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AXIOLOGA

ELABORADO POR:

CASTILLO ARCE JAN

MIN FARFN ANDY

PALACIOS PURIZACA ARNOLD

RAMOS ALCAS JERSON

SALCEDO PARDO JOSEDEC

YPANAQU YARLEQU DARWIN

ZAPATA ORTZ ALEJANDRO

PRESENTADO A:

LIC. EDWIN TOMAS MICHUE YAMO

FACULTAD DE CIENCIAS ADMINISTRATIVAS

UNIVERSIDAD NACIONAL DE PIURA

2014
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Tabla de contenido

Resumen Abstrac.......3
Palabras claves Keyword..3
Introduccin..............................................................................................................................4
1. Axiologa5
2. Qu son los valores?...........................................................................................................5
3. Qu es el acto valorativo?..................................................................................................6
3.1. Valores ticos fundamentales...6

4. El problema de la esencia del valor7

4.1. El Subjetivismo axiolgico....9

4.2. El objetivismo axiolgico11

4.3. El naturalismo axiolgico...13

4.4. El estructuralismo axiolgico.13

5. Esfera de los valores...15

6. Caractersticas de los valores16

6.1. El valor.16

6.2. La objetividad..16

6.3. Cualidad...16

6.4. No estn sometidos al tiempo ni al espacio16

6.5. Se mueve dentro de dos polos.16

6.6. Tienen jerarqua..17

Conclusiones18

Referencias..19
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Resumen

En el siguiente trabajo se analiza en sntesis la evolucin del pensamiento axiolgico a

partir de la antigedad clsica, para desde l definir sus dos conceptos ms importantes como

son: valor y valoracin, sealando as su contenido en s de una de su manifestacin

especfica en los valores morales que ya en el desarrollo del tema los iremos conociendo

mejor y captando de manera ms entendible, adems nos daremos un pequeo lugar para ver

los diferentes aportes dado por exponentes fundamentales de este pensamiento con el objeto

de ayudar a interpretarlos y contribuir a su definicin, para facilitar su comprensin mediante

el esclarecimiento de sus significados, que son los que en ltima instancia dan las claves para

poder averiguar el universo simblico que en ellos se funda.

Palabras claves: axiologa, valores, objetivismo y subjetivismo.

Abstract

In this paper we analyze in brief the evolution of axiological thought from classical

antiquity, for from it define two key concepts such as: value and valuation, marking its

content itself of one of its specific manifestation in moral values and the development of the

topic we will learn better and winning more understandable way, we also give a small place

to see the different contributions given by key exponents of this idea in order to help interpret

and contribute to its definition to facilitate understanding by clarifying their meanings, which

are what ultimately give the keys to find out the symbolic universe that is based on them.

Keywords: axiology, values, objectivism and subjectivism.

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INTRODUCCIN

Nuestro tema a discernir a continuacin lleva por ttulo Axiologa en donde nos

enfocaremos a la gran problemtica que desde ya hace algn tiempo atrs se han tenido con

los valores y esto a consecuencia de la tremenda ignorancia en la que siempre ha estado

hundida la humanidad; pues como veremos y somos conscientes la mayora por no decir

todas las veces hemos aceptado cuantas reglas se nos han impuesto y de uno u otro modo las

consecuencias nos han hecho esclavos de las ya muy conocidas costumbres y creencias; esto

nos ayuda a diferenciar y a entender la realidad que hoy en da atravesamos, pues es preciso

sealar que en la actualidad en pleno siglo XXI an seguimos asimilando cuantas normas

se nos d por seguir y/o cumplir. Por ello ha surgido el inters de varios personajes dedicados

a filosofar quienes nos tratan de dar a comprender de una manera ms clara aquellas dudas

que con el tiempo inclusive se han convertido en un problema para la sociedad.

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1. AXIOLOGA.

La Axiologa es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios

valorativos. En cuanto a su estudio se refiere no slo trata de abordar los valores positivos,

sino tambin los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que

algo es o no valioso y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una

teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos

donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. Dicho de otro modo la Axiologa

es una rama de investigacin filosfica, que se encarga de estudiar la naturaleza de lo que es

la valoracin humana, lo que son los valores y lo que es importante para las personas. Su

propsito o fin, es el de encontrar una organizacin o una jerarqua universal y ampliamente

verdadera para as poder orientar al ser humano en la accin y jerarquizacin de sus

prioridades, es decir busca que el ser humano tome sus decisiones de la manera ms correcta

posible.

2. Qu son los valores?

Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo del tiempo y de la

historia. Surgen con un especial significado, cambian, suelen ser de corta duracin o

desaparecen en las distintas facetas del tiempo. Los valores son considerados referentes

pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin

social y la realizacin de la persona.

Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y de un sujeto que lo

aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valores no tienen existencia real sino

son adheridos a los objetos que lo sostienen.

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3. Qu es el acto valorativo?

Son vivencias de naturaleza compleja en las cuales se dan ntimamente vinculadas entre s,

factores afectivos, activos e intelectuales. Es el acto en el cual se vive el valor del bien, este

acto slo es realizado por el hombre, el cual adopta una actitud a favor o en contra del objeto,

una actitud positiva de aceptacin o una actitud negativa de rechazo. Tenemos as que: El

acto valorativo es el aprehender el objeto por la experiencia (sensible o intuitiva) y luego

valorarlo (decir algo positivo o negativo), en este acto vivimos, experimentamos, sentimos la

existencia, la presencia del valor de manera general.

3.1. Valores ticos fundamentales.

Estos valores sirven o son la base para el resto de los ya conocidos valores y estos son: la

libertad, la igualdad, la justicia, la justicia social e igualdad, dignidad humana y solidaridad.

a) La libertad.- Es la libre decisin de la voluntad; o sea es el ejercicio de la voluntad

para decidir sin ser obligado por fuerza ni influencia extraa a ella. Pero Es

realmente libre el ejercicio de la voluntad? Si fuera as, la libertad no puede ser

libertinaje, es decir, no podemos hacer cuanto nos da la gana, segn nuestros interese

egostas. Es la facultad de obrar o no obrar; en ltima instancia, la libertad es

autocontrol de la conducta individual o colectiva.

b) La igualdad.- Nos dice que las personas como tales, son iguales cualquiera sea su

edad, sexo, o raza. Sentirse superior a los dems es complejo superior en su esencia.

Todas las personas son iguales ante la ley. Lo consagra la constitucin y el derecho

internacional.

c) La justicia.- Es la voluntad permanente de dar y reconocer lo que es debido de

pertenecer a otros. Cuando se producen actos delictivos dentro de la sociedad, se

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restablece el equilibrio mediante la justicia. Cuando hay un reparto mutuo de los

bienes entre dos o ms personas. (Justicia conmutativa) o cuando se regulan ciertas

relaciones entre la comunidad y algunos de sus integrantes, donde a cada cual se le

retribuye segn la calidad del trabajo y la responsabilidad que le sea asignada (justicia

distributiva).

d) Justicia social e igualdad.- Justicia e injusticia son conceptos ticos que se utilizan

para calificar las relaciones entre los miembros de la sociedad frente a derechos y

obligaciones, o frente a la moral en general. Una sociedad ser justa cuando sus

miembros se integren armnicamente. Deben compensarse las habilidades de unos

con las deficiencias de otros. La obtencin de bienes y servicios exige distintas

habilidades, por lo tanto, grupos de hombres ocupados en campos distintos. Las

diferencias econmicas, educacionales y de instruccin, son las principales causas de

la falta de armona social.

Acortando las distancias entre los aspectos mencionados, podremos llegar a una

sociedad integrada; y si continuamente eliminarnos las controversias que pudiesen

surgir, tendremos una sociedad integrada armnicamente.

e) Dignidad humana.- Cuando la persona es objeto de valoracin, estimacin y respeto

est frente a la dignidad humana.

f) La solidaridad.- Es otro valor tico fundamental que exige la cooperacin, la

colaboracin, la ayuda de todos los hombres para alcanzar la resolucin de los graves

problemas sociales como la pobreza, la seguridad ciudadana, la desocupacin, la

contaminacin ambiental, el hambre y por ltimo buscando la realizacin del hombre

de cultura a cultura.

4. El problema de la esencia del valor.

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Cuando hablamos de valores, generalmente nos referimos a las cosas materiales,

espirituales, institucionales, profesionales, etc. que permiten un mejor desarrollo,

entendimiento y convivencia del hombre, en el medio en que ste se desenvuelve. Ahora

bien, debemos irnos de donde proviene la palabra valor y su significado, su etimologa; dice

poseer valor significa ser merecedor, digno, estar vigoroso o fuerte, por eso; todo lo que tiene

valor es apreciado por el hombre, deseado por s mismo o por su relacin con algo que le da

utilidad y que le genera satisfaccin a sus necesidades. El valor tambin es el conjunto de

ejemplos o normas que se deben seguir en la sociedad y que propone una manera idnea de

hacer las cosas; ahora si vemos el valor como una cualidad que da a las cosas, hechos y

personas una estimacin ya sea positiva o negativa; entramos en materia filosfica; esta

disciplina es relativamente reciente lo que esto no significa que anteriormente los filsofos no

repararan en las diversas entidades que se conocen con el nombre genrico de valores, lo que

sucede es que no tenan conciencia clara de su importancia y, adems los confundan entre s

ejemplo: la belleza con la bondad y sta a su vez con la utilidad.

Antes que se hubiera constituido la Axiologa, los valores eran comprendidos en forma

aislada y asistemtico. Uno de los primeros filsofos que habla de valores es el alemn

Federico Nietzsche, quien dice: La cultura europea ha llegado a su propia ruina, a la

decadencia, hay que liberar al hombre de todos los valores falsos, devolvindole el derecho a

la vida y a la existencia. Para ello, el primer paso debe consistir en una transmutacin de

todos los valores de nuestra cultura tradicional; es decir hacer un cambio radical con nuestros

valores desterrando de algn modo los conceptos que anteriormente se nos han plasmado por

verdaderos y que lamentablemente no todo es como se suele decir. As, el nihilismo

(negacin de los valores anteriormente plasmados) no consiste en una teora filosfica o en

una proposicin terica, sino que es un movimiento propio de nuestra cultura. La fuerza del

espritu de occidente, cansado y agotado por los valores inadecuados y falsos de su

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"verdadero mundo" se vuelve nihilista. Qu significa nihilismo?, pues es cuando se

desvalorizan los ms altos valores, falta la meta y falta la respuesta al por qu. El nihilismo

del espritu occidental es radical y absoluto, y una vez perdida la fe en el "verdadero mundo",

la cultura se queda sin sentido, sin gua o meta aparente, entonces se llega a la decadencia o al

pesimismo. Por lo tanto, el nihilismo es una fuerza destructora de la base de la cultura

occidental, es decir, de ese Dios cristiano en el que se apoya la moral y el conocimiento del

hombre: Dnde se ha ido Dios?, en respuesta a esta interrogante Nietzsche concluye

diciendo, nosotros lo hemos matado, todos nosotros somos sus asesinos. Lo nico que

permanece en Dios muerto, son las iglesias.

Los valores pueden ser objetivos o subjetivos; entre los ejemplos de los valores objetivos

tenemos: el bien, la verdad o la belleza, siendo finalidades ellos mismos. Y se consideran

valores subjetivos cuando estos representan un medio para llegar a un fin (en la mayora de

los casos caracterizados por un deseo personal), que a continuacin los explicaremos de

manera ms minuciosa.

4.1. El subjetivismo axiolgico.

Afirma que los valores son el resultado de las reacciones, individuales y colectivas. El

subjetivista se hace interrogantes como por ejemplo: Puede algo tener valor si nadie lo ha

percibido ni yo mismo puedo percibirlo?, evidentemente que no; el valor no tiene sentido ni

existencia propiamente sin que exista el sujeto. La valoracin real o potencial parece ser un

elemento indispensable del valor. En ltima instancia, el valor es para el hombre o los seres

vivos. Resulta impensable algo que tuviera valor sin referencia a ninguna clase de sujeto.

Segn el subjetivismo, los valores no existen en s y por s, sino que son meras creaciones de

la mente, existen solamente para m; lo que hace a una cosa valiosa es el deseo o el inters

individual. El subjetivista piensa: El valor de un exquisito manjar, no est en l, sino en mi

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paladar, que lo saborea y le confiere un valor determinado. Los subjetivistas defienden su

posicin apoyndose en argumentos de este tipo:

a) Discrepancia.- Es obvio que no puede uno ponerse de acuerdo en problemas ticos,

estticos, religiosos, polticos, donde a menudo se producen conflictos o desacuerdos de

valores. Las personas frecuentemente discrepamos sobre la belleza de un cuadro, una

novela, una pelcula; sobre la eficiencia de un equipo de ftbol; sobre un acto moral (por

ejemplo, acerca de la guerra de Vietnam, unos sostienen que es una guerra justa y

moralmente justificada; y otros, piensan totalmente lo contrario).

b) Constitucin biolgica.- Los valores estn supeditados a la constitucin peculiar y

subjetiva. As, surgen argumentos de este tipo: Qu valor esttico tendra la pintura si

los hombres no tuvieran ojos? y qu sentido tendra hablar del valor esttico de la

msica si estuviramos condenados a una sordera eterna?

c) Inters.- Otro argumento que mencionan frecuentemente los subjetivistas es que una

cosa adquiere valor en la medida en que se le confiere un inters. Por ejemplo: Dnde

radica el valor de los sellos de correo? hay algo en la calidad del papel o en la belleza

del dibujo o en la impresin que explique el valor que se les da?... Es obvio que sin el

inters de los filatlicos, los sellos no tendran ningn valor. El deseo e inters de

coleccionarlos es lo que les ha conferido su valor. Otro ejemplo que podramos

mencionar es: si la gente perdiera inters en la pintura de Rembrandt, sus cuadros

careceran de valor.

d) Historicidad de los valores.- La relatividad de los valores se debe a su carcter concreto

e histrico; gracias a ste, los valores estn condenados a quedar encerrados en la prisin

del sujeto; ya en la antigedad deca el sofista Protgoras: El hombre es la medida de

todas las cosas. La situacin real y la conducta real del hombre demuestran que no es

posible una valoracin universal. En cada grupo humano y en cada individuo vara la
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estimativa hasta lo infinito. Dicho de manera distinta, para el subjetivismo no hay objeto

valioso sin sujeto.

Aunque el Subjetivismo acierta cuando seala que no hay objetos valiosos de por si al

margen del sujeto, sin embargo se equivoca al no considerar las propiedades del objeto que

pueden provocar la actitud valorativa del sujeto. De otro modo, Cmo podra explicarse

que distintos objetos susciten diversas actitudes valorativas en un mismo sujeto? Es evidente

que la existencia de propiedades objetivas distintas contribuyen a despertar reacciones

diversas en un mismo sujeto; por otro lado la valoracin del sujeto no es un acto

exclusivamente individual y psquico ya que el individuo est inmerso en una determinada

sociedad en cuya cultura se nota espiritualmente y por lo tanto su estimativa va a estar

siempre marcada por las pautas o valores morales que tiene una significacin social.

4.2. El objetivismo axiolgico.

Esta corriente se opone determinantemente al subjetivismo; sostiene que los valores son

objetivos, dependen del objeto y no del sujeto; lo nico que hace el sujeto es captar el valor.

El objetivismo reconoce que la valoracin es subjetiva, pero ello no implica que el valor lo

sea. Del mismo modo como la percepcin es subjetiva, pero no el objeto percibido, que

mantiene intactas sus cualidades primarias cuando nadie lo perciba, as ocurre con el valor.

No puede confundirse el objeto con su captacin, defiende el objetivismo. Se ha visto que

uno de los argumentos que citan los subjetivistas se cifra en lo que se denomina argumento de

las discrepancias. Ahora bien, frente a este argumento, los objetivistas sostienen, en primer

lugar, que la discrepancia no se refiere a los valores, sino a los bienes. La discrepancia se

refiere a la belleza de un cuadro o a la justicia de un acto, esto es, a bienes; no a la belleza o a

la justicia, que son valores independientes de todo bien. A diferencia de los valores, los

bienes son imperfectos; muchas veces no logran encarnar plenamente los valores, debido a
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una ceguera estimativa de los hombres concretos. Esto explicara, por ejemplo, que los

griegos hayan aceptado la esclavitud; una torpeza de conciencia moral les impidi aprehender

el eterno y universal valor de la justicia. De esta manera el objetivismo descansa en dos

conclusiones fundamentales:

Incurrir en la separacin radical entre valor y realidad, o independencia de los valores

respecto de los bienes en que stos se plasman.

Afirmar que los valores son absolutos, que existen en s y no para el yo (independencia de

los valores respecto de todo sujeto). Los valores son supra temporales, son extra territoriales

y extra histricos; valen aqu y all; ayer, hoy y siempre.

Segn Max Scheler, los valores son esencias, cualidades a prioridades, que no dependen

en nada del sujeto que los capta ni de los bienes en que se hallan incorporados. El

conocimiento se produce por intuicin de esencias. El filsofo germano compara los valores

a los colores; sostiene que, del mismo modo como el color azul, por ejemplo, no se torna rojo

cuando se pinta de rojo un objeto azul, tampoco los valores resultan afectados por lo que

ocurre a sus depositarios. La independencia implica inmutabilidad. Los valores son, adems,

absolutos; slo nuestro conocimiento de los valores es relativo; mientras que Nicolai

Hartmann, afirma que los valores son objetos ideales, a la manera de las ideas platnicas.

Los valores son esencias independientes de los bienes; tienen carcter a prioridad; son

absolutos, a pesar de que presentan cierta forma de relatividad; tienen un ser-en-s-ideal, y

finalmente revisten el carcter de principios.

El objetivismo procede a separar el valor de los bienes de tal manera que sujeta la

existencia del bien al valor. Lo que hay de valioso en una cosa tiene su fuente en el valor que

existe con independencia de ella. Pero esta existencia de un valor no encarnado, o que no
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necesita plasmarse en algo real, suscita problemas que, al no ser resueltos, conducen a

consecuencias absurdas. Por ejemplo, Qu sentido tendra la solidaridad, la lealtad o la

amistad como valores si no existieran los sujetos humanos que pueden ser solidarios, leales o

amigos? Qu solidaridad podra existir; aunque fuera idealmente, si no existieran los sujetos

que han de practicarla y sus actos solidarios? Algo semejante pudiramos decir de la

separacin radical entre la utilidad y las cosas tiles, la justicia y los hombres justos, etc.

Todos los valores que conocemos tienen o han tenido sentido en relacin con el hombre, y

solamente en esta relacin.

4.3. El naturalismo axiolgico.

Esta corriente filosfica sostiene que el fundamento de lo bueno establecido por los

modelos de valoracin es algn tipo de propiedad que no se encuentra en nuestra conciencia

sino en el mundo real o natural, vale decir, los valores son una propiedad constitutiva de los

hechos mismos y nosotros nos limitamos a captarla. Un ejemplo de axiologa naturalista lo

proporciona la tesis de los nazis que afirmaban que lo bueno consiste en la mayor aptitud

natural para subsistir de donde deducan que lo moralmente bueno era la supervivencia del

ms apto y lo moralmente malo era que los menos aptos intenten supervivir.

4.4. El estructuralismo axiolgico.

Es intermedia entre el objetivismo y el subjetivismo. El filsofo argentino Risieri Frondizi

piensa que tanto el objetivismo como el subjetivismo son unilaterales, es decir; que el valor

surge de la relacin entre el sujeto y el objeto y que esa relacin axiolgica origina una

cualidad estructural emprica; esta cualidad no se da en el vaco, sino en una situacin

humana, concreta, y la jerarqua axiolgica es tambin situacional y compleja, no lineal.

Segn Frondizi, los valores sirven de fundamento a las normas ticas y stas, lo mismo que
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las normas jurdicas, son situacionales. El filsofo argentino considera que su interpretacin

estructural del valor abre la posibilidad de superar el tradicional abismo entre el ser y el deber

ser. Ni el objetivismo ni el subjetivismo logran explicar satisfactoriamente el modo de ser de

los valores. Estos no se reducen a las vivencias del sujeto que valora ni existen en si, como

un mundo de objetos independientes cuyo valor se determine exclusivamente por sus

propiedades naturales objetivas. Los valores existen para un sujeto, entendido este no en un

sentido puramente individual, sino como ser social; exigen, asimismo, un sustrato material,

sensible, separado del cual carece de sentido. Es el hombre como ser histrico social, y con

su actividad prctica, el que crea los valores y los bienes en que se encarnan, y al margen de

los cuales slo existen como proyectos u objetos ideales. Los valores son, pues, creaciones

humanas, y solo existen y se realizan en el hombre y por el hombre. Las cosas no creadas por

el hombre solo adquieren un valor al entrar en una relacin peculiar con l, al integrarse en su

mundo como cosas humanas o humanizadas. Sus propiedades naturales, objetivas, solo se

vuelven valiosas cuando sirven a fines o necesidades de los hombres, y cuando adquieren, por

lo tanto, el modo de ser peculiar de un objeto natural humano.

As, pues, los valores poseen una objetividad peculiar que se distingue de la objetividad

meramente natural o fsica de los objetos que existen o pueden existir al margen del hombre,

con anterioridad o al margen de la sociedad. La objetividad de los valores no es, pues, ni de

las ideas platnicas ni la de los objetos fsicos. Es una objetividad peculiar humana, social,

que no puede reducirse al acto psquico de un sujeto individual ni tampoco a las propiedades

naturales de un objeto real. Se trata de una objetividad que trasciende al marco de un

individuo o de un grupo social determinado, pero que no rebasa el mbito del hombre como

ser histrico social. Los valores, en suma, no existen en s y por si al margen de los objetos

reales, cuyas propiedades objetivas se dan entonces como propiedades valiosas, ni tampoco al

margen de la relacin con un sujeto. Existen, pues, objetivamente, es decir, con una
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objetividad social. Los valores, por ende, nicamente se dan en un mundo social; es decir por

y para el hombre.

5. Esfera de los valores.

Hay que establecer un criterio que permita por lo menos cierta organizacin en la escala

de los valores, ya que depende de la relacin que tenga el hombre con una esfera determinada

de valores, puesto que la persona humana es la sntesis de todos los valores y constituye el

supremo valor. As tenemos:

Valores vitales: Son todos aquellos valores que responden de alguna manera a las

necesidades corporales primarias (comer, beber, dormir, habitar) y secundarios tales como:

casa, bicicleta, jabn, lavadora.

Valores del espritu: Responden a las necesidades o a las posibilidades del espritu, se trata

del mundo de la cultura en sentido estricto: artes, ciencias, el derecho, la reflexin filosfica,

etc.

Valores ticos: Son los que expresan el reconocimiento del hombre en el mundo y por eso

mismo acompaan a todos los dems valores. Estos valores a la vez se dejan dividir en

algunas categoras: valores relativos a la verdad, valores relativos a la vida y a la muerte,

valores que afectan directamente a las personas en su cualidad de tales: la amistad, el amor, el

matrimonio, etc.

Valores religiosos: Se refieren a las relaciones con Dios y a las expresiones culturales y

comunitarias de tales relaciones, la finalidad de estos valores es darnos un acercamiento a

Dios y en darnos una familiaridad con l que est por encima de este mundo. El punto de

apoyo de todos los valores es la propia persona, la persona concreta con los dems en el
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mundo. Las cosas adquieren un valor en la medida en que permiten reconocer y promover a

las personas.

6. Caractersticas de los valores.

6.1. El valor.

La caracterstica del valor es el ser valiente, a diferencia del ser vlido (lo que tiene

validez), la realidad del valor es el valer, valen por ellos mismos. Ejemplo: El amor vale por

ser amor.

6.2. La objetividad.

No dependen de la preferencia individual, sino que mantienen su forma de realidad ms

all de toda apreciacin y valorizacin. Su ser siempre es el mismo. Permanecen inmutables

en las cosas. Son esencias irracionales porque no pertenecen a la inteligencia ni a la razn.

6.3. Cualidad.

Son totalmente independientes de la cantidad y por eso no pueden establecerse relaciones

cuantitativas entre las cosas valiosas. La caracterstica es la cualidad pura del valor.

6.4. No estn sometidos al tiempo ni al espacio.

Ya que son valederos en todo tiempo y todo espacio, por lo mismo que no estn en ellos.

Se dice que son eternos porque no tuvieron principio ni tendrn fin en las cosas.

6.5. Se mueven dentro de dos polos.

Moverse dentro de dos polos es lo que se conoce con el nombre de polaridad de los

valores. La polaridad se fundamenta tomando como base o punto de partida a la indiferencia,

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cuando nos alejamos de ella estamos en el campo de la no indiferencia que puede ser positiva

o negativa. Por ejemplo: lo bueno se encuentra frente a lo malo, lo bello se encuentra frente a

lo feo, etc.

6.6. Tienen jerarqua.

Ya que los valores se relacionan y toda relacin supone una jerarqua, es decir que hay

valores que estn en un plano ms elevados que otros. Se conoce con el nombre de jerarqua

al conjunto de Valores que se ofrece en una tabla general ordenada Jerrquicamente.

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Conclusiones.

Cada persona es nica y especial y por tal motivo le confiere valor y significado a la

realidad, pero esta perspectiva de realidad crece de acuerdo con nuestra historia de vida, as

mismo tiene que ver con factores psicolgicos, sociales y econmicos; y de acuerdo a estos

factores vamos creando, encontrando y a veces distorsionando el significado a la vida, por lo

que cada persona valorar de manera diferente. De estas valoraciones que tenemos acerca de

la realidad nace el valor hacia las personas, hacia las cosas, hacia los animales y hacia la vida.

Como tratamos de sealar los valores morales los aprendemos en el ncleo familiar y los

vamos cimentando con nuestras experiencias a lo largo de nuestra vida, y de los valores

morales aprendemos a valorar a nuestros semejantes, a nuestra persona y nuestra propia vida.

De nuestra valoracin individual como persona es como hacemos crecer y mermar la

autoestima, y como observamos cuando se tiene una autoestima normal respetamos nuestra

persona y nuestros actos, pero cuando la autoestima se encuentra inflada o baja se llegar a

cometer actos negativos que perjudiquen nuestra persona y la de las dems que nos rodean.
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Referencias.

Ramos. M.G. (2000). Programa para Educar en Valores. Editorial Paulinas. Venezuela.

http://www.monografias.com/trabajos15/etica-axiologia/etica-axiologia.shtml