A criao do Patriarcado

Introduo

Conhecer a Histria das Mulheres indispensvel e essencial para a emancipao feminina. Eu

cheguei a esta convico em termos tericos e prticos aps vinte e cinco anos pesquisando,
escrevendo e ensinando sobre a Histria das Mulheres. O argumento terico ser mais
desenvolvido neste livro; enquanto o argumento prtico se apoia nas minhas observaes sobre
as grandes mudanas na conscincia que experimentam os estudantes da Histria das Mulheres
e como isto muda suas vidas. O efeito psicolgico nas mulheres participantes profundo,
mesmo em curtas aulas sobre a experincia passada das mulheres, tais como em cursos de duas
semanas e seminrios.

No entanto, a maior parte do trabalho terico do feminismo moderno, comeando por Simone
de Beauvoir at o presente momento, tem sido ahistrico e negligente com os estudos feministas
histricos. Isto era compreensvel nos primeiros dias da nova onda do feminismo, quando os
estudos sobre o passado das mulheres era escasso, mas nos anos 1980, quando h uma grande
abundncia de excelentes trabalhos acadmicos sobre a Histria das Mulheres, continua
persistindo a distncia em outros campos entre estudos histricos e a crtica feminista.
Antroplogos, crticos literrios, socilogos, cientistas sociais e poetas tm nos fornecido
trabalhos tericos baseados em histria, mas o trabalho de especialistas em Histria das
Mulheres no se tornou parte do discurso comum. Eu creio que as razes disto vo alm da
sociologia de mulheres que fazem crticas feministas e alm das restries de suas bagagens e
formaes acadmicas. As razes se encontram na relao conflituosa e muito problemtica
entre as mulheres e a histria.

O que histria? Ns devemos distinguir o passado no registrado todos os eventos do

passado recordados por seres humanos da Histria o passado registrado e interpretado.
Assim como os homens, as mulheres so e tem sido atores e agentes da histria. Dado que as
mulheres so a metade, e s vezes mais da metade, da humanidade, elas sempre compartilharam
o mundo e seu trabalho com homens da mesma maneira. As mulheres so e tem sido centrais,
no marginais, na criao da sociedade e na construo da civilizao. As mulheres tambm tem
cooperado com os homens na preservao da memria coletiva, que modela o passado em
tradio cultural, fornece a ligao entre geraes e conecta o passado e o futuro. Esta tradio
oral foi mantida viva em poemas e mitos, que tanto homens quanto mulheres criaram e
preservaram no folclore, arte e em rituais.

A construo da histria, por outro lado, uma criao histrica que data da inveno da escrita
na antiga Mesopotmia. Desde o tempo das listas de reis na antiga Sumria, historiadores, que
foram padres, serviais reais, escrivs, clrigos ou uma classe profissional de intelectuais de
formao universitria, tm selecionado os eventos a serem registrados e os interpretaram de
maneira a d-lhes sentido e significado. At um passado recente, estes historiadores foram
homens e eles registraram somente o que foi considerado significante dos feitos e experincias
masculinas. Eles chamaram isto de histria e reivindicaram sua universalidade. Os feitos e as
experincias femininas no foram registrados, mas negligenciados e ignorados nas suas
interpretaes. Os estudos histricos, at um passado recente, viram as mulheres como
marginais na criao da civilizao e desnecessrias nas buscas definidas como historicamente
importantes.

Assim, o registro escrito e interpretado do passado da raa humana apenas um registro parcial,
pois omite o passado da metade da humanidade, e distorcido, porque revela apenas o ponto de
vista da parte masculina da humanidade. Dizer que um grande grupo de homens, possivelmente
a maior parte dos homens, por muito tempo tambm foi eliminado do registro histrico por
meio de interpretaes preconceituosas de intelectuais que representavam os interesses de uma
pequena elite dominante ignorar o problema. Um erro no justifica o outro; ambos os erros
conceituais devem ser corrigidos. As experincias de grupos outrora subordinados, tais como
camponeses, escravos e proletrios, se tornaram parte do registro histrico quando eles
alcanaram posies de poder ou ao menos a incluso na poltica. Isto , as experincias dos
homens desses grupos; as mulheres foram, como sempre, excludas. A questo que homens e
mulheres foram excludos e discriminados por causa da sua classe. Porm nenhum homem foi
excludo do registro histrico por causa do seu sexo, entretanto, todas as mulheres foram.

As mulheres foram impedidas de contriburem com a criao da Histria, isto , o processo de

ordenar e interpretar o passado da humanidade. Podemos perceber imediatamente que a
marginalidade das mulheres nesse processo nos coloca em uma posio nica e segregadora,
visto que esse processo de dar significado essencial para a criao e perpetuao da
civilizao. As mulheres so maioria, porm somos estruturadas em instituies como se
fossemos minoria.

um equivoco bsico tentar conceituar mulheres principalmente como vtimas enquanto

mulheres foram vitimizadas por este e muitos outros aspectos da sua longa subordinao aos
homens. Ao fazer isso, se obscurece o que deve ser assumido como um dado da situao
histrica das mulheres: Mulheres so essenciais e centrais na criao da sociedade; elas so e
sempre foram atores e agentes na histria. Mulheres fizeram histria, mesmo assim elas foram
impedidas de conhecer a Histria e de interpret-la, tanto a sua prpria quanto a dos homens. As
mulheres foram sistematicamente excludas do empreendimento da criao de sistemas de
smbolos, filosofias, cincia e direito. As mulheres no apenas foram privadas educacionalmente
durante o tempo histrico em todas as sociedades conhecidas, elas foram excludas da formao
de teorias. Eu chamei de a dialtica da histria das mulheres essa tenso entre a experincia
histrica real das mulheres e a sua excluso na interpretao desta experincia. Essa dialtica
tem movido as mulheres adiante no processo histrico.

A contradio entre o papel ativo e central das mulheres na criao da sociedade e a sua
marginalidade no processo de d significado s interpretaes e explicaes tem sido uma fora
dinmica, fazendo que as mulheres lutassem contra sua condio. Quando, nesse processo de
luta, em determinados momentos histricos, as contradies entre seu relacionamento com a
sociedade e o processo histrico so trazidas a tona na conscincia das mulheres, elas so ento
corretamente percebidas e nomeadas como privaes que mulheres compartilham enquanto
grupo. Essa tomada de conscincia das mulheres se torna a fora dialtica que as moveu na ao
de mudar a sua situao e de comear um novo relacionamento com a sociedade masculino-
dominada.

Devido a estas condies nicas a elas, mulheres tiveram uma experincia histrica
significantemente diferente da dos homens.

Eu comecei me questionando: quais so as definies e conceitos que precisamos para

explicarmos o relacionamento nico e segregador das mulheres com o processo histrico, a
criao da histria e a interpretao do seu prprio passado?

Outra preocupao que eu tive foi a de que meu estudo se direcionasse tambm para a longa
demora (por volta de 3500 anos) da tomada de conscincia de mulheres sobre sua posio
subordinada na sociedade. O que poderia explicar isso? O que poderia explicar a histrica
cumplicidade das mulheres na manuteno do sistema patriarcal que as subordina e em
transmiti-lo, gerao aps gerao, aos seus filhos de ambos os sexos?

Ambas as questes so relevantes e desagradveis porque aparentemente elas nos conduzem a

respostas que indicam a vitimizao das mulheres e sua inferioridade essencial. Eu acredito que
essa a razo pela qual essas questes no foram discutidas to cedo por pensadoras feministas,
embora o estudo tradicional masculino tenha nos fornecido a resposta patriarcal: mulheres no
produziram importantes avanos no pensamento devido a sua preocupao biologicamente
determinada com o cuidado e emoes, o qual levou a sua inferioridade essencial a respeito
do pensamento abstrato. Ao invs disso, eu comecei com a suposio de que homens e mulheres
so biologicamente diferentes, porm as implicaes e os valores baseados nessa diferena so
resultados da cultura. Quaisquer diferenas perceptveis no presente em relao aos homens
enquanto grupo e mulheres enquanto grupo so resultadas da histria particular das mulheres,
que essencialmente diferente da histria dos homens. Isto se deve subordinao das
mulheres aos homens, que mais velha que a civilizao, e negao da histria das mulheres.
A existncia da histria das mulheres foi obscurecida e negligenciada pelo pensamento
patriarcal, um fato que afetou significantemente a psicologia de homens e mulheres.

Eu comecei com a convico, compartilhada pela maioria das pensadoras feministas, de que o
patriarcado enquanto sistema histrico: ele tem um comeo na histria. Se for assim, ele pode
ser destrudo por um processo histrico. Se o patriarcado fosse natural, isto , baseado no
determinismo biolgico, ento mud-lo significaria mudar a natureza. Pode-se argumentar que
mudar a natureza precisamente o que a civilizao tem feito, mas at agora a maior parte dos
benefcios da dominao sobre a natureza, que os homens chamam de progresso, tem sido
apenas a favor do macho da espcie. Porque e como isso aconteceu so questes histricas,
independentemente de como se explica as causas da submisso das mulheres. A minha hiptese
sobre as causas e origens da subordinao feminina ser mais discutida nos captulos I e II. O
que importante para minha anlise a percepo de que a relao entre homens e mulheres
com o conhecimento do seu passado em si mesma uma fora modeladora na criao da
histria.

Caso a subordinao feminina fosse anterior civilizao Ocidental, a minha investigao teria
que comear no milnio IV A.C., supondo que a civilizao comeou com o registro histrico
escrito. Isto foi o que me levou, uma historiadora americana especializada no sculo IXX, a
passar os ltimos oito anos estudando a histria da antiga Mesopotmia para responder as
questes que eu considero essenciais para a criao de uma teoria feminista da histria. Embora
questes sobre as origens inicialmente me interessaram, eu logo percebi que elas eram menos
importantes que as questes sobre o processo histrico pelo qual o patriarcado se estabeleceu e
se institucionalizou.

Esse processo se manifestou nas mudanas na organizao parental e nas relaes econmicas,
no estabelecimento de burocracias religiosas e estatais e na transformao das cosmogonias,
expressando a ascenso de figuras de deuses masculinos. Baseando-me em trabalhos tericos
existentes, eu assumi essas mudanas como um evento em um perodo relativamente curto,
que pode ter coincidido com o estabelecimento dos estados arcaicos ou pode ter ocorrido, talvez
um pouco mais cedo, na poca do estabelecimento da propriedade privada, que levou ao comeo
da sociedade de classes. Sob a influncia das teorias marxistas sobre origem, que ser mais
discutida no Captulo I, eu imaginei um tipo de derrubada revolucionria que perceptivamente
teria alterado as relaes de poder existentes na sociedade. E u esperava encontrar o status
econmico, poltico e jurdico das mulheres, mas conforme o meu avano no estudo de fontes
ricas sobre a histria do Antigo Oriente Mdio, eu comecei a olh-las em uma sequncia
histrica e ficou claro para mim que a minha suposio tinha sido muito simplista.

O problema no so as fontes, elas so certamente amplas para a reconstruo de uma histria

social da sociedade da antiga Mesopotmia. O problema da interpretao similar ao problema
enfrentado por historiadores de qualquer rea que se aproxima da histria tradicional com
questes relativas a mulheres. Existem poucos trabalhos substanciais disponveis sobre
mulheres, e os que existem, so puramente descritivos. Nenhuma interpretao ou generalizao
a respeito das mulheres foi fornecida ainda por especialistas formados neste campo.

Assim, a histria das mulheres e a histria das mudanas nas relaes entre os sexos nas
sociedades mesopotmicas ainda precisa ser escrita. Eu tenho o maior respeito pela erudio e
pelos conhecimentos tcnicos e lingusticos de estudiosos do Antigo Oriente Mdio e eu estou
certa de que de seus estudos eventualmente vir uma obra que ir sintetizar e colocar na
perspectiva adequada a histria no contata da mudana do status social, poltico e econmico
das mulheres no segundo e terceiro milnio A.C. Eu no me esforcei para escrever esta histria
porque eu no sou uma Assiriologista formada e sou incapaz de ler os textos cuneiformes no
original.

Entretanto, eu observei que as sequncias de eventos pareciam ser muito diferentes do que eu
tinha previsto. A formao dos estados arcaicos, que sucedeu ou coincidiu com a maioria das
mudanas econmicas, tecnolgicas e militares, trouxe consigo mudanas distintas nas relaes
de poder entre homens e entre homens e mulheres, no h nenhuma evidncia de que tenha
ocorrido uma derrubada. O perodo do estabelecimento do patriarcado no foi um evento,
mas sim um processo desenvolvido durante um perodo de aproximadamente 2500 anos, do ano
3100 a 600 A.C. Isto ocorreu, mesmo dentro do Antigo Oriente Mdio, em ritmos e tempos
diferentes em diversas sociedades distintas.

Alm disso, as mulheres pareciam ter muitos status diferentes em vrios aspectos das suas
vidas, ento, por exemplo, na Babilnia no segundo milnio A.C., a sexualidade feminina era
totalmente controlada por homens enquanto que algumas mulheres gozavam de bastante
independncia econmica, muitos privilgios e direitos legais e alcanaram muitas posies
importantes de grande status na sociedade. Eu fiquei confusa ao descobrir que a evidncia
histrica relativa s mulheres no fazia sentido quando vista pelos critrios tradicionais. Depois
de um tempo eu percebi que precisava focar mais no controle da sexualidade e procriao
feminina que nas questes econmicas habituais. Conforme eu fazia isso as peas do quebra-
cabea comeavam a tomar seus lugares. Eu fui incapaz de compreender o significado da
evidncia histrica diante de mim porque eu estava concentrada na formao das classes, que se
aplica a homens e mulheres, com a suposio tradicional de que o que verdade para os homens
deve ser tambm para as mulheres. A evidncia diante de mim s fez sentido quando eu
comecei a questionar como a definio de classe foi diferente para mulheres e homens logo no
incio da sociedade de classes.

Neste livro eu irei desenvolver as seguintes proposies:

a) A apropriao das capacidades sexuais e reprodutivas das mulheres por homens anterior
formao da propriedade privada e da sociedade de classes. Na verdade, a sua mercantilizao
(commodification) reside na base da propriedade privada. (Cap. I e II)

b) Os estados arcaicos foram organizados no modelo patriarcal; assim desde sua criao, o
Estado teve um interesse essencial na manuteno da famlia patriarcal. (Cap. III)

c) Homens aprenderam a instituir dominao e hierarquia sobre outras pessoas a partir da sua
prtica anterior de dominao sobre as mulheres de seus grupos. Isto se expressou na
institucionalizao da escravido, a qual comeou com a escravido das mulheres de grupos
conquistados. (Cap. IV)

d) A subordinao sexual feminina foi institucionalizada nos primeiros cdigos de lei e

impostas pelo poder do Estado. A cooperao feminina com este sistema foi garantida por
diversas formas: fora, dependncia econmica do homem da famlia, privilgios de classe
concedidos pela conformao e mulheres dependentes das classes mais altas, e a diviso criada
artificialmente entre mulheres respeitveis e no respeitveis. (Cap. V)

e) A classe para os homens foi e ainda baseada no seu relacionamento com os meios de
produo: aqueles que possuam os meios de produo poderiam dominar aqueles que no
possuam. Para as mulheres, a classe mediada atravs da sua relao sexual com um homem,
que, ento, lhe d acesso a recursos materiais. A diviso entre mulheres respeitveis (isto ,
ligadas a um homem) e no respeitveis (isto , no ligada a um homem ou livre de todos
eles) institucionalizada nas leis relativas ao uso do vu das mulheres. (Cap. VI)

f) Muito tempo depois da subordinao sexual e econmica das mulheres aos homens, elas
ainda atuam no papel ativo e respeitvel na mediao entre humanos e deuses como
sacerdotisas, videntes, advinhas e curandeiras. O poder metafsico feminino, especialmente o
poder de conceber a vida, adorado por homens e mulheres na forma de deusas poderosas
muito tempo aps a subordinao feminina aos homens na maioria dos aspectos de suas vidas.
(Cap. VII)

g) O destronamento da deusa poderosa e a sua substituio por um deus masculino dominante

ocorreu na maioria das sociedades do Oriente Mdio seguido pelo estabelecimento de um reino
forte e imperialista. Aos poucos, a funo de controle da fertilidade, anteriormente detida
inteiramente pelas deusas, simbolizada atravs do acasalamento simblico ou real do deus
masculino ou Deus-Rei com a Deusa ou sua sacerdotisa. Finalmente, a sexualidade (erotismo) e
a procriao so divididas no surgimento de deusas separadas para cada funo e a Deusa-Me
transformada na esposa/consorte do deus masculino chefe. (Cap. VII)

h) O surgimento do monotesmo hebraico assume a forma de ataque aos cultos propagados das
deusas da fertilidade. Na escrita do Livro de Gnesis, a criatividade e a procriao so atribudas
ao Deus todo-poderoso, cujos epitfios Senhor e Rei o determinam como um deus
masculino, e a sexualidade feminina que no seja para fins de procriao se torna associado com
algo pecaminoso e perverso. (Cap. VIII)

i) No estabelecimento da aliana comunitria, o simbolismo bsico e o real contrato entre Deus

e a humanidade v como um dado a posio subordinada feminina e sua excluso da aliana
metafsica e da aliana terrena comunitria. A sua funo materna o seu nico acesso a Deus e
a toda comunidade. (Cap. IX)

j) Essa desvalorizao simblica da mulher em relao ao divino se torna uma das metforas
encontradas da civilizao Ocidental. A outra fornecida pela filosofia Aristotlica que v
como um dado que as mulheres so humanos incompletos e danificados de uma ordem
inteiramente diferente dos homens (Cap. X). com a criao dessas duas construes
metafricas, que foram criadas desde a fundao dos sistemas de smbolos da civilizao
Ocidental, que a subordinao de mulheres se torna algo visto como natural, portanto,
tornando-se invisvel. Esse o fator que finalmente firma o patriarcado como uma realidade e
como uma ideologia.

Qual a relao entre ideias, especialmente ideias sobre gnero*, com as foras econmicas e
sociais que modelam a histria? A matriz de qualquer ideia a realidade as pessoas no
podem idealizar algo que eles no experienciaram, ou ao menos que outros no tenham
experienciado antes. Assim, imagens, metforas, mitos, tudo encontra expresso nas formas que
so prefigurados atravs da experincia passada. Em perodos de mudana, as pessoas
reinterpretam estes smbolos de novas formas que as leva a novas combinaes e novas ideias.

* Sexo o dado biolgico para homens e mulheres. Gnero a definio cultural de

comportamentos definidos como apropriados aos sexos em uma dada sociedade em
determinado tempo. Gnero um conjunto de papis culturais; portanto um produto cultural
que muda de acordo com o tempo.
O que eu estou tentando fazer em meu livro traar, por meio de evidncias histricas, o
desenvolvimento das principais ideias, smbolos e metforas pelas quais as relaes de gnero
patriarcais foram incorporadas na civilizao Ocidental. Cada captulo construdo em torno
dessas metforas de gnero, como indicado no ttulo do captulo. Neste livro eu me esforcei para
isolar e identificar as formas pelas quais a civilizao Ocidental construiu os gneros e para
estud-las em momentos ou perodos de mudana. Estas formas consistem em normas sociais
incorporadas em papis sociais, leis e em metforas. De certa forma, essas formas representam
artefatos histricos da onde se pode deduzir a realidade social que deu incio ideia ou
metfora. Deve ser possvel traar os desenvolvimentos histricos implcitos na sociedade
traando as mudanas em metforas e imagens, mesmo na ausncia de outra evidncia histrica.
No caso da sociedade Mesopotmica, a abundncia de evidncias histricas torna possvel, na
maioria dos casos, confirmar uma anlise de smbolos por comparao com provas concretas.

A maioria dos smbolos de gnero e metforas da civilizao Ocidental foi amplamente

derivada da Mesopotmia e, aps, de fontes Hebraicas. Claro que seria desejvel ampliar este
estudo para incluir as influncias Arbicas, Egpcias e Europeias, mas tal empreendimento
levaria mais anos de trabalho acadmico que eu, na minha idade, espero me comprometer. Eu
posso apenas esperar que meu esforo na reinterpretao da evidncia histrica disponvel ir
inspirar outras pessoas a continuarem a pesquisar sobre as mesmas questes de acordo com sua
especialidade e com ferramentas acadmicas mais refinadas disponveis a elas.

Quando eu comecei esta obra, eu a idealizei como um estudo sobre o relacionamento de

mulheres com a criao do sistema de smbolo mundial, a sua excluso nisto, seus esforos na
quebra da desvantagem educacional sistemtica a qual elas so subordinadas, e, finalmente, a
sua tomada de conscincia feminista. Mas conforme o progresso da minha pesquisa nas fontes
sobre a antiga Mesopotmia, a riqueza das evidncias me levaram a ampliar meu livro em dois
volumes. O primeiro volume indo at aproximadamente 400 A.C. E o segundo ir falar sobre a
ascenso da conscincia feminista e cobrir toda a era Crist.

Embora eu acredite que a minha hiptese tenha uma larga aplicabilidade, eu no estou tentando
fornecer uma teoria geral sobre a ascenso do patriarcado e sexismo com base no estudo de
uma regio. A hiptese terica que estou fornecendo sobre a civilizao Ocidental precisar ser
testada e comparada com outras culturas para termos a certeza de sua aplicabilidade geral.

Enquanto assumimos esta explorao, como devemos, ento, pensar em mulheres-enquanto-um-

grupo? Trs metforas podem nos ajudar a ver a questo por um novo ngulo:

No seu brilhante artigo de 1979, Joan Kelly falou sobre a nova viso duplicada dos estudos
feministas:

... O lugar das mulheres no uma esfera separada ou um domnio de existncia, mas,
geralmente, uma posio dentro de uma existncia social... O pensamento feminista est indo
alm da viso dividida da realidade social herdada do nosso passado recente. Nosso ponto de
vista real mudou, dando incio a uma nova conscincia do lugar da mulher na famlia e na
sociedade... O que ns vemos no so duas esferas da realidade social (casa e trabalho,
privado e pblico), mas dois (ou trs) conjuntos de relaes sociais.

Ns estamos acrescentando a viso feminina masculina e este processo transformador. Mas a

metfora de Joan Kelly precisa ser desenvolvida um pouco mais: quando ns vemos apenas com
um dos olhos, nossa viso limitada a uma rea e desprovida de profundidade. Quando
acrescentamos a nica viso do outro olho, nossa rea de viso se amplia, mas ainda falta
profundidade. apenas quando ambos os olhos veem juntos que obtemos uma rea de viso
completa e a exata profundidade de percepo.
O computador nos fornece outra metfora. Ele nos mostra uma imagem de um triangulo
(bidimensional). Ainda com esta imagem, o tringulo se move no espao e transformado em
uma pirmide (tridimensional), ainda nos mostrando a imagem da pirmide e do tringulo. Ns
vemos todas as quatro dimenses ao mesmo tempo, no perdendo nada delas, mas tambm as
vendo em sua verdadeira relao com cada uma.

A viso que temos tido, em termos patriarcais, bidimensional. Acrescentar mulheres ao

sistema patriarcal transforma essa viso em tridimensional. Mas apenas quando a viso feminina
igualada masculina, ns podemos perceber as verdadeiras relaes com o todo e a conexo
interior das peas.

Finalmente, outra imagem. Homens e mulheres vivem em um palco, onde eles atuam seus
papis determinados, iguais em importncia. A pea no pode continuar sem os dois tipos de
atores. Nenhum dos dois contribui mais ou menos com o todo e nenhum dos dois marginal
ou dispensvel. Mas o cenrio foi idealizado, definido e pintado por homens. Homens
escreveram e dirigiram a pea, e ainda, interpretaram os sentidos das aes. E eles atriburam a
si mesmos as partes mais interessantes e mais heroicas, deixando as mulheres apenas os papis
de apoio.

medida que as mulheres se tornaram conscientes da diferena de importncia de papis, elas

exigiram mais igualdade nos papis atribudos a elas. Elas ofuscaram os homens s vezes,
outras elas substituram um ator que faltava. Aps muita luta as mulheres finalmente
conquistaram o direito de acesso a papis iguais, mas primeiro elas precisavam se qualificar.
Os termos de qualificaes so novamente definidos por homens; homens julgariam se as
mulheres estariam altura; eles que concederiam ou negariam sua admisso. Eles deram
preferncia a mulheres dceis e quelas que se encaixaram perfeitamente nas suas descries
preferenciais. Homens puniram por ridicularizao, excluso ou ostracismo qualquer mulher
que assumisse seu direito de interpretar seu prprio papel ou o pior dos pecados o direito de
reescrever o roteiro.

Levar bastante tempo para as mulheres entenderem que terem partes iguais no as tornar
iguais enquanto os homens forem os donos do roteiro, do figurino, do cenrio e da direo da
pea. Quando mulheres perceberem isto e se juntarem durante os atos ou at mesmo durante a
performance para discutirem o que fazer sobre isso esta pea chegar ao fim.

Olhando para o registro histrico da sociedade como se ele fosse uma pea, percebemos que a
histria das performances durante milhares de anos foi registrada apenas por homens e escrita
de acordo com suas palavras. Sua ateno se direcionou principalmente aos homens. No me
surpreende que eles no tenham percebido todas as aes das mulheres. Finalmente, nos ltimos
50 anos, algumas mulheres adquiriram a formao necessria para escrever os roteiros da
companhia. medida que elas escreviam, elas comearam a prestar mais ateno no que
mulheres estavam fazendo. No entanto, elas foram bem formadas por seus professores, ento,
elas tambm acharam que o que homens estavam fazendo era mais importante e, no seu desejo
de melhorar o papel das mulheres no passado, elas buscaram mulheres que fizeram o mesmo
que homens. Assim nasceu a histria compensatria.

O que mulheres devem fazer, o que feministas esto fazendo agora, apontar para o palco, o
cenrio, o figurino, o diretor e o roteirista, assim como fizeram as crianas no conto de fadas
que descobriram que o imperador estava nu, e dizerem que a desigualdade bsica entre ns est
dentro deste sistema. E ento, elas devem derrub-lo.

Como ser a escrita da histria quando a sombra da dominao for removida e as definies
forem compartilhadas igualmente entre homens e mulheres? Iremos desvalorizar o passado,
destruir as categorias, suplantar a ordem com o caos?
No. Ns iremos simplesmente caminhar abaixo do cu. Iremos observar as mudanas, o nascer
das estrelas e os ciclos lunares, e descreveremos a terra e seu funcionamento por vozes
masculinas e femininas. Podemos, afinal, ver de forma mais rica. Ns sabemos agora que o
homem no a medida do que um humano, mas sim homens e mulheres. Homens no so o
centro do mundo, mas sim homens e mulheres. Esta ideia vai transformar a conscincia
decisivamente assim como a descoberta de Coprnico de que a terra no era o centro do
universo.

Ns podemos atuar de acordo com nossos papis distintos no palco, s vezes mudando-os ou
mantendo-os, como acharmos conveniente. Ns podemos descobrir novos talentos entre aqueles
que sempre viveram debaixo da sombra de outro papel. Ns podemos descobrir que aqueles que
j haviam tomado a responsabilidade tanto da ao quanto da definio podem agora ter mais
liberdade para atuar e experimentar a pura alegria da existncia. Ns no somos mais obrigados
a descrever o que encontramos no final, no como os navegadores que viajaram at o outro lado
do mundo para descobrir que a terra redonda.

Nunca saberemos a no ser que comecemos. O processo por si mesmo o caminho, o objetivo.