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Islam

No debe confundirse con Islamismo.


Islam

Fundador(es) Mahoma

Deidad o Deidades
Al
principales
sunismo, chiismo, sufismo,
Ramas
jariyismo
Monotesta, religin
Tipo
abrahmica

Nmero de
1.322 millones aprox. 1
seguidores estimado
Seguidores
Musulmanes
conocidos como
Escrituras sagradas Corn
Lengua litrgica rabe

Pas o regin de
Arabia, Oriente Medio
origen
La Meca y Medina, (Arabia
Saudita)
Lugares sagrados Jerusaln, (Israel y Palestina)
Hebrn, (Estado de
Palestina)
Pas con mayor
cantidad de Indonesia
seguidores
Liga Mundial Islmica con
Organizacin
sede en La Meca, Arabia
internacional
Saud
El testimonio
( No hay ms divinidad
Smbolo
que Al y Mahoma es su
profeta)

Templos Mezquitas
Ayatol, Imam, ulema, jeque,
Clero
etc.

Religiones
Judasmo y cristianismo
relacionadas

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Al (Dios) en rabe.

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El islam2 (en rabe: , al-Islm (?i)) es una religin monotesta abrahmica cuyo
dogma de fe se basa en el libro del Corn, el cual establece como premisa fundamental
para sus creyentes que No hay ms Dios que Al3 y que Mahoma es el ltimo
mensajero de Al.4 La palabra rabe Allah, hispanizada como Al, significa Dios y su
etimologa es la misma de la palabra semtica El, con la que se nombra a Dios en la
Biblia. Los eruditos islmicos definen al islam como: La sumisin a Dios el Altsimo a
travs del monotesmo, la obediencia y el abandono de la idolatra.5 El libro sagrado
del islam es el Corn,6 dictado por Al a Mahoma a travs de Yibril (el arcngel
Gabriel). Los seguidores del islam se denominan musulmanes (del rabe muslim ,
'que se somete'). Atestiguan que Mahoma es el ltimo de los profetas enviados por Dios
y sello de la Profeca.7

Se aceptan como profetas principalmente (pero no limitndose) a Adn, No, Abraham,


Moiss, Salomn y Jess (llamado Isa). Adems del Corn, los musulmanes de
tradicin sunita siguen asimismo los hadices y la sunna del profeta Mahoma, que
conforman el Registro histrico de las acciones y las enseanzas del Profeta. Se
aceptan tambin como libros sagrados la Tor (el Antiguo Testamento de los cristianos),
los Libros de Salomn y los Evangelios (el Nuevo Testamento).

El islam es una religin abrahmica monotesta que adora exclusivamente a Al sin


copartcipes. Se estima que hay en la actualidad entre 1000 y 1200 millones de
musulmanes en el mundo. Segn el Vaticano, el islam (conjuntamente con todas sus
ramificaciones) es la religin ms extendida del mundo, ya que recientemente ha
superado el nmero de catlicos,8 y la segunda religin del mundo si se suma el nmero
de fieles de las distintas confesiones del cristianismo.

El islam se inici con la predicacin de Mahoma en el ao 622 en La Meca (en la actual


Arabia Saudita). Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el islam se extendi
rpidamente. Existe discrepancia entre los musulmanes y no musulmanes de si se
extendi por imposicin religiosa o militar, o por conversin de los pueblos al islam.

ndice
1 Etimologa y significado
2 Doctrina del islam
o 2.1 Chiita
o 2.2 Sunn
o 2.3 Dios
2.3.1 Monotesmo contra politesmo
o 2.4 ngeles
o 2.5 Libros revelados
2.5.1 El Corn
o 2.6 Profetas
2.6.1 Mahoma
2.6.2 Jess de Nazaret y el Islam
o 2.7 Predestinacin
o 2.8 Prxima vida
2.8.1 Resurreccin y juicio
3 Cinco pilares de la adoracin
o 3.1 Yihad
4 La ley islmica
o 4.1 Fuentes de la doctrina islmica
5 Sistema poltico
6 Sistema econmico
o 6.1 Moralidad de la economa islmica
7 La sociedad en el islam
o 7.1 La familia
7.1.1 Los padres
7.1.2 El matrimonio
o 7.2 Comunidad y sociedad
8 Etiqueta y dieta
o 8.1 Indumentaria islmica
9 Imames
o 9.1 El imanato chi
10 El islam y otras religiones
11 Historia del islam
o 11.1 Arabia preislmica
o 11.2 Auge del califato (632750)
o 11.3 Tiempos modernos (1918-presente)
o 11.4 Dinar
11.4.1 Dirham
o 11.5 El islam contemporneo
11.5.1 La poblacin musulmana actual
o 11.6 El islam en Latinoamrica y Espaa
12 Lugares Santos
o 12.1 La Meca
o 12.2 Medina
o 12.3 Mezquita de Al-Aqsa
13 Smbolos del islam
14 Calendario islmico
15 Festividades
16 Arquitectura
o 16.1 Historia
o 16.2 Diferentes tipos de arquitectura islmica
17 Caligrafa
18 Denominaciones
o 18.1 Sunes
o 18.2 Chies
o 18.3 Sufismo
o 18.4 Jariyismo
19 Islam por pas
o 19.1 Por pases
o 19.2 Por regiones
o 19.3 Top 60
20 Crticas al islam
21 Vase tambin
22 Notas
23 Bibliografa
24 Enlaces externos

Etimologa y significado
La palabra Islm, de la raz triltera s-l-m, deriva del verbo rabe aslama, que significa
literalmente aceptar, rendirse o someterse.[cita requerida] As, el islam representa la
aceptacin y sometimiento ante Dios. Los fieles deben demostrar su sumisin
venerndolo, siguiendo estrictamente sus rdenes y aboliendo el politesmo. En palabras
del arabista Pedro Martnez Montvez:

Se dice habitualmente que islam significa sumisin total a Dios, lo que es


indudablemente cierto, aunque no es menos cierto que ello corresponde a la traduccin
de solo una parte de la palabra. Queda una segunda parte por traducir, atendiendo a la
raz lingstica de la que deriva, que cubre el campo semntico del bienestar, de la
salvaguarda, de la salud, de la paz. Quiere esto decir, sencilla y profundamente, que el
creyente se somete a Dios, se pone en sus manos, porque tiene la seguridad de que as se
pone a salvo. Obsrvese tambin que islam y salam que es como en lengua rabe se
dice paz son trminos hermanos, al derivar ambos de la misma raz.9

La palabra est dada por numerosos significados en el Corn. En algunos versos (ayat,
en espaol aleyas), la calidad del islam como una conviccin interna es acentuada: A
quien quiera que Dios se desee dirigir, l ampliar su pecho al islam. Otros versos
conectan la palabra islm y dn (traducido usualmente como religin o fe): Hoy, he
perfeccionado su religin (dn) para usted; he completado mi bendicin sobre usted; he
aprobado el islam para su religin. Todava, algunas facciones describen el islam como
una accin de devolver a Dios, ms que solamente una afirmacin verbal de fe.

Con frecuencia se confunden los significados de palabras o trminos como rabe,


musulmn, islmico e islamista, que tienen significados distintos; para aclarar los
significados de estas palabras pueden consultarse diversas referencias bibliogrficas.10
,11 ,12

Doctrina del islam


Barin

Chiita

La teologa de chiitas contiene cinco principios de la religin conocida como Principios


de la religin y adems de los tres de sunitas creen en dos otros, es decir: Tawhid
(Monotesmo), Nubuwwah (Profeca), Maad (El Da de la Resurreccin), Imamah
(Liderazgo), Adl (Justicia).13 14

1. La Unicidad de Dios Tawhid En la cosmovisin islmica la creencia ms


importante es la creencia en un Dios nico.15
2. Nubuwwah significa Profeca " Dios eligi a algunas personas para guiar a los
seres humanos, a quienes envi a ttulo de sus mensajeros. 15
3. Imamah significa liderazgo y Tutela, ya sea en los asuntos religiosos o
mundanales sobre las personas, en sucesin al Profeta del Islam. 15
4. Adl (Justicia) Los chiitas creen que hay bien intrnseco o el mal en las cosas, y
que Dios les manda a hacer las cosas buenas y se prohibieron el mal. 15
5. Yaum al-Qiyamah, Da de la Resurreccin, Es la creencia en la resurreccin de
los muertos y la vida despus de la muerte, es uno de las creencias religiosas
fundamentales y en especial del Islam. 15

Sunn

Segn la opinin de sunn la doctrina islmica tiene cinco pilares en su fe que forman
parte de las acciones interiores de los musulmanes. Los pilares principales son:

1. La profesin de fe, es decir, aceptar el principio bsico de que solo hay un Dios
y que Mahoma es el ltimo de sus profetas.
2. La oracin.
3. El zakat o azaque (traducido a veces como limosna), es decir, compartir los
recursos con los necesitados.
4. El ayuno en el mes de ramadn.
5. La peregrinacin a la Meca (para quien pueda) al menos una vez en la vida.

A los cinco pilares de la concepcin sunn aaden algunos el sexto pilar del yihad o
esfuerzo en defensa de la fe. En trminos estrictamente religiosos, se entiende
fundamentalmente como un esfuerzo espiritual interior de cada creyente por vivificar su
fe y vivir de acuerdo con ella. A esto se le llama yihad mayor, mientras que existe un
yihad menor que consiste en predicar el islam o defenderlo de los ataques. De este
ltimo concepto nace la idea de yihad como lucha o guerra que se ha popularizado en
todo el mundo.
Adems, conforme al Corn todos los musulmanes tienen que creer en Dios, sus
ngeles, sus libros, sus profetas, la predestinacin y en la prxima vida.16

Dios

Artculo principal: Al

Medalln mostrando la palabra Allah. En Santa Sofa, Estambul (Turqua).

La creencia en la existencia de Dios es un principio comn entre todas las doctrinas


divinas, y bsicamente, la diferencia substancial y fundamental entre una persona
religiosa -cualquiera sea la doctrina que practique y un individuo materialista, radica en
esta cuestin.17

Dios en el Corn se nombra a s mismo como Allah, nombre derivado de la raz semtica
El. Aunque el trmino es conocido en Occidente como referencia al Dios musulmn,
para los hablantes en rabe (de cualquier religin, incluidos cristianos y judos) se
emplea como referencia a "Dios".18 19 20 La creencia en Dios dentro del islam consiste
en cuatro aspectos:

1. En Su existencia. Esto primeramente por gua del Creador a Su siervo,21


posteriormente por evidencias del instinto natural del ser humano, la razn, los
sentidos, signos en la creacin y como prueba principal; los textos sagrados.22 23
2. En que l es el nico, en Sus actos y dominio de este Universo, es decir: l
nico Creador, Sustentador, Soberano, etc.
3. En que l es la nica divinidad y sustentador de las cualidades divinas, por lo
tanto solamente l es el merecedor de la adoracin.
4. En Sus nombres y atributos: Consiste en afirmar de Dios lo que ha afirmado de
S mismo en el Corn o a travs del profeta Mahoma, sobre sus nombres y
atributos divinos, sin distorsin, negacin, o asemejarlo a algo de este mundo.24
25

Dado que se trata del mismo Dios de cristianos y judos, las cualidades que los
musulmanes le atribuyen son bsicamente las mismas que le atribuyen aquellos, pero
hay diferencias considerables. Es reseable, sin embargo, que el islam, a semejanza del
judasmo pero alejndose del cristianismo, insiste en su radical unidad (tawhid), es
decir, que es uno y no tiene diversas personas (como afirma en cambio la mayora de las
corrientes cristianas con el dogma de la Trinidad) en su carcter incomparable e
irrepresentable.

El islam se refiere a Dios tambin con otros noventa y nueve nombres, que son otros
tantos eptetos referidos a cualidades de Dios, tales como El Clemente (Al-Rahmn), El
Apreciadsimo (Al-'Azz), El Creador (Al-Jliq). El conjunto de los 99 Nombres de
Dios recibe en rabe el nombre de al-asm' al-husn o los ms bellos nombres,
algunos de los cuales han sido utilizados asimismo por cristianos y judos o han
designado a dioses de la Arabia preislmica. Algunas tradiciones afirman que existe un
centsimo nombre que permanece incognoscible, que es objeto de especulaciones
msticas, y que se define en ocasiones como el Nombre Inmenso (ism al-'Azam), o como
el Nombre de la Esencia, figura que existe igualmente en el judasmo, y que ha tenido
una gran importancia en el sufismo. Otras veces, se utiliza simplemente la palabra rabb
(seor).

Mahoma dijo que Dios tena 99 nombres; en este versculo del Corn se mencionan
algunos:

Es Al "no hay ms Dios que Dios", el Conocedor de lo oculto y de lo patente. Es el


Compasivo, el Misericordioso. Es Al "no hay ms dios que Dios", el Rey, el
Santsimo, la Paz, Quien da Seguridad, el Custodio, el Poderoso, el Fuerte, el Sumo.
Gloria a Al! Est por encima de lo que Le asocian! Es Allh, el Creador, el Hacedor,
el Formador. Posee los nombres ms bellos. Lo que est en los cielos y en la tierra Le
glorifica. Es el Poderoso, el Sabio.

Corn 59:22-24.26

La palabra Allh est en el origen de algunas palabras espaolas como "ojal" (law
llh, si Dios quiere).27 En cuanto a la etimologa de las palabras "ol" y "hala", el
etimlogo Joan Corominas les atribuye un origen de creacin expresiva por su similitud
con otras expresiones francesas, inglesas y alemanas, mientras para el arabista Emilio
Garca Gmez "ol" derivara de la exclamacin musulmana Wa-llh, 'por Al' o 'por
Dios!'.28

Monotesmo contra politesmo

Monotesmo significa la creencia en la Unidad de Dios en todos los conceptos.


l es Uno en esencia. l es el nico Creador. l es el nico que dirige el
mundo. Solamente El merece la adoracin y veneracin. Y l es Uno en muchos
otros aspectos. 29

Todos los eruditos islmicos dicen que la orden ms importante que Dios da al hombre
es que este reconozca su absoluta unicidad (en rabe: Tawhid) y esto significa que
lo adore nicamente a l,30 y esta adoracin no es vlida excepto del monotesta,31 por
lo tanto Mahoma divulg su mensaje entre hombres que tenan diferentes tipos de
adoracin: algunos adoraban ngeles, otros adoraban profetas y hombres piadosos, otros
adoraban rboles, piedras, y entre ellos haba quien adoraba al sol y a la luna. A todos
ellos el Profeta les reprendi sus actos invitndolos al islam sin hacer distincin
alguna.32
Oh, humanos! Adorad a vuestro Seor, quien os cre a vosotros y a quienes os
precedieron, para que as seis piadosos. l hizo de la Tierra un lugar habitable para
vosotros y del cielo un techo, e hizo descender la lluvia del cielo con la que hace brotar
frutos para vuestro sustento. No asociis, pues, copartcipes a Allah, siendo que sabis
[que l es el nico Creador].

Corn 2:21-22.33

Di: l es Allah, la nica divinidad. Allah es el Absoluto [de Quien todos necesitan, y l
no necesita de nadie]. No engendr, ni fue engendrado. No hay nada ni nadie que se
asemeje a l.

Corn 112:1-4.34

La mayora de los versculos del Corn sobre esta materia enfatizan la Unidad de Dios
con respecto a la Creacin, las rdenes (la direccin del mundo) y el culto. Primero
llaman la atencin del hombre al hecho de que solamente Dios es el Creador del mundo.
Solamente l tiene la autoridad soberana sobre el mismo. Luego extraen la conclusin
de que solamente El merece ser adorado. 29

La prohibicin ms seria en el islam es considerada como politesmo35 (en


rabe: shirk) y los actos siguientes son considerados como tal: tomar
intermediarios ante Dios, suplicarle a los profetas, muertos o santos, las
supersticiones, utilizar amuletos, piedras o talismanes para alejar el mal,
sacrificar para otro que no sea Dios, la magia, consultar adivinos, la astrologa,
pedirle a cualquier tipo de imagen o estatua, jurar por otro que no sea Dios,
hacer actos de adoracin para aparentar, pedirle a Mahoma, etc.36

No invoques, en lugar de invocar a Allah, lo que no puede beneficiarte ni daarte. Si lo


hicieras, entonces, seras de los impos. Si Allah te aflige con una desgracia, nadie sino
l podr librarte de ella. Si l te desea un bien, nadie podr oponerse a Su favor. Se lo
concede a quien l quiere de Sus siervos. l es el Indulgente, el Misericordioso.

Corn 10:106-107.37

Allah no perdona que se Le asocie nada a l; pero fuera de ello perdona a quien Le
place. Quien asocie algo a Allah comete un pecado grave.

Corn 4:48.38

El Corn refuta la teora de la pluralidad de dioses de la siguiente manera:

Dios no ha adoptado un hijo ni hay otro dios junto a l. Si as fuera, cada dios se habra
atribuido lo que hubiera creado y unos habran sido superiores a otros. Gloria a Dios,
por encima de lo que le atribuyen! l es el Conocedor de lo oculto y de lo manifiesto.
Exaltado sea de lo que Le asocian!

Corn 23:91-92.39
Si el mundo fuese a tener ms de un creador, las relaciones subsecuentes estaran
limitadas a asumir una de las siguientes formas:

1. Que cada uno de ellos tuviera autoridad soberana en una parte del mundo, por
ejemplo, en la parte que el mismo cre. En este caso las distintas partes del
mundo tendran distintos sistemas totalmente independientes uno del otro. Pero
nosotros vemos que todo el mundo tiene un sistema compacto, nico,
interrelacionado.
2. Que uno de los creadores y dios regional, tuviera una posicin superior a la de
todos los otros, para de esta manera mantener un tipo de coordinacin y armona
general. En este caso, el que ejerce la autoridad suprema sera el real soberano
de todo el mundo y todos los otros seran solamente sus funcionarios. (Esta
alternativa desemboca en el monotesmo).
3. Que cada uno de estos dioses tuviera autoridad sobre el mundo y fuera libre de
actuar independientemente y dar rdenes como le plazca. En este caso habra un
caos y confusin total y no habra ninguna ley ni orden, como dice el Corn:29

Si hubiera en ellos (los cielos y la tierra) otros dioses adems de Dios, se corromperan
sin duda. Glora a Dios, Seor del Trono, por encima de lo que Le atribuyen!

Corn 21:22.40

ngeles

ngel representado en un mosaico segn la creencia Selycida.

Son criaturas que constituyen un intermedio entre Dios y este mundo visible y Dios les
encarg los asuntos del mundo de la existencia y la legislacin. Los ngeles son siervos
honorables que nunca desobedecen a Dios en lo que les ordena. Todo lo que les manda
lo llevan a cabo. 41

La fe en los ngeles dentro del islam consiste en:

1. Su existencia.
2. En aquellos ngeles de quienes se saben sus nombres (por la revelacin), como
Gabriel o Rafael, y de aquellos cuyos nombres ignoran, creen en ellos en
general.
3. En sus cualidades, creen que el ngel Gabriel se le apareci a Mahoma en
diferentes formas. Son siervos de Dios y no desobedecen a Dios en lo que les
ordena, no poseen cualidades de seoro o divinidad, son una gran cantidad,
muchsimos y su nmero solamente lo conoce Dios.42

Si en la Tierra hubiera habido ngeles andando tranquilamente, habramos hecho que les
bajara del cielo un ngel como enviado.

Corn 17:95.43

Libros revelados

La fe en los libros revelados dentro del islam comprende:

1. En que fueron descendidos y revelados por Dios:


o El Corn (Quran) revelado al profeta Mahoma.
o La Tor (At-Tawrat) revelada al profeta Moiss.
o Los Salmos (Az-Zabur) revelados al rey David.
o El Evangelio (Al-Injil) revelado a Jess (Issah para los musulmanes),
hijo de Mara (Maryam).

Decid: Creemos en Allah y en lo que nos fue revelado, en lo que


revel a Abraham, a Ismael, Isaac, Jacob y las doce tribus
[descendientes de los hijos de Jacobo], y lo que revel a Moiss,
Jess y a los profetas. No discriminamos entre ellos, y nos
sometemos a l.

Corn 2:36.44

2. Afirman lo legtimo que informan (en el caso del Corn afirman todo) y aquello
que no ha sido tergiversado de los libros pasados. El Corn reconoce, pues, el
origen divino de la Concep juda y el Evangelio cristiano, por ello llama a los
cristianos y a los judos la gente del libro (Ahl al-Kitab), pero no reconoce la
autenticidad de los textos que actualmente tienen por autnticos los fieles de
dichas religiones; afirma que han estado expuestos al tahrif ( )o distorsin
por las personas, y como resultado no son cien por ciento confiables. De todas
formas, la tradicin catlica no considera a la Biblia como nica fuente de
conocimiento, por lo que no entrara en contradiccin con el cristianismo si se
considera desde este punto de vista.45
3. Creen que deben actuar con las reglas y leyes que no han sido abolidas de ellos,
y que el Corn abroga a todos los libros excepto en algunas leyes, para los
musulmanes. Acerca de los asuntos que no abarca el Corn ni los dichos de
Mahoma, como sucesos o datos histricos y no contradicen al islam, no los
afirman ni los niegan a priori.

El Corn
La primera azora en una copia manuscrita del Corn.
Artculo principal: Corn

El Corn significa en idioma rabe la recitacin por excelencia. Es el libro revelado al


Profeta Muhammad por el Arcngel Gabriel de parte de Dios Altsimo.

El Sagrado Corn es el milagro por excelencia de Mahoma, ya que los rabes,


especialmente en la poca del Profeta, el ao 600 de la era cristiana.46

Existen numerosas tradiciones y diferentes puntos de vista en cuanto al proceso de


compilacin del Corn. La mayora de los musulmanes aceptan lo que indican diversos
hadices: el primer califa, Abu Bakr, orden a Zaid ibn Zabit compilar todos los
autnticos versos del Corn, tal como se preservaban en forma escrita o a travs de la
tradicin oral. La compilacin realizada por Zaid, conservada por la viuda de Mahoma,
Hafsa bint Umar, y que fue utilizada por 'Uthmn, es la base del Corn actual.

La versin de 'Uthmn organiza las azoras (captulos) segn su extensin, de forma que
las ms largas se encuentran al comienzo del Corn y las ms cortas al final. Hay teoras
que indican que este orden no cronolgico de las azoras fue establecido por Dios.
El Corn, versin moderna de Al-Azhar, 1123.

El Corn fue escrito originalmente en escritura hijazi, masq, ma'il y cfica. En un


principio, sin vocales, solo con consonantes, siguiendo la tcnica de escritura vigente
hasta entonces en rabe y en otras lenguas semticas de la pennsula arbiga. Para evitar
posibles desacuerdos en cuanto al contenido de los versos del Corn, se crearon marcas
diacrticas que indicaran las vocales o la ausencia de estas, el fonema hamza y la
prolongacin o geminacin de consonantes. En cambio, no tiene signos de puntuacin,
interrogacin o exclamacin, pues el idioma rabe contaba con partculas (palabras
breves) de interrogacin y de nfasis.

La forma del Corn ms utilizada actualmente es el texto de Al-Azhar de 1123,


preparado por un grupo de prestigiosos eruditos de la Universidad Islmica de Al-Azhar
de El Cairo.

La mayor parte de los musulmanes veneran el libro del Corn. Lo envuelven en paos
limpios y se lavan las manos antes de los rezos o para leerlo. Los ejemplares cornicos
en desuso no se destruyen como papel viejo, sino que se queman o se depositan en
"tumbas" para el Corn.

Muchos musulmanes memorizan al menos parte del Corn en su idioma original.


Aquellos que memorizan totalmente el Corn son conocidos como hfiz. En la
actualidad existen millones de hfiz en el mundo.

Desde el comienzo del islam, la mayora de los musulmanes consideran que el Corn es
perfecto nicamente en la versin rabe en la que fue revelado. Las traducciones son
interpretaciones no infalibles del texto original. Muchas versiones actuales del Corn
indican la versin original en rabe en una pgina y la traduccin verncula en otra.

Profetas

Artculo principal: Profetas del islam

El Corn afirma que Dios mand un mensajero (profeta) a cada comunidad, llamando
adorar nicamente a Dios, y a descreer en todo lo que es adorado fuera de l.47 Cada
uno de ellos era veraz, guiado y recto, y obedecieron a Dios en lo que les fue
encomendado, ninguno de ellos cambi o alter su mensaje. Todos ellos eran seres
humanos, creaciones de Dios, sin cualidades de divinidad o Seoro, y no pueden
responder si se les pide ayuda.48 El Corn menciona ms de veinte profetas, desde Adn
hasta Mahoma y llama a Mahoma, sello de la profeca,49 creen que Su misin era
devolver el mensaje divino a su pureza inicial, como en su momento hizo Jess de
Nazaret o Issah ibn Maryam en rabe (Issah: Jess, Ibn: hijo, Mariam: Mara), a quien
Al en el Corn lo considera como un profeta y no su hijo.50 51 52

Segn lo que sostiene la escuela chiita del islam, el nmero de profetas es de ciento
veinticuatro mil. Entre los que fueron mencionados en el Sagrado Corn, se encuentran:
Adn, No, Abraham, Ismael, Isaac, Lot, Jacob, Jos, Job, Moiss, Aarn, Ezequiel,
David, Salomn, Jons, Zacaras, Juan el Bautista, Jess y Muhammad.53

Entre ellos, No, Abraham, Moiss, Jess y Muhammad tuvieron una misin universal
y trajeron nuevos cdigos de ley y una Sharat (Ley Divina). Ellos son llamados ll
azm significando los poseedores de determinacin.54 55

Mahoma

Artculo principal: Mahoma

Representacin comn de caligrafa del nombre de Mahoma.

Ilustracin del siglo XV de una copia de un manuscrito de Al-Biruni que representa a


Mahoma predicando el Corn en La Meca.

Muhammad Bin Abdullah Bin Abdul-Muttalib Bin Hashem (Ao del Elefante/570 dC.
En La Mecca / 632 dC en Medina. Segn la opinin de los musulmanes, Profeta del
Islam, Muhammad es uno de los Archiprofetas (Ulul Azm), y el ltimo Profeta divino
cuyo principal milagro fuese el Corn. Su invitacin fue al monotesmo y a la moral. 56
57
La opinin de los musulmanes no es la del creador de una nueva religin, sino como
el restaurador de la original, la fe monotesta de Adn, Abraham y de otros que se haba
corrompido. En la tradicin musulmana, Mahoma se ve como el ltimo y el ms grande
de una serie de profetas, como un hombre muy cercano a la perfeccin, poseedor de
virtudes en todos los campos de la vida, espirituales, polticos, militares y sociales. Por
23 aos de su vida, comenzando a la edad de 40, Mahoma divulg la recepcin de
revelaciones de Dios. El contenido de estas revelaciones, conocido como el Corn, era
memorizado y registrado por sus compaeros.58 Durante este tiempo, Mahoma predic a
la gente de La Meca, implorndola para abandonar el politesmo. Aunque algunos se
convirtieron al islam, Mahoma y sus seguidores fueron perseguidos por las autoridades
principales de Meca. Despus de 13 aos de predicacin, Mahoma y los musulmanes
realizaron la Hgira ("emigracin") a la ciudad de Medina (conocida antes como
Yathrib) en 622. All, con los convertidos de Medina (Ansar) y los emigrantes de La
Meca (Muhayirun), Mahoma estableci su autoridad poltica y religiosa. 56 59

La Sunna, libros que contienen la compilacin de la vida de Mahoma, es de gran valor


para muchos musulmanes, y la creen indispensable para la interpretacin del Corn.
Esto es debido a que se tiene registrado dentro de ella que el mismo Mahoma les orden
a sus compaeros que escribieran todo lo que l deca,60 y conforme al Corn, toman sus
palabras como revelacin.61

De acuerdo con la tradicin, Mahoma era una persona de carcter excelente,62 bien
parecido, iletrado y un profeta para toda la humanidad.63 Es frecuente entre los devotos
la creencia en que el hecho de que Mahoma fuera analfabeto es una seal ms de que
solo pudo recibir el Corn por revelacin divina, dada la complejidad del libro.

Jess de Nazaret y el Islam

Artculo principal: Isa (Jess de Nazaret)

Segn el Corn, Jess (llamado Isa) fue uno de los profetas ms queridos por Dios y, a
diferencia de lo que ocurre en el cristianismo, para los musulmanes no tiene carcter
divino.

El Corn confirma su nacimiento virginal. Dios purific a su madre Mara. Existe un


captulo entero en el Corn llamado "Maryam" (Mara). El Corn describe el nacimiento
de Jess como sigue: 64

(40) Acurdate de cuando los ngeles dijeron: Oh Mara! Dios te albricia con un
Verbo, emanado de l, cuyo nombre es el Mesas, Jess, hijo de Mara, que ser ilustre en
este mundo y en el otro, y estar entre los prximos a Dios, (41) hablar a los hombres, en
la cuna, con madurez, y estar entre los justos. (42) Ella dijo: Seor mo: cmo tendr
un hijo si no me ha tocado ningn mortal?. l dijo: As: Dios crea lo que quiere.
Cuando decreta algo, solo dice: S!, y es.

Corn, 3:40-41 (traduccin de Juan Vernet).

Jess naci milagrosamente [sin padre] por orden de Dios quien cre a Adn sin padre
ni madre. Dios dijo: 64

Jess es, ante Dios, igual que Adn, al que cre del polvo. Luego le dijo S, y fue.

Corn, 3:52 (traduccin de Juan Vernet).

Durante su misin proftica, Jess hizo varios milagros. Dios nos dice que Jess dijo:
Dios leensear el Libro, la Sabidura, el Pentateuco y el Evangelio. Y he sido enviado a
los Hijos de Israel diciendo: He venido a vosotros con una aleya procedente de vuestro
Seor. Yo os har, de arcilla, algo semejante en la forma a los pjaros; soplar en ella y
se transformar en pjaros con el permiso de Dios; curar al ciego de nacimiento y al
leproso, resucitar a los muertos con el permiso de Dios. Os anunciar lo que comis y
lo que atesoris en vuestras casas. Realmente, en esto hay una aleya para vosotros, si
sois creyentes.

Corn, 3:43 (traduccin de Juan Vernet).

Los musulmanes creen que Jess no fue crucificado (y mucho menos que muri en la
cruz) . Era el plan de los enemigos de Jess el crucificarlo (y matarlo), pero Dios lo
salv y lo elev hacia S. La apariencia de Jess fue colocada sobre otra persona, y los
enemigos de Jess aprehendieron a este hombre y lo crucificaron, pensando que era
Jess. Dios dijo: 64

Ellos dicen: Ciertamente, nosotros hemos matado al Mesas, Jess, hijo de Mara,
Enviado de Dios, pero no le mataron ni le crucificaron, pero a ellos se lo pareci.
Quienes discuten y estn en duda acerca de Jess, no tienen conocimiento directo de l:
siguen una opinin, pues, con certitud, no le mataron, al contrario, Dios le elev hacia
l, pues Dios es poderoso y sabio.

Corn, 3:156 (traduccin de Juan Vernet).

Predestinacin

La predestinacin forma parte de las creencias islmicas categricas que nos llegan en
el Libro de Dios y la tradicin proftica, y que son confirmadas por las pruebas e
indicios lgicos contundentes.65

Los pilares de la creencia de la predestinacin en el islam son cuatro:

1. En que el conocimiento de Dios abarca todas las cosas.66


2. En que Dios ha escrito todo en una tabla preservada Al Lah Al Mahfudh.67
3. Todo lo que sucede es porque Dios quiere que suceda y lo que no quiere que
suceda es imposible que suceda.68
4. La creacin de todas las criaturas y seres vivientes son por deseo de Dios,
conforme a l lo saba en la eternidad y como se escribi en la tabla preservada.
As que toda criatura, su ser y sus actos, son creacin de Dios.69

Creen que todos los acontecimientos sean buenos o malos, beneficiosos o dainos,
ocurren por la predestinacin y el designio de Al, pero que a la vez el ser humano tiene
una facultad de eleccin, mas esta no es total.70

Prxima vida

Todas las religiones celestiales estn de acuerdo en la necesidad de la fe en el Ms All


y la exigencia de la creencia en la Resurreccin. La muerte no es el final de la vida y la
extincin, sino una transicin de un estado de existencia a otro. En realidad, es el
traslado hacia una vida eterna que damos en llamar La Resurreccin, solo que entre
esos dos estados de existencia hay un tercero intermedio que es denominado Barzaj, y al
morir el ser humano es trasladado a ese estado hasta que acontezca la Hora de la
Resurreccin.71

Creen en una vida dentro de la tumba despus de la muerte y en su tribulacin.72 Ellos


creen que el tiempo de Qiymah es predestinado por Dios, pero no fue revelado a los
hombres. El juicio y las pruebas precedentes y durante el Qiymah son descritas en el
Corn y el Hadiz, y tambin en los comentarios de eruditos islmicos, en la retribucin
y rendicin de cuentas ante Dios,73 que cada individuo recibir un libro escrito por los
ngeles que incluir una mencin completa de todas las obras que realiz el ser humano
en la vida terrena,74 quien lo reciba en la diestra ser de los exitosos y quien lo reciba en
la mano izquierda ser de los perdedores,75 en el Paraso76 y el Infierno,77 as como en
las Seales que indican la llegada de la ltima Hora, afirman que la primera era la
llegada del profeta Mahoma y entre las ltimas es el retorno del profeta Jess que
romper las cruces y legislar con el islam.72

Resurreccin y juicio

La creencia en "El da de Resurreccin",78 yawm al-Qiymah (tambin conocido como


yawm ad-dn, "El da del juicio final" y as-s`a, "La ltima hora") es asimismo crucial
para los musulmanes. El Corn acenta la resurreccin corporal, una rotura del
entendimiento preislmico de muerte. Esto declara que la resurreccin ser seguida de
la reunin de toda la humanidad, culminando en su juicio por Dios.

El Corn hace referencia a varios pecados que pueden condenar a una persona al
Jahanam (como la incredulidad, la usura y la falta de honradez). Los musulmanes ven el
paraso, Janah, como un lugar de alegra y dicha, con referencias del Corn que
describen sus rasgos y los placeres fsicos de dicho lugar. Hay tambin referencias a una
aceptacin de mayor jbilo por Dios. Tradiciones msticas en el islam colocan estos
placeres divinos en el contexto de una conciencia exttica de Dios.

En el Sagrado Corn se ha llamado al Retorno de muchas formas, como: El Da de la


Resurreccin, El Da del Cmputo, El ltimo Da, El Da del Resurgimiento y
de otras maneras.71

Cinco pilares de la adoracin

En el hajj (peregrinaje) se debe caminar siete veces sin detenerse alrededor de la Kaaba
en La Meca.
Artculo principal: Pilares del islam
Los pilares del islam segn la opinin de Sunita son cinco:79

1. El testimonio o Shahada, primer pilar del islam, reza: "No hay dioses, solo Dios
(principio suficiente) y Mahoma es su profeta (el ltimo).
2. La oracin o salat, realizada cinco veces al da (del alba, del medioda, de la
media tarde, del crepsculo y de la noche) orientada hacia la Meca (la Mezquita
Sagrada) y la oracin comunitaria de los viernes en la Mezquita, presidida por el
califato.
3. El azaque, la limosna obligatoria, es una obligacin econmica imponible sobre
bienes privados en beneficio de un grupo especfico de personas en un momento
determinado. Por ejemplo, en valores monetarios, la cantidad mnima para pagar
el azaque es si se posee durante un ao 85 g de oro o su valor equivalente en
billetes o monedas, y si la persona no la necesita, tiene que pagar el 2.5 % de ella
a las personas que merecen el azaque.80
4. El ayuno o awm ( ) en el mes de Ramadn (el noveno segn el calendario
lunar islmico), el cual consiste en la abstencin de ingesta de cualquier ndole y
el contacto sexual hasta la puesta del sol. Este principio estar dispensado por
motivos de salud, edad, embarazo o viaje, debiendo compensarse su no
cumplimiento con la ayuda equivalente a un necesitado o el ayuno en otro
momento del ao.
5. La peregrinacin o hajj a la mezquita santa de La Meca (con mayor precisin a
la Kaaba, considerada por los creyentes como el primer santuario monotesta,
erigido por Adn mismo y reconstruido por Abraham e Ismael), al menos una
vez en la vida, mientras exista la bonanza de medios para ello.

El modo de vida islmico se encuentra basado en una relacin personal entre Al y el


creyente, siguiendo la Sharia, en donde la intencin ser el rasgo fundamental que rija
todas las acciones del mismo.

Segn la opinin de chiita las ramificas de la religin siguiendo la clasificacin


ms utilizada la Religin se ramifica en:

1. El Rezo (Oracin),
2. El Ayuno,
3. El Jums (quinto),
4. La limosna obligatoria (Zakat),
5. La Peregrinacin(Hayy),
6. El esfuerzo en el camino de Dios (Yihad),
7. El ordenar el bien, Consiste en orientar y disuadir a la gente para que mantenga
una conducta correcta que conduzca a la prosperidad tanto individual como
social.
8. El prohibir el mal, Consiste en reprobar las malas acciones de la gente o evitar
que las cometan.
9. La amistad, Consiste en amar, seguir y obedecer a Dios, al Profeta Muhammad y
a su Ahlul-Bait (Familia), y amar y ser amigos de todos aquellos que los aman,
siguen y obedecen.
10. La exoneracin, Consiste en rechazar y alejarse de los enemigos de Dios, del
Profeta Muhammad y de su Ahlul-Bait(Familia).81
Yihad

Caligrafa islmica, destacando la primera Kalimah y Shahada, usada por el ejrcito


musulmn durante el califato Abbas.
Artculo principal: Yihad

La yihad (en rabe, yihd: significa esfuerzo y lucha en el camino de Dios. 82 ,


ingls o al francs, jihad) es considerada "el sexto pilar de islam" por una minora de
autoridades musulmanas. Yihad en su sentido ms amplio, es definido clsicamente
como "el poder extremo de alguien, esfuerzos, habilidades, o la capacidad en contienda
con un objeto de desaprobacin". Dependiendo del objeto que suele ser un enemigo
visible y los aspectos cotidianos de uno mismo, las diferentes categoras de la Yihad son
definidas: Cuando es usada sin justificacin alguna es entendida en su aspecto militar.
Tambin se refiere a los esfuerzos de un fiel por lograr la perfeccin religiosa y moral.

Hay dos clases de yihad:

La yihad menor, que consiste en la defensa ante el ataque del enemigo. (La
yihad que llev a cabo el Profeta fue en defensa de la comunidad islmica
(ummah) que era atacada encarnizadamente por los enemigos.)
La yihad mayor que es la lucha en contra de nuestro ego, defectos y bajas
pasiones. 82

La defensa del islam, de los musulmanes o de sus pases frente al enemigo externo
puede efectivamente adquirir el carcter de lucha militar o guerra santa, y as se halla
en el Corn, donde se anima a combatir contra los infieles si el islam resulta atacado:

Combate en el camino de Dios a quienes te combaten, pero no seas el agresor. Dios no


ama a los agresores. Mtalos donde los encuentres, explsalos de donde te expulsaron.
La persecucin de los creyentes es peor que el homicidio: no los combatas junto a la
mezquita sagrada hasta que te hayan combatido en ella. Si te combaten, mtalos: sa es
la recompensa de los infieles. Si dejan de atacarte, Dios ser indulgente,
misericordioso.

Corn, Sura 2:190-192.83

La ley islmica
Artculos principales: Sharia y Fiqh.

La Sharia (literalmente: el camino que conduce al abrevadero), es la Ley Divina, en el


sentido de que es la encarnacin concreta de la Voluntad Divina que el hombre debera
seguir tanto en su vida privada como en sociedad. En cada religin, la Voluntad Divina
se manifiesta de un modo u otro y los mandamientos morales y espirituales de cada
religin son de origen divino. Pero en el Islam, la encarnacin de la Voluntad Divina no
slo es un conjunto de enseanzas generales sino concretas. Al hombre se le dice no
slo que sea caritativo, sino cmo serlo en circunstancias particulares de la vida. La
Sharia contiene los mandamientos de la Voluntad Divina en su aplicacin a cada
situacin de la vida. Es la Ley que Dios quiere que siga el musulmn en su vida. Por lo
tanto, es la gua de la accin humana y abarca todas las facetas de la vida humana. Al
vivir segn la Sharia, el hombre coloca toda su existencia en "manos" de Dios. La
Sharia, al tener en cuenta todos los aspectos de la accin humana, santifica la vida
entera y le da un significado religioso a las actividades que podran parecer ms
mundanales. 84 . En el islam, sharia es la expresin del divino destino y constituye un
sistema de deberes que son encargados a un musulmn en virtud de su creencia
religiosa.

Los sabios musulmanes la interpretan como: Los juicios que Dios determina para que
el hombre sea feliz en esta vida y en la prxima.

Y los musulmanes la prefieren sobre cualquier sistema por lo siguiente:85

1. Las fuentes de donde se deriva: aseguran que Su origen es el Creador de todo,


el Poderoso y Majestuoso, caracterizado por Perfecto,6 lejano de cualquier
defecto, deseo o pasin. En cambio, el hombre es deficiente e imperfecto,86
ignorante acerca de lo que es mejor para l o que le perjudique; es comn que el
hombre sea dominado por sus intereses y sus deseos, adelantando el beneficio
propio sobre el beneficio general
2. Los propsitos: dicen que busca el mejor estado del hombre,45 la purificacin de
su corazn, la tranquilidad de su alma, su sentimiento por actuar, da suma
importancia al bien familiar, a su intelecto, honor y propiedades, el
establecimiento de una buena relacin entre l y su hermano, entre l y su
Creador. En cambio, la ley del hombre busca regular las relaciones entre las
personas pero omite ciertos aspectos morales y ticos en la vida del hombre;
bajo el ttulo de libertad cae en acciones que perjudican a su persona o a la
comunidad, como el alcohol y el adulterio.
3. La recompensa: argumentan que la legislacin islmica toma en cuenta las
acciones interiores como exteriores. En cambio, la ley del hombre no interfiere
en casos interiores o preliminares, sino en aquellos que ya se han presentado,
como violaciones hacia los dems.
4. La adoracin y el efecto: para los musulmanes el legislar con ella es adoracin,
se recibe recompensa por ello en esta vida y en la otra; el diferenciarla merece el
castigo en esta vida por los jueces y sabios de la legislacin y en la otra prxima
vida por Dios. En cuanto a los otros sistemas, omiten totalmente una
recompensa en la prxima vida, el obrar con ellos no es adoracin, es
simplemente algo mundanal.
5. El establecimiento y la continuidad: ven la ley islmica como perpetua y
permanente, lo que es prohibido no puede llegar a ser permitido. En cambio, la
ley del hombre es cambiante respecto a las ideologas de las personas en cargo,
por el cambio de la sociedad, o por los intereses o deseos del hombre; algo que
hoy es permitido, en otro tiempo lo deja de ser y viceversa, es por eso que se
presentan diferentes discusiones acerca de lo que es correcto e incorrecto.
6. Generalizacin: consideran que es para todos los hombres, tiempos y lugares.
Del mismo modo creen que encierra todos los aspectos polticos, econmicos,
militares, sociales y culturales. En cambio, la del hombre necesita constante
renovacin.
Por consecuencia, creen que la diferencia entre la sharah y los otros sistemas o leyes de
los hombres es una diferencia como el Creador y Su Creacin.

La ley islmica cubre todos los aspectos de la vida del musulmn. Aquellas leyes
islmicas que estn expresamente descritas en el Corn se denominan hudud. Incluyen
la prohibicin del homicidio, relaciones sexuales extramaritales, consumo de alcohol y
juegos de azar. El Corn tambin detalla leyes relacionadas con la herencia, el
matrimonio, la compensacin en los casos de homicidio o daos fsicos, as como reglas
para el ayuno, el azaque y la oracin. Los preceptos y prohibiciones son interpretados en
la prctica por los eruditos en religin o ulemas.

Segn la opinin de chiita Los principios de la Ley contenidos en el Corn fueron


explicados y amplificados en el Hadiz y la Sunna del Profeta, que constituyen la
segunda fuente bsica de la Ley. stos, a su vez, fueron entendidos con la ayuda del
consenso de la comunidad islmica (im). Finalmente, estas fuentes de la Ley fueron
completadas por el razonamiento humano analgico (qiys) donde fue necesario. Segn
el punto de vista islmico tradicional, por lo tanto, las fuentes de la Shara son el
Corn, el Hadiz, el im y el qiys, los dos primeros de los cuales son los ms
importantes y son aceptados por todas las escuelas jurdicas, mientras que los otros dos
son considerados de menor importancia o bien son rechazados por alguna de las
escuelas. 84

Otros aspectos legales son dirimidos por los takzir o jueces. Se les da el poder de dictar
sentencia siempre que se atengan a los principios del Corn y la Sunna ("tradicin"). La
ley islmica es directamente aplicable cuando la constitucin del pas involucrado as lo
establece, como es el caso de Arabia Saudita o Irn. De otro modo, se aplica la
legislacin sancionada por el Estado, que, segn el caso, puede coincidir en mayor o
menor medida con la Shariah.

Fuentes de la doctrina islmica

La principal fuente del islam es el Corn. Existe consenso entre todos los musulmanes
sobre su autenticidad.46 En orden de importancia, sigue la Sunna o tradicin: el conjunto
de los hadices, que son dichos y hechos de Mahoma narrados por sus contemporneos.
Estos hadices son transmitidos por fuentes reconocidas y recopilados en distintas
colecciones. En ellas se menciona la cadena de personas consideradas dignas de fe que
transmitieron cada uno de los dichos o hechos expuestos. La tercera fuente es el
consenso de la comunidad (r. iyma' ).

Kaaba
La Kaaba entre los peregrinos.

La Kaaba (en rabe , al-ka'ba, el dado o el cubo) es una construccin con


forma de cubo que se halla en La Meca, Arabia Saudita, y representa el lugar sagrado y
de peregrinacin religiosa ms importante del Islam. Es la casa de Dios, donde lo
divino toca lo terrenal, y hacia ella orientan su rezo los musulmanes de todo el mundo
ubicando el oriente. El Corn dice que fue construida por Abraham (Ibrahim) y su hijo
Ismael (Ismail), y en una de sus esquinas contiene una reliquia, una Piedra Negra de
origen indeterminado. La edificacin est conformada por capas de piedra azulada y
griscea sacada de las montaas que rodean la ciudad. La peregrinacin hasta La Meca
y la Kaaba, o Hajj, es uno de los cinco pilares del islam. Sin embargo, la Kaaba y la
Piedra Negra no son objetos de adoracin en el Islam, pues los musulmanes adoran
nica y exclusivamente a Al.

ndice
1 Historia de la Kaaba
2 Descripcin arquitectnica
3 Referencias
4 Bibliografa
5 Enlaces externos
6 Vase tambin

Historia de la Kaaba
Antes de los tiempos de Mahoma, la Kaaba serva como centro de culto para los rabes
politestas pre-islmicos y se considera que contuvo 360 dolos. En el ao 630, Mahoma
retorn a La Meca, tomndola con 10,000 guerreros, y retir del templo los dolos tras
honrar la "Piedra Negra".

La historia relata lo siguiente:

Adn (Adam) construy un primer santuario con zafiros y rubes, pero


fue elevado al cielo para evitar las aguas del diluvio.
Ms tarde, Dios orden a Abraham (Ibrahim) que construyera en piedra
una nueva Kaaba en el mismo lugar y que convocase a toda la
humanidad para visitarla y ubicar as en un mismo espacio el corazn
del hombre. Por eso los peregrinos que llegan deben decir: heme aqu,
oh Seor.
Despus de los tiempos de Abraham (Ibrahim), los hombres se olvidaron
(mayoritariamente) de su significado y practicaron all la idolatra,
desvindose as del camino indicado por Dios, hasta que lleg el islam
predicado por su profeta Mahoma y el lugar volvi a ser la santa casa
de Dios.

Para los musulmanes, toda la tierra es una mezquita, pero la Kaaba es el lugar de
referencia simblico (sagrado) hacia donde dirigir tu "Nia" intencin en el momento de
realizar las cinco Salats (oraciones rituales).

La Kaaba se encuentra en el centro de un gran patio dentro de una mezquita construida


en el siglo VII, llamada Masjid al-Haram. El patio est rodeado de claustros y prticos.
All se pueden concentrar hasta 35.000 personas. El edificio cuenta adems con siete
minaretes y veinticuatro puertas. En la esquina sur se encuentra la Piedra Negra. En el
recinto hay tambin un pozo sagrado llamado Zamzam (o Zemzem). Se dice que fue
utilizado por Agar, madre de Ismael.

La Piedra Negra es, segn la tradicin, un aerolito que el ngel Gabriel (Yibril) entreg
a Abraham (Ibrahim). Se dice que descendi a la tierra ms blanco que la leche, pero
los pecados de los hijos de Adn lo volvieron negro. Abraham y su hijo Ismael (Ismail)
la colocaron en la esquina oriental cuando terminaron de construir la nueva Kaaba.
Debe ser besada con uncin, pero nunca con adoracin, por todos los peregrinos que
accedan a ella. Mahoma la bes y dijo: No me olvido que eres una piedra y no puedes
hacerme ni bien ni mal. Est rodeada por un anillo de plata. Tambin es conocida como
la famosa piedra de Al.[cita requerida]...

Descripcin arquitectnica
Como lo define la etimologa de su nombre popular, Kaaba o cubo,1 es un cubo
irregular de 10.67 m de frente, 12.19 m de lado y 15.24 m de altura.

El exterior est construido con sillares de granito sin decoracin y sin ventanas. Tiene
una sola puerta. Se cubre con un manto negro de seda que tiene una franja de textos del
Corn escritos en oro. Es lo que se llama kiswa; est suspendido en el techo y sujeto con
cordones a unos anillos de bronce que se encuentran en la base.

Tiene adems un canaln de oro macizo, que fue un regalo de un sultn de Turqua,
construido concretamente por orden del sultn Ahmed I y de cuya elaboracin se hizo
cargo el padre de Eyliya elebi, el derviche Mehmet Zilli Efendi. Fue aadido en 1627,
despus de que una inundacin produjera el ao anterior grandes daos en la Kaaba,
tantos que hubo de ser prcticamente reconstruida. Cada ao se lava y se renueva el
manto. El interior es oscuro. El techo se sujeta sobre tres columnas de madera. Las
paredes estn revestidas de placas de mrmol, igual que el suelo. En tiempo reciente le
fue aadida una puerta de oro. En poca preislmica, el interior guardaba imgenes de
las divinidades de diferentes tribus rabes.
En tiempos de Mahoma, la tribu de Quraish era la encargada de guardar el santuario de
la Kaaba. Mahoma era hijo de un mercader perteneciente a esta tribu.

1. La Piedra Negra en la esquina sureste. En 684 la piedra estall a causa del calor
provocado por un incendio. En 930 la tom como botn el movimiento de los Crmatas.
Fue restituida en 950.
2. Puerta de la Kaaba (muro este).
3. Canaln de oro.
4. El darwn, o refuerzo para facilitar la evacuacin del agua de lluvia, se aadi al
mismo tiempo que el canaln.
5. La zona llamada hatm o hiyr est delimitada por la pared llamada Piedra de Ismael,
parte de la Kaaba original.
6. Al-Multazam es la parte del muro que une la puerta y la Piedra Negra.
7. La Etapa o Estacin de Abraham ( , Maqm Ibrhm), donde segn la
tradicin Abraham dej las huellas de sus pies.
8. Esquina de la Piedra Negra (sureste).
9. Esquina del Yemen (suroeste). Una gran piedra vertical forma esta esquina de la
construccin. Es costumbre que los peregrinos pasen la mano sobre la piedra.
10. Esquina de Siria (Sham) (noroeste).
11. Esquina de Irak (noreste).
12. La Kiswa o tela que recubre la Kaaba.
13. Banda de mrmol que marca el inicio y el final de las circunvalaciones.
14. A este lugar se le llama a veces Estacin de Gabriel ( , Maqm Yibrl).

Referencias
La mezquita de la Cpula de la Roca de Jerusaln, uno de los lugares sagrados del
islam.

A diferencia del texto cornico, las colecciones de hadices no son unvocas. Se


clasifican segn su grado de verosimilitud. Unos son considerados exactos y genuinos;
otros, "dbiles" y apcrifos. Las distintas escuelas y vertientes a menudo no coinciden
sobre la autenticidad de uno u otro hadiz. Hay colecciones que gozan de consenso muy
generalizado, al menos dentro de la vertiente sun mayoritaria. Destacan los dos Sahih,
que significa "verdadero": el de Muslim y el de Al-Bujari.

Las colecciones ms importantes de la tradicin sunita son:

El Sahih Al Bujari de Muhammad Al-Bujari


El Sahih de Muslim
Las tradiciones (sunan) de Al Nisa'i
Las tradiciones de Ibn Maya
La Musnad de Ahmad bin Hanbal
Las tradiciones (sunan) de Al Tirmidhi
Las tradiciones (sunan) de Abu Dad
La Muwata' de Malik Ibn Anas

Alrededor del tiempo de estos recopiladores, surgen cuatro escuelas sunitas de


interpretacin, llamadas madhhab. Se reconocen mutuamente entre s. Se denominan
hanaf, por Abu Hanifah, malik, por Malik Ibn Anas, shafi', por Al-Shafi', y hanbal,
por Ahmad bin Hanbal. Estas escuelas tienen diferencias menores en la liturgia y a
veces en la jurisprudencia, pero no difieren en lo que podra denominarse el "dogma" o
doctrina.

Los libros generales de hadz compilados que hoy se consideran el eje de referencia de
la doctrina y las normas del Shismo son:

1. Al-Kf, escrito por Muhammad Ibn Iaqb Al-Kulain (fallecido en 329 HL),
que est conformado por ocho tomos.
2. Man l iahduruh al-faqh, escrito por Muhamamd Ibn Al Ibn Al-Husain Ibn
Bbaih, conocido como As-Sadq (306-381 HL), que se compone de cuatro
tomos.
3. At-Tahdhb, escrito por Muhammad Ibn Al-Hasan, conocido como Sheij At-
Ts (385-460 HL), el cual se compone de diez tomos.
4. Al-Istibsr, escrito por el mismo autor anterior, en cuatro tomos.

ste conforma el segundo conjunto de los compendios del hadz que elabor y orden la
Shah a lo largo de la historia mediante sus raudos esfuerzos hasta los siglos cuarto y
quinto de la hgira. Como ya hemos mencionado, fueron elaborados compendios de
hadices durante la poca de los Imames en los siglos segundo y tercero, que se
denominan las primeras compilaciones, eso sumado a los usl al-arbamah (los
cuatrocientos documentos elaborados directamente por los compaeros de los Imames
Inmaculados) cuyo contenido fue trasladado al segundo conjunto de los compendios del
hadz. Desde que la Ciencia del Hadz fue siempre objeto de atencin por parte de la
Shah, debido a ello, en los siglos XI y XII fueron elaboradas otras compilaciones
del hadz que no mencionamos para no extendernos. Las ms famosas de estas
compilaciones son Bihr Al-Anwr (Los Mares de Luces) del Allmah Muhammad
Bqir Al-Malis, y Wasil Ash-Shah (Los Medios de la Shah) de Muhammad Ibn
Al-Hasan Al-Hurr Al-mil.87

Sistema poltico
Algunos eruditos musulmanes dicen que una nacin islmica se basa en cuatro pilares:88

1. La ley de Al: es una legislacin que caracteriza a la nacin islmica y el Corn


ordena que se juzgue con ella.,89 de la misma manera reprende a quien no legisle
con ella describindolo como un impo,90 perverso91 o infiel.92
2. Ciudadana: en su origen deben ser musulmanes, pero tambin pueden ser no
musulmanes, quienes se dividen en dos tipos: Ahlu-dimah y mustaminun. Ahlu-
dimah son los judos y cristianos que hacen un acuerdo con el gobierno para que
sea protegida su religin y sus bienes; entre sus obligaciones est el pagar la
"yizia" sustitutiva del azaque, no vender cosas prohibidas en el islam y no
prohibir que si alguien de sus familiares quisiera convertirse al islam lo haga.
Ibn Qayyim dice que mustaminun son de cuatro tipos: mensajeros,
comerciantes, arrendatarios y turistas o quienes tienen alguna necesidad en la
nacin; no tienen la obligacin de pagar la "yizia" debido a que residen en el
territorio solo por un tiempo determinado.
3. Territorio: es donde vive la ciudadana y ejerce las regulaciones de la nacin;
los alfaques dividen los territorios en dos: territorio islmico y territorio no
islmico. El territorio islmico es de tres tipos: los lugares sagrados como La
Meca y Medina, la pennsula arbiga y los que sean fuera de estos dos, a cada
uno le corresponden juicios especficos.
3. El Imperio islmico bajo los califas. Expansin bajo el profeta Mahoma, 622-
632 Expansin bajo los Califas ortodoxos, 632-661 Expansin durante la
dinasta omeya, 661-750
4. Autoridad: la autoridad en el territorio islmico despus de la muerte de
Mahoma es nombrada como califa, emir o imn; el Corn encomienda que se les
obedezca,93 siempre y cuando no contradigan las leyes del islam. La forma en
que son elegidos son tres: por consulta o elecciones entre los eruditos de la ley,
si el emir elige a su sucesor, o a travs de un golpe de Estado. La autoridad
poltico-religiosa mxima en el islam es el califa, elegido entre los creyentes.

En segundo lugar se sitan los emires o prncipes, y a continuacin le siguen el jeque, el


alcalde y el imn. El islam no tiene sacerdotes, sino guas religiosos llamados imanes
(r. imam -religin-), que generalmente son nombrados por la propia comunidad. Existe
de todos modos una serie de sabios, los ulama, y alfaques, que tienen el mismo tipo de
autoridad social y religiosa que el clero en otras religiones.

El islam est abierto a todos sin importar la raza, edad, creencias previas o sexo. Es
suficiente ser creyente en los principios fundamentales del islam. Esto se realiza
atestiguando la unicidad de Dios y la aceptacin de Mahoma como profeta de Dios,
recitando la shahada (testificacin), lo cual debe hacerse sin coaccin y sinceramente
estando presentes otros musulmanes.

Todos los actos que el Islam nos ha ordenado hacer, poseen indudables ventajas, y todos
los actos que nos veda, tienen claras desventajas. Ninguno de los mandatos islmicos
deja de tener una razn vlida que los sustente. Por ejemplo, las cosas comestibles y
bebibles (lcitas e ilcitas segn la ley islmica), las relaciones legales, etc., tienen
alguna ventaja o desventaja inherente, ya sea que exista alguna ley que les concierna o
no. Las rdenes divinas se basan sobre esas ventajas o desventajas innatas.

Por ejemplo, las bebidas alcohlicas y las substancias narcticas son dainas,
independientemente de lo que la ley islmica diga sobre ella. De igual manera, la usura
es una gran trampa usada para la explotacin econmica. La adoracin a Dios es
purificante y vigorizadora. Si los intoxicantes y la usura estn prohibidos es porque son
malignos. Si el rezo u oracin ha sido ordenado se debe a sus efectos benficos sobre el
ser humano.94

Ali ibn Abi Talib el primer Imam de los chiitas, escribi una carta a Mlik Al-Ashtar Al-
Naja al designarlo gobernador de Egipto y sus provincias cuando el gobierno de
Muhammad Ibn Abu Bakr estaba en peligro. Es el ms largo compendio de
instrucciones (en el Nahyul Balgha La cumbre de la elocuencia).

Muchos de los gobernadores creen que los consejos son los mejores consejos para los
gobernadores.

Entre todas sus cartas sta es la que contiene el mayor nmero de buenos consejos. 95

Unas partes de sus consejos a su compaero, Mlik:

Mlik! Debes ser amable, compasivo y amar a tus sbditos. No te comportes (con
ellos) como una bestia voraz y rapaz, considerndolos como una presa fcil, pues ellos
una de dos: o son tus hermanos en religin, o se equiparan a ti en su creacin (como
seres humanos). Hombres de una y otra clase padecen de las mismas debilidades e
incapacidades que se heredan en la carne, pecan y dan rienda suelta a sus vicios, ya
sean intencional o involuntariamente, sin darse cuenta de la enormidad de sus actos.
Deja que tu misericordia y compasin los rescate y los ayude de la misma manera que
t esperas que Dios te demuestre su misericordia y su perdn.

Mlik! no debes olvidar jams, que t gobiernas sobre ellos, el Califa gobierna sobre
ti y Dios es el Seor Supremo sobre el Califa. Y la realidad es que el Seor te ha
elegido gobernador y te ha probado dndote la responsabilidad de gobernar. No
pienses jams en elevarte a un prestigio tan vano que te atrevas a declararle la guerra
a Dios, porque no podrs evitar Su castigo y Su venganza. No podrs jams liberarte
de la necesidad de Su misericordia y compasin.

No sientas vergenza de perdonar y olvidar. No te apresures a castigar y, no te


enorgullezcas de tu poder de castigo. No te enfades ni pierdas la calma por los errores
y fallas de aquellos a los que gobiernas; por el contrario, s paciente y compasivo con
ellos. El enojo y deseo de venganza no te ayudarn en tu administracin. Nunca digas:
Yo detento la autoridad, doy rdenes, y debo ser sumisa y humildemente obedecido.
Porque tal pensamiento te trastornar y te har vanidoso y arrogante, debilitar tu fe
en la religin y te har buscar el apoyo de cualquier otro poder distinto que el de Dios
(tal vez, el de tu partido o el de tu gobierno).95 96

Sistema econmico
Economistas islmicos presentan las siguientes particularidades de su sistema
econmico:97

Las Torres Abraj Al Bait es el edificio ms grande que se haya construido en el mundo
(en tamao por masa) localizado frente a La Meca.

1. El sistema econmico islmico forma parte de la religin: tiene una


relacin completa con la creencia y la sharia, de la creencia se deriva lo
siguiente:

La actividad econmica en el islam es adoracin: el trabajo con una buena


intencin y ejecutado acuerdo a lo permitido en las leyes es considerado como
adoracin, dijo Mahoma a sus compaeros al ser preguntado por un hombre
trabajando:

Si sale a esforzarse por su nio, est en el camino de Dios; si sale a esforzarse por sus
padres ancianos, est en el camino de Dios; si sale a esforzarse para s mismo y no tiene
que pedirle a los dems, est en el camino de Dios, pero si sale a esforzarse por
presuncin y orgullo, est en el camino de Satn.

Sahih At-Targuib wa Tarhib, Al-Albani


Consciencia del conocimiento de Dios: dicen que si el gobernante y los
ministros estn conscientes de que Dios conoce lo que hacen en secreto,98 y que
sern juzgados en un Juicio Final; evita la corrupcin, el robo, engao y
deficiencia del trabajo, ya que aunque no sean supervisados todo el tiempo por
sus jefes, s estn conscientes de que Dios ve todo lo que hacen. De igual
manera, el vendedor si fuera creyente no engaara a sus compradores y
viceversa.
Alejarse de lo prohibido: todo creyente se apartara de las cosas que se prohben
en la legislacin, por lo tanto no gastara cantidades grandes en cosas prohibidas
dentro del islam, como las drogas, el alcohol, la pornografa, las apuestas y cosas
nocivas para la sociedad, como la usura. As, tambin se reprime la avaricia.99
Gastar los bienes conforme a Dios lo legisla: en el islam el dinero y los bienes
pueden ser bendicin o discordia; dicen que el dinero no debe ser el objetivo
principal del hombre, sino que deben de tenerlo en la mano, ms no en el
corazn, as como reconocer que Dios ha ordenado que el dinero debe de ser
gastado en asuntos benficos, y deben reconocer que todo lo que tienen no es
solamente por su propio esfuerzo, sino que Dios quiso que as fuera. Dijo
Mahoma:

El sirviente de Al permanecer de pie en el Da de la Resurreccin hasta que se le


hagan cuatro preguntas: por su vida y a qu la dedic, por su juventud y cmo la us,
por sus propiedades, la forma de adquirirlas y el manejo que hizo de las mismas y por
su conocimiento y por cmo lo utiliz.

Iqtidah Al-ilm wa Al-amal, Al-Albani

2. Equilibrio en el cuidado del bienestar individual y general: dicen que es


un sistema intermedio entre el socialismo y el capitalismo, se respeta el esfuerzo
y trabajo individual, pero cuando hay un choque entre el bienestar general y el
bienestar comn y no hay forma de salir de un perjuicio, se adelanta el bien
general sobre el individual, remunerando al individuo conforme a su perjuicio.
3. Equilibrio entre lo espiritual y lo mundanal: invita a que el hombre trabaje
y produzca en esta vida, como tambin al mismo tiempo lo llama a buscar la otra
vida, dice el Corn:

Busca en lo que Al te ha dado la morada postrera, pero no olvides la parte que de la


vida de ac te toca! S bueno, como Al lo es contigo!No busques corromper en la
Tierra, que Al no ama a los corruptores!

Corn 28:77.100
Si un hombre es rico puede ser el mejor musulmn al igual que el pobre, lo nico que
los distingue es su obediencia a Dios.

Moralidad de la economa islmica

Se puede argumentar que la economa que existe en el Islam no llega a ser una teora
econmica, siendo solamente un sistema moral que se entiende que lo ofrece a sus
creyentes, a quienes le pide que lo sigan.

En cambio, as como el Islam exhorta a la gente a ser veraz, honesta, paciente y cordial,
refrenndola de la falsedad y las peleas, de la misma manera la exhorta a ayudar al
pobre, a no cometer injusticias, a no usurpar los derechos de otros y a no obtener dinero
por medios ilegales. As como ha ordenado el ayuno, la oracin y la peregrinacin,
tambin ha prescripto el zakat como un acto meritorio compulsivo, para implementar su
poltica de ayuda al pobre.

Todas estas leyes representan los requerimientos morales del Islam y apuntan a la
elevacin moral de los musulmanes. No tienen el sentido de la invencin de una teora
econmica con vistas a organizar la sociedad.

El Islam ha definido los confines de la justicia y ha establecido leyes generales para la


vida en sociedad en los distintos campos de la produccin, distribucin de los bienes y
relaciones mutuas. Ha descrito cualquier violacin o rechazo de estas leyes y mandatos
como injusticia y transgresin. 101

La sociedad en el islam

En el islam el hombre est creado para adorar a Dios.

En el islam cada miembro de la sociedad tiene un conjunto de derechos y deberes. A


todo ser humano que acepta esta religin se le exige que oriente su vida de acuerdo con
estas reglas.102

Es un libro moral se llama Risalatul Huquq (Tratado Sobre los Derechos), Ali ibn al-
Husayn el cuarto Imam de los chiitas en este libro expres las tareas de los humanos,
hay que hace el humano para Dios y la gente y l mismo.

Algunos de los derechos enumerados en este tratado son:

Derechos de Dios
Derechos del auto
Derechos de la lengua
Derechos de oracin
Derechos de la caridad
Derechos del profesor
Derechos de las personas
Derechos de la mujer
Derechos de la madre
Derechos del padre
Derechos de los nios
Derechos del hermano
Derechos de los funcionarios
Derechos de los asociados
Derechos del vecino
Derechos del prstamo tomador
Derechos del enemigo
Derechos de la persona que te hace feliz
Derechos de la que te trata mal
Derechos de la gente que debe de 103

De una manera general, la ley del islam impone cuatro clases de derechos y deberes en
el hombre:

1. Los deberes hacia Dios, que todo hombre est obligado a cumplir.

El Corn incita a que el hombre reflexione y est en constante recuerdo de


Dios,104 obedezca sus mandatos,105 acepte la voluntad y el decreto divino, se
arrepienta constantemente106 y sepa que su funcin en esta Tierra es adorar a un
solo Dios107 y complacerlo, dijo Mahoma:

Quien quiera que busque la complacencia de Al a pesar de disgustar a la gente, Al se


ocupar de l y lo proteger. Pero quienquiera que busque la complacencia de la gente
sin preocuparse de la ira de Al, Al lo abandonar al cuidado de la gente.

At-Tirmidhi con cadena de transmisin autntica

El mayor derecho que Dios, Exaltado Sea, posee sobre ti, consiste en que Lo adores y
no Le asocies nada. Si haces esto con sinceridad, l se compromete a satisfacer tus
necesidades en este mundo y en el ms all, conservando lo que deseas de ambos.

Tratado Sobre los Derechos103

2. Los deberes del hombre con respecto a s mismo.

El Corn especifica que Dios no cambia la situacin de un pueblo o una


sociedad hasta que los individuos de esta cambian lo que hay en s mismos,
respecto al cuerpo, mente y alma:108
Cuerpo: est reprendido el comer con inmoderacin,109 la mala
apariencia,110 Mahoma dijo que un creyente fuerte es ms amado por Al
que un creyente dbil,111 el bao corporal es obligatorio al asistir a las
oraciones de los viernes,112 as como el uso de perfume, cortarse las uas,
afeitarse el pubis y depilarse las axilas.113

En cuanto al derecho de tu sexo, implica que lo preserves de aquello que no te es lcito,


buscando ayuda para eso mediante bajar la mirada, porque ste es el mejor de los
auxilios, tambin mediante abundante recuerdo de la muerte y la conminacin a tu alma
por Dios y atemorizarla con l, puesto que en l est la castidad y la fortaleza. Y no hay
fuerza ni poder sino en l.

Tratado Sobre los Derechos103

Mente: Mahoma dijo que la bsqueda del conocimiento es un deber para


todo musulmn,114 y dicen los eruditos musulmanes que en el Corn no
hay otra splica en la que se le instruye a Mahoma que pida el
acrecimiento de algo, sino en el conocimiento.115
Alma: el Corn encomienda purificar el alma a travs de las adoraciones
y buenas obras y juntarse con quienes le invitan al bien:116

El derecho de tu alma sobre ti mismo consiste en exigirla en la obediencia a Dios. As


pues, cumplir con los respectivos derechos de tu lengua, tus odos, tu vista, tus manos,
tus piernas, tu vientre y tu sexo, y procura para ello la ayuda de Dios.

Tratado Sobre los Derechos103

3. Los derechos de los dems con l.

Los derechos con las terceras personas se clasifican en:

La familia

Boda en la mezquita, Kazajistn

Sostener los vnculos de parentesco es uno de los mayores principios del islam y uno de
los rasgos caractersticos del Derecho islmico.117

Los padres

En numerosas aleyas del Corn la orden de complacer a los padres est ligado despus
de la complacencia a Dios,118 Mahoma encomend ser bondadoso con ellos aunque
profesen una religin diferente,119 y la madre debe ser la primera persona en grado de
importancia para el musulmn,120 debe de tratar bien a los amigos de sus padres121 y
pedir por ellos ya despus de su fallecimiento. Desobedecerlos es uno de los pecados
mayores.120 Inclusive antes de partir al Yihad tiene que gozar de su autorizacin.120

En cuanto al derecho de tu padre, consiste en que t sepas que l es tu raz y t eres su


rama. Si l no existiera, t no existiras. Por consiguiente, cuando veas en tu alma algo
que te enorgullece, debes ser consciente que el origen de esa merced es tu padre.
Entonces, alaba a Dios y agradcele por ello. Y no hay poder excepto en Dios.

Tratado Sobre los Derechos103

Dentro de los derechos de tus parientes, el de tu madre implica que sepas que ella se ha
hecho cargo de ti en circunstancias en la que nadie se hace cargo de nadie; te ha
alimentado del fruto de su corazn como nadie lo hara. Ella te ha protegido con sus
odos, su vista, sus manos, sus piernas, su cabello, su piel y el resto de sus miembros
con jbilo y regocijo, tolerando aquello que detesta, que le causa dolor, le resulta pesado
y la entristece, hasta que la Mano Poderosa (de Dios) te hace nacer de ella, sacndote al
mundo. Ella se complace de tu saciedad mientras padece hambre; te viste mientras se
desnuda; apaga tu sed permaneciendo sedienta; te pone bajo la sombra exponindose al
sol; te beneficia a costa de su miseria y hace que te sea agradable el sueo a costa de su
desvelo. Su vientre es para ti un recipiente, su regazo un cojn, su pecho un abrevadero
y su alma un guardin. Ella recibe el calor y el fro del mundo para ti y por ti. Debes
agradecerle en la medida de lo posible; mas no podrs hacerlo sino con la ayuda de Dios
y Su favor.

Tratado Sobre los Derechos103

El matrimonio

Artculo principal: La mujer en el Islam

En el Corn se describe que la vida matrimonial debe ser de la siguiente manera:

Y entre Sus signos est el haberos creado esposas nacidas entre vosotros, para que os
sirvan de quietud, y el haber suscitado entre vosotros el afecto y la bondad.
Ciertamente, hay en ellos signos para gente que reflexiona.

Corn 30:21

Obligaciones del marido respecto a su esposa: es obligatorio que el


hombre mantenga a su esposa y a sus hijos, proporcionando alimento,
vestido y vivienda; es su protector y debe darle buen trato, dijo Mahoma:

El creyente que tiene la fe ms completa es aquel que se comporta bien, y el mejor de


entre vosotros es quien mejor trata a su esposa

Hadiz transmitido por At-Tirmidhi (#1162) quien lo clasific como autntico


De la misma manera, la mayora de los eruditos y entre ellos Ibn Hazm dicen
que la mujer tiene derecho a tener relaciones con su marido por lo menos una
vez cada menstruacin.122

Obligaciones de la esposa respecto a su marido: segn la tradicin


islmica dijo Mahoma que el mejor consuelo en este mundo es una mujer
piadosa,123 por lo tanto debe mostrar respeto y obediencia siempre que
no sea pecado; no le est permitido admitir la entrada en la casa a alguien
que desagrade a su marido, obedecer a alguien en contra de este y acudir
a su lecho cuando este la requiera. 124

Nia iraqu sonriendo

Los hijos: su primer derecho es que antes de nacer se haya escogido un


buen padre o madre para l, tener un buen nombre,125 si es nia; no ser
preferido el varn sobre ella por el padre, tenerles misericordia y no
imprecar contra ellos, si se les da un obsequio, hacerlo equitativamente y
no preferir a ninguno sobre los dems; Mahoma instruy a que se les
enseara la natacin, el tiro de arco y el montar a caballo.126

En cuanto al derecho de tu hijo implica que t sepas que l proviene de ti y depende de


ti en este mundo, en lo bueno y en lo malo. T eres responsable de encargarte de su
buena educacin, de orientarlo hacia su Seor y de ayudarlo para que Le obedezca en su
relacin contigo y consigo mismo, resultando de esto una recompensa o un castigo. En
consecuencia, obra con l de un modo correcto, ejerciendo una buena influencia sobre l
en este mundo. Tu relacin con l, lo bueno que le brindes y lo que aprenda de ti, sern
tu excusa ante Dios. Y no hay poder sino en Dios.

Tratado Sobre los Derechos 103

Comunidad y sociedad

Oh, humanos! Os hemos creado a partir de un hombre [Adn] y una mujer [Eva], y [de
su descendencia] os congregamos en pueblos y tribus para que os reconozcis unos a
otros. En verdad, el ms honrado de vosotros ante Allah es el ms piadoso. Ciertamente
Allah es Omnisciente y est bien informado de lo que hacis.

Corn 49:13

Los vecinos: el Corn prescribe continuamente tratar bien a los vecinos


parientes y no parientes,127 est prohibido incomodarlos o perjudicarlos,128 est
prohibido comer hasta saciarse mientras el vecino tiene hambre,129 y Mahoma
dijo que aqul cuyo vecino no est a salvo de su maldad no entrar al Paraso.121

En cuanto al derecho del vecino, implica que lo cuides en su ausencia, lo honres cuando
est presente, lo auxilies y ayudes en ambos casos. No buscas en l defecto ni vicio
alguno para conocerlo. Si llegaras a saberlo de manera involuntaria, y sin esfuerzo,
debes ser una fortaleza inexpugnable y un velo oculto de aquello que conoces, de tal
forma que si las lanzas buscaran y entran en tu corazn, no lo alcanzaran. No debes
escucharle disimuladamente. No lo abandones ante la dificultad ni lo envidies ante la
merced. Pasa por alto sus deslices y perdona sus errores. S benvolo con l cuando te
ignora. No dejes de ser pacfico con l. Aleja de l la mala lengua, aquello que no sirve
y el consejo tramposo, y frecuenta su grata compaa. Y no hay fuerza ni poder sino en
Dios.

Tratado Sobre los Derechos 103

4. Los derechos de los recursos que Dios ha puesto a su disposicin y que le ha


autorizado para su bienestar.

Etiqueta y dieta
Creyentes! Comed de las cosas buenas de que os hemos provedo y dad gracias a
Dios, si es a l slo a Quien servs! Os ha prohibido slo la carne mortecina, la sangre,
la carne de cerdo y de todo animal sobre el que se ha invocado un nombre diferente del
de Dios

Corn 2:3-173.130

Muchas prcticas comprenden la categora de adab islmico o de etiqueta. Esto incluye


entre otros el saludo "salamu` alaykum" ("la paz sea con vosotros"), diciendo
"bismilah" ("en el nombre de Al"), antes de las comidas, y usan solo la mano derecha
para comer y beber, respecto al aseo la mano izquierda, como sonarse la nariz. Las
prcticas de higiene islmicas principalmente en la categora de aseo personal y de la
salud, como la circuncisin de los varones descendientes. Los rituales islmicos de
entierro incluyen el salat al-Janazah ("la oracin fnebre"), ya que baan y envuelven
el cadver en un manto blanco y posteriormente lo colocan en la tumba. Los
musulmanes, como los judos, estn restringidos en su dieta, y los alimentos prohibidos
incluyen productos de cerdo, sangre, carroa y el alcohol. Toda la carne debe proceder
de animales herbvoros sacrificados en el nombre de Dios por un musulmn, judo o
cristiano, con la excepcin del juego que uno tiene de caza o de pesca para uno mismo.
La alimentacin permisible para los musulmanes se conoce como alimentos halal.131

El profeta del Islam dijo:

El creyente come teniendo presente el apetito de su familia, y la familia del hipcrita


come teniendo presente la voracidad de l 132

Imam Ali ibn Abi Talib, el primer Imam de los chiitas dijo:
Empezad por la sal al inicio de vuestras comidas, puesto que si la gente supiera el
beneficio de la sal la preferiran como medicamento probado 133 134

Hay una larga lista de recomendaciones sobre el beber y el comer, provenientes de la


Sunna o Conducta del Profeta del Islam, Muhammad y retransmitidas por los sabios del
Islam, como las siguientes escritas por el telogo iran Allamah Muhammad Baqir Ibn
Muhammad at-Taqi al-Maylisi (1628-1699):

No hay que ser prdigo en materia de comer y beber.


No comis nada cuando tengis el estmago lleno.
Es Sunna lavarse las manos y la boca antes y despus de las comidas.
Es conveniente decir Bismillah (en el Nombre de Dios)cuando se pone la
comida en la mesa, y empezar y terminar las comidas con una pequea pizca de
sal.
Comer con los sirvientes y sentados en el suelo es Sunna.
No tomis la comida cuando est demasiado caliente.
Limpiaros los dientes despus de haber comido.135

Indumentaria islmica

Cuatro ejemplos de hijab. Siguiendo las agujas del reloj desde la izquierda: Amrica,
Irn, Afganistn e Indonesia.

El velo es un valor de acuerdo con la naturaleza del ser humano. El exhibicionismo y el


aumento de las relaciones ntimas entre los sexos es una accin en contra de la
naturaleza, ya que contradice las peticiones humanas. Dios, el Supremo en pro de la
vida de la pareja formada por el hombre y la mujer y para que ellos puedan administrar
sus asuntos en esta vida, ha establecido una orden correspondiente a su naturaleza. 136

Para los seguidores del islam, el puritanismo en la indumentaria es considerado como


una orden de Al, segn establece su libro sagrado, el Corn,137 en el cual, Mahoma
estableci lo que est permitido usar o no para los musulmanes, y aquello que es
recomendable y lo que no lo es. Tanto el hombre como la mujer no deben vestir ropas
demasiado justas ni provocativas a la vista de los dems, cuando se est frente a
personas ajenas a su familia, a excepcin de sus parejas.

Est plenamente prohibido que el hombre vista como mujer y viceversa.138


Una de las consecuencias ms polmicas de la moralidad de esta fe es la consideracin
en el islam del uso prescriptivo de una serie de prendas femeninas, que a veces son
rechazadas en los territorios no islmicos para los no musulmanes, como es el caso del
velo o el burka.139 140

Algunos defensores del islam responden a esta acusacin argumentando que el islam
mira a las mujeres como si fueran joyas. Afirman buscar su proteccin de los ojos
lujuriosos y de los corazones perversos como es el caso de los violadores, ya que el
islam evita los medios que lleven a un perjuicio grave para la sociedad, reduciendo con
esto el nmero de adulterios, la fornicacin y las violaciones. Estos argumentos pueden
resultar ofensivos para los habitantes de pases donde hay minoras islmicas, ya que
dicen que esto va en contra de los derechos de la mujer.141 Basndose en su moral
religiosa, establecen taxativamente que si cualquier hombre desea a una mujer, no tiene
otro recurso sino el matrimonio; por ello es el nico lazo que hace lcita la unin del
hombre con la mujer y permite todo aquello que antes era prohibido, puesto que para el
islam el matrimonio es la nica va para que la mujer y el hombre puedan gozar uno del
otro.142 136

Imames
Oracin Al-Azzan

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Fragmento de la oracin Al-Azzan en la mezquita Masjid Al Haram, uno de los ms
importantes centros de la fe en el islam.

Problemas al reproducir este archivo?

Un orante suplicando en la mezquita Masjid Al Haram, en la ciudad de La Meca.


La palabra "Imam o Imn" (en rabe, )denota una persona que se mantiene o camina
"delante". Para el Islam sunita, la palabra se utiliza comnmente para referirse a una
persona que dirige el curso de la oracin en la Mezquita. Tambin significa que el jefe
de una escuela de jurisprudencia ("escuela de pensamiento"). Sin embargo, desde el
punto de vista de los chiitas esto es simplemente el bsico entendimiento de la palabra
en la lengua rabe y, para su uso religioso propio, la palabra "Imam" se aplica slo a los
miembros de la Casa del Profeta designados como infalible por el Imam anterior. 143

Los chiitas creen que el Profeta del Islam fue ordenado por Dios a nombrar a su sucesor,
al que la gente debe obedecer. Este sucesor fue el Imam Ali Ibn Abi Talib y despus de
l el Imam Hasan y Husayn.

Los chiitas duodecimanos (Izna-ashari) creen que despus del Husayn, nueve de sus
descendientes fueron nombrados como sus sucesores. El doceavo de ellos, el Imam
Mahdi se encuentra oculto a las miradas y un da se levantar para establecer la Justicia
en el mundo. 144 El Imam es una personalidad conductora nica, y su funcin entre Dios
y sus siervos consiste en preservar los asuntos devocionales de la religin divina, as
como los ticos y sociales. l es por cierto un modelo perfecto para la humanidad y una
merced universal (general para todos). Es quien con su capacidad puede conducir el
desarrollo humano hacia la perfeccin; y por esto es obligatorio para el siervo creyente
obedecer sus rdenes e imitarlo en todo asunto. Es el ejemplo racional y perfecto para la
educacin tanto del individuo como de la sociedad en general; y en particular es adems
alguien cuyos antecedentes biogrficos son un ejemplo para una formacin excelente
del individuo islmico.

La mayora de los sabios de la escuela sunni sostienen que la Imamah y la jilafah no


difieren en nada en cuanto a su significado, pues son trminos sinnimos que tienen un
significado nico, a saber la responsabilidad suprema, social y religiosa, que se le
confiere a alguien de parte de la ummah (comunidad islmica universal). Y l (el califa
o imam) consigue ese cargo sin importar si se lo selecciona o elige para ello. El sentido
es que el califa responde por la licitud de las cuestiones religiosas, y con el poder militar
custodia las fronteras del territorio y la seguridad general. Segn esto entonces el imam
es un jefe ordinario, un simple gobernante dedicado a aplicar la justicia social y la
preservacin de la seguridad del territorio y nada ms; tarea para lo cual desde luego es
elegido. 145

Lo que ms distingue a la escuela de Ahlul Bayt de las otras escuelas islmicas es el


concepto del Imamah, o la inmediata sucesin del Profeta Muhammad. La escuela de
Ahlul Bayt cree que el oficio del Imam es un oficio divino - significa que, el Imam o
Califa (lder) tiene que ser designado directamente por Dios, este oficio es tan
importante como el de la profeca. La gente ha sido comandada de este modo por Dios a
seguir sucesores especficos (Imames) despus del fallecimiento del Profeta. La
sucesin -Califato o Imamah- es designada solamente por Al.lah, en repetidas ocasiones
esto es mencionado en el sagrado Corn. En la escuela de Ahlul Bayt, el califato se
refiere no solo al poder temporal y a la autoridad poltica sobre el pueblo, mucho ms,
se refiere a la autoridad para ejercerlo. Esta autoridad debe provenir de Dios ya que l
se atribuye el Gobierno y el Juicio a s mismo. 146
El imanato chi

Entre los chies, el trmino imn, aparte de referirse al gua de una comunidad, es el
ttulo que ostentaban los jefes supremos de toda la comunidad chi (el equivalente al
califa sun), cargo hereditario cuyo ltimo representante, Muhammad al Mahdi, segn la
tradicin, "desapareci" en el ao 873 d. C. y vive desde entonces oculto (el mahdi o
imn oculto), rigiendo desde la sombra los destinos de la comunidad (creencia
sostenida por la mayor parte de los chies, denominados imames).

Mausoleo de Husain ibn Ali en Karbala, Irak

Lista de los ms renombrados imanes chies:

1. Ali ibn Abi Talib (600661), tambin conocido como Ali, Amir al Mu'minin
2. Hasan ibn Ali (625669), tambin conocido como Hasan al Mujtaba
3. Husayn ibn Ali (626680), tambin conocido como Husayn al Shahid, o Sah
Husseyin
4. Ali ibn Husayn (658713), tambin conocido como Ali Zayn al Abidin
5. Muhammad ibn Ali (676743), tambin conocido como Muhammad al-Baqir
6. Jafar ibn Muhammad (703765), tambin conocido como Jafar al Sadiq
7. Musa ibn Jafar (745799), tambin conocido como Musa al Kazim
8. Ali ibn Musa (765818), tambin conocido como Ali al Raza
9. Muhammad ibn Ali (811835), tambin conocido como Muhammad al-Yawad
10. Ali ibn Muhammad (829868), tambin conocido como Ali al-Hadi
11. Hasan ibn Ali (846874), tambin conocido como Hasan al-Askari
12. Muhammad al-Mahdi (869est viva), tambin conocido como Mahdi

El islam y otras religiones


Hay diferentes puntos de vista de acuerdo a la enseanza del Corn respecto a otras
religiones. Existen grupos no musulmanes que enfatizan la siguiente azora que indica:

Entonces, cuando los meses sagrados hayan pasado, matad a los idlatras dondequiera
que los encontris, y llevadlos (cautivos), y asediadlos, y preparar para ellos toda
emboscada. Pero si se arrepienten y establecen adoracin y se humillan, dejadlos libres.
Mirad! Al perdona, es misericordioso.

Azora 9:5

En cambio, los musulmanes consideran que juzgar al islam en partes es como un lector
que, al leer, se tapa un ojo y no quiere leer con el otro, ya que hay textos que reprenden
este acto.147 Adems en el Corn, en la vida de Mahoma y en la historia del islam,
tambin hay ejemplos para la misericordia con los no musulmanes.

El islam afirma que todos los profetas han sido musulmanes y que ninguno de ellos
afirm que su religin haya sido el judasmo o el cristianismo, por lo tanto creen que
Abraham no era judo ni cristiano.148 Asimismo aseguran que Moiss y Jess predicaron
el islam.

De la misma manera el Corn indica en la azora:

Realmente la prctica de adoracin ante Dios es el islam.

Azora 3:19

Los musulmanes han respetado a los judos y a los cristianos como "gente del libro",
pero aseguran que han abandonado el monotesmo y corrompido las sagradas escrituras.
El islam tolera a judos y cristianos, pues les est permitido vivir y practicar su religin
en territorios musulmanes, aunque tienen que pagar un impuesto especial, la "Yizia",
sustitutiva del azaque. Est prohibido el uso de la fuerza para convertir al incrdulo al
islam.

La apostasa est penada (con la muerte) bajo la ley islmica segn se indica en la Sura
XVI, 106

Sobre quien reniega de Dios despus de su profesin de fe se excepta quien fue


forzado, pero cuyo corazn est firme en la fe y sobre quien abre su pecho a la
impiedad, sobre esos caer el enojo de Dios y tendrn un terrible tormento.

Corn, Sura de las Abejas (16), 106. Trad. de Juan Vernet.

Sin embargo, los no musulmanes sufren persecucin en ciertos pases islmicos, y as lo


muestran determinados informes del Human Rights Watch. Por ejemplo, los Ahmadis
en Arabia Saud149 o en Indonesia;150 cristianos y bahaes en Irn;151 cristianos en
Egipto,152 cristianos y animistas en Sudn,153 etc.

Historia del islam


Artculo principal: Historia del islam

Arabia preislmica

Al momento de su muerte en el ao 632, Mahoma haba logrado unir toda la pennsula


arbica.
Arabia antes de Mahoma estaba escasamente poblada por habitantes de habla rabe.
Algunos eran beduinos, pastores nmadas organizados por tribus. Algunos eran
agricultores, que vivan en oasis en el norte, o en las reas ms frtiles y densas en el sur
(en lo que se conoce ahora como Yemen y Omn). En ese tiempo, la mayora de los
rabes eran seguidores de las religiones politestas, aunque unas pocas tribus seguan el
judasmo, el cristianismo (incluido el nestorianismo) o zoroastrianismo. La ciudad de La
Meca era un centro religioso para algunos politestas rabes norteos, ya que contena el
muro sagrado del Zamzam y un pequeo templo, la Kaaba.

Auge del califato (632750)

En 1187, Saladino invadi el reino de Jerusaln y derrot a los cruzados en la batalla de


Hattin.

La destruccin de Bagdad en 1258 por Hulagu Kan se considera tradicionalmente el


final aproximado de la Edad de Oro.

La historia del islam comienza en la Arabia en el siglo VII con la predicacin del
profeta Mahoma, seguida de la violenta conquista de los mayores Estados de la poca:
el imperio persa sasnida, buena parte del Imperio romano y el reino visigodo.

Omar fue sucedido por Uthman ibn Affan, otro de los primeros seguidores de Mahoma.
Bajo Uthman, el Nuevo califato se vio sumido en una guerra civil a la que se le llam la
Fitna, o desorden. Muchos de los familiares y primeros seguidores de Mahoma estaban
descontentos con Uthman, porque sentan que estaba favoreciendo indebidamente a sus
parientes y actuando menos como un lder religioso y ms parecido a un rey. Soldados
rebeldes mataron a Uthman y ofrecieron el liderazgo a Ali ibn Abi Talib, el primo y
yerno de Mahoma. El perodo del califato de Ali ibn Abi Talib fue aquel en que asumi
directamente la carga y direccin de la comunidad. Fue una etapa extremadamente
importante para el Estado Islmico pues intent, en un lapso de tiempo muy corto,
poner en prctica su concepcin de gobierno, de la sociedad civil, de los lazos que unan
a sus miembros as como de su concepcin de la vida doctrinaria, intelectual y espiritual
de la comunidad. 154 Ali muri a manos de un asesino jariy, y los Omeyas reclamaron
el califato. Ellos lograron retener el liderazgo de la mayora de los musulmanes por
varias generaciones, pero salvo por un breve perodo, nunca volvieron a gobernar sobre
un imperio islmico no dividido. La fe islmica divergi tambin, separndose en las
principales de la actualidad: los Sunes y los Chies.

En la historia del islam existen diversas dinastas que se disputaron los califatos o el
liderazgo del islam y muchos Estados islmicos que ofrecan una mnima o ninguna
obediencia al califa.

No obstante, el imperio de los califas abases y el de los turcos selycidas se contaban


entre los ms poderosos de su poca. Despus de la desastrosa derrota de los bizantinos
en la batalla de Manzikert en 1071, la Europa cristiana llev a cabo diversas Cruzadas.
Tras la Primera Cruzada, los occidentales lograron capturar y gobernar por algn tiempo
Jerusaln. Saladino, sin embargo, restableci la unidad islmica en el Oriente Prximo y
derrot a los chies fatimes.

Entre los siglos XIV y el XVII, uno de los ms poderosos imperios fue el Imperio de
Mal, cuya capital era Tombuct. Sin embargo, esta cultura estuvo profundamente
pautada por la rabe (incluso en el idioma), no siendo realmente original.

Batalla de Lepanto, victoria de la Liga Santa sobre la flota del Imperio otomano.

En el siglo XVIII, hubo tres grandes imperios musulmanes: el otomano en torno a


Turqua, Oriente Prximo, el Mediterrneo y los Balcanes; el safav en Irn, Iraq, la
Armenia histrica, el Cucaso y Afganistn; y el mogol en el Indostn. En el siglo XIX,
estos imperios haban cado bajo la dominacin del poder poltico y econmico de
Europa. Despus de la Primera Guerra Mundial, el remanente del Imperio otomano fue
dividido en protectorados o esferas de influencia europeas. El islam y el poder poltico
del islam han experimentado un resurgimiento en el siglo XX, en buena medida gracias
al petrleo. Sin embargo, las relaciones entre Occidente y cierto nmero de Estados de
mayora musulmana siguen siendo precarias cuando no tensas.

Tiempos modernos (1918-presente)

Luego de las prdidas posteriores a la primera guerra mundial, los restos del Imperio
otomano son esparcidos con los protectorados europeos. Desde entonces la mayora de
las sociedades musulmanas se han convertido en naciones independientes, y han
adquirido prominencia nuevos temas, como la riqueza petrolera y las relaciones con el
Estado de Israel.

Dinar

Artculo principal: Dinar


El dinar es la unidad monetaria de diversos Estados del mundo, la mayora de los cuales
de lengua rabe o que antiguamente haban formado parte del Imperio otomano, ya que
histricamente fue usado en tierras musulmanas. La palabra "dinar" ( en rabe y en
persa) tiene el mismo origen que dinero, puesto que deriva del denario romano.

Era una antigua moneda musulmana de oro que se empez a acuar a finales del siglo
VII en Al-Andalus y que tena un peso que, segn las pocas, oscilaba entre los 3,85 g y
4,25 g. En sus inicios imitaba los modelos bizantinos, pero pronto adquiri carcter
propio y definido, hasta el punto de que fue imitado fuera de los territorios califales.

Estados que usan actualmente el dinar como moneda:

Argelia: el dinar argelino


Barin: el dinar barein
Irn: el rial iran se divide en 100 dinares
Irak: el dinar iraqu
Jordania: el dinar jordano
Kuwait: el dinar kuwait
Libia: el dinar libio
Macedonia: el dinar macedonio
Serbia: el dinar serbio
Sudn: el dinar sudans (antes utilizaba la libra sudanesa)
Tnez: el dinar tunecino

Dirham

El dirham o dirhem (en rabe: )era una antigua moneda de plata utilizada en varios
puntos del mundo islmico que vala la dcima parte del dinar de oro. El nombre
dirham procede del griego dracma (). Las monedas actualmente en circulacin
con este nombre son el drham marroqu y el drham de los Emiratos rabes Unidos.

El islam contemporneo

Si bien el ms famoso movimiento del islam en tiempos recientes ha sido el


fundamentalismo islmico, existen diversas corrientes liberales que ven como
alternativa el alinear al islam con los tiempos contemporneos.

Este movimiento no est dirigido a cuestionar los fundamentos del islam, sino que trata
de aclarar malas interpretaciones o abrir paso a la renovacin del islam como un centro
moderno de pensamiento y libertad.

La poblacin musulmana actual

Artculo principal: Islam por pas


Pases cuya poblacin musulmana supera el 10% del total (FUENTE - CIA World
Factbook, 2012). Los pases coloreados con tonos rojos son aquellos en los que la
mayora de la poblacin pertenece a ramas del islam distintas de la sun mayoritaria.

Segn el World Factbook de la CIA, en el ao 2005 el islam era la segunda religin con
ms seguidores en el mundo, un 19,9% de la poblacin mundial. Es asimismo la
religin que est creciendo ms rpidamente,155 hecho atribuible principalmente al
mayor crecimiento demogrfico en los pases musulmanes, as como a las conversiones
al islam como religin monotesta.

La poblacin musulmana se estima que excede los 1.200 millones de personas.


Solamente el 18% de los musulmanes son tnicamente rabes; otro 20% se encuentra en
la regin del sur del Sahara en frica, y el 30% en el subcontinente indio (sumando los
fieles de Pakistn, Banglads y la India). El pas con la poblacin de musulmanes ms
grande del mundo es Indonesia, con casi 200 millones de fieles. Tambin hay
importantes grupos musulmanes en China, Europa, Asia Central y Rusia.

En Europa, Austria fue el primer pas en reconocer el islam como una de sus religiones
oficiales, mientras que Francia es el pas europeo con mayor poblacin de musulmanes:
6 millones, que representan un 10% de su poblacin total.

El islam en Latinoamrica y Espaa

Artculo principal: Islam en Latinoamrica


Artculo principal: Islam en Espaa

Se dice que esclavos que llegaron a Amrica con los conquistadores espaoles
introdujeron el islam en esta regin, se establecieron en pases como Brasil, Venezuela,
Panam y Colombia.156

En Espaa hay alrededor de un milln de musulmanes,157 mientras que la comunidad


ms grande de musulmanes en Latinoamrica se encuentra en Brasil. En Argentina est
localizado el Centro Islmico Rey Fahd que es el ms grande de Latinoamrica. En
Colombia la Mezquita de Omar Ibn Al-Jattab en Maicao, La Guajira; en Caracas existe
la mezquita Ibrahim, en Mxico la mezquita Dar as Salam, cerca de la ciudad de
Mxico y en el caso de Chile, la mezquita As-Salam en Santiago, la mezquita
Mohhamed VI en Coquimbo y la mezquita Bilal en Iquique.

Lugares Santos
Los lugares santos del islam son tres: las ciudades de La Meca y Medina, as como la
Mezquita de Al-Aqsa en Jerusaln.

La Meca

Artculo principal: La Meca

Masjid al-Haram

La Meca es la ciudad a donde los musulmanes por lo menos tienen que peregrinar una
vez en su vida si tienen la capacidad de hacerlo,158 en la Biblia es mencionada como
"Padan-aram" (Parn=Mecca),159 en ella naci Mahoma y se halla Masjid al-Haram,
donde rezar en ella se considera como tener la recompensa de 100,000 oraciones.160 En
esta mezquita est localizada la Kaaba, templo construido por el profeta Abraham e
Ismael,161 el Pozo de Zamzam, considerado por milagroso por los musulmanes desde el
tiempo en que le fue revelado a Agar, ya que provee a miles de personas en todo el pas
y cada peregrino bebe de l,162 En los alrededores se encuentra Mina y el Monte Arafat,
donde Mahoma pronunci su sermn de despedida frente a ms de 100,000 personas y
el permanecer ah est considerado como un pilar en la peregrinacin.163

Medina

Artculo principal: Medina

Medina es un lugar muy querido por los musulmanes, ya que recibi al profeta Mahoma
cuando emigr de La Meca, le dio refugio, recibi y acept su mensaje, sus habitantes
fueron conocidos como los "Ansar" por haberlo acogido y hacer vencer al islam, temas
sobre los que todos los musulmanes estn de acuerdo.164 Mahoma transmiti que en ella
se duplica la recompensa de las buenas acciones, una oracin en la Mezquita del profeta
tiene la recompensa de 1.000 oraciones. Tambin dijo que a su entrada hay ngeles que
la protegen de las epidemias y que le prohibirn la entrada al Falso Mesas (con el
nombre rabe de Al-Dayal) al igual que La Meca.163

Mahoma la declar como sagrada y dijo que expulsa a la mala gente como el fuelle de
fragua expele a las impurezas del hierro, y debido a la elevada posicin que fue
concedida a esta ciudad y a sus habitantes, inform que Dios los defiende y maldice a
todo aquel que los amenace injustamente.165 Aconsej vivir y morir en ella, dijo que la
fe en esta ciudad vuelve como una serpiente vuelve a su cueva.166 En Medina es donde
Mahoma muri y fue enterrado.

Mezquita de Al-Aqsa
Artculo principal: Mezquita de Al-Aqsa

La mezquita de Al-'Aqs es la tercera mezquita ms sagrada del islam.

Se encuentra en Jerusaln, la tradicin musulmana relata que es el lugar donde Mahoma


ascendi a los cielos. En el cielo le fueron presentados los profetas y conoci a
Abraham, Moiss y Jess entre otros. Posteriormente se comunic con Dios
interponindose una gran luz entre ellos y le fue establecida la oracin.

A este acontecimiento se le llama Al-Israh wa Al-Miray (viaje nocturno y ascensin),


el captulo 17 del Corn habla de ello y el rezar en la Mezquita de Al-Aqsa equivale a la
recompensa de 500 oraciones.167

Tanto los chiitas como los sunes comparten una cierta veneracin y obligaciones
religiosas hacia ciertos santuarios y lugares sagrados, como La Meca, Medina y
Mezquita de Al-Aqsa pero la mezquita del Imn Al y la mezquita del Imn Hussein
tambin son veneradas. Despus de La Meca y Medina, Nayaf y Kerbala son las
ciudades ms sagradas para los chiitas.

Smbolos del islam


Errneamente se piensa que el verde es el color del islam, pero esto no es cierto; ms
adelante se explicar el origen de esta confusin. Creen que la adoracin a smbolos u
objetos materiales va en contra del monotesmo. Mucha gente piensa que la estrella y la
luna creciente simbolizan el islam, pero esto tampoco es cierto. Eran, simplemente, el
smbolo del Imperio otomano y no del islam. El color verde tambin se asocia
frecuentemente con el islam por costumbre, sin que tenga significado religioso alguno.
Sin embargo, los musulmanes a menudo usan azoras caligrafiadas para decorar las
mezquitas o sus casas propias.

El panarabismo tradicionalmente ha utilizado el rojo, el blanco, el verde y el negro en


las banderas de diversos pases de poblacin mayoritariamente musulmana, por lo que
dichos colores a veces se confunden con los colores del islam. Estos colores pueden
observarse en las banderas de Yemen, Egipto, Sudn, Irak, Siria, Sahara Occidental y
Palestina. El color rojo simboliza la sangre de los mrtires y tambin fue el color de la
dinasta Hachem. El color blanco fue empleado por la dinasta de los omeyas y el verde
por el califato fatim. El negro fue el color del califato abas. Su nico smbolo, usado
en guerras, es la media luna.

Calendario islmico
Artculo principal: Calendario islmico
El calendario islmico comienza con la Hgira, es decir, la emigracin de Mahoma de
La Meca a Medina. Ese ao equivale al 622 del calendario gregoriano. Los aos del
calendario lunisolar pueden tener 354 355 das. Por eso, para establecer un ao
islmico, no basta con restar 622 aos al calendario gregoriano.

Los das festivos islmicos, basados en el calendario lunisolar, se celebraran en


distintas fechas cada ao si los llevramos al calendario gregoriano.

Festividades
Artculos principales: Eid al-Fitr y Eid al-Adha.
Surah Al-Fatiha

Men
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Oracin de Al-Fatiha en La
Meca, durante una procesin
religiosa.

Problemas al reproducir este archivo?

Los musulmanes tienen dos festividades: Eid al-Fitr (en rabe: , banquete de
caridad) y Eid al-Adha (en rabe: , celebracin del sacrificio), otros
agregan el da viernes.

Eid al-Fitr: significa el fin del Ramadn. La noche anterior al primer da de esta
fiesta tambin se considera particularmente auspiciosa. Por la maana temprano,
la comunidad en conjunto realiza diferentes oraciones y celebra un desayuno que
marca el fin del ayuno del mes ms importante para el mundo musulmn.

Eid al Adha: es representada por los musulmanes de todo el mundo con la


ofrenda de un sacrificio animal (comnmente una vaca o un cordero) como una
accin de gratitud para Dios por salvar la vida del hijo del profeta Abraham. Con
esta festividad, los musulmanes recuerdan que el islam significa sumisin, ya
que nadie mostr mejor su sumisin a Dios que Abraham (en rabe:
Ibrahim), quien estuvo dispuesto a sacrificar a su propio hijo como prueba de su
lealtad a Dios.
Fiesta de conmemoracin del nacimiento del Profeta Mohammad: El da de
nacimiento del Profeta Mohammad, el 17 de Rabi al-Awwal, es conmemorado
por todos los musulmanes de Irn con una gran fiesta. 168 169

Eid al-Mabas: El da de inicio de profeca de Mohammad se llama Mabas y


los musulmanes celebran este da, llamndolo Eid al-Mabas. El ngel Gabriel
se le apareci en el ao 610 en la cueva de Hira, situada en la actual Arabia
Saud y le orden que leyera, adems le comunic la eleccin que Dios haba
realizado, tena 40 aos. 170

Eid al-Qadir Khom: es el aniversario de la presentacin de Imam Al como


sucesor de profeta Mohammad, Este da es una fiesta importante del mundo
chita (especialmente los iranes). La gente celebra este da, distribuyendo
dulces. El 18 de Zul Hiyya de cada ao se celebra en el mundo Shiita el
aniversario de la declaracin de Qdir Khum en la cual el Profeta dijo acerca de
Ali ibn Abi Talib: Para quien yo sea su Maul (autoridad poltica y espiritual),
este Ali es su Maul. 171

Estas dos festividades las celebran los creyentes visitando los hogares y comiendo los
platos especiales cocinados para esta ocasin. Todos se sientan juntos. Por tradicin los
nios reciben regalos, las gratificaciones y los dulces entregados por sus seres queridos
como smbolo de amor. La forma de desear una feliz fiesta es pronunciando las
palabras: Eid Mubarak!

Arquitectura
Artculo principal: Arquitectura islmica

La Arquitectura islmica es un trmino amplio que agrupa los estilos religiosos propios
de la cultura islmica desde los tiempos de Mahoma hasta nuestros das, influenciando
en el diseo y construccin de edificios y estructuras por todo el mundo. Asimismo, la
arquitectura islmica manifiesta la adaptacin del estilo arbigo a las culturas y tcnicas
con las que toma contacto, desde el vasto aporte helenstico y bizantino en Oriente
Prximo, frica y Anatolia, hasta el visigtico en Al-Andalus, o el hind al Oriente.

Vista del interior de la Mezquita de Crdoba.

La arquitectura islmica de todos los perodos y de todas las regiones tiene un rasgo
distintivo: la armona y la belleza. El dicho del Mensajero de Dios, Muhammad: Dios
es Bello y Ama la Belleza, habla de la fuerte ligazn que existe en el Islam entre arte y
espiritualidad.172

Los tipos principales de construcciones de la arquitectura islmica son la Mezquita, la


Tumba, el Palacio y el Fuerte; aunque tambin destacaron edificaciones de menor
importancia como los Baos Pblicos, las Fuentes y la arquitectura domstica.

Se dice que la Columna, el Arco y la Cpula son la "Santsima Trinidad" de la


arquitectura islmica, ya que las tres juntas son caractersticas que le dan belleza y
originalidad.

Historia

En 630 el ejrcito de Mahoma reconquist la ciudad de La Meca para la tribu de


Quraish. El santuario santo de Kaaba fue reconstruido y dedicado al islam; la
reconstruccin fue llevada a cabo antes de la muerte de Mahoma en 632 por un
nufrago carpintero abisinio en su estilo nativo. Este santuario estuvo entre los primeros
trabajos de gran envergadura del islam. Las paredes fueron decoradas con pinturas de
Jess, Mara, Abraham, profetas, ngeles y rboles. Despus las doctrinas del islam a
partir del siglo VIII, basadas en el Hadiz, prohibieron el uso de ese tipo de imgenes en
su arquitectura, especialmente seres humanos y animales.

En el siglo VII las fuerzas musulmanas conquistaron extensos territorios. Una vez que
se establecan en la regin, primero necesitaban un lugar donde construir una Mezquita.
El diseo simple, basado en la casa del profeta Mahoma, provey de elementos que
fueron incorporados a las nuevas mezquitas y otras construcciones por los primeros
musulmanes, o lo adaptaron a edificios ya existentes como iglesias para su propio uso.

Diferentes tipos de arquitectura islmica

La cpula de la Mezquita Selimiye en Estambul.

El Taj Mahal en Agra, construido por Sha Jahan como mausoleo para su esposa.

Mezquita del Sultn Hassan en El Cairo, Egipto.

La Gran Mezquita de Djenn en Mal es un buen ejemplo del estilo afroislmico.

Caligrafa
Artculo principal: Caligrafa rabe

Clamos de caa empleados en caligrafa rabe

La caligrafa rabe est asociada con el arte geomtrico islmico del arabesco en las
paredes y tambin en los techos de las mezquitas, as como en los textos escritos.
Muchos artistas contemporneos en el mundo islmico dibujan basndose en la herencia
de la caligrafa rabe para utilizar inscripciones y abstracciones caligrficas en su
trabajo.

El rabe engloba en un solo trmino (jatt) las nociones de escritura y las de caligrafa,
hecho que se explica por el carcter sagrado de una lengua que es la del Sagrado Corn.
Pocas civilizaciones han llevado el arte de la caligrafa a un rango tan elevado como lo
han hecho los musulmanes.

La caligrafa ha comenzado a ser la ms venerada forma de arte islmico porque


constituye un enlace entre la lengua de los musulmanes y su religin. El libro sagrado
del islam, el Corn, ha jugado un rol muy importante en el desarrollo y evolucin de la
lengua rabe, y por extensin, en la forma de escribir el alfabeto rabe, es decir, en su
caligrafa. Proverbios y amplios pasajes del Corn siguen siendo fuentes activas para la
caligrafa islmica.173
Denominaciones
Artculo principal: Escuelas y ramas del islam

En el islam hay diferentes denominaciones religiosas que son esencialmente similares


en la creencia, pero tienen diferencias teolgicas y legales importantes. Las mayores
ramas del islam son los sunes (o sunitas) y los chies. El sufismo no es una rama, sino
una derivacin esotrica del islam. Distintas cofradas y rdenes practican esta versin
del islam. El sufismo, si bien est asociado al islam como mstica, es una corriente
considerada anterior al islam, y que de algn modo entronc con este.

Grecia

Sunes

Cerca del 90% de los musulmanes son sunes (solo son minora frente a los chies
duodecimanos en Irn, Irak y Lbano). Creen que Mahoma fue un profeta, un ser
humano ejemplar y que deben imitar sus palabras y actos en la forma ms exacta
posible, pues el Corn indica que el profeta Mahoma es un buen ejemplo a seguir. Los
hadices describen sus palabras y actos, constituyendo el principal pilar de la doctrina
sun.

Chies

Los musulmanes chies, la segunda rama mayor del islam, difieren de los sunes en que
rechazan la legitimidad de los tres primeros califas. Siguen los preceptos de hadices
diferentes a los de los sunes y tienen sus propias tradiciones legales. Los eruditos chies
tienen mayor autoridad que los sunes y mayor amplitud para la interpretacin del Corn
y de los hadices. Los imanes desempean un papel fundamental en la doctrina chi. La
principal vertiente chi es la escuela ya`far (llamada as en honor de su fundador, Ya`far
as-Sadiq) o escuela chi duodecimana, cuyo nombre deriva de los doce imames o lderes
infalibles que reconocen despus del fallecimiento de Mahoma. Aun as, todos tiene en
comn la creencia en Ali ibn Abi Talib , o Imam Ali como el sucesor del Profeta, y la
sucesin de este ltimo por sus dos hijos: primero su hijo el Imam Hasan y luego su hijo
Husayn. Los chiitas existen en la mayora de los pases islmicos, pero la mayora de
ellos se encuentran en Irn,Irak, Azerbaiyn, India, Paquistn y el Lbano. 15

En sentido no estricto, se denomina tambin chies a sectas tales como las del grupo
ismail, entre ellas los seguidores del Aga Jan, localizados principalmente en el
Subcontinente Indio, los alawitas de Siria, los zades del Yemen, etc.

Sufismo

Ceremonia derviche, Sudn

El sufismo es una prctica que tiene seguidores entre los sunes y los chies. Segn la
mayora de los autores sunes, es el camino de la prctica del tercer aspecto del islam, el
ihsan o perfeccin espiritual. Por otro lado, puede decirse que su objetivo es el esfuerzo
por adquirir las caractersticas del siervo o ser humano perfecto (insan al-kamil o abd
al-kulli). Enfatizan varios aspectos espirituales, como el perfeccionamiento de la fe, el
estado de rememoracin divina continuo (dhikr), la purificacin del ego (nafs) a travs
de determinadas prcticas espirituales. La mayora de sus seguidores se organizan en
cofradas (tariqa en rabe) sufes. No obstante, hay algunas de ellas que no pueden
incluirse dentro de esas dos ramas, como es la bektashi u otras, como las de aparicin en
Europa y Amrica, que pertenecen a movimientos new age.

El sufismo est presente en el mundo islmico desde su Occidente, en pases como


Senegal, hasta su Oriente, como por ejemplo Indonesia, as como en pases europeos o
americanos.

Jariyismo

Los jariyes o jariyitas (en rabe plural , jriy, plural jawriy) son una de
las tres ramas principales del islam, junto a la de los chies y los sunes.

La palabra jariy significa "el que se sale", en referencia a la desercin que


protagonizaron en el ao 657 cuando abandonaron el bando de Ali Ibn Abi Talib al
aceptar este en el campo de batalla de Siffn un arbitraje entre l y su adversario, el
omeya Muawiya.

A diferencia de los sunes, que consideraban que el califa deba ser un rabe miembro
de la tribu de Quraish, y de los chies, que consideraban que deba ser Ali o un
descendiente directo suyo, los jariyes pensaban que la dignidad califal emana de la
comunidad, que debe elegir libremente al ms digno "aunque sea un esclavo negro".
Hoy en da, continuada tan solo por los ibades de Omn, donde son mayora, y
prcticamente extinta en el resto del mundo islmico.

Islam por pas


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Pases cuya poblacin musulmana supera el 10% del total (FUENTE - CIA World
Factbook, 2004). Los pases coloreados con tonos rojos son aquellos en los que la
mayora de la poblacin pertenece a ramas del islam distintas de la sunn mayoritaria.

Lista de musulmanes por pases.

Nota importante: La poblacin contada por afiliacin religiosa, como la mayora de las
caractersticas demogrficas de la poblacin, estn basadas en ciencias estadsticas,
sujetas a error observacional y estn tcnicamente referidas como estimaciones. El
porcentaje de poblacin musulmana en cada pas fue extrada del estudio del
Departamento de Estado de los Estados Unidos titulado International Religious
Freedom Report 2004 [2]. Otras fuentes usadas fueron el CIA World Factbook [3] y
Adherents.com [4]. En algunos casos de estimaciones conflictivas, se ha calculado el
promedio entre las estimaciones ms altas y ms bajas. La poblacin total de cada pas
fue tomada de census.gov [5] (estimaciones del 2005).

Por pases

Islam por pases


% de Total de
Regin Pas Poblacin
musulmanes musulmanes
Asia Central Afganistn 31.056.998 99.7% [6] 31.056.996
Balcanes Albania 3.563.112 70% [7] 2.494.178
Norte de frica Argelia 36.289.000 99.9% [8] 32.206.534
frica Austral Angola 11.190.786 1% 111.907
Sudamrica Argentina 39.537.943 1% 393.069
Cucaso Armenia 2.982.904 n/a n/a
Oceana Australia 20.090.437 1.5% 301.356
Europa Central Austria 8.192.880 4.7%[9] 385.064
Cucaso Azerbaiyn 7,911,974 93.4% [10] 7,389,783
Oriente Medio Barin 688,345 98% [11] 667,251
Islam por pases
% de Total de
Regin Pas Poblacin
musulmanes musulmanes
Subcontinente
Banglads 146,365,352 88.3% [12] 129,681,509
indio
Europa Oriental Bielorrusia 10,300,483 0.5% 51,502
Europa
Blgica 10,364,388 4% [13] 400,000
Occidental
Centroamrica Belice 279,457 1% 2,794
frica
Benn 7,460,025 20% [14] 1,492,005
Occidental
Subcontinente
Butn 2,232,291 1% 22,322
indio
Sudamrica Bolivia 8,857,870 0.01% 885
Bosnia y
Balcanes 4,501,000 52% [15] 2,340,520
Herzegovina
frica Austral Botsuana 1,640,115 1% 16,401
Sudamrica Brasil 186,112,794 0.02% [16] 27,239
Sureste
Bruni 372,361 67% 249,481
Asitico
Balcanes Bulgaria 7,450,349 12.2% [17] 966,978
frica
Burkina Faso 13,925,313 55% [18] 7,658,922
Occidental
Sureste
Birmania 47,382,633 4% [19] 1,895,305
Asitico
frica Central Burundi 6,370,609 10% [20] 637,060
Sureste
Camboya 13,607,069 3.5% 476,247
Asitico
frica
Camern 16,380,005 20% 3,276,001
Occidental
Norteamrica Canad 29,639,035 1.96% [21] 579,640
Repblica
frica Central 3,799,897 15% 569,984
Centroafricana
frica Central Chad 9,826,419 54% [22] 5,306,266
Sudamrica Chile (detalles) 15.980.912 0.02% 3.196
Extremo
China 1,306,313,812 1.5% [23] 19,827,778
Oriente
Sudamrica Colombia 42,954,279 0.2% 85,908
frica Oriental Comoras 671,247 98% [24] 657,822
Repblica del
frica Central 3,039,126 2% 60,782
Congo
Repblica
frica Central Democrtica del 60,085,004 10% 6,008,500
Congo
Islam por pases
% de Total de
Regin Pas Poblacin
musulmanes musulmanes
Centroamrica Costa Rica 4,016,173 0.1% 4,016
frica
Costa de Marfil 17,298,040 38%[25] 6,677,043
Occidental
Balcanes Croacia 4,495,904 1.3% [26] 58,446
Antillas Cuba 11,346,670 0.008% 907
Oriente Medio Chipre 785,551 23% 180,676
Europa Central Repblica Checa 10,241,138 0.2% 20,482
Europa
Dinamarca 5,602,536 3,8% [27] 212,896
Septentrional
frica Oriental Yibuti 476,703 94% [28] 448,100
Repblica
Antillas 8,950,034 0.02% 1,790
Dominicana
Sureste
Timor Oriental 1,040,880 4% 41,635
Asitico
Sudamrica Ecuador 13,363,593 0.003% 400
Norte de frica Egipto 77,505,756 94% [29] 72,855,410
Centroamrica El Salvador 6,704,932 0.6% 40,000
frica Oriental Eritrea 4,561,599 48% [30] 2,189,567
Europa Oriental Estonia 1,332,893 0.75% 10000
frica Oriental Etiopa 75,067,000 48% [31] 36,032,160
Europa Unin Europea 457,225,665 3.12% 14,260,985
Oceana Fiyi 893,354 7% [32] 62,534
Europa
Finlandia 5,223,442 0.2% 10,446
Septentrional
Europa
Francia 66 007 374 6% [33] 6,225,617
Occidental
frica
Gabn 1,389,201 1% 13,892
Occidental
frica
Gambia 1,593,256 95% [34] 1,513,593
Occidental
Cucaso Georgia 4,677,401 9.9% [35] 463,062
Europa Central Alemania 82,431,390 4.0% [36] 3,208,787
frica
Ghana 21,029,853 15.6% [37] 3,280,657
Occidental
Balcanes Grecia 10,668,354 1.3% [38] 300,000
Antillas Granada 89,502 0.3% 268
Centroamrica Guatemala 14,655,189 0.008% c1,200
frica
Guinea 9,467,866 85% [39] 8,047,686
Occidental
Islam por pases
% de Total de
Regin Pas Poblacin
musulmanes musulmanes
frica
Guinea-Bissau 1,416,027 45% [40] 637,212
Occidental
Sudamrica Guyana 765,283 9% [41] 68,875
Antillas Hait 8,121,622 0.04% 3,248
Centroamrica Honduras 6,975,204 0.04% 2,790
Europa Central Hungra 10,006,835 0.6% 60,041
Europa
Islandia 296,737 0.1% 321
Septentrional
Subcontinente
India 1,080,264,388 16.2%174 174,755,562
indio
Sureste
Indonesia 241,973,879 88.20% [42] 213,420,000
Asitico
Oriente Medio Irn 68,017,860 98% [43] 66,657,502
Oriente Medio Irak 26,074,906 97% [44] 25,292,659
Europa
Irlanda 4,015,676 0.49% 19,676
Occidental
Oriente Medio Israel 6,276,883 19.5% [45] 1,223,992
Europa
Italia 58,103,033 2% 1.354.901 [46]
Occidental
Antillas Jamaica 2,731,832 0.2% 5,463
Extremo
Japn 127,417,244 0.05% 70,000
Oriente
Oriente Medio Jordania 5,759,732 95% 5,471,745
Asia Central Kazajistn 15,185,844 47% [47] 7,137,346
frica Oriental Kenia 34,689,590 12% [48] 4,162,749
Extremo
Corea del Norte 22,912,177 n/a n/a
Oriente
Extremo
Corea del Sur 48,422,644 0.04% 20,000
Oriente
Oriente Medio Kuwait 2,335,648 85% [49] 1,985,300
Asia Central Kirguistn 5,146,281 80% 4,117,024
Sureste
Laos 6,217,141 1% 62,171
Asitico
Europa Oriental Letonia 2,290,237 0.02% 458
Oriente Medio Lbano 3,826,018 55% 2,104,310
frica Austral Lesoto 1,867,035 2% 37,340
frica
Liberia 3,482,211 20% 696,442
Occidental
Norte de frica Libia 5,765,563 97% [50] 5,592,596
Europa Oriental Lituania 3,596,617 0.08% 3000
Islam por pases
% de Total de
Regin Pas Poblacin
musulmanes musulmanes
Europa
Luxemburgo 468,571 2% 9,371
Occidental
Balcanes Macedonia 2,045,262 30% 613,578
frica Austral Madagascar 18,040,341 7% 1,262,823
frica Austral Malaui 12,158,924 20% 2,431,784
Sureste
Malasia 23,953,136 60.4% [51] 14,467,694
Asitico
Subcontinente
Maldivas 349,106 99.9%[52] 348,756
indio
frica
Mal 12,291,529 90%[53] 11,062,376
Occidental
Norte de frica Mauritania 3,086,859 99.9% 3,083,772
frica Austral Mauricio 1,230,602 16.6% 204,279
Norteamrica Mxico 112 322 757 0.3% 318,608
Europa Oriental Moldavia 4,455,421 0.07% 3,118
Asia Central Mongolia 2,791,272 6% [54] 167,650
Norte de frica Marruecos 32,725,847 96.3%[55] 32,700,410
frica Austral Mozambique 19,406,703 20% 3,881,340
Sureste
Birmania 42,909,464 4% 1,716,378
Asitico
frica Austral Namibia 2,030,692 3% 60,920
Subcontinente
Nepal 27,676,547 4.2%[56] 1,162,414
indio
Europa
Pases Bajos 16,407,491 6% [57] 984,449
Occidental
Oceana Nueva Zelanda 4,035,461 0.58%[58] 23,631
Centroamrica Nicaragua 5,465,100 0.009% <500
frica
Nger 11,665,937 95% [59] 11,082,640
Occidental
frica
Nigeria 128,771,988 50% 64,385,994
Occidental
Europa
Noruega 4,593,041 2% 78,000
Septentrional
Oriente Medio Omn 3,001,583 99% 2,971,567
Subcontinente
Pakistn 165,803,560 97% [60] 160,829,453
indio
Centroamrica Panam 3,039,150 0.3% 9,117
Papa Nueva
Oceana 5,545,268 0.04% 2,218
Guinea
Sudamrica Paraguay 6,347,884 0.008% 507
Islam por pases
% de Total de
Regin Pas Poblacin
musulmanes musulmanes
Sudamrica Per 27,925,628 0.003% 837
Sureste
Filipinas 87,857,473 5% [61] 4,392,873
Asitico
Europa Central Polonia 38,635,144 0.08% 30,090
Europa
Portugal 10,566,212 0.35% 36,981
Occidental
Oriente Medio Catar 863,051 95%[62] 819,898
Balcanes Rumania 22,329,977 0.2% [63] 44,660
Europa Oriental Rusia 143,420,309 15% 21,513,046
frica Central Ruanda 8,440,820 16% [64] 1,384,294
Completamente
Oriente Medio Arabia Saudita 26,417,599 26,417,599
100%
frica
Senegal 11,126,832 95% [65] 10,570,490
Occidental
Balcanes Serbia 10,829,175 22% 2,275,176
frica Oriental Seychelles 81,188 1.1% 894
frica
Sierra Leona 6,017,643 60% [66] 3,610,585
Occidental
Sureste
Singapur 4,425,720 16% [67] 708,115
Asitico
Europa Central Eslovaquia 5,431,363 0.05% 2,715
Europa Central Eslovenia 2,011,070 2.5% 50,276
Oceana Islas Salomn 538,000 0.04%[68] >200
cerca del 100%
frica Oriental Somalia 8,591,629 8,583,037
[69]
frica Austral Sudfrica 44,344,136 1.5% 665,162
Europa
Espaa 40,341,462 2.3% [70] 1,008,536
Occidental
Subcontinente
Sri Lanka 20,064,776 7% [71] 1,404,534
indio
Norte de frica Sudn 40,187,486 65% 26,121,865
Sudamrica Surinam 438,144 22% 96,391
frica Austral Suazilandia 1,173,900 9% 1,05,651
Europa
Suecia 9,001,774 3% [72] 301,070
Septentrional
Europa
Suiza (detalles) 7,489,370 4.3% [73] 329,532
Occidental
Oriente Medio Siria 18,448,752 88% [74] 16,234,901
Extremo
Taiwn 22,894,384 0.7% 160,260
Oriente
Islam por pases
% de Total de
Regin Pas Poblacin
musulmanes musulmanes
Asia Central Tayikistn 7,163,506 85% [75] 6,088,980
frica Oriental Tanzania 36,766,356 45% [76] 16,544,860
Sureste
Tailandia 65,444,371 5% [77] 3,272,218
Asitico
frica
Togo 5,681,519 13.7% [78] 778,368
Occidental
Centroamrica Trinidad y Tobago 1,088,644 6% [79] 65,318
Norte de frica Tnez 10,074,951 98%[80] 9,874,201
Oriente Medio Turqua 69,660,559 99% [81] 68,963,953
Asia Central Turkmenistn 4,952,081 89% [82] 4,407,352
frica Oriental Uganda 27,269,482 16% [83] 4,090,422
Europa Oriental Ucrania 47,425,336 4% 1,897,013
Emiratos rabes
Oriente Medio 2,563,212 96% [84] 2,460,683
Unidos
Europa
Reino Unido 60,441,457 2.8%[85] 1,631,919
Occidental
Norteamrica Estados Unidos 295,734,134 1.5%[86] 4,500,000
Antillas Puerto Rico 3,916,632 0.13% 5,091
Sudamrica Uruguay 3,415,920 0.01% 341
Asia Central Uzbekistn 26,851,195 88% [87] 23,629,051
Oceana Vanuatu 208,900 0.1%[88] 200
Sudamrica Venezuela 25,375,281 0.5% 126,876
Sureste
Vietnam 83,535,576 0.85% 710,052
Asitico
Oriente Medio Cisjordania y Gaza 3,761,904 84% 3,159,999
Norte de frica Shara Occidental 273,008 99.8% 272,461
Oriente Medio Yemen 20,727,063 99% [89] 20,519,792
frica Austral Zambia 11,261,795 5% 563,089
frica Austral Zimbabue 12,746,990 1% 127,469
Total 6,439,781,784 23.65% >1,522,813,123

No se incluyen cifras de Puerto Rico en Estados Unidos.

Por regiones
Ghana

Daca, Banglads

Yakarta, Indonesia

Kosovo

Estos procentajes fueron calculados usando las cifras siguientes. El primer procentaje,
cuarta columna, es el porcentaje de la poblacin que es musulmana en una regin
(Musulmanes en la regin * Poblacin total de la regin). La ltima columna muestra la
poblacin musulmana comparada a la poblacin musulmana total del mundo
(Musulmanes en la regin * Poblacin musulmana total del mundo).

(Nota: Egipto, Sudn y los pases del Magreb se cuentan como parte de frica del
Norte, no de Oriente Medio.)
frica
Poblacin % % del total de
Regin Musulmanes
total musulmanes musulmanes
frica Central 97,665,660 15,347,332 15.714% 0.852%
frica Oriental 283,765,021 81,890,564 28.859% 4.497%
frica del
200,519,502 179,623,477 89.579% 12.199%
Norte
frica Austral 54,055,000 885,474 1.639% 0.605%
frica
265,005,740 134,577,785 50.783% 9.077%
Occidental
Total 901,010,923 412,324,632 45.762% 27.23%
Asia
Poblacin % % del total de
Regin Musulmanes
total musulmanes musulmanes
Asia Central 92,019,166 76,105,962 82.707% 5.155%
Este de Asia 1,527,960,261 39,609,350 2.592% 2.683%
Medio Oriente 274,775,527 252,219,832 91.791% 17.085%
Subcontinente
1,437,326,682 456,062,641 28.947% 28.184%
indio
Sudeste Asitico 571,337,070 239,566,220 41.931% 16.228%
Total 3,903,418,706 1,023,564,005 26.222% 69.336%

Europa
Poblacin % % del total de
Regin Musulmanes
total musulmanes musulmanes
Balcanes 65,407,609 8,165,137 12.483% 0.553%
Europa Central 74,510,241 521,284 0.7% 0.035%
Europa del Este 212,821,296 21,826,829 10.256% 1.479%
Europa
375,832,557 13,577,116 3.613% 0.92%
Occidental
Total 728,571,703 44,090,366 6.052% 2.987%

Norteamrica y Sudamrica
Poblacin % % del total de
Regin Musulmanes
total musulmanes musulmanes
Caribe 23,809,622 15,860 0.067% 0.001%
Centroamrica 42,223,849 84,035 0.199% 0.006%
Norteamrica 446,088,748 5,115,892 1.147% 0.347%
Sudamrica 371,075,531 1,014,716 0.273% 0.069%
Norteamrica y Sudamrica
Poblacin % % del total de
Regin Musulmanes
total musulmanes musulmanes
Total 883,197,750 6,230,503 0.705% 0.422%

Oceana
Regin Poblacin total Musulmanes % musulmanes % del total de musulmanes
Oceana 30,564,520 372,968 1.22% 0.025%

Top 60

Top sesenta por poblacin en la izquierda y por porcentaje en la derecha.

Top 60
Poblacin % % Poblacin
Rankin
Pas musulman musulmane Pas musulmane musulman
g
a s s a
213,469,35 Cerca de
1 Indonesia 88.22% Arabia Saud 26,417,599
6 100%
174,862,24 Cerca de
2 India 16.2% Somalia 8,591,629
0 100%
162,487,48 Cerca de
3 Pakistn 98% Afganistn 29,629,697
9 100%
129,681,50
4 Banglads 88% Maldivas 99.9% 348,756
9
Shara
5 Egipto 70,530,237 91% 99.8% 272,461
Occidental
6 Turqua 68,963,953 99.8% Turqua 99.8% 68,963,953
7 Irn 67,337,681 99% Irn 99% 67,337,681
8 Nigeria 64,385,994 50% Argelia 99% 32,206,534
9 Etiopa 37,533,500 50% Mauritania 99.9% 3,083,772
10 Marruecos 32,300,410 98.7% Yemen 99% 20,519,792
11 Argelia 32,206,534 99% Tnez 99% 9,974,201
12 Afganistn 29,629,697 99% Omn 99% 2,971,567
13 Arabia Saud 26,417,599 100% Comoras 99% 664,534
14 Sudn 26,121,865 65% Yibuti 99% 471,935
15 Irak 25,292,658 97% Marruecos 98.7% 32,300,410
162,487,48
16 Uzbekistn 23,897,563 89% Pakistn 98%
9
17 Rusia 21,513,046 15% Libia 97% 5,592,596
18 Yemen 20,519,792 99% Irak 97% 25,292,658
19 China 19,594,707 1.5% Tayikistn 95% 6,805,330
20 Siria 16,234,901 88% Jordania 95% 5,471,745
21 Malasia 14,467,694 60.4% Catar 95% 819,898
22 Tanzania 12,868,224 35% Senegal 94% 10,459,222
23 Mal 11,062,376 90% Azerbaiyn 93.4% 7,389,783
24 Nger 10,499,343 90% Egipto 91% 70,530,237
25 Senegal 10,459,222 94% Mal 90% 11,062,376
26 Tnez 9,974,201 99% Nger 90% 10,499,343
27 Somalia 8,548,670 95% Gambia 90% 1,433,930
28 Guinea 8,047,686 85% Uzbekistn 89% 23,897,563
Burkina Turkmenist
29 7,658,922 55% 89% 4,407,352
Faso n
213,469,35
30 Azerbaiyn 7,389,783 93.4% Indonesia 88.22%
6
127,001,27
31 Kazajistn 7,137,346 47% Banglads 88%
2
32 Tayikistn 6,805,330 95% Siria 88% 16,234,901
Costa de
33 6,677,043 38.6% Guinea 85% 8,047,686
Marfil
Repblica
34 Democrtica 6,008,500 10% Kuwait 85% 1,985,300
del Congo
35 Libia 5,592,596 97% Barin 85% 585,093
Cisjordania
36 Jordania 5,471,745 95% 84% 3,159,999
y Gaza
37 Chad 5,306,266 54% Kirguistn 80% 4,117,024
Emiratos
38 Francia 4,549,213 7.5% rabes 76% 1,948,041
Unidos
Turkmenist
39 4,407,352 89% Lbano 70% 2,678,212
n
Estados
40 4,558,068 1.5% Albania 70% 2,494,178
Unidos
41 Filipinas 4,392,873 5% Bruni 67% 249,481
42 Kirguistn 4,117,024 80% Sudn 65% 26,121,865
43 Uganda 4,090,422 15% Malasia 60.4% 14,467,694
Mozambiqu
44 3,881,340 20% Sierra Leona 60% 3,610,585
e
Burkina
45 Sierra Leona 3,610,585 60% 55% 7,658,922
Faso
46 Ghana 3,364,776 16% Chad 54% 5,306,266
47 Camern 3,276,001 20% Nigeria 50% 64,385,994
48 Tailandia 3,272,218 5% Eritrea 50% 2,280,799
50 Mauritania 3,083,772 99.9% Etiopa 50% 37,533,500
Bosnia y
51 Alemania 3,049,961 3.7% 52% 2,340,520
Herzegovina
Costa de
51 Omn 2,971,567 99% 38.6% 6,677,043
Marfil
Guinea-
53 Albania 2,494,178 70% 38% 538,090
Bissau
54 Malaui 2,431,784 20% Tanzania 35% 12,868,224
55 Kenia 2,368,071 7% Macedonia 30% 613,578
56 Eritrea 2,280,799 50% Surinam 22% 96,391
Serbia y Serbia y
57 2,274,126 21% 21% 2,274,126
Montenegro Montenegro
Mozambiqu
58 Kuwait 1,985,300 85% 20% 3,881,340
e
59 Lbano 2,257,351 59% Camern 20% 3,276,001
Emiratos
60 rabes 1,948,041 76% Malaui 20% 2,431,784
Unidos

Crticas al islam
Artculo principal: Crticas al Islam

El islam ha sido criticado desde sus etapas formativas. Las primeras crticas escritas
procedan de los cristianos, antes del siglo IX, que vean al islam como una hereja del
cristianismo.175 Los objetivos de la crtica incluyen:

1. La moralidad de la vida de Mahoma.176 177


2. La autenticidad y moralidad del Corn.178
3. Los derechos humanos en las naciones islmicas.
4. Homosexualidad e islam
5. El tratamiento de la mujer segn la ley islmica.

Vase tambin
Sobre el islam:

Portal:Islam. Contenido relacionado con Islam.


Apostasa en el islamismo
Ciencia islmica
Edad de Oro del islam
Homosexualidad e islam
Islamismo
Islam y sexualidad
Jess, profeta del islam
Jess en India
La mujer en el Islam
Mezquita
Muhammad
Mundo islmico
Pilares del Islam
Religin abrahmica
Mezquita Basharat

Sobre las instituciones islmicas:

Consejo Musulmn de Cooperacin en Europa

Sobre la prctica del islam en distintos pases:

Anexo:Islam por pas


Islam en Espaa
Islam en Francia
Islam en Ucrania
Islam en Mxico
Islam en Argentina
Islam en Colombia
Islam en Brasil

Notas
1.

[1]
Pgina del Diccionario panhispnico de dudas con observaciones sobre el uso de
minscula inicial en la palabra islam
Sura 3.18.
Sura 48.29.
Al-Uzaimin, Muhammad Ibn Saalih (1997) p. 116.
Sura 4.82.
Sura 36.40.
Afirm el monseor Vittorio Formenti en una entrevista con el peridico vaticano
L'Osservatore Romano. Por primera vez en la historia, ya no estamos en la cima: los
musulmanes nos han alcanzado. El islam es la religin ms grande, segn el
Vaticano
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At-Tamimi (2003)
Sura 10.106-107
Sura 4.48
Sura 23.91-92
Sura 23.21-22
Un vistazo a lo oculto: Los Genios y los ngeles. Islamoriente. 2012.
Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003b)
Sura 17.95
Sura 2.36
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Sura 13.6.
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Sura 13.11.
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Hadiz relatado por Muslim, Ahmad, Ibn Mayah y Al Baihaqui.
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Sura 20.114.
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Corn 4:1.
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Enlaces externos
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con noticias, vdeos, foros, opinin, biblioteca, agenda cultural, directorio)
[90] Revista digital Alif Nn, especializada en el mundo rabe e islmico

Estudios empricos sobre opiniones de los musulmanes en el mundo:

The PEW Center, Washington (en ingls)


Gallup Organization Study (en ingls)
Crtica del estudio Gallup de Martin Kramer, Washington (en ingls)
Arno Tausch (2008) Muslim Values, Global Values: Empirical Data from the
'World Values Survey Social Science Research Network, New York (en ingls)

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Islam
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