Abakua

Centro de Estudios
de las
Reglas Africanas
Abaku Esoterico
Tratado
de
Gnosis Abaku IV
Tratado de Gnosis Abaku IV 2
Gnosis Abaku
Indice
Mpeg.
Aspectos esotricos de Abasongo, Iyamba, Nkboro y

Nasak.
Trabajo magico de Mpego
Ritual de Consagracin
Imaginacion Creativa
Erome Obon Aba
Sentencias del Erome Obon Aba
Trabajo Prctico
Mpego
Este es el cuarto y ltimo estado de consciencia del proceso inicitico
desarrollado en el Abaku esotrico. En la religin exotrica, Mpeg es uno de los
tambores usados en el ritual, el ms sagrado de los que pueden ser vistos por los
miembros iniciados del culto, y se encuentra siempre en el lado exterior del velo que
oculta a Ekue.
Mpeg es tan sagrado como Ekue, pues representa al espritu que habla en
el iniciado. En la mitologa Abaku se dice que Mpeg fue hecho antes de que lo
fuese Ekue y que Nasak, el Brujo, le transmiti la Voz del Pez Tanz. Se le suele
llamar a veces Ekue Efor abasalor mokumban para referirse a aquel
primer Mpeg que fue el Fundamento de la ley que autoriz el sacrificio de

Sikan, y solamente despus de que Nasak le transmitiese la Voz del Espritu al
Mpeg, fueron confeccionados el Ekuen y el Nkrkamo. Se dice en el Abaku que
Mpeg y Sese Erib son el padre y la madre del sistema inicitico de los igos.
Se trata de un tambor de cuerpo de madera como el de Ekue, sellado con un

parche de piel de chivo, adornado con un plumero y sobre el cual se suele pintar el
diagrama que le simboliza. En el ritual de la religin Abaku hay un iniciado que
ejerce el oficio de llevar y tocar el tambor Mpeg. l es el que hace cumplir con el
sonido del tambor las rdenes del poder absoluto de la Potencia.
Por lo tanto viene a ser el escriba o cancelario de la Sociedad. Es tambin el

encargado de los smbolos y de las firmas y tiene tambin los yesos con los que se
trazan los diagramas sagrados y el que ordena que se ejecuten los mandatos de
Mokongo y Abasongo, los cuales hablan por boca del Iyamba o rey.
En resumen, Mpeg representa en el Abaku la voz del Espritu dentro del

hombre, la voz de la supraconsciencia, que habla a los iniciados directamente para
que puedan acceder a Eku, el supremo y ms sagrado aspecto de este sistema
religioso.
En la Gnosis Abaku, Mpeg es la representacin de la supracons-ciencia,

que constituye aquella zona de la psique humana que comprende todos los aspectos
ideales y espirituales del microcosmos que es el individuo. La supraconsciencia se
encuentra proyectada fuera de uno para la mayora de las personas, y slo el
iniciado, mediante un proceso lento de transformacin psquica puede llegar a entrar
en contacto con esa zona de la psique. El hecho de que sea total o parcialmente
inconsciente y consciente slo colectivamente, no quiere decir que haya sido
reprimida, sino que su caracterstica principal es que se constituye como modelo

ideal (religioso y moral) que rige la vida del ego.
La naturaleza de la Supraconsciencia es pues abstracta y arquetpica,

constituyendo los modelos ideales que rigen la vida religiosa y moral del hombre.
Pero hay una estructuracin psquica en esa regin superior, en la cual encontramos
por una parte, unos arquetipos que estn directamente en contacto e influyendo
sobre el ego por ser ms cercanos a la actividad social humana, y por otra una
regin superior ms ideal y colectiva que culmina en la punta de unapirmide
representada por la Supraconsciencia misma.
En la infancia y en los individuos inmaduros, la Supraconsciencia est

velada por el Superego, concepto que emplean los psicoanalistas para definir ciertos
aspectos inconscientes del ego que constituyen precisamente la actividad represora
del mismo ego. En realidad son aquellos aspectos con los que el ego se identifica
inconscientemente y que no pueden ser percibidos objetivamente.
Este Superego se crea por una identificacin y en el proceso inicitico ha de

ser llevado cuanto antes a la consciencia, ya que si no, constituye una verdadera
barrera o abismo que separa la Supraconsciencia del ego mismo, impidiendoel
acceso a ese mundo superior de experiencia. Estn includos en el Superego de
forma casi general los arquetipos del Padre y/o el de la Madre, que normalmente se
introducen inconscientemente en las regiones arquetpicas de la mayora de las
personas, dando forma a sus concepciones de Dios, de tal forma que en lneas
generales, las sociedades patriarcales dan un aspecto paternal al Dios creador y las
sociedades matriarcales un aspecto de Diosa Madre.
Solamente despus de que el ego haya reabsorbido todos los arquetipos del
Superego, representados en la Gnosis Abaku por los mdulos creativos csmicos o
dioses antiguos Temio Ndib, es cuando el iniciado, convertido ahora en Adepto, es
capaz de acceder al estado de consciencia representado por Mpeg, la
Supraconsciencia.
As pues, Mpeg es la esencia misma del hombre, el principio divino que le

da su ser. Hay que distinguir, pues, esta esencia de todo aquello que en realidad no
somos, las apariencias y manifestaciones de lo que en realidad somos. Esta
esencia, que tiene asimismo su propia consciencia, es en realidad una exhalcin del
aliento del Espritu original del cosmos, que hace posible la manifestacin en
nosotros, a travs de los distintos planos: mente, cuerpo astral y cuerpo fsico-
etrico. Sin embargo, aunque acte macro o microcosmicamente, siempre se trata
del mismo Espritu, que no puede perder su carcter esencial.
En la Gnosis Abaku se dice que Dios es Uno y que este Uno se encuentra
dentro de nosotros y slo cuando podemos experimentar este Uno, podemos

decir que el Ojo de la Supraconsciencia se abre dentro de nosotros.
Para que este estado de consciencia sea posible, el iniciado debe primero
asimilar los arquetipos divinos universales que emanan de esas regiones superiores
y que existen por todo el cosmos y por lo tanto tambin dentro de l mismo.
Despus de haber pasado por las fases de Nkrkamo, Sese Erib y

Ekuen, se encontrar frente a frente con los dos ltimos aspectos arquetpicos de
la divinidad tras los cuales podr encontrar a su Self o Yo interno. Si observamos
detenidamente los 16 Temio Ndib, vemos que estn divididos en ocho masculinos y
ocho femeninos, y a su vez cada uno de estos dos grupos de ocho estn divididos
en otros dos de cuatro, quedando repartidos en cuatro grupos que corresponden a
los cuatro elementos: Fuego, Aire, Agua y Tierra. Los grupos de Fuego y Aire se
complementan con los de Agua y Tierra, por lo que los 16 mdulos arquetpicos que
dan vida a los Temio Ndib llevan consigo el aspecto de la dualidad positivo-
negativo desde un punto de vista operativo y funcional.
Todo esto se concretiza en que el ltimo obstculo de dualidad antes de

llegar a la unidad perfecta, es la presencia de los dos grandes arquetipos del Gran
Padre y la Gran Madre, simbolizados en todas las cosmogonas. El Gran Padre, al
que adora la mayora de las religiones patriarcales tras haber desalojado de su cielo
al arquetipo de la Gran Madre (o haberlo colocado en un nivel secundario), es el
principio csmico procreador, es decir, la chispa gnea de vida que es potencial
hasta que penetra en un vehculo receptivo femenino y de cuya unin proceden
todas las formas de la creacin. Y una Diosa Madre, matriz y principio femenino
receptivo dentro de cuyo seno se manifiestan todas las formas del universo.
Estos dos ltimos arquetipos son aquellos con los que tiene que enfrentarse
el iniciado para reabsorberlos en uno solo, en una unidad total que ha de presidir
para l tanto el macrocosmos como su propio universo interior, el microcosmos.
Para l la divinidad ya no ha de ser ms que la sublime e inefable esencia divina
presente dentro de s mismo, algo que est ms all de cualquier cualidad o
limitacin. Algo que no es ms que una chispa divina emanada del gran Fuego
csmico primordial y que es omnipresente en todo el universo infinito.
Una vez alcanzado este estado de consciencia, l mismo ser un Nasak,

es decir, un Adepto y un Maestro Abaku y podr oir la Voz del Espritu en s mismo,
la Voz del Logos divino personificado por Tanz, el Hijo de Abas.
Pero para ello es necesario que proceda a aquietar su mente, es decir, a

cortar el flujo de la corriente de pensamientos, reali-zando el silencio interior. A
continuacin concentrar su aten-cin sobre el foco de su conciencia, que
habitualmente mira hacia esa corriente de pensamientos, o sea, dirigir su propia
atencin hacia dentro, hacia su Yo interno o luz espiritual de la consciencia.
Entonces la Voz de la Supraconsciencia sonar dentro de su cabeza de una

forma clara y se transformar en pensamientos transcendentales y stos emanarn
la Voluntad superior que incitar y dirigir la accin.
El Nasak ha de verificar siempre que estos mensajes y visiones

transcendentales emanen de la Supraconsciencia y no sean artefactos surgidos de
una mente no trabajada, de un ego que no ha sido preparado para tal estado de
consciencia.
Para ello deber someter los resultados de sus estados de transcendencia a

comprobacin a travs del orculo Erome Obon Aba. Para ello consultar su
Chembutn o espejo mgico y echar el Erome para comprobar a travs de los
rituales adecuados, que los resultados as obtenidos concuerdan con las
recepciones transcendentales de sus estados de trance profundo.
En el Abaku religioso afro-cubano, los igos tienen una representacin

de estos dos aspectos arquetpicos Padre-Madre antes citados en la forma de los
Gemelos sagrados primordiales Naberetacho. Se trata de una figura de madera de
pequeo tamao que representa a dos gemelos, siendo uno masculino y otro
femenino que se colocan entre otros dos dolos de mayor tamao llamados Tacho y
Natacho. Tacho es el aspecto del Padre y Natacho el de la Madre.
Sin embargo Tacho y Natacho no son ms que aspectos secundarios para

los igos, porque en realidad el aspecto divino ms importante es Naberetacho
porque reune en s mismo los aspectos masculino y femenino.
Este nivel de Mpeg comprende cuatro aspectos que corresponden a los

oficiales del Abaku exotrico denominados: Abasongo, Iyamba, Nkboro y Nasak.
El diagrama de Mpeg se traza de color rojo y es de la forma siguiente:

Abasongo
Es uno de los dignatarios de la Sociedad Abaku, el depositario y cuidador
del cetro o Itn que representa el gobierno de una Potencia. Acta como auxiliar del
Iyamba o Rey, y advierte al nefito en el acto de prestar juramento, que si traiciona
la palabra de fidelidad a Ekue y a la Sociedad, pagar con su vida. En la tradicin
Abaku el primer Abasongo se llamaba Otowae Mbeke y era el hijo del rey de los
Efik. En una guerra que tuvieron stos con la tribu de los Efor, se perdi en la selva y
no fue encontrado por los miembros de su tribu.
Al parecer los Efor lo tomaron prisionero y lo conviertieron a la religin de

Ekue. Lo iniciaron y le dieron el ttulo de Abasongo. Posteriormente fue devuelto a su
padre el rey Efik a cambio de un rescate. Otowae fue pues el encargado de
introducir la religin de Ekue entre los Efik, que desde entonces fueron aliados de los
Efor. Cuando lleg a su tribu llevaba en su mano un palo que fue considerado como
seal de autoridad para el rey, por lo que fue forrado de piel y transformado en lo
que en las Potencias Abaku actuales se llama el Itn Abasongo, smbolo de la
autoridad real. Representa este Itn la mayora de edad de una potencia Abaku, es
decir, su independencia.
Por ser Absongo ayudante de Iyamba, el rey, puede producir la voz de Ekue,
siendo adems el que porta el verdadero cetro real, el Itn Abasongo, signo de su
autoridad. Esotricamente, Abasongo es el encargado de transmitir las esencias
espirituales arquetpicas de los Temio Ndib hacia las regiones del ego. Es el artfice
de la accin descendente de lo espiritual a lo psquico, porque est revestido de la
autoridad que le confiere su naturaleza superior, la del plano arquetpico.
Su signo se pinta de color azul grisceo al Norte del mandala de Mpeg y

astrolgicamente le corresponde el Sol en Sagitario.
En cierta forma Abasongo es el guardin del mundo arquetpico de las

esencias espirituales y solamente deja entrar en estas regiones a aquellos que estn
preparados iniciticamente. Por eso Abasongo representa el estadio en el que el
iniciado cruza el Abismo del espacio y del tiempo hacia el Reino de la Luz, trans-
pasa el lmite que separa la mente personal de la consciencia transpersonal y
universal. Es el puente que construyen los Adeptos para llegar al cielo, los Pontfices
o hacedores de Puente, asimismo es tambin el Arco Iris de las mitologas, el lazo
de unin que los dioses han colocado entre los dos mundos para que los hombres
asciendan al reino divino. Ya sabemos que el Arco Iris se produce por los rayos del
sol que atraviesan las gotas de lluvia, es decir, la energa solar, superior y divina,
atravesando las gotas de agua que representan a la mente.
Abasongo representa tambin al guardin de la pureza, guardin terrorfico

para los impuros, que osan presentarse ante el Espritu cubiertos con las impurezas
de la personalidad inferior no transmutada. Porque aquellos que no han reconciliado
los opuestos en el nivel de Ekuen, no pueden pasar el Abismo y entrar en el
mundo celestial de la consciencia divina.
Abasongo representa tambin lo que los textos mgicos cabalsticos llaman

el conocimiento y conversacin con el Santo Angel Guardin, as como la fase
alqumica denominada por los Adeptos de dicha ciencia, incineracin, en la que se
realiza un cambio que hace posible que el iniciado pierda el sentido personal que
tiene de su existencia individual y la sustituya por otra concepcin en la que l
mismo no es ms que una expresin de una mente y una consciencia csmica
nica. Solamente entonces es cuando queda preparado para sustituir su voluntad
inferior, producto del deseo, por una Voluntad superior que emana de la consciencia
espiritual o Yo ntimo.
Abasongo es un fuego espiritual que ayuda al iniciado a refinar su propia

naturaleza. Cuando el Adepto alcanza el estado de consciencia de Abasongo, queda
preparado para recibir la visin de la Luz espiritual que emana de su propia Chispa
Divina, porque posee ya el fuego con el que va a construir su cuerpo de gloria que
representa a Ekue mismo. Por eso Abasongo est cerca de Ekue, por ser auxiliar de
Iyamba, que es precisamente el que hace que la Voz de Ekue, el Espritu, suene en
el iniciado.
Iyamba
El Iyamba corresponde al Sol en el signo de Aries y su smbolo se pinta de
color escarlata al Oeste del mandala de Mpeg y es como sigue:
El primer Iyamba de la tradicin Abaku se llamaba Yasunga Manantioror y

en l deposit Nasak, el creador del sistema, su confianza para que hiciese sonar
el tambor sagrado Ekue con su caa llamada Yin o Saekue. Esta caa estaba
rematada por una pluma llamada Ubia Nsentn, que representa la canalizacin de
las fuerzas espirituales descendiendo sobre el tambor sagrado, es decir, el cuerpo
espiritual o glorioso del iniciado.
Iyamba, en el Abaku exotrico es el rey de la nacin o Potencia.

Permanece oculto tras el Fambayin o cortina que separa el sanctum sanctorum de la
zona del templo donde se encuentran los iniciados y otros oficiales. l moja sus
dedos en la sangre del chivo sacrificado, frota la caa de arriba abajo, produciendo
sobre el parche del tambor Ekue un sonido que habla a los odos de los iniciados,
transmitindoles mensajes transcendentales. Dicen los viejos igos que el poder
que est en la sangre, es lo que hace que se manifieste la Voz de Tanse, el Espritu.
Es lo que da vida al tambor y hace aguir (sonar) la Voz del Espritu Divino.
Hay algunos viejos iniciados en el Abaku exotrico cubano que dicen que
Iyamba era un anciano ciego que acostumbraba a vagar por la selva durante la
noche, sin embargo no todos los igos comparten este aspecto del mtico Iyamba.
Tenemos que tener en cuenta que la caa del Iyamba, el Yin o Saekue, representa
tambin el alma de Sikan, es decir, el aspecto subconsciente o inconsciente
personal de la psique, porque precisamente ese es el elemento a travs del cual
desciende la Supraconsciencia hacia el iniciado, para manifestarse posteriormente
en la esfera de su consciencia, durante los trabajos de contemplacin a travs del

trance profundo que realiza en ste ltimo nivel de Mpeg.
El Iyamba simboliza la fusin entre la consciencia del ego, debidamente

preparada para este evento, y la Supraconsciencia o consciencia espiritual divina.
Porque Iyamba es la representacin de la consciencia creativa divina cuando

se relaciona con su propia creacin, el iniciado. Entonces es cuando la consciencia
humana reconoce como rey a Iyamba, es decir, a esta consciencia divina, como la
que ha de presidir constantemente todos sus pensamientos, deseos y actos.
Tambin Iyamba simboliza el trono, aquella zona de la cabeza del iniciado

desde donde la consciencia divina iluminada ha de dirigir su vida. Esta
representacin de un dios sentado en un trono es comn en todas las mitologas de
todas las religiones y simboliza la glndula pineal, que es precisamente donde,
segn las doctrinas esotricas, se localiza fsicamente el asiento para este tipo de
consciencia superior.
El Iyamba representa tambin el gran poder mgico que posee el iniciado

cuando llega a ciertos niveles de consciencia, cuando ha realizado todos los
procesos iniciticos simbolizados en los estadios de Nkrkamo, Sese Erib y
Ekuen, y se encuentra ahora cara a cara con su Yo ntimo y puede oir su Voz
dictndole en la mente todo acerca de la verdad de las cosas.
El iniciado ya nunca ms ser sometido al engao y al error de la apariencia,

porque bastar que dirija su mente hacia el punto donde se asienta esta consciencia
superior para que oiga en seguida la verdad sobre lo que sus sentidos le estn
proporcio-nando, ya nunca ver a su Yo ntimo como algo externo o elevado por
encima de l, sino que lo ver como el centro de su propia alma, como el punto
radiante de consciencia en lo ms profundo de su ser, de donde surgir la Voz del
Logos, la Voz espiritual que le guiar por el laberinto de las impresiones irreales del
mundo exterior. Esta vibracin sonar dentro de su cabeza como un murmullo,
anloga a la que da vida al cosmos.
Nkoboro
Nkboro est asociado astrolgicamente con el Sol en Leo y su smbolo se
traza de color amarillo verdoso y se coloca al Sur del mandala Mpeg. Es como
sigue:
En la tradicin Abaku, centrada en las historias ocurridas en Africa antes de

la llegada de los esclavos a Cuba, Nkboro fue hermano de Abasongo y simboliza el
testimonio de Ekue, es decir, es testigo de vista, vigilante que observa que se
ejecuten ade-cuadamente las ceremonias religiosas, porque l es el censor de la
liturgia. Presencia todas las ceremonias y se coloca delante de la cortina del templo,
que separa el sanctum sanctorum del resto, y coloca su pie desnudo marcado con
un yeso apoyado en el tambor sagrado de Ekue. Est conectado directamente
tambin con Iyamba y vigila, retirando el pie para que enmudezca Ekue, cuando ha
habido un error y Nkboro denuncia que el rito no es vlido. Por eso es el testigo
sagrado, el que vigila para que la verdad permanezca continuamente delante de
Ekue.
Esotricamente, Nkboro es la visin de la Luz espiritual, ese estado mstico

que alcanza el Adepto cuando se une con su Yo interno espiritual divino. El
resultado de esta visin es la puesta en marcha instantnea de la Voluntad superior,
que emana de ese Yo interno, y que se plasmar en todas las acciones del Adepto
que ha recibido la iluminacin divina. Ya nunca ms sus acciones estn derivadas
del mundo de los opuestos, sino que cada accin estar presidida por esa Voluntad
superior. Toda su naturaleza inferior ha sido puesta a disposicin del Iyamba y
Nkboro imprime sobre ella los designios de la Voluntad superior.
No se trata de la supresin de esta naturaleza humana, necesaria para

sobrevivir en este mundo material, sino de la impecabilidad y pureza de su recto
actuar en la vida diaria.
Nasak
Nasak es la figura ms importante de una Sociedad Abaku porque es el
que representa al creador de la religin. Es referido generalmente con el nombre de
Nangobi Nasak, es decir, el adivino o brujo. El primer Nasak de la tradicin
Abaku era de la tribu de los Efor y su nombre era Nangobi. Fue el creador del
sistema mgico-religioso del Abaku, porque gracias a l naci Ekue y el Espritu
tom forma para hablar a los hombres.
Nasak est asociado astrolgicamente con Fuego de Fuego, es decir, con

la Luna en los tres signos de Aire: Geminis, Libra y Acuario. Su smbolo se traza de
color rojo oscuro al Este del mandala de Mpeg y es como sigue:
Nasak fue el que organiz la liturgia de la Sociedad Abaku, ya que por ser
adivino y brujo, tena en sus manos todos los conocimientos necesarios para realizar
este tipo de trabajo.
El fue el que descubri a Tanze en la gira (calabaza) de Sikan y asimismo

l fue el que anunci que sta haba de ser sacrificada para que el Espritu viviera en
la Tierra. Se dice que Nangobi era de origen congo (bant), probablemente del
Camern, y que posea un tipo de magia desconocida entre los Efor. Tena su
chembutn o espejo mgico y su maongo mpabio o caldero mgico donde
guardaba todos los implementos que hacan de su magia la ms grande de aquella
zona, incluyendo un orculo compuesto por semillas que arrojaba sobre un tablero
cubierto de harina blanca.
Abaku, la religin de Ekue, fue obra de Nasak y por eso l no prest

juramento ante el Bonk (tambor sagrado). El fue el que tom juramento a todos los
iniciados, pero se neg a que se le tomase a l, porque saba que todo era obra
suya y que cualquier juramento era inutil para l debido a que no haba nada ms
fidedigno que l mismo. Sin embargo, los primeros iniciados que fueron
juramentados por Nasak se las ingeniaron para que l tambin prestase juramento
ante Ekue. Para ello lo engaaron dicindole que Iyamba estaba enfermo y cuando
Nasak lleg con su Maongo Mpabio y sus hierbas mgicas, fue presentado por
sorpresa ante el Sese Eribo y purificado y a continuacin llevado ante Ekue donde
se le tom juramento.
Nasak simboliza el estado de consciencia del Adepto que resurge tras la

muerte de su antiguo ego, tal como se hizo en el nivel de Ekuen. Es el
renacimiento que surge de la humanidad natural y va hacia la humanidad espiritual.
En este nuevo nacimiento, la totalidad del iniciado es transformada y

renovada tanto a nivel fsico como psquico porque en ambos niveles se realiza la
transmutacin que le capacita para este nuevo estado de consciencia. ste es el
estado al que se referan los alquimistas medievales con el nombre de Piedra
filosofal, que no es ms que hacer que la supraconsciencia o consciencia
transpersonal acte en la consciencia personal, poniendo al individuo en contacto y
armona con la mente universal divina.
Se trata aqu de la etapa de realizacin espiritual, la ltima en el largo

sendero del desarrollo del individuo hacia su consciencia interna espiritual. Aqu el
Adepto sabe ya que no es una manifestacin aislada del resto del cosmos, sino que
existe dentro de l un lazo que le une a la totalidad csmica y a la consciencia que
anima esa totalidad. Entonces sabe que su persona no tiene una existencia
separada, y que esta experiencia le aporta un tipo de consciencia que es
denominada habitualmente en los sistemas esotricos como consciencia csmica
y que en Oriente es denominada Samadhi por los yoguis y Nirvana por los budistas.
Este estado de consciencia le hace ver como fluyen a travs de l las energas
creativas que emanaron para formar el universo y que actualmente lo rigen y lo
hacen evolucionar.
El rostro y la cabeza de un Nasak siempre brillan, pero con una luz que no
es visible para los ojos del no iniciado. Esto es debido a que en l los opuestos se
han unido y la gloria divina en forma de lengua de fuego, surge de la parte alta de su
craneo. Este fuego no es ms que una llama de ese otro Gran Fuego que di origen
al universo y que preside el centro de todo el cosmos. Es ese fuego del que todas
las cosas han sido originadas y a donde todas las cosas han de volver de nuevo.
Para los no iniciados este fuego es terrible y peligroso por el poder transformador
que tiene en s mismo, pero los iniciados saben que este fuego es la llama que da el
poder de vida eterna.
Por eso se dice de Nasak que es el que maneja el Fuego Primor-dial, el

mago de las fuerzas de la Luz y de la Oscuridad. En l se ha abierto el ojo de la
supraconsciencia e ya no existe sensacin de separatividad con el resto del
cosmos. Ha nacido en l un nuevo tipo de consciencia y por eso son accesibles para
l todos los secretos y misterios del universo.
Cuando el Nasak ha abierto en s mismo el ojo de la supracons-ciencia,

puede penetrar a voluntad y a travs de la tcnica del alto trance, que se denomina
imaginacin transcendental, en el mundo arquetpico, en las regiones espirituales
donde habita su chispa divina, y este mundo arquetpico es un universo compuesto
de "esencias" espirituales puras que constituyen los arquetipos de todas las
sustancias sutiles y densas que se forman en el universo.La naturaleza de este
mundo es de pura Luz y en reali-dad no est separado del resto de los planos o
mundos inferiores, sino que est dentro de ellos, en la parte ms ntima de cada
partcula o de cada entidad de esos mundos. Lo que ocurre es que la consciencia de
los seres se encuentra focalizada sobre otras zonas o regiones del cosmos y slo el
iniciado que alcanza el estado de iluminacin y abre su visin supraconsciente, es el
que puede trasladar su foco de consciencia a este mundo arquetpico.
Este mundo se denomina Ndeon en Abaku, y se dice que no hay ninguna

realidad ya sea material o sutil en el universo, que no tenga un modelo arquetpico
perfecto en ese mundo. Ese mundo interno corresponde al cielo de las distintas
religiones, cuya luz produce las sombras que constituyen las apariencias del mundo
de las formas. La tarea del Nasak consiste en crear un cuerpo de gloria, llamado
tambin de diamante, y por otros nombres en distintas tradiciones gnsticas, al cual
trasladar su chispa divina para poder residir en l despus de la muerte, y permane-
cer dentro de ese mundo arquetpico. Por supuesto este cuerpo de gloria ha de ser
confeccionado con las esencias espirituales de estas regiones arquetpicas, porque
cualquier otro tipo de cuerpo es siempre perecedero y vuelve de nuevo al caos
creativo en el que toman forma nuevos arquetipos del mundo espiritual.
De este mundo arquetpico emanan los 16 poderes creativos primordiales,

los dioses Temio Ndib, anlogos a los demiurgos o dioses creadores y arcngeles
celestiales que canalizan de forma ordenada las diecisis fuerzas creativas de
Abas. De tal forma que los modelos originados en ese mundo arquetpico, persisten
a lo largo de todos los planos, en su descenso hacia la materia densa, haciendo
posible que en cada uno de esos planos pueda ser estructurada la visin del mismo,
con arreglo a esta divisin perfecta de diecisis originada en el mundo celestial (4 x
4).
La forma en que estas fuerzas emanadas del mundo espiritual arquetpico

actan en estos planos inferiores para crear las formas y hacerlas objetivas, es
anloga a como funciona la imaginacin activa o creativa en la mente del hombre.
En realidad, las fuerzas creativas, siguiendo los modelos arquetpicos, van creando
cadenas de formas cada vez ms concretas, hasta llegar a los planos densos, y
posteriormente siguen actuando all de la misma forma, creando y transformando en
un continuum necesario, para que su funcin pueda llevarse a cabo con todas sus
consecuencias.
Sin embargo, en el camino de retorno, cuando el iniciado alcanza el estado

de consciencia Mpeg y se abre en l el ojo de la supraconsciencia, se encuentra
ante ese mundo espiritual arque-tpico de luz que al principio sobrepasa toda
posibilidad de comprensin y expresin debido a su grandeza. Debe entonces el
Nasak, el Adepto Abaku, hacer uso de los poderes de su imaginacin
transcendental, es decir, su imaginacin puesta al servicio de la supraconsciencia,
para erigir una estructura a semejanza de los arquetipos que rigen el universo, con
objeto de poder crear all su mundo mgico transcendente y preparar la creacin de
un cuerpo de esa naturaleza para que su consciencia habite en ste eternamente.
Ese cuerpo transcendental llamado cuerpo de gloria, de diamante o de

resurreccin segn las tradiciones religiosas, es engendrado y formado por el
Nasak a partir de las esencias espirituales divinas del mundo arquetpico, ya que
sin l carece de los elementos necesarios para habitar y moverse en ese mundo
transcendental. Para poder hacer uso de esa imaginacin y poder crear ese cuerpo
luminoso espiritual es necesario que el Nasak posea lo que se denomina el ojo
espiritual, que es un rgano de visin que hace posible que la consciencia del
Adepto se abra totalmente a dicho mundo y pueda ser consciente a voluntad en el
mismo.
La localizacin fisiolgica de ese ojo espiritual corresponde a la glndula

pineal, llamada tambin epfisis, que est situada en el centro del crneo, hacia atrs
y en medio de los hemisferios cerebrales. Es un rgano misterioso y an no
conocido en su totalidad por la ciencia, pero que est relacionado en su mayor parte
con la qumica de los neurotransmisores cerebrales y con otras sustancias
hormonales del cuerpo. Este rgano de visin espiritual corresponde al Chakra
Coronal de los yoguis hindes y al tercer ojo del ocultismo occidental.
Esta es la zona paradjica que podra llamarse el trono y la cmara donde

Tanze, el Espritu, se hace presente para erigir desde ah a Ekue, su cuerpo
espiritual o cuerpo de gloria.
Pero para la construccin de Ekue, el Nasak debe utilizar su imaginacin

transcendental en un proceso de hacer subjetivamente expresivas las esencias
espirituales en una forma coherente, con arreglo a su propia Voluntad superior
emanada de su Yo interno. Para que este proceso se lleve a cabo, es necesario que
el Nasak sea un verdadero Adepto y que haya podido abrir el ojo de la
supraconsciencia en s mismo a travs del alto trance en todos sus trabajos
preparatorios de ascenso hacia el mundo del espritu. De otra forma cualquier tipo
de utilizacin de su imaginacin transcendental no ser real, ya que simplemente

estar sustituyendo este proceso por un tipo de imaginacin inferior y puramente de
la esfera del ego, que en vano intentar erigir un cuerpo de luz.
El cuerpo de gloria, por ser un cuerpo arquetpico creado de las esencias

espirituales, es eterno e imperecedero, y la chispa divina nunca se separar de l,
constituyendo una morada eterna de consciencia csmica unida a la de Dios. Es el
cuerpo inmortal referido a las religiones judeo-cristianas, como aquel que renacer el
da de la resurreccin de la carne para habitar junto al Padre.
El Adepto Nasak no tendr que esperar el da del juicio final" para que
este cuerpo de gloria inmortal habite en el mundo arquetpico divino, puesto que una
vez terminado, incluso durante la vida fsica, su consciencia puede habitar en esas
regiones y esperar el momento en el que se despojar del vestido de la carne, para
permanecer en estado de pura luz consciente para toda la eternidad.
Este cuerpo no es un cuerpo a la imagen del cuerpo fsico, sino que ms

bien es una concretizacin de luz conscien-te, a la manera de un diamante tallado
en infinitas facetas, de cuyo interior irradia una luz infinita, que toma consciencia en
cada parcela csmica de experiencia del espacio y del tiempo.
Esta es la razn de que su chispa divina no necesite nunca ms reencarnar,

porque posee un cuerpo que le hace posible la percepcin instantnea de todos los
eventos pasados, presentes y futuros en ste y en todos los universos.
Trabajo Magico de Mpego

Antes de proceder a la ceremonia del nivel de Mpeg, el candidato a la
iniciacin debe pintar el Mandala que va a usar en su Templo (Famb) y que damos
en la pgina anterior, todos los diagramas en el color descrito en el texto de este
nivel. Deber confeccionar asimismo el CHECHERE MUNA.
El CHECHERE MUNA es el Mun o Plumero del nivel de Mpeg y se

construye con plumas negras de gallo engarzadas en un mango de caa o madera
forrada de cuero o hilo rojo o bien pintada de dicho color. Tiene un remate en punta
metlica (puntilla o alfiler) para ser clavado en la tapa del Maongo Mpabio.
Otros objetos necesarios para el ritual inicitico del Mpeg son:
Incensario, carbn e incienso; cerillas o encendedor; tres reci-pientes o

vasos, uno con aguardiente de caa (ron blanco), otro con vino seco y otro con agua
clara o de coco; un vaso o taza vaca; una ramita de albahaca o de cualquier otra
planta con propiedades purificadoras; un cigarro o pipa con alguna planta fumable;
dos velas (una roja y otra negra); el Cliz Ses con vino rojo dentro y la Patena con
pan; un pao o toalla para secarse; una mesita o altar.
Ritual
1. Disposicin del Templo e implementos:
Colocar sobre el Altar el diagrama o Mandala del Mpeg. La vela negra a la

izquierda (Norte) y la roja a la derecha (Sur). El Cliz Ses y la Patena delante del
diagrama y el resto de los objetos al gusto y manejabilidad del operador. El
candidato puede estar desnudo o bien cubierto con una tnica (sin capucha) de color
blanco o rojo. Es conveniente poner una cinta en la frente de color rojo o bien
cubrirse la cabeza con un gorrito de tela roja o un pauelo de dicho color.
2. Encender el carbn del incensario y poner incienso dentro. Encender las

velas de izquierda a derecha. Decir a continuacin:
JEYEI BARIBA RIBA BENKAMA, SOIRO ONKAO SU ABASI, ASERE

KRUKORO ABAKUA OBON ERIBON MAENE OBON! YA YO! YA YO!
(Oremos a Abas y a los Dioses Antiguos de los Brkamos y a los

Antepasados)
3. Preparar la Mokuba con aguardiente, vino seco y agua (preferentemente

de coco) en la copa o recipiente vaco. Espurrerar con la boca la Mokuba sobre el
Altar y los objetos rituales y decir:
ASERE KRUKORO ABAKUA OBON ERIBON MAENE OBON ASERE

KAUYO KAMBRE.
(Oh Maestros del Abaku, iluminados por la Luz del Ses Erib!)
Encender el cigarro o pipa y lanzar el humo hacia el Altar y los objetos

mgicos, luego sobre la cazuela mgica y decir:
ETIE KISON. ETIE KION AFANSON YUGUE. ANTROGO MOKOIREN

ASUKUARA KUANTIYE BORINA EKUE UMPABIO BONDA AONGOBIA
BEROMO ABASI NSENI-YEN.
(Yo os invoco, porque he sido iniciado en el Ses y hago mis ofrendas al Sol
de la maana. Soplo sobre el Altar y sobre mi cazuela mgica, para que pueda
sonar en m la Voz sagrada de Abas)
4. Poner ms incienso en el incensario y decir:
NTIYEN MPEGO MOGOBION AMOGORO TINDE ARAKASUAKA

AKARAWASO ERIBO UBIANSENE ANA KIONGO UMBARINO EFO
ACHABIAKA MOKONGO MOKONGO MUCHANGANA EKON ABASI BEROMO
MOKONGO BEKONSI. MOKONGO MACHEBERE.
(Aspiro al Mpeg, yo que he recibido sobre mi cabeza el signo del Abaku,

Arakasuaka, y el Ses Erib, yo que soy un iniciado como el Mokongo Ambarino de
Efor, invoco al Mokongo arquetpico de Obane, porque Abas hizo nacer a Mokongo
guerrero)
Trazar en el aire hacia el Este el signo Arakasuaka y decir a continuacin:

ACHABIAKA MOKONGO, MOKONGO BEKONSI, MOKONGO

MACHEBERE.
(Mokongo es grande y poderoso y su signo autoriza el Plante y da validez a

los ritos)
Rociar con la Mokuba hacia el Este y decir:
UNAROBIA SANGA NAROBIA.
(Juro que seguir siendo fiel toda mi vida)
5. Colocar incienso en el carbn y decir:
JEYEI BENKAMA! NGOMO NTIYEN NGOMO MPEGO MOGOBION

AMOGORO TINDE FITUN UN BARIYE ERENIYO FAMBA NITANGA AKAMAN
ENE EFO AKAMAONGO AONGOBIA EKUE ESISI KURE BATAMU YUMBA
FAMBA EKUE EFO.
(Invoco y hago uso de los signos sagrados porque soy un iniciado, por eso
puedo entrar en el Famb y hablar y mirar, y reunirme con mis hermanos para or la
Voz de Eku, porque estoy autorizado por la sangre de Eku a oir su Voz dentro de
lo ms sagrado del Templo)
ANA NASAKO EON KANIMA AKAMBAN BOKO ORUNA AKUA ABASI

RIRI.
(Nasako fu a la selva a purificar el Primer Fundamento)
Mojar la ramita de albahaca en la Mokuba y

decir:
ORUNA AKUA ABASI RIRI. NGOMO NGOMO

BIANGOMO.
(Mojo las hierbas para purificar. Trazo el signo

sagrado)
Mojadas las hojas de albahaca en la mezcla de

aguardiente o ron blanco, agua y vino seco, rociar con el
lquido los cuatro puntos cardinales y luego trazar en el
aire hacia el Este el signo sagrado Oruna Aku Abas Riri).
Luego decir:
UNAROBIA, SANGA NAROBIA.
(Lo juro por lo ms sagrado)
6. Colocar ms incienso en el carbn y tomar con las dos manos el Cliz

Ses con la Patena encima, elevndolos hacia lo alto mientras se visualiza un rayo
de luz descendiendo de los cielos sobre ambos. Bajar luego el Cliz y la Patena
sobre el altar, tomar un fragmento pequeo de pan y echarlo en el vino. Levantar
entonces la Patena con el resto del pan hacia lo alto y decir:
ASERE EBION NDAYO.
(Saludo al Sol en el Este)
Dejar la Patena sobre el altar y consumir el pan, luego tomar el Cliz Ses
con las manos y elevarlo a lo alto diciendo:
MOKUBA ONGO SIBO ARAKANKUBIA MUON MOKUBA ERENI

YANYARIBO ERIFA OKUANE EROKO MBOKO.
(Esta es la sangre sacramental oculta del sacrificio, en cuyo seno se

encuentran unidos Tanz y Sikn)
Beber el vino consagrado y dejar el Cliz sobre el altar.
7. Colocar de nuevo incienso en el carbn y decir:
NASAKO KUNANSA EON KANIMA
(Nasako y su ayudante fueron a la selva)
NASAKO UMPABIO EON KANIMA
(Nasak con su cazuela fu a la selva)
NASAKO NAWEMBAN EON KANIMA
(El brujo Nasak fu a la selva)
NASAKO ANABETAN EON KANIMA

(Nasak el del Pez fu a la selva)
JEYEI BENKAMA! SOIRO NKAO SU ABASI. SOIRO NKAO SU

ABASI. ANASAKO UMPABIO UBIANSENE ANASAKO EFORI BORINA
ASAPARA PAUGO BONGO MUERE AKAMBAN BOKO EROKO MBOKO
FITUN BARIYE ANTROGO MOKOIREN ASANGA YAGORO AKURUMINA.
ANASAKO NAWEREMBAN ERUN AKUA ABASI RIRI EKON.
(Oremos a Abas, al Santsimo Abas. Nasak haca su brujera mirando su

cazuela mgica y transform el tambor en Fundamento uniendo en l a Tanz y
Sikn trazando la cruz sobre l y vertiendo all la sangre del sacrificio y luego atrajo
al Espritu que moraba en la selva. El brujo Nasak sacrific all y purific el primer
Mpeg sagrado)
8. Arrodillarse delante del altar tocando con la frente el suelo, luego levantar
la cabeza y decir:
JEYEI! BARIBA BENKAMA SOIRO NKAO SU ABASI. ASERENDA O

BATAMU YUMBA ASUKUARA KUANTIYEN ARAKANKUBIA MUONINDIABON.
ETIE MONI MPEGO MOGOBION AMOGORO TINDE AKARAWASO ERIBO ITEN
MBARA.
(Oremos al Santsimo Abas. He sido iniciado en el Templo donde la sangre

sagrada es vertida sobre el sagrado Mpeg y cojo el Ses Erib con la mano)
Coger el Ses con la mano izquierda y trazar el signo de la cruz con los
cuatro crculos sobre l con la otra mano. Decir:
NGOMO SA NGOMO SAROKO NGOMO NASAROKO NGOMO MANGA

MANGA ARABESUAO. ABASI KISONGO. ABASI KIONGO.
(Trazo sobre el Ses la cruz con los cuatro crculos para evocar a los
Grandes Espritus Sagrados, para que Abas pueda hablar por m y pueda ser yo un
iniciado de Abas)
Dejar el Cliz sobre el altar y decir:
ERENIYO BAKANKUBIA MPEGO MOGOBION.
(He aqu el sagrado Mpeg sobre el Altar)
Trazar ahora el signo de Mpeg sobre el altar y poner ms incienso. Decir a

continuacin:
JEYEI! BARIBA RIBA BENKAMA BENKAMA NTIYEN MPEGO

MOGOBION AMOGORO TINDE IBIOKOKO NAROBIA NGOMO ERUGE AKAMBA
ENE KONDO FITUN UMBARIYE EROKO MBOKO OBATIYA NANDIBA
MOSONGO NANDIBA MAYE EKON ABASI AONGOBIA EKUE BENKAMA OBE.
(Afirmo que he recibido la sagrada iniciacin del sagrado Mpeg, puedo

sentarme pues al lado de Eku y trazar su signo bendito Eroko Mboko que recuerda
el momento cuando al lado del rio los hombres se arrodillaron para recibir la Voz de
Abas, la Voz Divina de Eku, la que habla por Dios)
Trazar el signo Eroko Mboko para sealar la presencia de Ekue sobre el

altar, luego arrodillarse ante el mismo e inclinar la cabeza. En este momento el
candidato debe oir dentro de s la Voz del Espritu de forma articulada en palabras,
pero de una manera totalmente incuestionable. A continuacin se levantar y dar
por terminada la ceremonia, apagar las velas y recoger el templo.
Imaginacion Creativa
El nico peligro que tiene trabajar con la imaginacin activa es no tener un
Maestro, un Nasak iniciador que sepa qu es lo que est haciendo el discpulo.
Hay personas que tienen una tendencia natural a quedar atrapados por la
imaginacin y quedar con ello separados del mundo de la realidad externa. En este
caso no se puede hablar de Imaginacin Activa o Creativa sino de fantasa pasiva.
Este tipo de invasin del mundo imaginal con anulacin del centro individual
de consciencia y su relacin con el mundo objetivo se llama en psiquiatra estado de
psicosis. En estos estados el individuo es incapz de encontrar el camino de salida
del mundo imaginativo y quedan las imgenes del mundo imaginal impresas sobre la
realidad externa, anulando su capacidad para vivir en el mundo ordinario.
Se supone que el iniciado que ha llegado al nivel del Mpeg con la ayuda de
un Nasak, se encuentra preparado para emprender tal tipo de trabajo. An as
hasta que l mismo sea un Nasak, debe seguir bajo la tutela de su propio Maestro.
Dice Johnson en su libro Trabajo Interno: Las imgenes que aparecen en

la Imaginacin Activa son smbolos de realidades que son parte interna de
nosotros mismos. Estos seres internos tienen su propia mente y dicen y hacen
cosas que son nuevas, ofensivas y/o iluminadoras para nosotros.
El mundo imaginal es el mundo intermedio de encuentro entre el consciente

y el inconsciente. Este mundo imaginal es abordado de forma satisfactoria para el
iniciado por la imaginacin activa, pero nunca por la fantasa pasiva, que no es ms
que un estado de posesin psquica.
A menos de que uno participe en la actividad imaginativa como agente o

protagonista que tiene su papel activo en la secuencia, lo que ocurre es
intrascendente para la evolucin del iniciado.
La imaginacin, dice Corbin, es la produccin mgica de una imagen en la

que encarnan el pensamiento y la voluntad del alma. Se trata de un reflejo en el
hombre del proceso por el que la divinidad produce el mundo sensible. No hay que
confundir pues esta imaginacin con la fantasa, que no tiene fundamento en la
naturaleza.
Entre el mundo del ser, el mundo de las energas arquetpicas divinas y el

mundo de la existencia o mundo sensible (objetivo), hay un mundo intermedio que
en las escuelas esotricas es denominado mundo astral y que se manifiesta en la

psique humana en forma de imaginacin. Es un mundo intermedio que Corbin
denomina mundo imaginal, tomando la idea de los sufes Ibn Arabi y Sohrawardi.
Este mundo es el campo de accin de la imaginacin mgica.
Este mundo intermedio no es producido por la psique humana, sino que es

producto de la imaginacin divina, es decir, del campo energtico que emana de las
propias esencias arquetpicas. La psique humana al conformarse en el individuo, se
nutre de este mundo para dar forma y funcin a la mente, creando en l las
imgenes o pensamientos que se producen en la actividad psquica consciente e
inconsciente del hombre.
Visto de este modo, tanto el mundo intermedio imaginal como las imgenes
creadas en este mundo, persisten ms all incluso de la vida de la persona que las
crea en l, es decir, tienen una existencia independiente.
Es en el mundo de la imaginacin donde los msticos afirman que se ponen

en contacto la divinidad y la mente humana. Se trata de un mundo creado por Dios
para plasmar las esencias creativas de la existencia. Sin embargo, es sobre dicho
mundo donde el mstico imagina las formas en las que puede plasmarse lo divino.
Estas formas son necesariamente los smbolos que representan su Realidad. Para
que la imaginacin pueda convertirse en activa o creadora, es decir, para que pueda
contactar con el mundo divino, tiene que hacerse transcendente, ya que en caso
contrario acta solo produciendo fantasas.
Esta imaginacin transcendente no es posible si no se acompaa de

sentimiento. Los msticos dicen que es el corazn el espejo donde se reflejan las
formas divinas manifestadas. Ibn Arabi afirma a este respecto que no es el corazn
del gnstico el que da color a las formas divinas, sino que ms bien es el corazn el
que es coloreado por la modalidad de las formas. Por supuesto el corazn aqu es
una clara referencia al sentimiento humano.
Es necesario poseer pues la creatividad en el corazn, para que la

imaginacin acte en l y se convierta en visin transcendente. sta es la nica
manera de acceder a la forma en la que la divinidad misma conoce al iniciado. As
es como el alma del individuo comprende su identidad de esencia con la totalidad
divina, ya que es cmo Dios puede ser contemplado. Pero siempre teniendo en
cuenta que esta forma se encuentra en continuo cambio y desarrollo a lo largo de
toda la experiencia mstica del gnstico.
El corazn (sentimiento) es lo que hace posible que la Gnosis o

conocimiento de Dios funcione y se desarrolle. El corazn sutil es el ojo por el que
Dios se reconoce a Si mismo y se epifania en el gnstico. Dice Corbin en su libro La
imaginacin en el sufismo de Ibn Arabi: Cuando el velo se levanta, el corazn
del gnstico es como un espejo en el que se refleja la forma microcsmica del

Ser divino.
La meditacin y la visualizacin son los medios que utiliza la imaginacin, sin

embargo, si no se acompaa de sentimiento, los resultados son de escasa actividad
creadora.
El mundo est construido por formas o apariencias que tienen que ser
interpretadas.
En esta interpretacin hay un ascenso progresivo hacia la consciencia del

ser. ste es el ascenso continuo del alma y la funcin de la Imaginacin creativa.
El Nasak debe ver la imagen de s mismo reflejada en su espejo mgico

(Chembutn) a travs de su imaginacin creativa, porque debe haber aprendido a
travs de todo su entrenamiento en los niveles de Nkrkamo, Sese Eribo y Ekuen,
a discernir sobre la naturaleza interna de sus visiones oraculares.
Debe dejar de verse reflejado en el "espejo" de los dems, es decir, dejar de

proyectarse fuera de s mismo y volver la mirada hacia su propio chembutn y
buscar all su realidad interna.
Slo cuando es capaz de usar su espejo mgico de esta forma ser capz
de llegar a ver a Ekue, su Dios interior, en la imagen limpia y transcendente que
aparece en ese espejo cuando Nasak ha aprendido a mirar en l. Porque es as
como aprende a ver que es Ekue el que acta en l y por l.
Hay que hacer una separacin de niveles en cuanto al tema de la

imaginacin.
Hay una imaginacin que est ligada y es inseparable del sujeto que
imagina, que nace y muere con l; pero hay tambin otra imaginacin que est
separada del sujeto y que tiene una realidad autnoma que subsiste en su propio
plano que corresponde al mundo de las ideas-imgenes, llamado por algunos
mundo imaginal. A este tipo de imaginacin es al que acude el verdadero Nasak
en su sistema oracular mediante su Chembutn, y slo es accesible a los magos y
msticos de las distintas tradiciones iniciticas.
El objeto sobre el que el gnstico se concentra en su imaginacin, se hace

visible como realidad aprehensible, aun cuando no pueda ser objetiva para otros.
Estas realidades visibles para el gnstico no son ms que la concentracin de las
energas espirituales sobre una forma que ya existe en el mundo imaginal. Esas
realidades gnsticas slo pueden ser accesibles a otros gnsticos, es decir, a
aquellas personas capaces de penetrar en el mundo imaginal.
Lo que diferencia el nivel Ekuen del Mpeg es que el trabajo en este

ltimo est centrado especialmente en el rgano psicoespiritual que preside el Yo
interno o S-mismo, mientras que el del nivel Ekuen est centrado mayormente en
la mente racional o ego en su bsqueda del Yo.
El Nasak es el que percibe la manifestacin divina en su totalidad, es decir,

la multiplicidad de epifanizacin divina. Esto lo hace el Nasak conociendo a travs
de su S-mismo al S divino, y no lo puede hacer un iniciado en el nivel Ekuen,
porque tiene que desarrollar al completo las cuatro etapas iniciticas que componen
el nivel Mpeg que hacen de l un Nasak. Hasta ese momento el iniciado no habla
de Dios como un reconocimiento de l en la visin interior, sino como un Dios
externo. Por eso antes de llegar a tener esa experiencia, los "Dioses" externos no
coinciden entre s y a menudo discrepan unos de otros. Slo aquellos que han
aprendido a aguzar el oido y ser testigos oculares pueden desarrollar en s
mismos las posibilidades del Nasak.
Esto no es ms que decir que el candidato a Nasak debe incrementar su

capacidad de visin de lo divino por medio de la imaginacin creativa, es decir, su
capacidad de entrar en el mundo intermedio donde las esencias espirituales divinas
toman su forma.
Existe una jerarqua de niveles de vibracin en el mundo imaginal, que no

son ms que diferentes planos de manifestacin formal que tienen las Esencias
Divinas.
Esto quiere decir que en el mundo de la Imaginacin creativa hay una serie
de niveles de descenso, en los que se producen diferentes epifanas de estas
Esencias Divinas. En realidad no es que las Esencias Divinas desciendan, sino que
es la consciencia del mstico la que asciende por las diferentes epifanas de las
Esencias Divinas.
Muchas personas creen que estn creando ellos mismos a travs de la

imaginacin.
Sin embargo lo que en realidad est sucediendo es que estn encontrando

lo que ya exista en mundos superiores, pero tomando forma en los niveles a los que
l tiene acceso. Estas creaciones imaginales no aparecen de pronto, ya que nada
puede llegar a ser algo que antes no fuera en otro plano.
El resultado prctico de esta Imaginacin creativa es su aplicacin en la

Invocacin de las Esencias Divinas, es decir, los Espritus Divinos o Ireme Temio
Ndib.
Este proceso prctico tiene cuatro fases:
1: El iniciado prepara el ambiente a su alrededor y entra en un estado

propicio para el trabajo de meditacin imaginativa. Vaca su mente egoica del flujo
de imgenes procedentes del mundo imaginal.
La preparacin es la puesta en escena del ambiente simblico ritual que el

Nasak necesita para realizar su trabajo. Adems debe tenerse previsto material
para escribir y registrar los resultados que se obtengan en la meditacin. La
plasmacin por escrito de las vivencias recibidas ayudan a que stas queden fijadas
en la consciencia del ego e incorporadas en la vida viglica.
Las notas tomadas inmediatamente despus del trabajo de meditacin han

de ser pasadas luego a limpio en una mquina de escribir o mejor en un ordenador
ya que ste permite ir aadiendo otros materiales adicionales que vayan surgiendo
de la amplificacin y digestin consciente de los elementos recibidos en la
imaginacin.
Una vez registradas las notas de los trabajos de imaginacin creativa, uno
puede amplificarlos no slo mediante la escritura, sino tambin por otros medios
plsticos como la pintura, el dibujo, modelado, poesa, msica, danza, etc.
Previo al trabajo de invocacin de los Espritus Temio Ndib, es necesario

contactar con los Ireme Ekoi, ya que esto hace que las energas arquetpicas
internas sean invitadas a manifestarse y el ego se convierte en una marioneta que
participa de forma pasiva ante la irrupcin de estas energas en forma de imgenes
con vida propia.
Las claves para situarse en esta invocacin estn en el espacio

simblicamente estructurado de los 16 niveles de los sistemas afro-atlantes
utilizados por la Gnosis Abaku, el Vud esotrico, la Geomancia, etc. sta es la
estructura gua que sirve para trabajar de forma ordenada las energas arquetpicas
tan profundas e inconscientes como son los Ireme Ekoi de la Gnosis Abaku.
Una vez situado en el espacio correspondiente a una parcela de la psique

global, el Nasak invoca a la entidad que preside ese espacio y trabaja sobre ella.
Puede elegir parmetros externos tales como los astrolgicos para organizar
su trabajo interno, aunque no es indispensable.
Una vez situado en su espacio simblico (uno de los 16 niveles) y realizada

la invocacin de los Ireme Ekoi, el Nasak se abandona mentalmente al flujo de
imgenes que provienen de esa zona del inconsciente. sta es la forma en que el
Ekoi se transforma en Nkamoi y le habla al ego, adquiriendo incluso vida propia en

imgenes ante este ltimo.
Vaciar la mente egoica es imprescindible en esta primera etapa y consiste

en entrar en el silencio de la mente, ese en el que sta se limpia de todos los
pensamientos para permanecer en una actitud de atencin exclusivamente interna.
Una vez alcanzado dicho estado, hay que permanecer pasivo hasta que
empiecen a fluir a la mente, imgenes puras no contaminadas por el ego ni
condicionadas por ningn tipo de estimulacin externa. Una vez que las imgenes
aparecen, debe permitrseles que evolucionen por s mismas sin ejercer control
soble ellas. La localizacin simblica del trabajo de imaginacin activa es importante
dentro de la estructura de los 16 niveles o parcelaciones simblicas del mundo
imaginal. Esta primera fase de situacin previa al trabajo de meditacin imaginativa
es realizada desde la mente consciente, antes de entrar en el silencio mental y dar
curso a las imgenes espontneas. Consiste en imaginar un paisaje o una situacin
que represente la simbologa general del nivel en el que se est trabajando. Esto es
necesario para que la invocacin y evocacin de los Espritus se haga dentro de
unos lmites armoniosos y evitar as un flujo totalmente catico de imgenes.
Esta fase previa de situacin debe ser fijada y una vez terminada la
meditacin, rellenada con las imgenes y experiencias aportadas por ella.
En sesiones consecutivas dedicadas a un determinado nivel, deber

comenzarse la nueva sesin de imaginacin creativa en el punto en el que qued en
la sesin anterior. Es lo mismo que ir pintando un cuadro o escribiendo un cuento en
diferentes sesiones.
2: El iniciado invoca ahora a los Espritus Divinos por sus nombres y con el
ritual apropiado. Entra de esta forma en contacto con Ellos a travs de la invocacin.
Se produce un dilogo entre las imgenes que fluyen hacia la consciencia y

esta ltima, de tal forma que se establece la escena propicia para la manifestacin
de los Espritus.
Una vez que las imgenes invocadas han aparecido en la consciencia,

dentro del mundo imaginal, es preciso establecer un dilogo con las imgenes que
representan a los Espritus arquetpicos. Es necesario que ambos, los Ekoi y los
Temio Ndib establezcan un dilogo con la consciencia. Es preciso dejar que las
figuras de los Espritus hablen por s solas de forma independiente de la consciencia
que los est percibiendo y de las reacciones que puedan provocar lo que dicen en el
ego del iniciado. Las cuestiones ticas y restrictivas del ego deben ser anuladas si
se quiere que la experiencia sea pura y limpia.
As pues, el dilogo debe ser con el ego consciente como sujeto pasivo que
recibe la experiencia y no como el agente director de la misma. Es preciso hacer
preguntas y ruegos a los Espritus porque eso es una cualidad del estado pasivo del
ego.
Una vez que se establece una relacin con la imgen de un Espritu, es

necesario permanecer en la situacin de pasividad expectante hasta que se realice
la resolucin de toda la serie evocada en el trabajo, al menos en sus puntos ms
importantes. El ego no debe dirigir la experiencia, sino que debe permanecer pasivo
hasta quedar satisfecho de que la experiencia ha sido completa en s misma y le ha
aportado una enseanza.
Hay muchas personas que trabajan la meditacin/imaginacin de una forma

excesivamente pasiva, es decir, que una vez que evocan las imgenes, stas les
inundan la consciencia de tal forma que pierden la posibilidad de analizar estas
experiencias desde un punto de vista personal constructivo. Estas personas
necesitan a otros iniciados que les ayuden a interpretar sus experiencias, lo cual
indica que no estn en una etapa de desarrollo como para realizar este tipo de
trabajo.
Ninguna persona ajena debe interpretar este tipo de actividad totalmente

pasiva en un sistema inicitico, porque puede inducir en el experimentador sus
propias proyecciones personales y con ello influir negativamente en el otro.
Ms bien deber animar al experimentador a esforzarse en su trabajo en las

primeras etapas del sistema y propiciar que desarrolle el ciclo completo, a fin de que
pueda un dia realizar adecuadamente el trabajo del nivel Mpeg.
La clave de la imaginacin activa o creativa es participar en la experiencia de

forma totalmente consciente y con sentimiento, ya que es muy importante para que
la imaginacin se active, que sta se cargue con el sentimiento del corazn. Esta
aportacin del sentimiento a la experiencia debe ser un elemento de participacin,
pero nunca de invasin de la misma, porque anulara a los dems elementos.
Aparte del fenmeno sentimiento, es importante tener en cuenta que a veces

se produce una tendencia del ego a controlar la experiencia. Esto es debido a que a
veces el ego intenta soslayar ciertas emergencias espontneas que no considera
oportunas, relevantes o afines. Es preciso abandonar cualquier intento de control en
este sentido, para evitar que el ego manipule la experiencia.
La tcnica consiste en que el ego guarde silencio y escuche y vea. Tanto si

las entidades y situaciones que aparezcan en el trabajo de imaginacin activa son
negativas o positivas deben ser respetadas por el ego tal como son. Hay que impedir
que el ego intente calificar a los hechos de la experiencia como buenas o malas,
positivas o negativas, superiores o inferiores. En todo caso, despus de terminado el

trabajo podr dejarse al ego que intervenga con su mecanismo autoconsciente en el
anlisis y reintegracin de toda la experiencia.
Durante la experiencia, el ego puede ser invitado por los seres de la misma a
participar en ella, sin embargo, es preciso dejar que sea la propia meditacin la que
resuelva la secuencia y no intentar ser un hroe que destruye al dragn.
Puede intervenirse, aunque siempre permaneciendo de forma pasiva con

respecto a la experiencia meditativa de imaginacin activa. Este aspecto en una
persona que no est preparada por la iniciacin en los tres primeros niveles de
Nkrkamo, Sese Eribo y Ekuen, podra ser peligroso ya que el ego puede ser
posedo de forma total por elementos del mundo imaginal (inconsciente) y darse una
inflacin del ego o estado de psicosis. Sin embargo la progresin dirigida por un
maestro Nasak no da lugar a este problema y el que llega al nivel de Mpeg de esa
forma, est preparado para ello. Cuando es as, el ego tiene incorporados tantos
elementos inconscientes a nivel consciente que se encuentra en un estado de
equilibrio como para entregarse pasivamente en los brazos de la experiencia
meditativa.
El ego de un iniciado Abaku que haya pasado por el nivel de Ekuen no

se encuentra a merced total de las fuerzas del inconsciente, que en caso contrario
seran catastrficas para l. Cuando el ego ha sufrido la iniciacin del Ekuen, se
encuentra en condiciones de entablar con el inconsciente una relacin muy
armoniosa y no peligrosa para l, ni represiva para el inconsciente.
De todas formas, la norma en este tipo de trabajo debe ser no llevar un

guin preparado sino que debe uno someterse a la sorpresa de la experiencia. El
hecho de sistematizar el trabajo en niveles de simbolismo para dar orden y armona
a la experiencia dentro del mandala psquico total, no ha de ser visto como una
manipulacin apriorstica. Una vez dentro del nivel del ego, ste debe dejar de
manipular y hacerse totalmente pasivo. La diferencia entre ste y el trabajo de
Sendero de la Cbala moderna es muy grande. En aquel otro trabajo existen unas
formas de trabajo simblico prefijados en el sendero: carta de Tarot, simbologa
astrolgica, atribuciones mgicas y cabalsticas, etc.
As, el iniciado se mueve dentro de parmetros prefijados que limitan

bastante la espontaneidad de la experiencia. En la Gnosis Abaku los aspectos que
aparecen en la meditacin activa son mucho ms genuinos del propio iniciado.
Aqu cada iniciado camina por su propio sendero aunque ese sendero sea
solitario.
3: Los Temio Ndib descienden del mundo arquetpico de las Esencias

Divinas, tomando forma en el mundo imaginal. El iniciado, a travs de su

imaginacin, intuye la presencia del Espritu invocado presente en su templo.
Cuando la experiencia est fluyendo totalmente de forma espontnea, es

cuando el iniciado debe invocar a los Espritus Divinos Temio Ndib, es decir, los
arquetipos constelados por el ego colectivo que sublima los aspectos arquetpicos
de forma religiosa, tica o espiritual. La invocacin de estos dioses, espritus o
entidades anglicas son los elementos que ejercen el control sobre la experiencia en
sustitucin del ego. Esta confrontacin de los arquetipos que emergen del
inconsciente colectivo a travs del inconsciente personal deben ser confrontados
con los que estn constelados colectivamente por la esfera transcendental del ego y
slo as se produce un desarrollo de la consciencia del iniciado.
Esto es importante porque el Nasak no debe nunca dejarse poseer

completa y permenentemente por los arquetipos tal como estn constelados
inconscientemente en su psique personal. Esto producira inflacin del ego, lo cual
sera peligroso para el iniciado mismo ya que dara lugar a un comportamiento
neurtico y hasta psictico. Cualquier posesin por parte del inconsciente sin
supervisin de la esfera transcendental del ego, puede llegar a ser destructivo, ya
que los elementos del inconsciente colectivo que entren en nuestra psique personal
de una forma demasiado intensa por nuestra herencia (antepasados Ekoi), son los
que con ms fuerza pueden poseernos en este tipo de evocacin.
La emergencia de los Ekoi que se hace en el nivel Nkrkamo y que toman

significado en el de Sese Eribo mediante los Espritus Nkamoi, no es ms que la
irrupcin en la consciencia de los arquetipos primigenios que estn en el
inconsciente colectivo (la naturaleza) y que toman forma en cada individuo segn su
propia naturaleza estructural. Si no fueran confrontados con sus formas arquetpicas
en la esfera transcendental del ego, el individuo no podra asumirlos
conscientemente del todo y quedara inmerso en una completa posesin de fuerzas
primordiales e instintivas.
4: Se produce la evocacin de los Espritus y estos se manifiestan dentro de

la esfera de consciencia del Nasak. En el ritual tras la consumicin de la comida y
bebida sagradas, el iniciado visualiza la presencia del Espritu Divino en su corazn
y se dispone a or la Voz divina vibrando en su odo interno. Es de esta forma como
estos Espritus entran en la vida y realidad del iniciado.
La imaginacin activa, una vez desarrollda, debe ser llevada a una

concrecin fsica. sta es la nica forma de que los resultados puedan ser
plasmados de tal forma que puedan ser incorporados en la vida diaria. Esto no
quiere decir que literalmente las cosas hayan de ser llevadas a la vida de uno, tal
como aparecen en los trabajos de imaginacin creativa, sino slo la esencia de esta
experiencia.
En el trabajo de plasmacin artstica, literaria o ritual de la experiencia, es

necesario no utilizar personas o situaciones que existan en el mundo que nos rodea,
sino ms bien elementos simblicos y mticos que representen una forma ms
arquetpica las experiencias de imaginacin activa. Lo contrario producira una visin
del mundo objetivo totalmente impregnado de nuestras propias proyecciones y esto
es peligroso porque conduce a una conducta neurtica o incluso psictica.
Las imgenes de los Espritus Divinos que el Nasak crea con su

Imaginacin transcendental a travs de sus visualizaciones, son en realidad
smbolos de su propio S-mismo, de su Ekue interno. En su conjunto constituyen el
Dios interno que habita en el corazn de los hombres. sta es la autntica
revelacin que reciben los adeptos en su trabajo de contactar con la divinidad a
travs de su espritu. Es as como la divinidad se refleja en el espejo del propio S-
mismo del adepto Nasak.
Para el Nasak, los Espritus Divinos son solamente nombres divinos a los
que ha de incorporar una serie de teofanas que slamente l es capaz de
manifestar y que slo son tiles para l y su propio desarrollo individual hacia lo
divino.
Esto es debido a que lo divino toma forma en el adepto segn la opinin

derivada de su propia naturaleza individual. Esto quiere decir que cada Nasak debe
reflejar en su propio espejo las imgenes divinas en forma de teofanas y estas
imgenes obedecern, en su forma, ms a las caractersticas del espejo personal
que a las realidades arquetpicas de las esencias de tales aspectos divinos.
El adepto no ve a Dios en su esencia, sino en la forma en que se manifiesta

en el espejo individual que posee su propia naturaleza psquica. Mirando a los
dioses en ese espejo, el Nasak puede verse tambin a s mismo como espejo.
La visin que el Nasak tiene de los Espritus Divinos no es ms que la

forma que toman sus Esencias arquetpicas en el mundo imaginal. Pero ese mundo
imaginal tiene dos aspectos, el mundo imaginal en s mismo, es decir, aquel en el
que toman forma de un modo ms abstracto que lo que el hombre puede percibir; y
otro aspecto que es el espejo individual (la consciencia) donde toman forma
definitiva y final, y son percibidos en imgenes y representados con palabras. En
este proceso coinciden dos corrientes: la que desciende y emana de los arquetipos
mismos y la que "asciende" o emana del sujeto que ejercita su Imaginacin creativa.
Aqu se encuentran dos extremos: el infinito que emana de la divinidad hacedora de
los arquetipos, y el finito que emana del individuo personalizado. Por eso muchos
msticos dicen que Dios tiene un Rostro para cada ser y ese Rostro es el Espritu
Santo.
En el Abaku y en otros sistemas gnsticos de origen primitivo, donde lo

divino es distribuido de forma mandlica en aspectos primarios (considerados de

forma ignorante como politeismo), los Rostros que adopta lo divino en el iniciado
son 16. La articulacin armoniosa de esos 16 Rostros divinos componen para el
Nasak Abaku la totalidad o Pleroma de Abas, en medio del cual preside su centro
de consciencia logoica, Ekue.
Ekue es el centro y la sntesis de los 16 aspectos divinos de los Espritus

Temio Ndib y sus contrapartes los 16 Ireme Ekoi. Ekue es el S-mismo o Yo interno
de ese Pleroma divino que se manifiesta macro y microcsmicamente en el universo
y en el individuo.
El redescubrimiento de nuestra propia esencia divina, que no es ms que el

ncleo espiritual de cada individuo, es una experiencia mstica o notica que nos
pone en contacto con el Origen de los orgenes de la manifestacin csmica.
Esa esencia perdura como semilla interna en cada ser de la creacin y no es

ms que el polo inferior o microcsmico de un eje, cuyo otro extremo est en el
centro del macrocosmos o universo de universos.
Al no ser posible acceder al Dios o Ncleo central del macrocosmos, el

hombre tiene la posibilidad de verlo reflejado en el espejo de su propio S-mismo o
Yo interno. An as el iniciado debe tener mucho cuidado en discernir entre ese Yo
divino oculto y transcendente y su ego pensante y centro artificial de su
individualidad, que le engaar miles de veces antes de dejar su sitio a su Seor, el
S-mismo.
Erome Obon Aba

Todos los sistemas esotricos tienen su propio sistema de adivinacin
oracular. En estos sistemas se utilizan algunos artilugios que sirven para focalizar la
atencin y entrar en un estado de consciencia especial, en el que el operador se
pone en contacto con las fuerzas espirituales macro y microcsmicas, y a travs de
ciertos movimientos totalmente inconscientes, se producen unas respuestas que son
luego interpretadas con arreglo a un conocimiento tradicional inherente al propio
orculo.
El orculo siempre debe estar basado en unos esquemas simblicos que

incorporen la suma total de todo lo que existe en el universo, atenindose a unas
categoras que puedan corresponder con ciertas experiencias del que consulta el
orculo. El que utiliza el orculo se convierte as en un mdium pasivo a travs del
cual la informacin oculta se manifiesta de forma inconsciente.
Erome Obon Aba es el orculo del Abaku esotrico y en l existen 16

axiomas o sentencias que corresponden a los 16 mdulos arquetpicos de los Temio
Ndib.
Dichas fuerzas arquetpicas son las que guan la mano del Nasak cuando
arroja los caracoles, semillas o dado, segn el mtodo utilizado. El axioma o
sentencia tiene siempre su comentario aclaratorio para que el que consulta el
orculo pueda conocer el significado intrnseco del mismo. Sin embargo, dicho
axioma y su significado solamente sirven como principio de una cadena de
pensamientos en los que a travs de la meditacin se ha de realizar una
amplificacin en relacin con la pregunta o duda que se consulta.
La idea bsica es que si uno desea encontrar lo que va a suceder en una

situacin dudosa o compleja, hay dos formas de hacerlo:
1) Examinar todas las fuerzas implicadas y determinar sus interacciones, lo

cual tendra que ser hecho por un equipo de investigadores y psiclogos que
estudiasen la vida de la persona.
2) Usando el mtodo de los sistemas iniciticos, que es crear un modelo

simple a partir de una situacin compleja, en el que estn representadas todas las
fuerzas mayores. Este modelo acta de la misma manera que la situacin o persona
real, y de esa forma, estudiando el modelo y la forma de actuar se pueden hacer las
predicciones sobre cmo se desarrollar la cosa realmente.
ste es el mtodo que usamos cuando consultamos el orculo Erome

Abaku.
Sin embargo, hay algo muy importante a tener en cuenta en relacin con la
adivinacin oracular, y es que en general no debe ser consultado el orculo para
obtener ventajas desde un punto de vista exclusivamente egosta, porque eso sera
trabajar hacia abajo, cuando en realidad lo que estamos haciendo es liberarnos de
las limitaciones que existen en los planos materiales y mentales, es decir, en el
mundo de los opuestos, para pasar a un mundo de luz espiritual.
Esa perspectiva de un orculo es tan negativa, que muchas veces hay una
interferencia que procede de dichos niveles y se producen resultados que reflejan
las ansiedades del consultante con el consecuente efecto desastroso que esto
puede llevar consigo.
El orculo debe ser consultado ms bien para comprobar si las experiencias

obtenidas a travs de la meditacin del alto trance son correctas. Para ello el
Nasak utiliza el orculo y obtiene un primer resultado, que si es lo suficientemente
claro como para confirmar lo que se est buscando, ser suficiente.
Pero si no quedase completamente aclarado, puede volver a ser utilizado

para encontrar una segunda respuesta que pueda ser complementaria de la primera.
La tradicin Abaku afirma que el primer Nasak Nangobi utilizaba para

adivinar siete semillas llamadas Saku-Saku, que arrojaba sobre un plato o tablero
cubierto de harina blanca y obtena as los mensajes oraculares. Sin embargo, la
palabra Saku-Saku es de origen bant y nos indica que quizs aquel sistema de
adivinacin no era el propio de las tribus carabales, sino una aportacin de su tierra
de origen congo. Los negros de dicho origen siguen utilizando ese sistema oracular.
El Erome Obon Aba u orculo esotrico Abaku no est basado en esas

siete semillas del Saku-Saku, sino que utiliza el sistema tradicional que la zona del
sureste de Nigeria, anlogo al Ifa de los Yorubas y a la Geomancia de las tribus
musulmanas del Mal. El esquema se basa sobre el nmero 16 y utiliza nueces de
kola u otras semillas con cara ranurada, o bien caracoles con anloga forma.
El sistema tradicional consiste en unir cuatro nueces o cuatro caracoles con

un cordn o cadenita, de tal forma que cada semilla o caracol tenga la posibilidad de
movimiento giratorio. El adivino frota con las manos las semillas o los caracoles y
luego los arroja sobre un tablero o el suelo y anota el resultado mediante un punto
para cada zona lisa de semilla o caracol que salga y con dos puntos para cada zona
ranurada. Se forma as una serie de cuatro anotaciones que pueden formar un total
de 16 combinaciones diferentes.
Una vez anotado este primer resultado, se procede a arrojar el sistema por
segunda vez, anotndose de la misma forma los resul-tados. Por ltimo, se suman
los puntos de las dos tiradas para cada una de las cuatro lneas de la formas
siguiente: si el resultado es impar (* * *) se anota un punto (*), pero si es par (* *) o
(* * * *) se anotan dos puntos (* *). La figura resultante corresponder a uno de los
16 axiomas o sentencias del Erome Obon Aba y el adivino proceder a su
interpretacin y una meditacin y amplificacin posterior.
Sin embargo, en el Abaku esotrico tendemos a utilizar mtodos ms

modernos y fciles de realizar en un espacio normalmente ms reducido, como es el
templo improvisado en el interior de la casa, con sus limitaciones debidas al
mobiliario, escasez de suelo, etc., que no permiten a veces una buena movilidad en
los rituales y otras maniobras que en los espacios abiertos no ofrecen ningn
inconveniente.
El Nasak moderno puede utilizar un simple dado para deducir los axiomas
o sentencias del orculo. Para ello ha de lanzar el dado cuatro veces consecutivas,
anotando en un papel, de arriba abajo, los resultados de la forma siguiente:
En cada una de las tiradas puede salir un resultado impar (1-3-5) en cuyo
caso la anotacin ser un solo punto (*), o bien par (2-4-6) en el que sern dos
puntos (* *). Se forma as una figura de aspecto geomntico con 16 combinaciones
posibles.
Una vez encontrado este primer resultado, y para dar mayor porcentaje de
variabilidad al mismo, se arrojar el dado otras cuatro veces, anotando de nuevo al
lado de la figura anterior y de arriba abajo, los nuevos resultados. Quedan de esta
forma dos figuras geomnticas cuyos puntos sern sumados horizontalmente para
deducir la figura definitiva. Si el resultado es impar (* * *) ser reducido a (*) y si es
par (* *) o (* * * *) ser (* *).
Supongamos que al consultar el orculo tiramos el dado y obtene-mos como

resultados: 5 - 2 - 1 - 3, la figura ser:
* *
*
Se procede entonces a tirar de nuevo el dado cuatro veces ms y se

obtienen como resultados: 6 - 4 - 3 - 4, la figura ser:
* *
* *
* *
Sumando los puntos de cada lnea horizontal, la figura geomntica ser:
* *
* *
*
Sentencias del
Erome Obon Aba
1 OORUFA
* *
* *
*
SENTENCIA:
LA SEMILLA NO ES EL ARBOL, PERO ES LO UNICO QUE PUEDE

LLEGAR A SERLO.
SIGNIFICADO
Lo que hagas ahora dar fruto cuando pase el tiempo. Debes ponerte en
marcha si quieres que tus propsitos lleguen a realizarse.
2 OBINA
* *
* *
* *
* *
SENTENCIA
EN EL SENO DE LA EMBARAZADA ESTA EL SECRETO DE LA VIDA.
SIGNIFICADO
No conviene adelantar acontecimientos. Hay que saber esperar y guardar

dentro el secreto que puede modificar los hechos. Aunque conozcas la solucin, no
debes aplicarla an.
3 EROMINA
* *
* *
* *
SENTENCIA
CUANDO EL PUO NO SE ABRE, LA MANO NO PUEDE COGER LA

MONEDA.
SIGNIFICADO
En una actitud cerrada nada nuevo puede suceder. Es necesario abrirse a

las posibilidades, para que algo suceda.
4 ONIFOMA
* *
* *
*
SENTENCIA
EL COCODRILO EN LA ENTRADA, GUARDA LOS TESOROS DE LA

GRUTA.
SIGNIFICADO
El peligro est prximo, pero si quieres conseguir el xito debes enfrentarte

con lo que te impide el paso. Quien vence al miedo nunca tendr enemigos terribles.
5 YARINA BONDA
* *
* *
* *
SENTENCIA
UNA MUJER OFRECE SU AMOR AL CAMINANTE.
SIGNIFICADO
El Amor, la satisfaccin y el gozo estn a tu alcance pero debes saber amar

para que sean tuyos. No confundas el deseo con el Amor.
6 OKANDE
* *
* *
*
SENTENCIA
EN LA BELLEZA, CADA PARTE ES PERFECTA EN SI MISMA.
SIGNIFICADO
Hay que conseguir que cada detalle sea perfecto para que la obra completa
tenga la belleza de las cosas bien hechas. Pero cudate de la fascinacin que puede
detenerte en tu accin.
7 ONIFE
* *
* *
SENTENCIA
AL BARRO LE PODEMOS DAR CUALQUIER FORMA.
SIGNIFICADO
Cualquier posibilidad est en tu mano, tan solo decide la forma y moldea las
circunstancias para que se manifieste lo que quieres.
8 NFE
* *
*
SENTENCIA
LA BARRERA EN EL RIO PERMITE QUE LA FUERZA AUMENTE.
SIGNIFICADO
Conviene acumular fuerzas apoyndose en el obstculo. Esto te dar la

energa suficiente para sobrepasarlo.
9 EFERIEPA
* *
* *
* *
SENTENCIA
CUANDO APOYAMOS LOS PIES EN EL SUELO ES CUANDO MAS

SEGUROS ESTAMOS.
SIGNIFICADO
Debes buscar apoyo seguro algo que sirva de plataforma segura, ya que
esto consoli dar futuras acciones.
10 YIMIKO
* *
* *
*
SENTENCIA
CON LA MEDIDA EN LA MANO ES MAS FACIL CLASIFICAR LOS

VALORES.
SIGNIFICADO
Hay que tener en cuenta las jerarquas de valores para conocer lo que nos
rodea. Si buscas primero lo que est ms cerca de ti, podrs llegar algn dia a lo
ms alto.
11 ONIBIA BAMUSA
* *
* *
SENTENCIA
LA DANZA ES EL SUPREMO EQUILIBRIO DEL MOVIMIENTO.
SIGNIFICADO
Hay que saber equilibrar las fuerzas opuestas y apoyndose en ellas

avanzar. El danzarn se apoya en una pierna y en otra para ejecutar sus
movimientos.
12 OFO
*
* *
*
*
SENTENCIA
LA ABEJA VE EN LA FLOR SU ALIMENTO Y LA FLOR VE EN LA ABEJA

SU PROPIA CREACION.
SIGNIFICADO
Todas las cosas tienen enfoques diferentes; conviene que nos situemos en
diferentes puntos de vista para comprender ms ampliamente la realidad.
13 OFONARI
* *
* *
SENTENCIA
EL ARQUERO CALCULA LA DISTANCIA, LA VELOCIDAD Y LA FUERZA

DEL VIENTO, Y LA FLECHA ALCANZA SU OBJETIVO.
SIGNIFICADO
Cuando el objetivo deseado es claro, el conocimiento profundo de las

circunstancias har tomar la accin correcta para lograr el xito.
14 OKUN
*
*
* *
*
SENTENCIA
LA ROCA PERMANECE FIRME ANTE LOS CAMBIOS.
SIGNIFICADO
La firmeza de espritu hace alcanzar el poder. Siendo poderoso no hay nada

que pueda perturbar tu serenidad.
15 EBION
* *
SENTENCIA
EL TORO EMBISTE SIN TEMOR, POR ESO ES TEMIDO.
SIGNIFICADO
La osada es lo que puede llevarte hacia delante. Lo nico que puede crear
es lo que es capaz de ir ms all de lo conocido. Atreverse es la solucin.
16 OBEBE
*
SENTENCIA
EL FUEGO QUEMA LA MADERA SECA, PERO ILUMINA EL SENDERO.
SIGNIFICADO
Lo viejo, lo seco, lo que no sirve, hay que destruirlo. En su destruccin

encontrars su ltima utilidad iluminando el camino que debes seguir.
Trabajo Prctico
La consulta del orculo Abaku requiere su ritual y para ello es necesario
preparar el templo de forma adecuada para las maniobras de adivinacin que el
Nasak desea efectuar. El templo debe ser arreglado de la forma siguiente:
Encima del altar o de la mesa que se utilice para ello, se colocar el gran
Mandala de Ekue, compuesto por los cuatro diagramas de Nkrkamo al Norte, Sese
Erib al Oeste, Ekuen al Sur y Mpeg al Este. En el centro el smbolo de Ekue,
sobre el que puede colocarse tambin el Itiobe Ekue que no es ms que un coco
vaco al que se le ha seccionado un extremo labrndosele en esa zona tres patas. El
otro extremo redondeado queda hacia arriba y su superficie debe estar pulimentada
y pintada en las zonas late-rales correspondientes a los cuatro puntos cardinales,
con los gands (signos) de Iyamba, Mokongo, Isue e Isunekue y con el de Ekue en
la parte superior. Los trazados se pintan todos de color blanco y a ser posible con
pintura reflectante. Sobre cada uno de los 16 diagramas de los cargos Abaku se
coloca una de las 16 Melul o Piedras consagradas a los Iremes Ekoi. Por fuera del
Mandala se coloca una vela amarilla al Norte, otra vela azul al Oeste, otra verde al
Sur y otra roja al Este.
Delante del Manda-la, entre ste y el Adepto, se coloca el Chembutn o

Espejo Mgico, para poder utilizarlo en el momento de la meditacin. A la derecha
del mismo y al alcance de la mano derecha, una libreta, un lpiz y el dado, semillas
o caracoles. A la izquierda del Chembutn, el incensario con su carbn encendido y
el incienso.
Deber colocar el Maongo Mpabio con los cuatro Checher al lado

izquierdo y al derecho el Erikundi Ekoi o maraca sagrada junto con la campana o
Ekon.
Deber llevar al cuello los 16 collares que realiz cuando recibi en su

cabeza a los 16 Santos Temio Ndib y puede estar vestido segn sus preferencias o
desnudo.
Ritual
1. Encender las velas empezando por la amarilla, luego la azul, la verde y
por ltimo la roja. Echar incienso en el incensario y decir:
INVOCO A LOS SAGRADOS IREMES EKOI, A LOS ESPIRITUS

NKAMOI Y A LOS DIVINOS TEMIO NDIBO, PARA QUE ME AYUDEN A
ENCONTRAR LA RESPUESTA VERDADERA MEDIANTE EL
SAGRADO EROME OBON ABA.
INVOCO LOS PODERES DE EKUE, EL ESPIRITU DIVINO

MANIFESTADO, PARA QUE SU LUZ IRRADIE EN TODAS
DIRECCIONES, MARCANDOME EL SENTIDO VERDADERO EN LA
RESPUESTA DEL ORACULO.
2. Expresar en voz alta la pregunta que se desea hacer al orcu-lo. A

continuacin colocar de nuevo un poco de incienso en el incensario y mirar fijamente
el Chembutn para iniciar mediante la meditacin, el camino hacia la respuesta
intuitiva y directa que Ekue pueda poner en la mente. Permanecer en meditacin el
tiempo que sea necesario hasta que uno mismo considere que la meditacin ha sido
satisfactoria.
3. Tomar el dado y colocarlo entre las dos palmas de las manos para frotarlo
y aportarle la fuerza vital propia para identificarse con l. De esta forma el dado
podr expresar la respuesta a la pregunta que se le hace al orculo.
Una vez que se nota que el dado est caliente y con la certeza de que ha
recibido toda la energa necesaria, se procede a arrojarlo sobre el suelo o a un lado
del altar, bien directamente o sobre el tablero que se haya preparado para tal fin. Se
efectuarn las cuatro primeras tiradas y se harn las correspondientes anotaciones
en la libreta. Luego se proceder a la segunda tirada de la misma forma. Una vez
deducidas las dos figuras, se escribir el resultado final que compondr la figura
geomntica definitiva.
4. El Nasak volver a colocar incienso en el incensario y proceder a

consultar los axiomas o sentencias del orculo para ver el significado de la
respuesta.
A continuacin entrar en el silencio de la mente y a travs de la imaginacin

transcendental pedir informacin adicional a la suministrada por el orculo. Si a
pesar de este trabajo de meditacin no se encuentra satisfecho con los resultados,

dejar abierta su consciencia a pensamientos y sueos que puedan ayudarle
durante 24 horas y volver a repetir la consulta del orculo al da siguiente respecto
a su pregunta si lo cree necesario.
5. El Nasak colocar una vez ms incienso sobre el carbn, dar las

gracias a Ekue, a los Santos Temio Ndib, a los Espritus Nkamoi y a los Iremes
Ekoi, por su ayuda en el trabajo oracular realizado. A continuacin apagar las velas
en sentido inverso, primero la roja, luego la verde, luego la azul y por ltimo la
amarilla y recoger el templo.

Abakua

Caricato da

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Centro de Estudios

Aspectos esotricos de Abasongo, Iyamba, Nkboro y

primer Mpeg que fue el Fundamento de la ley que autoriz el sacrificio de

Se trata de un tambor de cuerpo de madera como el de Ekue, sellado con un

Por lo tanto viene a ser el escriba o cancelario de la Sociedad. Es tambin el

En resumen, Mpeg representa en el Abaku la voz del Espritu dentro del

En la Gnosis Abaku, Mpeg es la representacin de la supracons-ciencia,

reprimida, sino que su caracterstica principal es que se constituye como modelo

La naturaleza de la Supraconsciencia es pues abstracta y arquetpica,

En la infancia y en los individuos inmaduros, la Supraconsciencia est

Este Superego se crea por una identificacin y en el proceso inicitico ha de

As pues, Mpeg es la esencia misma del hombre, el principio divino que le

dentro de nosotros y slo cuando podemos experimentar este Uno, podemos

Despus de haber pasado por las fases de Nkrkamo, Sese Erib y

Todo esto se concretiza en que el ltimo obstculo de dualidad antes de

Una vez alcanzado este estado de consciencia, l mismo ser un Nasak,

Pero para ello es necesario que proceda a aquietar su mente, es decir, a

atencin hacia dentro, hacia su Yo interno o luz espiritual de la consciencia.

Entonces la Voz de la Supraconsciencia sonar dentro de su cabeza de una

El Nasak ha de verificar siempre que estos mensajes y visiones

Para ello deber someter los resultados de sus estados de transcendencia a

En el Abaku religioso afro-cubano, los igos tienen una representacin

Sin embargo Tacho y Natacho no son ms que aspectos secundarios para

Este nivel de Mpeg comprende cuatro aspectos que corresponden a los

El diagrama de Mpeg se traza de color rojo y es de la forma siguiente:

Al parecer los Efor lo tomaron prisionero y lo conviertieron a la religin de

Su signo se pinta de color azul grisceo al Norte del mandala de Mpeg y

En cierta forma Abasongo es el guardin del mundo arquetpico de las

Abasongo representa tambin al guardin de la pureza, guardin terrorfico

Abasongo representa tambin lo que los textos mgicos cabalsticos llaman

Abasongo es un fuego espiritual que ayuda al iniciado a refinar su propia

El primer Iyamba de la tradicin Abaku se llamaba Yasunga Manantioror y

Iyamba, en el Abaku exotrico es el rey de la nacin o Potencia.

en la esfera de su consciencia, durante los trabajos de contemplacin a travs del

El Iyamba simboliza la fusin entre la consciencia del ego, debidamente

Porque Iyamba es la representacin de la consciencia creativa divina cuando

Tambin Iyamba simboliza el trono, aquella zona de la cabeza del iniciado

El Iyamba representa tambin el gran poder mgico que posee el iniciado

El iniciado ya nunca ms ser sometido al engao y al error de la apariencia,

En la tradicin Abaku, centrada en las historias ocurridas en Africa antes de

Esotricamente, Nkboro es la visin de la Luz espiritual, ese estado mstico

No se trata de la supresin de esta naturaleza humana, necesaria para

Nasak est asociado astrolgicamente con Fuego de Fuego, es decir, con

El fue el que descubri a Tanze en la gira (calabaza) de Sikan y asimismo

Abaku, la religin de Ekue, fue obra de Nasak y por eso l no prest

Nasak simboliza el estado de consciencia del Adepto que resurge tras la

En este nuevo nacimiento, la totalidad del iniciado es transformada y

Se trata aqu de la etapa de realizacin espiritual, la ltima en el largo

Por eso se dice de Nasak que es el que maneja el Fuego Primor-dial, el

Cuando el Nasak ha abierto en s mismo el ojo de la supracons-ciencia,

Este mundo se denomina Ndeon en Abaku, y se dice que no hay ninguna

De este mundo arquetpico emanan los 16 poderes creativos primordiales,

La forma en que estas fuerzas emanadas del mundo espiritual arquetpico

Sin embargo, en el camino de retorno, cuando el iniciado alcanza el estado

Ese cuerpo transcendental llamado cuerpo de gloria, de diamante o de

La localizacin fisiolgica de ese ojo espiritual corresponde a la glndula

Esta es la zona paradjica que podra llamarse el trono y la cmara donde

Pero para la construccin de Ekue, el Nasak debe utilizar su imaginacin

de utilizacin de su imaginacin transcendental no ser real, ya que simplemente

El cuerpo de gloria, por ser un cuerpo arquetpico creado de las esencias

Este cuerpo no es un cuerpo a la imagen del cuerpo fsico, sino que ms

Esta es la razn de que su chispa divina no necesite nunca ms reencarnar,

Trabajo Magico de Mpego

El CHECHERE MUNA es el Mun o Plumero del nivel de Mpeg y se