra verse como un paradigma diacrnico tomando en cuenta que el autor ya
no existe. Sin embargo el otro paradigma radica en entender el texto por el mismo texto.
No se puede pasar por alto un paradigma importante como lo es el lector/a que bsicamente
se refiere a lo que entiende quien lee la Biblia. Este paradigma incursiona en el mundo del
lector y est al servicio de la comunidad.

Preguntas para reflexin: Cmo podemos hacer un aporte valioso para nutrir la reflexin
teolgica a nuestras necesidades?
Como propuesta, surge la necesidad de poner atencin a las Narrativas de vida.
Para esta pregunta, es necesario considerar el modelo de Jess que es muy vlido para
nutrir la reflexin teolgica. En primer lugar comienza por escuchar lo que la comunidad dice,
luego establece una comunicacin relacin con esta comunidad y por ltimo se presenta un
plan de ayuda para bienestar de esta comunidad.

4.3. 5 de julio del 2014

Lectura bblica Lucas 10:25-37

Inferir en la temtica de paradigmas y enfoques de la lectura de la Biblia con los cuales los ejes
de interpretacin son cambiantes e inherentes a las vivencias del lector, recalcando en el aporte
del Ver juzgar actuar.

En la segunda lectura se identifican las acciones y los sentimientos de los personajes de la


historia contada por Jess.
Personajes Acciones Sentimientos
El hombre Miedo, temor, angustia
Los ladrones Roban, despojan, golpean, saa, agresividad Oportunismo
El levita Ver, desviar, pasar de lejos Indiferencia
El sacerdote Ver, pasar de lejos Indiferencia
El samaritano Ver, acercarse, vendar, cuidar, llevar, cuidar, Movido a misericordia,
pagar compasin,

Cmo se relacionan los sentimientos y las acciones de los personajes?


Surge la idea que el sentimiento compartido por el levita, el sacerdote y el samaritano es el
amor, aunque de diferentes perspectivas, los dos primeros desde la ley y el tercero hacia el
prjimo. Estos tres personajes anteriores comparten accin Ver. Sin embargo el
sentimiento que rompe el esquema de actuacin de los primeros dos (Pasar de lejos) es la
Compasin. El autor del evangelio solamente expresa el sentimiento del samaritano:
Compasin. Esto no significa que los dems personajes no tengan sentimientos, pero el
autor, decide omitirlos. Es una historia que afirma el hecho que cuando se trata de amor
verdadero las acciones hablan ms que las palabras. Las accione que en claro la naturaleza
del amor. La pregunta Quin es mi prjimo? Es importante, pero ms importante la
pregunta de Jess. Cmo mostramos este amor al prjimo? Y ms an De quin soy
prjimo? Esto implica la comprensin de s mismo, y entender que el prjimo no es quien
est en nuestro camino, sino quien elegimos que est en nuestro camino.

18
Esta parbola nos ensea a llegar ms all de un mensaje y una oracin, ya que muchas
veces las personas a quienes pregonamos el evangelio tienen necesidades que de una u
otra forma nosotros somos llamados suplir.
Recordar el inters de la espiritualidad del mensaje de la Palabra cuando muchas veces nos
olvidamos de las repercusiones fsicas que debe tener el evangelio, a la luz del ejemplo de
Jess de ensear, sanar, alimentar.
La intervencin de Jess, tomando en cuenta el texto precedente, slo toca el tema del amor
al prjimo y no clarifica cmo demostramos el amor a Dios, esto se deduce que por el hecho
de mostrar el amor a los dems demostramos el amor a Dios. Otro punto, muy relacionado
con las vivencias actuales, es aceptar las singularidades de nuestros prjimos. Por ltimo,
menciona la postura de muchas personas que desean y buscan amigos, pero nunca
estamos dispuestos a ser amigos para ellos. Esperamos que los dems cumplan los
requerimientos vistos en el pasaje pero, Hasta qu punto nosotros estamos dispuestos a
cumplirlos?

Anlisis, crtica desde la academia a la lectura popular.


Sntesis acerca de la lectura realizada: Lectura Popular de la Biblia por Violeta Rocha.
Los cambios de paradigma educacional y la relacin que existe entre la educacin popular y
la lectura de la Biblia. Entre los ejes de la lectura bblica estn: la participacin,
horizontalidad, criticidad, el hermano alega que agregara la verticalidad (relacin con Dios).
Hace hincapi en los procesos horizontales de participacin de afectos, afinidades,
discernimientos; utilizando la obra de Juchitecas y as elaborar una nueva visin del mundo
para la comunidad. Por ltimo, se refiere al tpico de gnero. Defiende que estos problemas
deben abordarse desde la perspectiva de la educacin, ejemplificando que an las mujeres,
ensean a los nios a ser machistas.
El escrito tiene una perspectiva acadmica y una crtica acerca de participacin de la misma
academia en la lectura popular. Indica que todos los pueblos son distintos, por lo tanto, la
hermenutica ser distinta en cada pueblo. Las instituciones teolgicas deben de tomar
conciencia de las caractersticas del pueblo a su alrededor. La lectura popular debe ser
parte de la academia teolgica para democratizar el conocimiento. En el proceso biblia-vida
se ve la pedagoga del oprimido y la pedagoga de la liberacin. Los agentes pastorales son
un punto clave para la lectura popular de la biblia.
La lectura popular de la Biblia representa un cambio de actitud frente a la Biblia. Las
comunidades empiezan a leer y vivir la Biblia desde su propio contexto y no desde el
contexto del escritor. Un ejemplo de esto es la vivencia de la teologa de la liberacin con
Ernesto Cardenal y la comunidad en la isla de Solentiname. Recalca que, segn Carlos
mester, La lectura de la Biblia es un proceso de Biblia Vida. Segn, Severino Croato, que
dice que la biblia no es un centro cerrado de informacin sino que est abierta a las nuevas
experiencias de los lectores. La Biblia no es un instrumento de imposicin, sino que el
conocimiento se va construyendo a travs de los aportes, anlisis e interpretacin de cada
uno de los miembros de la comunidad. Siendo as, el dirigente no tiene la ltima palabra. El
dirigente debe de velar por bienestar de la comunidad y el protagonismo. No solamente
consiste en opinar y disentir al respecto, sino tambin en actuar.
Cierre: Las iglesias de nuestra comunidad tiene sistemas establecidos, por ejemplo, casi
todos son de manera vertical, por ejemplo, con los predicadores los dems quedan como
receptores, aprobando toda la informacin dada por la persona exponente, dando por
sentado que es dicho bajo inspiracin de Dios.
El eje de la criticidad nos ayuda a ver ms elementos, tener una construccin colectiva.
19
Cuando hablamos de educacin popular siempre es complicado de abordar ya que toda
educacin es ideolgica y poltica.
Una lectura contextual implica pedagoga, que tambin es ideolgica. Debemos ver al texto
bblico como una forma que no slo nos da una informacin, sino tambin como un elemento
pedaggico con el cual se desarrollan habilidades para la vida. A la vez, involucrar la lectura
contextual a la pedagoga implica metodologas.
En la lectura popular el hermeneuta debe de interesarse, aprender y desaprender muchos
obstculos. Debemos de propiciar el rompimiento de la uni-direccionalidad favoreciendo la
intervencin activa de los sujetos.
Llama la atencin de que muchos nuevos aprendizajes y retos que la lectura popular
propone y pone como ejemplo son sobre el tema de gnero.

4.4. 12 de julio del 2014

LECTURA BIBLICA MARCOS 7:24-30

FRASE PARA ACERCARSE AL TEXTO: Viajar ms all del territorio conocido nos permite
escuchar otras voces.

PREGUNTAS PARA EL TEXTO: Qu palabras nos llaman la atencin? Qu sentimientos que


surgen al leerlo? Qu sugiere el texto a nuestro aprendizaje estratgico de innovacin en la
vida y la iglesia?

INTERVENCIONES:
El actuar de Jess se ve obligado a la respuesta que la mujer le da, aun cuando Jess
mismo trata de perro al todo aquel que no es judo. (Perrillos segn Reina Valera 1960).
Jess da una respuesta despectiva y dura hacia la mujer tratndola de perra.
Esta es la primera vez que vemos que Jess sale fuera de Israel, su ministerio. Jess se
quiso esconder pero no pudo pasar desapercibido, Jess no quiere ser visto ms aun as es
reconocido. La iglesia debe de ser reconocida, debe de proyectarse ante la comunidad y
trabajar a escondidas para que nadie sepa de su existencia. El Reino de Dios es para todos,
no solo para los judos, en este caso la fe de la mujer es probada y esta fue victoriosa, si as
furamos las cosas seran diferente.
El pan es para los hijos, Las migajas son para los perritos. La mujer acepta su condicin de
perrillo pero tambin mira una oportunidad para alcanzar un poco para ella, y si hay para
todos los hijos, tambin hay para m.
Marcos habla mucho del secreto mesinico. S Seor!, ella reconoce a Jess como Seor
aun siendo ella gentil y ve que puede obtener una respuesta de parte de l. La mujer quiere
mostrar que ellos tambin necesitan respuestas de parte de Dios. La mujer nunca claudica,
se mantiene firme para obtener sus objetivos.
Pan, Fe, Reino de Dios, Compartimiento del Pan. Hay un rompimiento con la ley de Israel
(Mujer gentil vs Jess judo Rabino). El pan es para ser compartido y es para todos no solo
para una persona, y ante la respuesta de la mujer se plantea una nueva visin y es la de
compartir con todos.
En el texto la palabra clave es el pan, el pan es un smbolo muy importante porque
representa muchas cosas importantes para la fe: el pan simboliza la liberacin de la
esclavitud y la pascua de Yahv, solidaridad con el hambriento y tambin a Cristo. De esta

20
manera queda planteado que ahora todos pueden ser partcipes del pan y esto tambin
representa nuestra salvacin para nosotros los gentiles convertidos ahora en hijos.

PUNTOS QUE SOBRE SALEN EN EL TEXTO.


El texto plantea la idea de que todos somos iguales ante Dios.
Secreto Mesinico: Jess busca un lugar para descansar. La gracia que nos sorprende.
Credibilidad primero luego visualizar. Su mensaje ha trascendido las fronteras de galilea. l
es ms creble que visible. Importancia de la efectividad del mensaje de Jess. Al cruzar la
frontera Jess es sorprendido por una mujer. Jess responde como un judo comn, para
los judos ser judo representa pertenecer a una elite espiritual que fue ocupada para
desplazar a las dems culturas.
Jess tiene su propia prioridad y la mujer tambin. Vemos a una mujer que se atreve a
hablarle a Jess un Rabino aun sabiendo que varones y mujeres no hablaban. Entonces
Jess responde que el pan es nicamente para los hijos (Israel) en cambio la mujer refuta su
posicin diciendo que no, el pan es para todos y hay que compartirlo. Sabemos que
comnmente en toda casa hay perros y que aunque sean las migajas que caen de la mesa
stas sustentan a los perros.
Cruzar la frontera hace que Jess descubra la gran sorpresa, la agenda de Jess cambia
radicalmente, pues ella no recibe un no como respuesta y de parte de Jess ya no solo iba a
poder recibir las migajas sino que ahora ella pudo recibir el pan entero.
Cuando seda el cambio de ruta se escuchan otras voces. Jess ah acta como todo un
humano y que es capaz de cambiar su agenda y sus prioridades.
Escucharlas voces hace que cambies. Es necesario un cambio para que la familia se
salve. Las iglesias llevamos aos haciendo lo mismo y no cruzamos para escuchar a la
sirofenicia y cambiar los modelos. Jess se deja sorprender de la gracia de Dios y de
escuchar la voz de la sirofenicia as mismo cambiar y ampliar sus prioridades. Por siglos
hacemos lo mismo y cambiarlo explota el mundo. En la iglesia se puede cambiar.

MTODOS DE LECTURA BIBLICA


Es necesario saber leer el texto, si no sabemos leer desconocemos el sentido del mensaje
que posee un texto. El mtodo de goteo despierta inters y gusto por la lectura bblica. Este
mtodo ofrece una facilidad de desarrollo para aquellas personas que no estn
acostumbradas a expresarse. Este mtodo ayuda a profundizar el texto y comprender el
mensaje.
La buena lectura nos puede ayudar a cambiar las cosas. Flor y ptalos, hasta que la flor este
en toda su plenitud se podr contemplar su conocimiento (su verdadero mensaje).
Leer es fundamental y debe de ser profundo y pausado. Es un deber relacionar el texto con
la vida diaria y personal, mbitos sociales y polticos. Con estos mtodos se nos facilita
poder llevar la lectura a la prctica y a las dems personas.

4.5. 26 de julio del 2014

Lectura bblica Marcos 10: 13-15.

Se identifican las frases o palabras claves en este pasaje, Por qu? y Cul es?, nos
formamos en grupos de dos o tres y discutimos el pasaje.

21
Encontraron las palabras centrales como: nios- reino de Dios y porque los apstoles los
apartaban? Religiosamente los nios eran insignificantes, pero Jess cambia eso y dice que
debemos ser como nios.
Una de las palabras claves que encontr fue: reino de los cielos, Jess le da valor a la niez,
tambin encontr la palabra tocar, lo cual es la mxima expresin de afecto que Jess
demostr, (tambin encontr la palabra dejad, es una orden, un imperativo) es decir que
reivindica sus derechos y hace contacto fsico con ellos.
Jess pone a los nios como la base y el centro del Reino de Dios, ellos son el modelo a
seguir, tambin encontr las palabras recibir y entrar, es aceptar con sencillez.
Quiere decir que no le impidan la entrada, no ms resentimiento, los nios son smbolos de
pureza, esperanza, de una nueva vida, de entrar al reino sin ataduras.
Se encontr palabras como: nios y venir, esto es una transformacin, es una frase
transformadora, (dejad venir a los nios) son dos ideas: una llevar a los nios a ser tocados
y decirle al grupo que camina con l, que vive con Jess, que porque los quieren apartar.
Aqu vemos nio-viejo paradigma.
Da a entender una enseanza, la transformacin est en que la enseanza es nueva para
ellos y aqu nace un nuevo paradigma.
Para ser parte del reino de Dios, necesitas ser como un nio, el nio es vulnerable. Pero
para pertenecer a ese reino debes de ser como un nio, que muchos los ven como seres
insignificantes o sin valor alguno, pero Jess les da valor.
Los nios como smbolo de pureza, credulidad, los nios necesitan proteccin, cuidado, el
nio es smbolo de fe, esperanza y credulidad y algo muy importante es ver que son los
mismos alumnos de Jess los que apartaban a los nios y Jess les ensea que deben
cambiar su mentalidad (fariseo) pero los discpulos no lograban comprender.
Dejad: Jess pone a los nios como modelo integrador, la enseanza que da es dejad-
entrar- tomar en brazos- proteger-.
Los nios son los que hacen las cosas que los adultos no queremos hacer y estamos
actuando igual que los discpulos, tambin es importante la frase que los tomo en sus
brazos, es decir de t a t, cara a cara, vemos a un Jess afectivo.
Nosotros olvidamos que fuimos nios y le hacemos a los nios lo mismo que nos hacan a
nosotros, y qu hacemos por los nios cuando vemos que son maltratados? Tenemos una
deuda muy grande.
Nos indignamos al ver violencia intrafamiliar, pero solo lo vemos y no hacemos nada, lo
dejamos pasar y no tomamos acciones.
Segn Marcos, los discpulos no comprendan todava, L Mayer dice que para comprender el
texto hay que llegar a la mente del autor, como comprendemos un texto desde la
hermenutica. Lo que genera que Jess reaccione fue la accin de sus discpulos y
transforma los paradigmas. Andaban con Jess siempre y eso no fue garanta.
Nunca se dice en la biblia de las charlas a solas de Jess con sus discpulos.
Marcos hace distincin de los de adentro y a fuera, a los de afuera les hablaba en parbolas,
el mensaje de Jess segn Marcos es el evangelio, las buenas nuevas y Jess quiere que
sus discpulos entiendan eso, pero no lo entienden.

Jess es el evangelio y le da contenido al evangelio y aun teniendo cerca el evangelio no lo


entienden es posible entender el propsito final del texto? Es una osada querer entender la
mente del autor, la propuesta de Jess es un nuevo paradigma, ser como nios para entrar al
reino de y Qu es realmente ser como nios? Es una nueva espiritualidad que se contrapone
con toda la praxis religiosa de ese momento, el nio es un modelo para el adulto, acertar con
22
sencillez no es fcil, calidad de vida espiritual, poner al nio a mi altura, al mismo nivel, lo
abraza, lo carga y ese es un momento muy afectivo, ser como nios es una calidad de vida
espiritual, es un cambio de modelo, hecha fuera la desigualdad, y trae servicio y amor.

El reino de Dios, no es los dogmas de las iglesias, ni pertenecer a la iglesia, es ms bien la


calidad de vida que logramos tener, es bueno tomar este pasaje como un proceso de
hermenutica, a veces es difcil que los que estn estudiando la biblia entiendan los pasajes
bblicos cuanto ms difcil ser para aquellos que no estudian la biblia. Cuando nosotros
hacemos un proceso de hermenutica debemos entender el mensaje del autor. No podemos
realmente llegar a entrar a la mente del autor.
Nuestra meta es entender el mensaje del reino.
Si es posible entrar en la mente del autor, si nosotros leemos, estudiamos o nos adentramos
en la biblia, porque si estudiamos la biblia vamos a tener todos los elementos para conseguir
los resultados deseados.
Es difcil esto, aunque leamos el texto, detrs de nosotros esta la cultura y los paradigmas
que hemos aprendido (por ejemplo, el de los discpulos del pasaje que estamos estudiando)
nadie quiere hacerse como un nio, bajarse de su nivel, el nio aprende porque se deja
formar, y el adulto es el responsable por la formacin de este nio.
Hay que hacerse como un nio, un nuevo comienzo, pero no es fcil.
La transformacin es posible, el dilema es si nosotros queremos transformarnos. El perdn
de pecado por sacrificio como en el tiempo de Moiss, y Jess dice no ms vamos a
cambiar, tiene que haber una transformacin (ejemplo. Nicodemo)
La cultura nos disea, vemos que los nios no eran tomados en cuenta y Jess nos
demuestra esto, dice que hay que cambiar. Pero vemos que ahora los nios mienten mucho
y tal vez en esa poca no era as.
De quin aprenden los nios? De los adultos.
Muchas veces no dejamos lugar a ese espacio transformador, debemos sacar la realidad del
texto y dejarnos tocar por ello.
Nosotros somos una semilla a ser transformada, los adultos somos los responsables por la
formacin de los nios y es por eso que debemos ser muy responsables, el adulto debe
entender que la vida es una mayordoma y no nos pertenece a nosotros, ni siquiera nuestros
hijos nos pertenecen. Los nios son semillas potenciales y a veces los adultos son
responsables de truncar esas semillas, el nio desde que est en el vientre de la madre se
va desarrollando emocional y espiritualmente, y al rechazar a un nio desde el vientre ya lo
estamos afectando emocional y espiritualmente, esto nos hace ver la gran responsabilidad
de los adultos.

Luego de discutir todo esto, se reflexiona sobre las madres solteras y el problema de las
violaciones, y jovencitas teniendo hijos con hombres adultos.

Al final se comprende que el desafo es grande y se debe romper este paradigma y empezar un
nuevo paradigma, y nuestro roll es ayudar a la gente a sintonizarse en ese nuevo paradigma,
con un nuevo estilo de vida, un nuevo paradigma, no es por la grandeza sino por la sencillez que
se llega al reino.

4.6. 2 de agosto del 2014

23
El tema del estudio bblico es: El Imperativo de la Transformacin, que tiene como base bblica
Romanos Cap. 12.

Se ley el texto bblico en dos versiones: Latinoamericana y la versin Reina Valera, se


identificaron palabras claves que llamaron la atencin y se argument el porqu:
sacrificio y se hace la pregunta vale la pena vivir sacrificndose?
les ruego, nos involucra a todos,
ofrezcan su propia persona, vivimos sujetos a condiciones y que para poder ser nosotros
mismos tenemos que despojarnos de este mundo.
la renovacin con entendimiento, es renovar el conocimiento de lo que tenemos del
pasado y poder enfrentar el presente, renovndonos a diario, ofreciendo nuestro cuerpo
como sacrificio dejndonos guiar y siendo transformados por el Seor, para entender las
cosas desde otro punto de vista.
renovacin equivale a transformacin, hay que presentarse ante Dios irreprensible con una
mente renovada y no viciada, y que para conocer el plan de Dios es necesario cambiar la
mente.
Versculo 2 le invita a transformarse a renovarse y no conformarse, observa que en las
actividades eclesiales actan con la emocin y no con la razn es importante que nos
eduquemos con transformacin y entendimiento.
Es difcil cambiar si las organizaciones tienen un marco establecido. Hay que cambiar toda la
estructura, tenemos un marco en nuestra mente pero con todo lo obtenido y aprendido en el
Seminario hemos puesto en prctica palabras como solidaridad y no seguimos el modelo
establecido.
presenten sus cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios que es vuestro culto
racional, nuestra vida tiene que ser juicios, discernir como ofrecer nuestra vida al Seor,
hacemos una rutina y no se razona sobre lo que leemos, vivimos, romanos 12 nos invita a
que seamos razonables y que sepamos lo que vamos a hacer.
El Apstol Pablo escribe carta a los romanos y les habla en el lenguaje de ellos, esas
costumbres deben cambiar. Nosotros debemos saber cul es la transformacin que
queremos.
adaptarse: ser moldeado, vivir de acuerdo al modelo;
mundo: orden del mundo, vida presente;
transformarse: cambiar, renovar continua diciendo que Pablo les escribe a los romanos que
son un grupo complejo porque hay entre ellos judos y gentiles, el tema de la ley est de
fondo, judos queran aplicar leyes a personas que no eran, pero que compartan la misma fe
en Jess.

El sacrificio ritual de las ofrendas de granos, cordero, etc., cambia, ahora es el cuerpo que es
presentado como ofrenda el peligro est en acomodarse que es lo ms sencillo, creer que lo que
hacemos es lo mejor. La demanda ante el peligro es el cambio. Recordemos que hay una meta y
esa es cumplir la voluntad de Dios.

Estamos en el camino correcto? Necesitamos cambiar? Cmo lo hacemos?, sencillamente


comprobando si tenemos una mentalidad abierta a la crtica. Adems, el apstol Pablo habla de
la necesidad de cambiar la mente, pero muchas de las cosas que practicamos en la iglesia son
ms emocionales que racionales, hemos sido ms espirituales que racionales y se pregunta
Cmo hacer un equilibrio entre ambas posturas? La forma de pensar racional tiene que estar
de acuerdo a la voluntad de Dios que en este caso es lo bueno, aceptable y agradable a Dios.
24
La transformacin implica transformar relaciones y que estas son transformadas por las persona,
para cambiar estructuras es necesario primero cambiar a las personas. Sigue diciendo que la
sociedad y nuestro alrededor cambia ms rpido de lo que cambia nuestra iglesia Por qu?
Est claro que los modelos actuales no estn respondiendo, es necesaria una transformacin.
Desde qu perspectiva leemos la biblia? No nos percatamos del llamado al cambia.

Ahora bien en el seno de la iglesia catlica se da una transformacin, hoy en da hay una sola
escritura una sola fe, las misas en latn ya no se dan, la iglesia catlica se abre paso a una
nueva propuesta las Comunidades Eclesiales de Base (CEB) .Hna. Azucena concluye su aporte
afirmando que Romanos 12 nos invita a transformar modelos es una invitacin al cambio ya que
los tiempos demandan cambios.

Anlisis crtico tratando de identificar el mtodo que propone Carlos Mester VER-JUZGAR-
ACTUAR en los estudios bblicos realizados por las C.E.B. y se resume que:

Las Comunidades eclesiales de Base:


Realizan proyectos sociales, llegando a los ms necesitados.
Hacen sus estudios bblicos desde las realidades nicaragenses.
Analizan contexto actual: abusos, violencias, necesidad de orar, estudiar la Palabra de Dios,
etc.
Desarrollan sus estudios en un ambiente agradable, respetuoso, compartiendo ms que la
Palabra de Dios.
Hacen teologa desde su vivencia, desde experiencias de fe.

Ciertamente las C.E.B. aplican el mtodo Ver- Juzgar- Actuar, porque analizan realidades
mirando las necesidades, juzgan conforme a la biblia y actan haciendo efectivo su pensar de
acuerdo a sus posibilidades.

Sin lugar a dudas este es un trabajo de pastoral digno de imitar, hoy en da Dios nos est
demandando que nos involucremos cada vez ms en el quehacer teolgico, que crucemos la
lnea de lo contemplativo a lo activo. Las palabras del apstol Pablo a los Filipenses Todo lo
puedo en cristo que me fortalece.

4.7. 9 de agosto del 2014

El que juega tiende a tener el alma de nio, nosotros estamos vinculados con los nios y esa
experiencia nos ayuda a sensibilizarnos. Leer la biblia desde este punto de vista, es acercarnos
para demostrar la importancia de los nios, pues adems de las mujeres, los nios son
maltratados.

Lectura al texto bblico de Mateo 2:1-13.

Cules son los nombres dados al nio segn el texto?


Rey y Prncipe, pero el rey no solo era considerado rey, sino tambin pastor.

Cmo vemos a los adultos alrededor del nio?

25
Probablemente con celos, pues el Rey Herodes pide a sus consejeros que le orienten
donde ha de nacer el nio.
Hay diferencias de como se ve al hijo de un alcalde y al de un campesino.
La astrologa como una ciencia natural dio paso a la astronoma.

Muchos nios haban en ese momento con edades similares y se destaca este proyecto de
muerte para ellos. Las aptitudes hacia los nios no son siempre de proteccin. Jos y Mara son
un ejemplo de proteccin en este caso. La cultura trataba con poco valor a los nios segn
varios pasajes de la biblia como Mateo 1:21, los magos no tienen problemas en rendirle
homenaje al nio. Mateo 11:29, dice que aprendamos a ser apacibles, Jess se presenta como
alguien humilde caractersticas de la aptitud de un nio.

La mansedumbre se presenta como una pedagoga, pues hacerse nio significa positivamente
asumir una espiritualidad nueva, y esto es conocido en el N.T como los valores del reino. Leer la
biblia bajo el hilo conductor del N.T. constituye un acercamiento a la hermenutica afectando
nuestra propia comprensin, expresa la Prof. Azucena.
La sociedad ha utilizado a los nios para complacer sus propios deseos, se ve que los hijos
de los pobres son enviados a las batallas. Tengo muchos recuerdos de mi infancia, donde
hubo rechazo, desaliento, y cuando llegamos a ser adultos esto produce frustraciones, de un
corazn frgil a un corazn duro.
Si te trataron mal Por qu no comenzar a cambiar?, hay personas con mentalidad
contrariada y dicen, si as me trataron a m, as yo trato al otro. En mi niez yo constru mis
propios juguetes, no tuve niez, trabaj duro para mis padres y otros particulares, ya grande
fui a la escuela casi a los 16 aos, desde entonces no he dejado de estudiar, yo le estoy
dando a mis hijos lo que a m no me dieron, Por qu tomar los malos ejemplos?, mi padre
no me trat bien pues desde los 12 aos yo trabaj para vestirme.
A quin le creo? Mateo dice que el nio estaba en un establo y Lucas dice que en un
pesebre.
Eso tiene que ver con las traducciones a los cuales se escribieron estos pasajes y estos
tambin tienen sus contenidos teolgicos.

Los nios son golpeados y van perdiendo esa ternura, esto nos sensibiliza ya que en nuestra
Amrica Latina la mayora de la poblacin son nios y jvenes.
En Costa Rica haba bandas de nios de 12 aos que se organizaron para luchar contra la
polica quienes les daban un mal trato, ellos robaban y hacan muchas cosas delincuenciales
y el gobierno comenz a ver esta situacin, recapacitando y dndole atencin a estos nios,
situacin que tambin se vivi en Brasil, pas Latinoamericano.

La iglesia tiene su rol, nos preguntamos Cmo estamos desarrollando nuestras metodologas
de la E.B.D.? A veces llegamos solo a vaciar los conocimientos y el nio es un simple receptor.

Es bueno estudiar la biblia con los nios, pues al hacerlo aprendemos de los nios, Yo estudio
con ellos la biblia y no solo aprenden ellos, tambin aprendo yo. Cmo vemos a los nios?
Depende del modelo pedaggico de cmo lo percibimos. Es necesario sensibilizarnos a estas
necesidades de los nios, Cunto valora un nio que sus padres se sienten con l a comer,
jugar, etc.! Algo que valora el mundo es el afecto que tenemos por los nios. La espiritualidad
comienza desde que el nio est en el vientre de la madre, planteada por la teora de los 1000
das.
26
4.8. 16 de agosto del 2014

EXPOSICION Principios Teolgicos de la LCB


El principio debe ser pertinente tanto a los receptores bblicos como a los contemporneos.
No puede estar supeditado a consideraciones culturales. Debe ser intemporal y no vinculado
a una situacin especfica. El principio debe armonizar con la enseanza del resto de la
Escritura.

PASAJES ESTUDIADOS. Lucas 18:1-8; Marcos 5:21-43; Lucas 10:25-37; Marcos 10:13-15 y
Mateo 2:1-12.
PRINCIPIOS PARA UNA LECTURA CONTEXTUAL DE LA BIBLIA Lectura a favor de la vida.
Lectura en Koinona. Lectura solidaria. Lectura innovadora.
Principio es la norma o idea fundamental que rige la conducta o el pensamiento. La Biblia
debe ser leda e interpretada desde el contexto social en que vive la comunidad.
PRINCIPIOS SOBRE LECTURA CONTEXTUAL DE LA BIBLIA (LCB). Con la LCB
relacionamos la Biblia con la vida. La LCB es un instrumento para el anlisis crtico de
nuestra realidad. La LCB se desarrolla en un proceso de participacin comunitaria. La LCB
da paso a la creatividad popular. La LCB no se basa solo en la razn sino tambin en un
sentir. La LCB es una lectura liberadora y ecumnica. La LCB parte de la realidad de una
comunidad. En la LCB el intrprete no es el exgeta sino la comunidad en la que todos
participan a su modo y conforme a su capacidad. La LCB es fuente de experiencia
humanizadora de convivencia comunitaria y de lucha en pro de justicia y fraternidad
generando as una nueva experiencia de Dios y de vida, comunicndonos un criterio nuevo
de interpretacin. La LCB es una escuela de formacin permanente, aprendemos de
hombres, mujeres y nios que se acercan a la Biblia con cario, bsqueda. La LCB provee
herramientas de anlisis para generar procesos de transformacin en busca de la equidad
de gnero que construya una sociedad diferente.
El ltimo paso nos hace volver a leer el texto de la vida del grupo donde el grupo se
pregunta qu dice ese texto a su vida, que acciones y praxis conlleva, que cambios como
comunidad se asumen. Es un tiempo tambin celebrativo de la vida, de las posibilidades
humanas alimentadas por el Espritu de Dios, y es tiempo de compromiso y auto crtica. En
este camino de la LPB, la vida de los seres humanos es tambin un texto donde se escriben
las experiencias de las mujeres y hombres. La realidad es tambin un texto complejo desde
el cual nos acercamos a ese otro texto de la Biblia. Acercando estos textos, volvemos
nuevamente a la vida de las personas en bsqueda de acciones para la transformacin. La
vida de los seres humanos es tambin un texto.
Pensamiento sobre la mujer que quiere un favor de Jess. Marcos habla del secreto
mesinico y este caso la mujer reconoce a Jess como Seor aun siendo ella gentil, y ve
que pueda obtener una respuesta de parte de l, la mujer nunca claudica, se mantiene firme
para obtener sus objetivos.
Tenemos que partir de la realidad. Interpretar la vida con la ayuda de la Biblia. Compartir,
celebrar en la comunidad. Tenemos que elaborar un evangelio cara a cara.

Comentarios sobre los grupos.


Cita la lectura de Carmen Mrquez: cuando Occidente hace teologa debajo del rbol. En su
grupo tiene libertad de expresarse, siente otro ambiente, son seis personas.

27
Su grupo lo inici con cuatro personas y al da de hoy ya suman quince. La reunin no tiene
el tratamiento de culto, y ya son conocidos en todo el sector. Es un principio nuevo e
innovador, nunca haba trabajado de esa manera. Regala Biblias. Se tiene el deseo de no
disolver el grupo al terminar este ejercicio del trabajo de graduacin.

Comentarios a la lectura: Teologa bblica contextual en Amrica Latina por Ren Krger.
Ttulos: Teologa Bblica Contextual en Amrica Latina y Crtica Textual de la situacin
socioeconmica y poltica. Dice que en el texto se sealan algunas lneas comprometidas en
la bsqueda de alternativas para los graves problemas socioeconmicos y polticos.
Llama la atencin la manipulacin de los textos bblicos como la teologa de la prosperidad.
La mencin que hace sobre la exegesis o hermenutica latinoamericana es una
generalizacin tan difusa e imprecisa como hablar de futbol europeo, comida africana o arte
australiano. Habla de la clasificacin de la iglesia protestante y evanglica histrica.
El trabajo ecumnico ha sido mejor que el trabajo protestante, la Biblia tiene una propuesta
econmica y socioeconmica. No hay exegesis y hermenutica latinoamericana, pero si la
Biblia contiene los elementos para hacer eso, no con la visin que lo ha hecho a travs del
tiempo el luteranismo o el calvinismo.

Se formulan preguntas que lleven a ver de una manera ms profunda la LCB, una vez conocido
el modelo de las CEB. Es pertinente el modelo de la CEB para el contexto nicaragense hoy
da s o no y porque en cada caso? Qu es la Biblia desde nuestro contexto nicaragense para
el catlico o el protestante? Qu elementos debemos tomar en cuenta para que una LPB no se
diluya en aspectos que no tocan la vida?

Las respuestas a estas preguntas nos llevar a considerar Qu aspectos tomaramos o


replantearamos del modelo de la CEB para hacerlo de una manera diferente que responda al
contexto nicaragense?

4.9. 23 de agosto del 2014

COMENTARIOS SOBRE LAS LECTURAS: Teologa Bblica contextual en Amrica Latina.


Exegesis y Hermenutica en Amrica Latina (Rene Kruger):
El Dios que el actor nos habla es el Dios preocupado por los dbiles pobres y perseguidos
dolidos, marginados y despreciados.
Menciona sobre la cronologa del Orden econmico y social que Kruger detalla desde el
antiguo testamento hasta el nuevo testamento.

LA BIBLIA FUENTE DE SENTIDO. (WALTER BRUEGGEMANN), COMENTARIOS:


La biblia nos ayuda a emprender un viaje, ver la vida desde la perspectiva desde las
escrituras y leerlas desde su interior ya que muchos modelos adoptados inconscientemente
han perjudicado el en foque verdadero con que debemos leer la Biblia.
Los Ejemplos de la Biblia nos deben de servir como alternativas de relacin con los dems
como menciona las enseanzas de Jess. La Biblia est llena de sentido desde lo histrico
hasta lo ms problemticos pero hay una esperanza mesinica que al final Dios est con
nosotros.
La Biblia se lee desde la perfeccin de quien la lee y hace mencin de los modelos
existentes el modelo cientfico industriales el existencialista, trascendentalista y el
fundamentalista.
28
Cul es la visin de la Biblia desde nuestra comunidad de fe? Los dogmas proponen inciden
en la interpretacin de la Biblia. Cules son los valores que tenemos frente a la interpretacin
de la Biblia? Tiene la Biblia desde su contenido pautas para hacer interpretaciones? Desde
su interpretacin es inter cultural como esta lectura nos ofrece pautas para su interpretacin?
Qu perspectivas nos da en una Latino Amrica que todo sigue siendo un libro cerrado.

Podemos encontrar una lectura liberadora que ayuden a estas personas a encontrar un anlisis
abierto por los abusos de poder que se cometen en nombre de la Biblia.
Conceptos de la Biblia en su iglesia, que no hay porque analizarla as est escrita no hay
porque contradecirla y se critica a la teologa feminista que esta no deba existir. La Biblia va
hacer interpretado desde el punto de vista y de la concepcin del que la interprete.
Siempre van existir estos problemas si el exponente o telogo no tiene perspectivas claras
del evangelio que practica.
Se exponen varios ejemplos de personajes que utilizaron la biblia para cometer grandes
abusos contra sus seguidores aprovechndose de sus creencias de las feligresas. Qu
mtodos o pautas propone usted con la iglesia a los que desvirtan su naturaleza real de la
biblia? Realizar puentes entre la academia y las personas de la iglesia partiendo de un
grupo real. Socializar la Lectura contextual de la Biblia.

REFLEXION BIBLICA: Jess y la Mujer samaritana Juan 41-41

Entrar a la Biblia es entrar a esa interculturalidad, es una interpretacin de las realidades


vivenciales de fe de esa poca. Los escritores no escribieron y se quedaron ah en lo que estaba
escribiendo sino con todo lo que tena que ver desde sus lentes de la fe sus realidades y sus
compromisos.

Las mujeres en judasmo del tiempo de Jess estaban alejadas de la vida pblica eran llamadas
a ser esposas y madres existentes en Jerusaln se produce un dilogo intercultural porque
haban cultoras distintas.
Este dilogo no aparece en otros evangelios y se pregunta: se habr dado este dialogo
fueron los samaritanos los primeros en aceptar a Jess.
Que dice el texto de Dios: Que es el dios que acompaa sin diferencia alguna.
La percepcin de Jess es que ante l est una Mujer abrumada desconcertada no
aceptada por la sociedad. Que tanto le incomodaba esta forma de vivir. Creo que Jess
capta esto un Jess cansado pero que a la vez recurre a esta mujer y recurre al dilogo con
una salvacin integral para esta mujer desconcertada ente un Jess que en principio era
judo.
La obra de la Mujer su trabajo en el encuentro con Jess que tiene ella rompe el silencio y
establece comunicacin.
No solo el agua como fuente de vida si no tambin la mujer como importancia para el
evangelio.
La mujer transformada sin miedo que antes hua ahora levanta su vos.
Jess rompe con la interculturalidad esta escena es recurrente junto al pozo, es el
encuentro por razas etnias culturas.
En el Captulo 3 y 4 trae a la agenda el encuentro que nos une y nos separa. Es posible si
somos de ponernos en el camino del otro.

29
4.10. 29 de agosto del 2014

En esta ocasin el tema de los nios, y habla de los nios y reino de Dios. Pone a los nios
como base y centro del reino de Dios. Y nos dice que el nio es el modelo del adulto y que el
reino de Dios se debe aceptar con sencillez, como nio, con la esperanza de entrar sin atadura.

Jess ensea por parbola a los de afuera y directo a los de adentro, los de adentro son los
discpulos, los que no entendieron, sino hasta el final. Termina diciendo: ser como nio, es ser
obediente, es ser sincero, es ser dependiente.
5) RESULTADOS DE LECTURA COMUNITARIA Y EXPERIENCIA EN LA COMUNIDAD
ECLESIAL DE BASE LA AMISTAD

El proceso de interpretacin seguido por Jess tiene los mismos tres pasos que caracterizan
tambin el mtodo adoptado por los pobres en los Crculos Bblicos de las Comunidades
Eclesiales de Base:

1er Paso: Partir de la realidad


2do Paso: Usar el texto de la Biblia
3er Paso: Celebrar y compartir en la comunidad
El resultado: Resucitar y volver a Jerusaln

Seguida por tres etapas o aspectos


Conocer la Biblia Instruir
Crear Comunidad Celebrar
Servir al pueblo Transformar

Somos pueblo todos los ciudadanos y las ciudadanas?

En la Biblia pueblo designa a la mayora empobrecida, oprimida y excluida por quienes no son
pueblo, es decir, por las y los gobernantes.

La lectura popular de la Biblia, consiste en una nueva actitud ante el texto bblico a partir de la
vida cotidiana.

El mtodo de Ver-Juzgar-Actuar Biblia y Vida, se comienza a partir de la realidad de las


personas (contexto).

Formacin de agentes pastorales que son facilitadores, conocimiento acadmico, libertad de


participacin e intuiciones que nacen de la experiencia de la vida y la espiritualidad.

Los ejes de la lectura popular de la Biblia:


1. La participacin
2. La horizontalidad (y verticalidad)
3. La critica
4. La perspectiva de genero
30
5. La construccin colectiva

Anlisis crtico Denuncia y anuncio proftico Esperanza que invita a la transformacin.

Comunidad actual Texto Bblico Comunidad Originaria

Comunidad Eclesial de Base La Amistad

Breve descripcin:

Direccin: Barrio San Judas, del Ceibo 3 cuadras al sur, 2 cuadras abajo, cuadra al sur,
mano derecha.
27 aos, organizados antes del 79 y reorganizados despus del 80.
12 miembros / 12 jvenes
Junta compuesta por: Coordinadora, Vocera, Tesorera y Secretaria.
Existen 27 Comunidades de Bases afines o afiliadas
Objetivo realizar proyectos sociales para proyectarse a la sociedad.
Realizan trabajo social: Visitan enfermos, nios, nias, celebran cumpleaos a nios
pobres, visitan hermanos con problemas dermatolgico en el Hospital Dermatolgico,
atienden a desnutridos
Apoyo a actividades justas
Casa de la comunidad La Amistad al servicio de la comunidad.
Velan por la niez trabajadora
Apoyan a las nias violadas o mujeres abusadas sexualmente, apoyndoles con los
estudios.
Atienden mujeres de la vida nocturna y a sus familias.
Proyectos sociales para proyectarse a la sociedad.
Afiliadas con Aldo Chavarra y Casa Samaritana del Barrio La Luz, entre otras.
Servir a Dios desde donde puedan.
Instruidas y apoyadas por los Padres: Arnaldo Curtis, Paco Xamat de Espaa y C.
Hulligan de USA.

Actividad realizada en la CEB La Amistad el da Jueves, 17 de Julio del 2014

Se inici con dos canticos: 1) El Pueblo de Dios, 2) Camina Dios de los Pobres.
Lectura Bblica xodo 12:37-42 ISRAEL SALE DE EGIPTO
Comparan lectura con el movimientos histrico de 1979
Esclavitud/Israel = Pueblo Nicaragense vs Egipto/Faran = Somoza y su Guardia
David = los muchachos vs Goliat = Guardia de Somoza
Dios liberador estuvo y est presente en todo momento
Ante la escases volvimos a ver hacia atrs
La fe en que Dios suple sus necesidades en medio de la pobreza
Recordaron a los que dieron la vida por un cambio
El paso de Dios por un cambio
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No celebran el triunfo como por un partido poltico sino por la presencia de Dios en eses
triunfo.
El contexto histrico es muy distinto al actual: Femicidio, sufrimiento por separaciones
familiares, hurfanos por femicidios, comunidad en decadencia moral, enfermedades son
pandemias, canal caso critico por: montaas franja natural para desviar ciclones,
inmigracin e emigracin prdida de identidad y Sera de beneficio para la gente pobre?
Agarrmonos duro de la palabra de Dios.
Abusos que han sido objeto los nios por carecer de quien los atienda, cuiden y
defiendan.
Hay que orar ms al Seor
La tecnologa avanza pero no La Palabra de Dios
Los jvenes dieron ms que la palabra de Dios al entregar sus vidas.
Manifestaron experiencias personales de sus familiares durante la guerra del 78/79
Ese sacrificio fue por una vida mejor

Actividad realizada en la CEB La Amistad el da Jueves, 24 de Julio del 2014

Lectura Bblica Lucas 39:39-56 LA LUZ QUE NOS ILUMINA


Recordando a las mujeres del AT
La violencia se hace ms fuerte
Se cuestiona porque est pasando el femicidio
Una sociedad patriarcal
Las mujeres discriminadas desde el principio
El papel de la mujer tanto en el NT como en el AT
Las leyes las hacen sin analizarlas si no de prisa y a la carrera.
Las mujeres son las que estn a los pies del Seor
Son humildes y sensatas
El valor de entregar todo, ejemplo de entregar su vida y todo lo que tena.
Mara modelo de entrega, acompaamiento a Jess hasta el ltimo momento.
La mujer un papel importante de la revolucin
Situacin de dolos, vergenza el que se est viviendo
Las mayora de los que alaban a Dios son las mujeres
La oracin se manifiesta
El clamor siempre llega cuando uno clama con fe

Actividad realizada en la CEB La Amistad el da Jueves, 31 de Julio del 2014

Fijarse en los smbolos:


Mapa Nicaragua: Sequia que se est sufriendo
Rosas blancas: Unin, amor, espiritualidad
Planta: Pan, amor, vida.
Luz: Gua, ilumina
Lectura Bblica Lucas 18:1-8 LA VIUDA Y EL JUEZ INJUSTO
Orar mucho ante la violencia
Ante las situaciones difciles tenemos la oracin
Atreves de la oracin se llega a Jess
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Para tomar una decisin importante hgase en oracin
La fortaleza de nuestras debilidades se obtiene con la oracin
Dios es amoroso, tolerante, pero debemos recurrir a El atreves de la oracin
Se llega a tener fe recurriendo a la Biblia
Leer la Biblia con devocin y oracin para crecer
La fe es promovida por el espritu
Por fe se han reunido por anos
Perseverancia
La mujer al mismo estatus social del hombre
Si la mujer insisti ante un juez injusto por eso nosotras no vamos a dejar de insistir ante
un juez justo

Conclusin:

La Comunidad Eclesial de Base La Amistad, utiliza el mtodo de ver, juzgar y actuar muy
acertadamente, desde su perspectiva poltico partidaria. La visin que tienen sobre los sucesos
nacionales e internacionales es desde una perspectiva poltico partidaria, por lo que el juzgar y
actuar van en la misma direccin. Esto no es que sea una limitante en el apoyo a los pobres y
los necesitados, pero si cuando se trata del uso y abuso por parte del gobierno hacia la libertad
de expresin de las personas que estn en otras tendencias poltico partidarias.

Su actuar en favor y por lo pobres y necesitados es oportuna, pues no escatiman esfuerzo


cuando descubren una necesidad que atender. Sus limitantes en el actuar son la falta de
recursos econmicos y las fuerzas que los aos les ha quitado, ya que el eje de esta comunidad
est constituido por seores y seoras de la tercera edad. Si bien es cierto que tienen un grupo
de jvenes, estos por sus diversas ocupaciones, estudiar, trabajar, etc., no pueden participar de
forma activa con ellos.

Es interesante ver como realizan las observaciones de los acontecimientos nacionales, pues
juzgan los acontecimientos con el contexto nacional que se est viviendo, utilizando pasajes
propicios de la Palabra de Dios en los eventos que observan, y actan propiciamente y sus
participaciones parece ser determinada por un conjunto de comunidades eclesiales de base a la
cual ellos esta afiliados.

Los temas que trataron fueron el del femicidio, abuso a las mujeres y la construccin del canal,
as como la manifestacin de Dios en el triunfo de la revolucin (19 de Julio). Temas que
desarrollaron durante mi participacin en sus reuniones.

Es interesante ver como el mtodo Ver, Juzgar y Actuar es propicio para nuestro contexto actual,
y de fcil utilizacin y ha sido de mucha utilidad en Amrica Latina. Considero que este mtodo
es un principio cientfico, ya que el ver u observar te permite determinar los pormenores de la
situacin de que se est viviendo y el contexto en cual se est desarrollando, as como los
elementos externos, tales como leyes, normas, dogmas, posicin poltica, etc., que intervienen
en dicha situacin. Con estos datos a la vista se puede tener una amplia visin para poder
realizar un juzgamiento del acontecimiento en s. El problema que se puede presentar en esta

33
etapa seria los principios dogmticos, polticos o filosficos que predominen en el grupo. El
actuar est determinado por la capacidad econmica, pero principalmente por el apoyo que
tienen de otros centros, organismos, etc. que brindan ayuda a los necesitados, y que con los
cuales tengan filiacin o afiliacin.

La Comunidad Eclesial de Base La Amistad utiliza los problemas y necesidades de la


comunidad o del pas como los principales elementos en el proceso interpretativo, apoyndose
en la Palabra de Dios y de smbolos en el proceso interpretativo, as como de publicaciones en
medios de comunicacin nacional.

Su interaccin la realizan desde su perspectiva de experiencia y conocimientos vividos o


adquiridos en su transitar por esta vida, siendo guiados por una hermana que ha sido instruida
para tal efecto.

Dentro los elementos que utilizan en el proceso interpretativo estn los smbolos, tales como
mapa, flores, fotografas, frutas, etc. dndole a cada uno de estos elementos o smbolos un
significado cualitativo y cuantitativo, para el tema que desarrollan. Fue notorio observar como los
hermanos de la CEB La Amistad expresaba de igual manera el significado de los smbolos que
colocaban, cuando se le consultaba al respecto el significado de uno u otro smbolo, por lo que
fue notorio que la interaccin del grupo era integral.

34
6) INFORME DE LA LECTURA CONTEXTUAL REALIZADA

La realizacin de la lectura contextual que realice, fue con los jvenes del Ministerio de Jvenes
de la Iglesia Bautista Resurreccin, de la cual me desempeo como Pastor de Jvenes. La
participacin fue muy variada, desde 6 jvenes que estuvieron presentes cuando se realiz el
mtodo de la Lectura de Personajes, 8 jvenes cuando se realiz el mtodo de la Lectura del
Goteo y de 13 jvenes cuando se realiz el mtodo de la Lectura en Oracin.

El lugar en que se realizaron estas lecturas fue en las instalaciones de la Iglesia Bautista
Resurreccin, la dinmica grupal que trat de implementar es la de individualista, creando
espacio para que todos se manifestaran, promoviendo que los participantes estuvieran activos
durante el proceso de lectura y anlisis del texto, tambin procure promover que expresaran los
sentimientos que el texto les diera de acuerdo al mtodo de lectura implementado.

Se mantuvo la liturgia que usualmente se realiza cuando el Ministerio de Jvenes se rene, los
das sbados de 6 a 8pm. El orden de la liturgia est organizada; lectura bblica (salmos o
proverbios); oracin; versculo lema con lectura al unsono, dirigido por la presidenta de los
jvenes; canticos de alabanza; iniciando por el cantico lema Somos el pueblo de Dios;
anuncios; acciones de gracia por cada joven presente o bien solicitud de oracin; finalizando
oracin por las acciones de gracia y peticiones; lectura bblica; cantico de adoracin; reflexin
bblica (utilizando este momento para la aplicacin de los mtodos); cantico de alabanza;
concluyendo con una oracin.

Se cont con un tiempo entre 45 minutos y una hora para realizar la aplicacin del mtodo de
lectura.

Los tres mtodos se realizaron sobre la misma lectura bblica, Lucas 15:11-19, El hijo prodigo.
Pero con cada mtodo se obtuvo diferentes resultados, en los anlisis de los participantes, se
observara que cada mtodo propino su propia conclusin del texto en el contexto.

Esta lectura permiti ver el trasfondo histrico del texto, como tambin en su aspecto literario, no
se utiliz otros medios auxiliares o comentarios bblicos que ayudaran a la contestacin de las
preguntas del mtodo, ni se analiz o brindo un contexto ms amplio del evangelio de Lucas, o
del Nuevo Testamento.

6.1. Aplicacin del mtodo de LECTURA DE PERSONAJES. Sbado, 9 de agosto del 2014

Los participantes estuvieron compuestos por los siguientes jvenes:

GENER LABOR
NOMBRE O EDAD NIVEL EDUCACION AFILIACION ECLESIAL A
1 Lineth Hernndez F >25 Universitaria Bautista SI
2 Dayana Monjarret F <10 Primaria Bautista NO
3 Angelita Gonzlez F >10<15 Secundaria Bautista NO
4 Henry Avils M >10<15 Primaria Bautista NO
5 Katherine Grijalba F >15<20 Universitaria Bautista NO

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6 Gilbert Echeverri M >25 Universitaria Bautista SI
La actitud que tuvieron frente al texto fue con mucha reverencia, pero en todo momento fue
crtica, y se desarroll con mucha confianza.

Este mtodo, propici su propia clave heurstica por parte de los participantes, debido a la
formulacin de las preguntas. Iniciando con; Qu personajes aparecen en el texto?, desde la
contestacin a esta pregunta, se les presento la oportunidad de realizar un anlisis exhaustivo a
todo el texto, debido a que, por cada personaje que encontraron, tuvieron que analizar uno a uno
de los personajes, contestando: Qu hacan?, Qu dijeron? y Qu sintieron?

Con estas preguntas planteadas la lectura del texto fue tanto asociativa como sistemtica y
selectiva. Asociativa porque se asociaron para obtener la contestacin de las preguntas,
sistemtica porque tuvieron que leer varias veces el mismo texto, y selectiva porque al
seleccionar un personaje, tenan que ser selectivos con el texto que requeran para contestar las
preguntas asociadas al personaje.

A partir de estas preguntas se obtuvo el siguiente resultado:

Qu personajes Jornaleros, Ciudadano


aparecen en el El Padre El Hijo Menor El Hijo Mayor Siervo (s), de otra
texto? Criados Provincia
-Entrega herencia -Pide herencia -Llama a un criado -Obedecen
-Da trabajo
-Le abraza y besa -Se va lejos -Estaba en el campo -Contestan
-Le hace fiesta -Se enoj y no quera -Ayudan
-Desperdicia herencia
-Se regocija entrar -Visten
-Lo transformo -Pide ayuda -Matan becerro
Qu hacen?
-Lo acepta -Trabaja -Le reclama al Padre
-Regala un becerro -Regresa a casa
-Da reivindicacin/restaura -Se humilla
-Tiene misericordia
-Correo hacia su hijo
-Dame la herencia -Pregunto que era Tu hermano ha
-Sacad el mejor vestido y aquello (msica y venido; y tu
vestidle danza que escucho). padre ha hecho
-He pecado contra el
-Traed el becerro gordo y cielo y contra ti. matar el
matadle becerro gordo,
-He aqu, tantos aos por haberle
-Ya no soy digno de ser te sirvo, no recibido bueno
-Hagamos fiesta tu hijo habindote y sano
-Me levantare e ir a mi desobedecido jams,
-Mi hijo muerto era y ha y nunca me has dado
Qu dicen? padre, y le dir: Padre,
revivido
he pecado contra el cielo ni un cabrito para
y contra ti. Ya no soy gozarme con mis
digno de ser llamado tu amigos.
-Se haba perdido y es
hallado hijo; hazme como a uno
de tus jornaleros.
-Padre, he pecado
-Siempre ests conmigo y contra el cielo y contra ti,
todas mis cosas son tuyas. y ya no soy digno de ser
llamado tu hijo.
-Misericordia -Deseaba -Envidia
-Alegra -Arrepentimiento -Enojo
-Compasin -Siente hambre -Rabia
Qu sienten?
-Amor -Se humilla -Frustracin
-Agradecimiento -Reconoce su error -Irritacin
-Desesperacin -Curiosidad

36
Al concluir la lectura, dos jvenes se identificaron con el hijo mayor, y tres jvenes con el hijo
menor, uno de ellos se abstuvo de opinar.

Llamo mi atencin que los dos jvenes que se identificaron con el hijo mayor, al cual defendieron
con toda emocin y anlisis que pudieron hacer. Son jvenes que pertenecen a familias
cristianas y que desde muy pequeos les llevaron a la iglesia, por lo que pudiramos decir que
nunca han andado en caminos de pecadores. O decir, considero que por la experiencia vivida
son parecidos al hijo mayor, por lo que la identificacin fue sentimental y emocional.

Los tres jvenes que se identificaron con el hijo menor, los aprecie como jvenes que en
determinado momento ha habido problemas en sus vidas, como con sus familiares que no son
cristianos, o decir, que en sus hogares no existe un ambiente de cristiandad. Me refiero a que
ellos, no es que han pecado, sino que como que el pecado en sus familias dejo mella en sus
vidas, o tambin puede ser, que su perseverancia en los caminos de Dios no ha sido constante.
Pero no lo defendieron, a diferencia de los que se identificaron con el hijo mayor que lo
defendieron a capa y espada, sino que estos jvenes se sentan identificados con el hijo menor,
exista una empata con este personaje, pero no demostraron mpetu para defenderlo, sino solo
para comprenderlo en su contexto.

El joven que no opino, considero que no lo realiz por la falta de atencin en el momento de la
exposicin y desarrollo del mtodo.

6.2. Aplicacin del mtodo de LECTURA DEL GOTEO - Sbado, 16 de agosto del 2014

Los participantes estuvieron compuestos por los siguientes jvenes:

GENER LABOR
NOMBRE O EDAD NIVEL EDUCACION AFILIACION ECLESIAL A
1 Lineth Hernndez F >25 Universitaria Bautista SI
Mara Fernanda
2 Alvarado F >15<20 Secundaria Bautista NO
3 Dayana Hernndez F >15<20 Secundaria Bautista NO
4 William Yasir Martnez M >15<20 Universitario Bautista NO
5 Esteven Gutirrez M >15<20 Secundaria Bautista NO
6 Angelita Gonzlez F >10<15 Secundaria Bautista NO
7 Katherine Grijalba F >15<20 Universitaria Bautista NO
8 Gilbert Echeverri M >25 Universitaria Bautista SI

Los jvenes tuvieron una actitud de reverencia frente al texto, pero lo lindo de este mtodo fue
que el texto se apropi del contexto de sus vidas, o decir hubo ms asociacin del texto con su
diario vivir.

El mtodo, propicio una hermenutica desde el texto a la vida y desde la vida hacia el texto,
porque las preguntas del mtodo permitieron motivar a la reflexin del texto al contexto.

37
La aplicacin de repartir a cada uno un pedazo de pan permiti motivar en gran manera al joven
para que el texto penetrara en sus vidas y que se expresaran desde sus vidas hacia el texto,
fueron momentos muy emotivos, porque esto propicio profundizar de sus propias experiencias o
vivencias, y recapacitaron en el actuar de sus vidas con el texto.

Las preguntas que el texto formula: Qu palabra o frase resuena en m?, Qu palabra o frase
me gusta o impacta ms?, hicieron que el joven llegara hasta dividir la segunda pregunta en dos
Qu frase me gusta o impacta ms? Y Qu palabra me gusta o impacta ms?, llegando
incluso a dividir el gustar con el impactar, debido a que ellos consideraron que el gustar e
impactar son dos cosas diferentes, ya que el gustar lo consideraban pasajero pero impactar lo
consideraron como algo que cambia o transforma, algo as como el choque de dos asteroides
que por su impacto la trayectoria de circulacin vario.

Las preguntas y el repartir el pan hicieron que el joven se apropiara del texto, pero resulto que
este da en cierto momento en que desarrollaba la actividad se present una diaconisa, y note
en su cara un gesto de asombro porque estaba utilizando el pan, seguro se ha de haber
imaginado que estaba duplicando la santa cena sin autorizacin, pero al ella ver la forma en que
se estaba utilizando aprecie que su gesto cambio y note que le gusto el desarrollo del mtodo.

Con este mtodo tuvieron que hacer una lectura selectiva, pues al finalizar la lectura del texto
deban haber escogido una palabra o frase que le impactara. A partir de las preguntas del
mtodo se obtuvo el siguiente resultado:

PALABRAS O FRASES MEDITACION DE LA PALABRA O FRASE


-Envidia no desaparecida aun viviendo con su padre
"Se enoj y no quera entrar"
Qu palabra o frase resuena en -Gente que est en la ley se considera superior al que no lo est.
m?
-Estaba al pendiente de sus hijos
"Por tanto sali su padre y le rogaba que entrara"
-No debemos juzgar.
-No todas las personas reconocen su error
-Si buscamos el perdn de Dios podemos ser mejores personas
IMPACTO "Padre he pecado contra el cielo y contra ti" -Reconoci su mal
-Se arrepinti
-Hablo con la verdad

"Levantndosefue movido a misericordia, corri -Tuvo misericordia a pesar de la actitud del hijo
IMPACTO
y le beso"
Qu frase me gusta o -Su amor no haba cambiado
impacta ms?
-Reconocimiento a su pecado
-Saba que lo aceptara
GUSTO "Ya no soy digno"
-Sin rencor hacia el padre
-El valor de reconocer

GUSTO E -Padre dispuesto siempre a corregirnos, ayudarnos, salvarnos


"Se haba perdido y es hallado"
IMPACTO
-Reconoce como hijo de 'el
IMPACTO "Ms era necesario hacer fiesta y regocijarnos" -El amor verdadero se demuestra y debe ser real.
Qu palabra me gusta RESUENA
"perdono" -La disposicin de perdonar es admirable
o impacta ms?
"beso" -El aceptarlo tal a como llego

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"restauro" -No importarle que haya perdido todo lo que le dio y restaurarlo

Podemos observar que tras cada palabra o frase el joven desarrollo una meditacin sobre la
palabra o frase que le gusto o impacto. Aqu nicamente se presenta la idea o frase central de la
meditacin que el joven realiz, con la intencin de observar las riquezas que se obtienen con la
meditacin en la aplicacin del mtodo, y es admirable ver que cada meditacin brinda un
mensaje que bien puede ser, el mensaje central del texto.

6.3. Aplicacin del mtodo de LECTURA DE ORACION - sbado, 23 de agosto del 2014

Los participantes estuvieron compuestos por los siguientes jvenes:

GENER LABOR
NOMBRE O EDAD NIVEL EDUCACION AFILIACION ECLESIAL A
1 Lineth Hernndez F >25 Universitaria Bautista SI
2 Mara Fernanda Alvarado F >15<20 Secundaria Bautista NO
3 Ivn Grijalba M >15<20 Universitario Bautista SI
4 William Yasir M >15<20 Universitario Bautista NO
5 Esteven Gutirrez M >15<20 Secundaria Bautista NO
6 Dayana Monjarret F <10 Primaria Bautista NO
7 Katherine Grijalba F >15<20 Universitaria Bautista NO
8 Guillermo Snchez M >25 Universitario Bautista SI
9 Norlan Fonseca M >25 Universitario Bautista SI
1
0 Tair Ramrez F >25 Universitaria Bautista SI
1
1 Evelin Gonzlez F >25 Universitaria Bautista SI
1
2 Dorian Emilio Bolaos M >25 Universitario ? SI
1
3 Ana Solerita Cruz F >20 Universitaria Bautista NO

El mtodo se realiz en un clima de oracin, con el nimo de que la lectura tuviera un efecto
espiritual que propiciara un encuentro con Dios, y un acercamiento hacia los dems. Con este
mtodo me vi en la necesidad de cambiar la liturgia que usualmente se realiza a fin de tener
mayor tiempo para oracin, lectura del texto y anlisis del texto en el contexto.

Antes de que los jvenes tuvieran la oracin se les instruy para que de manera personal
analizaran; Qu deban de decirle a Dios?, y Por qu debo darle gracias o pedirle algo? Por lo
que al momento de estar en oracin los jvenes meditaron en estas preguntas, y cada uno de
ellos tuvo su tiempo de oracin en el grupo.

Antes de iniciar a implementar el mtodo de lectura de oracin, los jvenes se reunieron en


grupos por gnero y tuvieron un tiempo de oracin, luego se procedi con la lectura del texto

39
bblico, se instruy al joven para que se formulara las siguientes preguntas: Qu me dice el
texto?, Qu nos dice el texto hoy?

Estas preguntas tuvieron reacciones muy bellas por parte de los jvenes.

De la pregunta Qu dice el texto?, o decir una pregunta formulada con un aspecto ms de


anlisis del texto, se obtuvieron 9 respuestas distintas, pero con la participacin de los 13
jvenes, ya que 4 de ellos opinaron igual a otro de los jvenes.

Pero ante la pregunta Qu nos dice el texto?, o decir una pregunta formulada con un aspecto
ms personalizado, se obtuvieron 11 respuesta distintas, pero siempre con la participacin de los
13 jvenes, ya que dos de ellos opinaron igual que otro. O decir que esta ltima pregunta
permiti que cada uno apreciara el texto desde su perspectiva o contexto.

En el cuadro podemos apreciar el anlisis que ellos brindaron del texto:

Qu dice el texto?
1 Efectos del pecado
2 Dios es amor y misericordioso
3 Gozo cuando un pecador se arrepiente
4 Dios nos da dones y aptitudes que no aprovechamos
5 Perdn
6 Las consecuencias por ir en contra de la voluntad de nuestro Padre
7 Dios es misericordioso y amoroso
8 Nos queremos pasar de vivos
9 Todos somos pecadores y merecemos otra oportunidad
Qu nos dice el texto?
1 El pecado trae vergenza
2 Dios me perdono
3 Todos debemos trabajar en pro del arrepentimiento
4 Cuando nos presentamos arrepentidos y humillados, l es presto para perdonarnos.
5 Debemos avergonzarnos del pecado para reconocer nuestros errores
6 Dolor
7 A pesar de que fallemos, si reconocemos nuestros errores l nos restaurara
8 Nuestros Padres tienen la razn y siempre nos perdonaran
9 Saber administrar mejor los bienes
1
0 La diferencia que existe entre el amor "filo" y "gape"
1
1 Tener un amor ms parecido al de Jess

Los jvenes en todo momento estuvieron animados y participativos, compartiendo anlisis


personales con profundos significados, que los llevo a ver la vida en su contexto, con
determinaciones dignas para el diario vivir.

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Fue admirable apreciar la comprensin que tuvieron hacia el pecado y sus consecuencias, pero
el reconocer como Dios en su infinita misericordia nos perdona.

Tambin manifestaron la necesidad de evangelizar, instruyendo a lo que es el arrepentimiento y


la humillacin hacia Dios, con pleno reconocimiento de nuestros errores y que el avergonzarnos
no debe ser hacia los hombres sino hacia Dios, y que no importa que fallemos pues Dios est
presto a perdonarnos en todo momento si reconocemos nuestros errores.

Otra observacin interesante fue la comprensin en clasificar el amor y comprender los que es
un amor gape.

Una conclusin de un joven la realiz con una sola palabra dolor desde esta palabra manifest
que tanto a Dios le duele nuestros pecados como a nosotros nos debera de doler, pero que
cuando pecamos con conocimiento de causa no sentimos el dolor, es hasta que recapacitamos
cuando reconocemos el dolor que tenemos y que hemos causado a todos en nuestro entorno.

Por lo que debemos buscar ser ms semejantes a Jesucristo que es nuestro modelo a seguir, e
imitar en nuestro vivir.

6.4 Evaluacin de los mtodos de lecturas

Cuando se le pidi al grupo que evaluaran cada uno de los mtodos, y brindaran las ventajas /
virtudes y las desventajas o limitaciones, se obtuvo los siguientes comentarios.

Ventajas / Virtudes
1 Mayor anlisis
2 Me ayuda para reconocerme para cambiar
3 Nos hace reconocer nuestra humanidad y que necesitamos ms de Dios
4 Me ayuda a tener una mayor comprensin al texto
5 La participacin
6 Me permiti mayor reflexin
7 Me ayuda a comprender lo que Dios me quiere decir en lo personal, y los que me rodean
8 Valorar lo que uno tiene
9 Nos permiti extraer ideas
10 Nos ayuda a recapacitar y las acciones que debemos tomar haca con Dios
Desventajas / Limitaciones
1 Mucho tiempo el que se toma.

En las desventajas o limitaciones solamente se present una, que es el tiempo que se requiere
para realizar el mtodo, y esta observacin solamente la realiz un joven, y recibi reprimenda
por parte de los dems jvenes, cabe destacar que no apreciaron otra limitante a los mtodos.

Esta evaluacin concluye que estos mtodos son propicios para analizar, ayuda a reconocer los
errores, las virtudes, y necesidad de Dios en nuestras vidas. As como tener una mejor
comprensin de la Palabra de Dios, y por ende poder reflexionar comprendiendo lo que el texto
quiere decirnos en lo personal o a nuestra comunidad o comunidades, o decir el contexto que se
41
est viviendo, y apreciar mejor lo que uno tiene o es. Facilita el extraer ideas de los textos, a
recapacitar y analizar mejor nuestras acciones de manera personal, comunal y hacia Dios.

7) PAUTAS Y METODO PARA UNA LECTURA CONTEXTUAL DE LA BIBLIA DESDE LAS


COMUNIDADES DE FE.

Dios nos cre a su imagen y semejanza, varn y hembra nos cre, y todo era bueno, pero la
tentacin entro al hombre y este sucumbi al pecado. Desde entonces el hombre est separado
de Dios. Pero todo lo bello que Dios nos dio, todo lo bueno y lo hermoso, el hombre lo ha
corrompido y el pecado ha sobre abundado, y con el pecado viene la injusticia y la injusticia trae
calamidades a la humanidad.

Considerando que donde sobre abunda el pecado, sobre abundo la gracia, entonces se present
nuestro Seor Jesucristo, para ensearnos el inmenso amor del Dios Padre todo poderoso.
Ensendonos su mensaje de amor y proclamando el Reino de Dios.

Este Reino de Dios inicia aqu en la tierra, y es obra de cada uno de los creyentes el ejecutarla,
a fin de que este mensaje o proclamacin del Reino de Dios la hagamos efectiva aqu y ahora.
Por lo cual nuestros apstoles crearon la Iglesia, y Qu es una Iglesia? Iglesia es una entidad
espiritual que comprende a todo el que cree en Jesucristo. La hermandad de los cristianos no
consiste en edificios, confesiones e instituciones, sino que entraa una comunidad de fe, unida
en espritu por medio del amor. Dios es Espritu, y los que le adoran, en espritu y en verdad es
necesario que adoren (Juan 4:24).

La descripcin bblica, del modo de vida de la Iglesia Primitiva es ejemplo para nuestro contexto,
en donde primaban la estrecha fraternidad, la cooperacin y la unin espiritual, y no es solo una
narrativa histrica, sino que esta Iglesia Primitiva se constituy en el modelo para las sucesivas
generaciones de creyentes.

Los integrantes de una comunidad de fe, se consideran hermanos y hermanas en espritu. Los
une la fe y una causa comn. Considero que as como Jess dio Su vida por nosotros, tambin
nosotros debemos poner la vida por los hermanos (1 Juan 3:16), sirvindonos los unos a los
otros con amor (Glatas 5:13).

Considerando que es nuestro deber cristiano trabajar en armona con nuestros semejantes a fin
de comunicar el amor de Dios al mundo y elevar la calidad de vida de las personas.

Entonces podemos afirmar que las comunidades de fe surgen y se desarrollan en el interior de la


Iglesia, son el punto de partida en la construccin de una nueva sociedad, son focos de
evangelizacin, son expresiones de amor y comunin con Dios y con sus hermanos y ofrecen la
posibilidad de participar en las tareas eclesiales.

Por lo que las comunidades de fe requieren reunirse para escuchar la Palabra de Dios, para
celebrar y compartir el amor fraternal en la comunidad, desde el contexto en el cual viven. Y

42
unidos luchar por la justicia, la ayuda fraternal a los pobres, necesitados, y a defender la vida.
Defender la vida desde cualquier perspectiva, con acciones que motiven, instruyan, eduquen,
etc.

Las pautas o mtodos que estas comunidades de fe realizan, son instruidas por la denominacin
de la Iglesia de la cual forman parte, y ya podemos considerar que tienen sus dogmas, principios
polticos y filosficos. Estas pautas o mtodos que implementan que si bien es cierto deja entre
abierto la manifestacin libre y espontnea de los miembros, ya de por s, la unin de este grupo
es selectiva a estos principios, por lo que sus manifestaciones libres y espontaneas estn
sujetas a los principios del grupo, cualquier individuo con otros principios no podr ser aceptado
por el grupo y su separacin del grupo es eminente.

Los mtodos de lectura pueden ser personal, en grupo o comunidad, o litrgica.

Lectura personal: Para una persona poco conocedora de la Biblia se recomienda seguir este
orden:

Comenzar por los Evangelios; Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Realizar una lectura atenta,
este ser el mejor medio de conocer a Jesucristo.

El utilizar una gua de estudio ayudar extraordinariamente.

Despus se puede pasar a los Hechos de los Apstoles. Sus relatos contienen provechosas
enseanzas para la vida cristiana de hoy.

Las Epstolas de San Pablo. Estas cartas paulinas tienen un grandsimo valor porque son el
mejor complemento y comentario del Evangelio, en su doctrina y en su aplicacin.

Las Epstolas de Santiago, Pedro y Juan son fciles de entender.

El Apocalipsis, dar fin al Nuevo Testamento.

Por los Profetas puede comenzarse a leer el Antiguo Testamento, ya que numerosos
pasajes del Nuevo Testamento nos remitirn de manera particular a ellos.

Leyendo los Profetas, desearemos conocer las circunstancias en que ellos vivieron y
obraron impulsados por la accin del Espritu de Dios. Estas circunstancias estn escritas
tambin en algunos libros Histricos, como en Samuel y Reyes.

Los Profetas y los Libros Histricos, nos llevan a estudiar tambin pasajes de la "Antigua
Alianza" y las primeras promesas, o sea, los relatos de los Patriarcas y las primeras leyes
de Israel que se contienen en los cinco primeros libros de la Biblia: El Pentateuco.

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La Lectura de los Libros Sapienciales que tanta sabidura contienen, nos ser de gran
utilidad para conocer mejor la mentalidad de los judos contemporneos de Jess.

Lectura en grupo: Si nos concretamos slo a leer la Biblia personalmente, corremos el riesgo de
quedarnos con una reflexin e interpretacin muy parcial de la misma; por eso se sugiere,
dentro de lo posible, la lectura en grupo. Esta ser ms completa y a la vez ms iluminadora, ya
que los dems integrantes del grupo nos enriquecern con sus aportaciones.

El grupo debe ser pequeo a fin de que haya ms participacin, uno de los miembros coordina
las aportaciones o reflexiones que se vayan haciendo.

Existen diversas pautas o mtodos que las comunidades de fe utilizan, desde mtodos
elementales que se han utilizado durante muchos aos hasta mtodos de lectura bblica con
objetivos definidos.

Un mtodo elemental est dividido en cinco etapas;

ORAR E INVOCAR LA PRESENCIA DEL ESPIRITU SANTO: Considerando que nadie conoce
lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios (1 Cor 2:11). Hay que orar invocando la presencia del
Espritu Santo en nosotros: Pedirle al Espritu Santo que nos ilumine, que llene nuestro
entendimiento y nuestro corazn. Pedirle que derrame su Espritu Santo con la lectura de la
Biblia. Antes de empezar cualquier lectura, comprensin e interpretacin de la Biblia hemos de
invocar la presencia de Aquel que ha inspirado a los que la escribieron: El Espritu Santo.

El Espritu Santo es quien nos conduce a la presencia de Dios. Solo l puede hacernos
entender verdaderamente lo que leemos. El Espritu Santo es el gua, el conductor, el maestro
interior que ensea a leerla, a comprenderla e interpretarla.

LEER: Buscad el libro de Yahveh y leed (Isaias 34:16) Hay que leer la Palabra de Dios
despacio, humildemente, a fin de ver: Que dice, De qu trata el texto?, Quines son sus
personajes?, Qu estn haciendo?, En qu tiempo estn y dnde? Hay que leer buscando lo
que Dios quiere decirnos, en cada cita, en cada texto, en cada versculo de la Biblia tiene algo
que decirnos, y nos corresponde a nosotros encontrarlo para meditar y reflexionar cada
palabra, despacio, sin prisa, repasando lo ledo para comprender cada vez mejor.

MEDITAR: No se aparte el libro de esta Ley de tus labios: medtalo da y noche; as procurars
obrar en todo conforme a lo que en l est escrito, y tendrs suerte y xito en tus empresas
(Josue 1:8). Hay que meditar a que se refiere la Palabra de Dios en relacin conmigo, ya que la
Palabra de Dios tiene la cualidad de interpretar mi propia vida a travs de un personaje, una
palabra, un ejemplo. Hay que meditar Qu me dice la Palabra de Dios?, Que quiere que
cambie o que haga en mi vida?
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ORAR: orad al mismo tiempo tambin por nosotros para que Dios nos abra una puerta a la
Palabra, y podamos anunciar el Misterio de Cristo (Col 4:3). Hay que entrar en oracin con
Dios para que l nos hable y revele lo que no hemos captado para nuestra vida; nos perdone y
nos ame, nos sane y renueve, nos anime y fortalezca, y entre en nuestro corazn.

Abrirle el corazn al Seor totalmente al estar en oracin, humillndote delante de l. Tu


oracin sea como la del publicano que se reconoci pecador y necesitado, y pidi a Dios que lo
ayudara; y no como la del fariseo que se crea bueno y perfecto. Si la Oracin se hace
sinceramente, entregada, con fe y confianza en Dios y en su voluntad, y humildemente se
tendr en este momento una verdadera experiencia de Dios, un encuentro vivo con Cristo que
es la Palabra de Dios que nos habla.

VIVIR: Quien dice que permanece en l, debe vivir como vivi l (1 Juan 2:6). La lectura en
oracin y la comprensin de la Palabra de Dios conducen necesariamente al amor, a la
conversin, llaman al cambio de vida e invitan a dar testimonio en el mundo. Este proceso nos
lleva a escuchar la voz de Dios para nuestro tiempo. Y es una voz de liberacin de toda
esclavitud desde su raz, el pecado.

La consecuencia del encuentro vivo con la Palabra es el anuncio de Jesucristo. La mujer


samaritana, despus de su encuentro con Jess, corre al encuentro de los suyos llamndolos
para que vengan a ver aquel le ha dicho la verdad. Ellos, al encontrarse con Jess, dirn que
creen en l porque al orlo han descubierto que es el salvador. Quin se ha encontrado con el
Salvador ya no puede estar quieto y hace suyas la palabra, ay de m si no predicara el
Evangelio! (1 Cor 9:16).

Si el grupo est formado por principiantes, es bueno por mtodo, seguir algunos pasos que
ayuden a adentrarse poco a poco en la reflexin bblica. Llegar un momento en que no sern
necesarios tales pasos ya que las personas del grupo lograrn tener ms experiencia al
respecto y podrn con mayor facilidad reflexionar la Palabra de Dios.

Lectura litrgica: La lectura que se realizan en las Iglesias de la Palabra de Dios, son
abundantes, variadas y apropiadas. Muchas Iglesias implementan ao bblico, que consiste en
leer tres captulos diarios de lunes a viernes y cinco captulos los sbados y domingos, con lo
cual al finalizar el ao habrn ledo la biblia completamente.

Pero si un feligrs asiste con habitualidad a los cultos de oracin y adoracin, aparte de
haberse consagrado en comunidad, tambin aprender mucho de la Palabra de Dios y si
realiza lectura paralela en su casa, poseern una visin sinttica de la Palabra de Dios.

Las Iglesias son semejantes a los hospitales, los que llegan a ella son personas con
sufrimientos, necesidades, pero principalmente son personas que comprenden la existencia de
un ser superior y que su Palabra es su manifestacin al hombre, y creen que la Biblia, su
Palabra, puede transformar su manera de pensar y de actuar.

45
De lo contrario Qu sentido tiene leer la Biblia sin relacionarla para nada con nuestra vida? En
los ambientes donde nos movemos. Adems, la Palabra de Dios nos permite determinar qu
cosas o situaciones pueden ser confrontadas.

Debemos de darle mucha importancia a lectura y reflexin de la Escritura en grupo, siendo


conscientes que cuando leemos la Palabra de Dios en comunidad, es Jesucristo quien nos
habla y que est presente: Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas
tenis la vida eterna; y ella son las que dan testimonio de m; (Juan 5:39), porque, Toda la
Escritura es inspirada por Dios, y til para ensenar, para redargir, para corregir, para instruir en
justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda bueno
obra. (2da Timoteo 3:16-17)

8) APENDICE
Seminaristas que participaron en el Seminario de Grado 2014

De derecha a izquierda: Juan de Dios Udiel, Rene Quintanilla, Silvio Burgos, Miguel ngel
Castillo, Laura Baltodano y Eli Simen.

46
Seminaristas acompaados por la Profesora Azucena Lpez Namoyure, de derecha a
izquierda, Harvy Esquivel, Alberto Rivas y Rene Quintanilla

Seminaristas, de izquierda a derecha, Miriam Contreras, Harvy Esquivel, Argentina


Hernndez, Silvio Burgos, Laura Baltodano, Johtam Lpez, Ivania Rosales y Eli Simen.

47
Seminaristas, de izquierda a derecha, Sheila Guadalupe Linarte, Marcelo Porras, Argentina
Hernndez, Harvy Esquivel y Silvio Burgos.

Participacin con la Comunidad Eclesial de Base La Amistad

Reunin de la Comunidad Eclesial de Base La Amistad, ntese los smbolos al centro.

48
Hermanas lderes de la Comunidad de Base La Amistad

Smbolos que la CEB La Amistad utilizo en una de sus reuniones.

49
Seminaristas participando activamente en la reunin de la CEB La Amistad, de izquierda a
derecha, Rene Quintanilla, Juan de Dios Udiel y Harvy Esquivel.

50
Seminarista Alberto Rivas, participando en la reunin de la CEB La Amistad

Profesora Azucena Lpez Namoyure y Seminarista Alberto Rivas participando en una reunin de
la CEB La Amistad

51
Grupo de Lectura Contextual

Grupo aplicando el mtodo de La Lectura de Personajes

52
Grupo aplicando el mtodo de La Lectura por Goteo

Grupo aplicando el mtodo La Lectura en Oracin

53
Grupo aplicando el mtodo La Lectura en Oracin

54
Grupo aplicando el mtodo La Lectura en Oracin

Grupo aplicando el mtodo La Lectura en Oracin

9) BIBLIOGRAFIA

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de Brouwer. 2001
2. Hans de Wit. En la dispersin el texto es patria. Introduccin a la hermenutica clsica,
moderna y posmoderna. San Jos: Universidad Bblica Latinoamericana. 2002.
3. J. Severino Croatto. Hermenutica bblica. Buenos Aires: Ediciones La Aurora. 1984.
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9. Teologa y Vida Vol. I
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17. Mena, F. Hermenutica Bblica desde Amrica Latina

56