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MEMRIA E CONTEMPLAO EM
A TERCEIRA MARGEM DO RIO

Iolanda Cristina dos Santos1

Doutoranda em Teoria da Literatura da UFRJ

Professora contratada do Curso de Comunicao Social na UNIPAC, Juiz de Fora

INTRODUO

Para discorrer sobre A terceira margem do rio coloco-me margem do texto,

porque sei da impossibilidade de penetr-lo. Desta margem busco o remador sobre a sua
canoa e imagino o seu salto: da terra para a gua, pervertendo a solidez e a concretude
dos dias, rompendo com a histria conhecida e iniciando outra. Passagem para o rio.
Passagem da ao para a contemplao. Passagem do fazer para o lembrar. Do estar
com a ser lembrado por. Nesse conto misterioso de Guimares Rosa o mistrio no
para ser desvelado, seno como gerador de outros mistrios. A narrativa por si s j vale
para instaurar em ns a certeza do que est encoberto e a humildade em reconhec-lo.
Variados aspectos iluminam esta estria, ao mesmo tempo que produzem sombras.
Tentar compreender esta terceira margem somente pelo veio intelectual representa um
risco: condenar a histria banalidade das respostas objetivas, coloc-la no lugar em
que ela no deve estar, justamente porque ela uma espcie de entrelugar. Desta forma
s possvel ler o conto se me ponho margem, sondando o ir e vir da canoa, que
sobrenada o rio margeado, aqui, inevitvel e paradoxalmente, por trs margens. Para
entrar no rio ser preciso, alm do remo e da canoa, certa coragem e silncio
contemplativo, porque, deixada a terra, a escuta dirigida para a voz e os rudos de
dentro. O que possvel fazer sentado dentro de uma canoa, exposto a todas as
intempries do tempo, seno escutar?
Sabemos tratar-se a terceira margem de um espao essencialmente metafrico, que

1
Este trabalho discorre sobre a presena da contemplao e da memria como elementos constituidores
dos personagens do conto A terceira margem do rio, de Joo Guimares Rosa, partindo do princpio de
que contemplar e lembrar so atividades ontolgicas.

Iolanda Cristina dos Santos graduada em Letras (Licenciatura Plena) pela UFOP (MG); Mestra em
Teoria Literria pela UFJF (MG) e Doutoranda em Teoria da Literatura (Departamento de Cincia da
Literatura da UFRJ). Professora efetiva de Lngua Portuguesa na Rede Municipal de Ensino de Juiz de
Fora (MG) e professora contratada do Curso de Comunicao Social (Jornalismo) na UNIPAC, Juiz de
Fora.1 **
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atinge nesse conto a sua excelncia; mas, antes da metfora, ou subjacente a ela, h o
literal: o rio, a canoa. A passagem do tempo. As margens do rio. Descontinuadas por
uma terceira, no paralela, uma margem intrusa, no natural. E o lugar ocupado por
esta margem que se vislumbra nos espaos silenciosos do texto, que, seguindo o ritmo
do rio, silencia-se nele e com ele. Silencioso o protagonista, porque, como
contemplador, habita a morada do silncio. O discurso o do silncio do rio.
O homem deixa a solidez e mergulha na fluidez: muda de estgio, renega a sua
condio cotidiana e instaura a sua prpria rotina fundada, solidificada na gua que o
leva, sem afast-lo. Torna-se, ento, autor de sua prpria solido, transgredindo os
limites, ultrapassando as margens. Como numa experincia onrica esse ser da terra
funda uma nova forma de vida, estabelece-se na inao do seu novo habitat: tero da
me e da terra, silncio do tempo primordial, em que o Universo era apenas a sombra de
si mesmo. Deixando a casa, reinaugura-se, batiza-se e renasce, no mais como um
homem de ao, mas como um homem da contemplao. Desprendido dos hbitos do
conhecimento utilitrio e dos condicionamentos sociais, ele imerge nos processos do
devaneio, como se transitasse entre a viglia e o sono. Os fios da presso diria so
vencidos nesta narrativa. Indo em direo gua, liberta-se das exigncias da
socializao para viver o aprendizado do que contempla.
Na histria da humanidade so muitos aqueles que decidiram partir e buscar a sua
terceira margem. Quarenta dias e quarenta noites habitou Jesus o deserto: da ao
contemplao, e desta para a Iluminao. Sete anos buscou Sidarta Gautama vencer os
condicionamentos da matria, atravs de prticas ascticas, at encontrar o Caminho do
Meio e se tornar o Buda, o Iluminado. Da ao contemplao. Da imanncia
transcendncia. Da margem terceira margem.
A proposta deste trabalho reler A terceira margem do rio dentro de uma tica que
enfatize a contemplao e a memria. Partindo do princpio de que o conto se constri
com a presena de dois protagonistas, o Pai e o Filho, analisaremos de que forma o ato
de contemplar e de rememorar se realizam em cada um e qual a importncia do aspecto
temporal nesta narrativa. Fruto das pesquisas realizadas no curso Memria e Poesia, este
estudo ter como arcabouo terico os estudos de Bachelard, Bergson e Lcia Castello
Branco.

A LIBERDADE
Na leitura de A terceira margem do rio muitas perguntas incomodam, e em
especial a que se refere liberdade. No estar o esprito do protagonista finalmente
livre, na vivncia do espao privilegiado do devaneio, quando, no mais espoliado pela
vida ativa, alaga, alarga e distende a sua imaginao? No estar ele vivenciando o
exerccio de sua subjetividade, livre, descondicionado dos jogos sociais ou culturais, no
pleno dilogo com a Natureza? Vale lembrar Bergson para quem o condicionamento da
matria a nica fronteira que o esprito pode conhecer. Para ilustrar tal idia, voltemos
ao texto, nesta passagem em que o despojamento da matria parece to incompreensvel
para os que no fizeram a travessia: O severo que era, de no se entender, de maneira
nenhuma, como ele agentava. De dia e de noite, com sol ou aguaceiros, calor, sereno, e
nas friagens terrveis de meio-do-ano, sem arrumo, s com o chapu velho na cabea,
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por todas as semanas, e meses, e os anos sem fazer conto do se-ir do viver.2
Ou neste outro fragmento: O que consumia de comer, era s um quase; mesmo do
que a gente depositava, no entre as razes da gameleira, ou na lapinha de pedra do
barranco, ele recolhia pouco, nem o bastvel. No adoecia?3
Em A potica do devaneio, Bachelard apresenta as expresses sonhador do mundo e
Tranqilidade. Para o filsofo-poeta este sonhador do mundo abre-se para o mundo e o
mundo se abre para ele.4 No devaneio de sua solido de sonhador h a conjugao de
duas profundezas, de acordo com o filsofo: a profundeza do ser do mundo a uma
profundeza do ser do sonhador.5
Para Bergson a liberdade encontrar-se-ia no no eu superficial, mas no profundo. E o
que perfila esse eu seno seu caminho para a evoluo, para o que cresce, para o que
puro dinamismo, para o que constitui a sua verdadeira personalidade?
No entanto, h que se considerar, sombra das palavras do autor, que a maioria dos
homens vive apenas no eu de superfcie, sem vivncia da verdadeira liberdade. Uma
vivncia profunda deste eu que supera as cristalizaes impostas pelo cotidiano o
reflexo dessa liberdade de que tratamos. O que equivale a dizer que a liberdade existe na
mesma proporo em que se manifesta o eu profundo e vice-versa.
O homem de A terceira margem do rio o alimento da vida contemplativa, ao
mesmo tempo que se nutre dela, vencendo a realidade da ao. Vencida pelos gestos do
contemplar, a ao se recolhe, imersa nas guas, para, em seguida, emergir revestida do
silncio prprio da contemplao. Para ver esse homem, potencializado no seu esprito
contemplativo, preciso revestir-se tambm do sentimento do quase invisvel ou
impossvel que a terceira margem em que ele se encontra. A leitura desta narrativa a
leitura da espera e da pacincia. Espera que leva o leitor a ler e a reler o texto, em busca
de sinais, como o filho que aguarda o Pai margem. O protagonista, ao entrar na sua
canoa, instaura, de certo modo, um dilogo com o seu homo faber, e o seu homo ludens,
o filsofo, o poeta, o que se debrua sobre as verdades veladas. E certamente predomina
o segundo, porque assim foi decidido pelo protagonista, no seu gesto de abdicar dos
mecanismos utilitaristas do seu viver e optar pela outra dinmica: a da contemplao.

A GUA: FLUIDEZ TEMPORAL

Nesta narrativa temos a imagem da gua configurada, no apenas pelo ir e vir da
canoa, mas pela passagem do tempo (pontuada pelo narrador) e pela prpria estrutura
narrativa fluida, aqutica, que revela, alm da estria, a prpria lacuna em que residem
os eventos em torno de um tema central que a vida do homem no rio.
Com relao imagem da gua e passagem do tempo, inspira-nos outra vez o texto
de BACHELARD acerca dos trabalhos do devaneio e do sonhador: O tempo j no

2
ROSA, J. G., Fico completa,. Rio de Janeiro: Nova Aguillar, 1994, vol. 2, p. 410-11.
3
Ibid., p. 410.
4
BACHELARD, G., A potica do devaneio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 165.
5
Ibid., p. 165-166.
 4

tem ontem nem amanh. O tempo submergido na dupla profundeza do sonhador e do

mundo. O Mundo to majestoso que nele no ocorre mais nada: o Mundo repousa em
sua tranqilidade. O sonhador est tranqilo diante de uma gua tranqila.6
Nesta passagem o filsofo faz um contraponto entre o homem que sonha e o homem
de razo, e relaciona a este trabalho de sonho e devaneio ao trabalho do poeta, que,
embriagado vai beber na taa do mundo.
Ora, se esta uma aluso aos trabalhos do poeta, (ou ao fazer potico) possvel
transpor para o homem de A terceira margem do rio esse esprito potico, para quem
o ato de contemplar, devanear e habitar o rio representam, como para o poeta, o ato de
viver o imprevisto, de conhecer o desconhecido, de criar outra margem.
Para o autor de A potica do devaneio pela cosmicidade de uma imagem recebemos,
portanto, uma experincia de mundo. O devaneio csmico nos faz habitar um mundo;
d ao sonhador a impresso de um em casa num universo imaginado.7
Em A terceira margem do rio o movimento terra/gua corresponderia, dentro desta
perspectiva, a dois outros movimentos que se complementam: a partida e o retorno.
Deixando a casa na terra: sem alegria nem cuidado, nosso pai encalou o chapu e
decidiu um adeus para a gente.8 No estaria o Pai, desta forma, retornando a esta
primeira morada, repouso sagrado e flutuante? Se, como afirma Franz von BAADER,
citado por BACHELARD, a nica prova possvel da existncia da gua, a mais
convincente e mais intimamente verdadeira, a sede9, a substncia desse conto a
sede do Pai. Para matar sua sede constri sua canoa, que, conforme narra o Filho, teve
de ser toda fabricada, escolhida forte e arqueada em rijo, prpria para dever durar na
gua por uns vinte ou trinta anos.10
Tratando sobre os devaneios diante da gua dormente, Bachelard destaca a
importncia desse elemento como um grande repouso de alma, alm de sua capacidade
de tornar os devaneios em atemporais. A gua proporciona, ento, o encontro da
profundidade com a superfcie. Na presena da gua, o eu do sonhador no conhece
mais a oposio, e nada existe mais que seja contra ele. Repousando agora o universo
sobre a lagoa, a alma pode se sentir em casa, pois a gua dormente integra todas as
coisas, o universo e seu sonhador.

A GUA: ENCONTRO DO EU-PROFUNDO COM O EU-SUPERFICIAL

Situada prxima casa do protagonista, a gua de A terceira margem do rio no
seria um convite para esta reconciliao que aqui trataremos como o encontro da
superfcie com a profundidade? Nossa casa, no tempo, ainda era mais prxima do rio,
obra de nem quarto de lgua: o rio por a se estendendo grande, fundo, calado que

6
Ibid., p. 166.
7
Ibid., p. 170.
8
ROSA, J. G., op. cit, p. 409.
9
BACHELARD, G., op. cit, p. 171.
10
ROSA, J. G., op. cit, p. 409.
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sempre. Largo de no se poder ver a forma de outra beira.11 Interessante observar a

proximidade entre o rio e a casa, aqui bem caracterizada pelo narrador. Seguindo os
devaneios poticos-filosficos de Bachelard e margeando a narrativa de Guimares
ROSA, podemos vislumbrar para o Pai um processo de profunda transformao que
simbolicamente apresentada quando ele, ao final da narrativa, quase retorna, e pareceu
ao Filho vir da parte de alm.12 Ora, no estaria o Pai, aps o seu mergulho na gua
dormente do seu ser, pronto para pisar a terra? Expande-se tal hiptese diante das
afirmaes de BACHELARD: Aps uma espcie de olvido de si que desce ao fundo
do ser, sem ter necessidade das tagarelices da dvida, a alma do sonhador retorna
superfcie, volta a viver sua vida de universo.13
O desejo de transcendncia do Pai encontra na gua a sua mxima expresso do
onirismo e do devaneio. A superao de sua imanncia se d justamente na sua opo
pelo rio, que o deixa numa situao limite entre vida-morte. Vivo sabemo-lo pela voz do
narrador, mas no final, momento de culminncia da tenso do conto, percebemos que a
transcendncia foi definitivamente alcanada, quando, atendendo ao chamado do Filho,
o pai, depois de anos, volta para ser substitudo por ele. O Pai j fizera a sua parte,
superara-se, transcendera, poderia retornar. No entanto, o espao de sua transcendncia,
pura fluidez, parecia ao narrador algo desconhecido: Porquanto que ele me pareceu vir:
da parte de alm.14
Contemplada pelo Pai, a gua representa tudo aquilo que poderia lev-lo a tocar
aquela outra substncia do mundo, escamoteada pelos movimentos cotidianos da vida
ativa. Submersa, oculta-se, silenciosa mas operante, a sua vida contemplativa.

O NARRADOR E O TRABALHO DA MEMRIA

Trabalhando com a infinita multiplicidade de aspectos do ser, o autor de A terceira
margem do rio constri dois personagens de igual peso. O Pai, ser que opta pela
contemplao, e o Filho, que desempenha na narrativa a funo do narrador e de
reconstituidor da trama. No conseguindo este ltimo, em nenhum momento, livrar-se
da sombra do Pai, ele se dedica a recompor os fios dos tempos, num processo tambm
solitrio como o Pai, por vias da memria. Ao recordar, ele faz todo o caminho de volta
para dentro de sua alma e de sua condio humana. Num trabalho de catarse e de auto-
reflexo, alimentado pela memria, ele rev suas opes: Sou homem de tristes
palavras. De que era que eu tinha tanta culpa?15
O narrador de A terceira margem do rio faz uma fuso entre passado e presente,
abstraindo-se do presente ainda sonha o passado, mas sem vislumbres de futuro. O eixo
temporal da narrao presente-passado. Por meio deste eixo o narrador mantm viva a
teia das recordaes, como se tratasse de um trabalho ao qual tenha optado por se

11
Id.
12
ROSA, G., Fico completa..., p. 412.
13
BACHELARD, op. cit., p. 189.
14
ROSA, op cit., p. 412.
15
Id.
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dedicar. Walter Benjamin nos ensina a refletir que: ... o importante, para o autor que
rememora, no o que ele viveu, mas o tecido de sua rememorao, o trabalho de
Penlope da reminiscncia. Ou seria prefervel falar do trabalho de Penlope do
esquecimento?16 Ora, se ao narrador restou o trabalho de esperar, este encontra uma
sada para viver sua espera: a da reflexo por meio da memria, uma vez que ele mesmo
afirma: E esquecer no posso...17 Relendo Benjamim para quem: ...um
acontecimento vivido finito, ou pelo menos encerrado na esfera do vivido, ao passo
que o acontecimento lembrado sem limites, porque apenas uma chave para tudo o
que veio antes e depois18, este narrador enriquece sua existncia solitria e
monotemtica s custas do universo ilimitado que o das recordaes. Ao narrar, revela
o seu esforo em construir uma narrativa rida, pautada na interpretao do passado, o
qual salvo do esquecimento. Se, por um lado, a empresa do Filho em resguardar o
passado preserva a memria e o patrimnio paterno, por outro o esquecimento seria a
chave por meio da qual o sofrimento poderia ser neutralizado, o que, em outras
palavras, significaria uma outra resposta ao presente e, conseqentemente, ao futuro. No
entanto, est claro no conto que o Filho no esquece, mesmo se considerarmos que o
esquecimento, neste caso, poderia surtir no protagonista , um efeito balsmico, ou seja,
no lembrando ele no sofreria.

LEMBRAR E CONTEMPLAR
Vale notar que, assim como o Pai, o Filho tambm abandona uma vida utilitarista, ao
se dedicar ao seu trabalho de evocar o passado. Ao observarmos os membros da famlia
desse conto, veremos que a vida de todos tomou um rumo, no obstante a partida do
Pai: a filha se casou, teve menino, mudou-se para bem longe; o irmo foi para a cidade;
a me, envelhecida, tambm resolveu ir morar com a filha. S o Filho ficou, vivendo em
um estado a que chamaremos de semi-estado de contemplao, porque, ainda que se
dedicasse a alimentar materialmente o Pai, os seus dias se limitavam a esperar e a
lembrar.
Bergson distingue dois tipos de memria: a memria-hbito e a memria-
recordao. No caso do narrador de A terceira margem do rio possvel pensar em
termos desta segunda memria que registra, sob a forma de imagens-lembranas, todos
os acontecimentos de nossa vida cotidiana, medida que eles se desenrolam, deixando,
a cada fato, a cada gesto, seu lugar e sua data.19 Essa seria a memria verdadeira, na
viso bergsoniana, que recupera o passado, sem viso utilitria. No entanto, a evocao
desse passado requer certa capacidade de abstrao do presente, ou seja, preciso
atribuir valor ao intil, preciso querer sonhar.20

16
BENJAMIN, W. Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1993, p. 37.
17
ROSA, G., Fico completa..., p. 409.
18
Idem.
19
BERGSON, H; BACHELARD, G.. Vida e obra. In: Cartas a William James; Introduo Metafsica;
Conferncias (...). So Paulo: Abril Cultural, s.d, (Os Pensadores), p. 117-118, (Os Pensadores).
20
Ibid., p. 118.
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Assim, vivendo na lembrana do passado e atrelado existncia atual do Pai, a este

Filho s cabe o papel de guardio da memria do Pai e da famlia, numa tentativa de
preservar a tradio familiar e de manter a existncia do pai. Uma vez que este ltimo
abnega das exigncias do cotidiano, no estabelecendo com este nenhum vnculo, ao
Filho, relegado condio de guardio e mantenedor da memria do pai, cabe formular
ou elaborar os movimentos voltados para a lembrana do que era antes e do que
registrado na relao atual do Pai com o presente.
Como se d isto na psique do Filho, o narrador-observador, tambm contemplador da
contemplao do Pai? No fragmento abaixo ele se confessa e se posiciona como aquele
que quase viria a ser o precursor do Pai. Por meio de suas palavras sabemos que o
tempo passou e que o Pai j estava muito velho: Eu sofria j o comeo da velhice
esta vida era s o demoramento. Eu mesmo tinha achaques, nsias, c de baixo,
cansaos, perrenguice de reumatismo.21
E neste outro fragmento: Sou o culpado do que nem sei, de dor em aberto, no meu
foro. Soubesse-se as coisas fossem outras. E fui tomando idia.22 Evidencia-se, aqui, a
certeza do presente e a possibilidade de um passado.

O TEMPO E A MEMRIA
Vrios pensadores se dedicaram questo do tempo e da memria. Dentro de uma
viso tradicional a memria concebida como um processo que se volta para o passado,
por meio do qual so extrados os elementos que sero resgatados para o presente. Ora,
no estaria ligada esta concepo a uma tentativa de retorno ao passado, de modo a
capturar ali o vivido e traz-lo de maneira relativamente intacta ao presente
narrativo?23 Tais teorias, desenvolvidas ao longo da histria do pensamento ocidental,
passam por Plato e Aristteles e vo se manifestar com algumas alteraes no
pensamento de Bergson, o qual tambm baseia-se na concepo linear do tempo, visto
como um processo contnuo. Dentro desta viso o sujeito como ser fragmentado e
descontnuo seria desconsiderado, como aponta BRANCO.24 Tal idia refere-se a um
raciocnio pautado na idia de causalidade, bem caracterstico do iderio cartesiano.
Em Matria e memria, BERGSON25 desenvolve detalhadamente esta concepo,
elaborando o conceito de durao, que representa uma indivisibilidade temporal. Esta
viso bergsoniana considera o tempo como uma dimenso anterior e exterior ao sujeito.
Desta forma no haveria lacunas na tessitura do tempo, pois a continuidade temporal
vista como um dado. O autor supracitado fala de um presente ideal, limite indivisvel
que separaria o passado do futuro. No entanto, este presente real, tempo do vivido,
ocupa para o autor uma durao que se situa antes e depois (simultaneamente) daquele

21
ROSA, G., op. cit., p. 412.
22
Id.
23
BRANCO, L. C., A traio de Penlope, So Paulo: Annablumme, 1994, p. 23.
24
Id.
25
BERGSON, H., Matria e memria, So Paulo: Martins Fontes, 1990.
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ponto matemtico ideal/determinado quando se pensa no instante presente. O presente

estender-se-ia ao mesmo tempo sobre o passado e o futuro na viso do autor.
Dialetizando o conceito de durao, de Bergson, Bachelard constri o seu raciocnio,
considerando o tecido do tempo como lacunar e a continuidade temporal como uma
obra, um trabalho do sujeito. Percebe-se, na viso do autor, a importncia da insero do
sujeito na construo desse processo temporal. A forma como ele a se inscreve muito
importante. Noes de causalidade e linearidades temporais so substitudas pelas
lacunas e rupturas bachelardianas. A causalidade s faz sentido se constitui por meio de
saltos, frutos desta descontinuidade temporal. O que a viso de Bachelard acrescenta a
esta noo bergsoniana de causalidade a viso da mesma como um processo de saltos
e rupturas, o que faz com que o autor desloque as noes do antes e do depois,
desenvolvendo seu raciocnio a partir de uma compreenso da memria no s como
uma construo, mas como um processo que movido pelo futuro.26 Assim, a nossa
cristalizada noo de memria como algo ligado ao passado enriquecida por uma
outra: a memria do futuro.

O TEMPO DO VIVIDO E O TEMPO DO LEMBRADO

O conto em estudo apresenta o tema do processo de individuao da experincia,
metaforizada pela canoa ocupada por uma nica pessoa. Neste caso a experincia passa
a pertencer esfera do individual, no sendo possvel narr-la. O silncio do Pai
silenciaria a narrativa, no fosse a voz do Filho que narra o j vivido. Da experincia do
Pai ele nada pode falar, pois ela no lhe foi transmitida. O Pai no volta para contar. O
que o pai o ensina que certas experincias so inenarrveis, no compartilhveis.
Desta forma, o Filho se agarra ao acontecimento vivido, sobre o qual tem certo domnio
e clareza. Para BENJAMIM ...um acontecimento vivido finito, ou pelo menos
encerrado na esfera do vivido, ao passo que o acontecimento lembrado sem limites,
porque apenas uma chave para tudo o que veio antes e depois.27
O narrador do conto em questo possui aquela segunda memria - memria-
recordao - de que nos fala BERGSON.28 Sem negligenciar os pormenores, o narrador
pontua cuidadosamente cada fato, cada gesto. Abstraindo-se do presente, ele se torna
um sonhador do passado, na experincia de lembrar.
instigante o estudo sobre as vrias concepes do tempo. Percebe-se que estas
variam de acordo com o contexto histrico-social, ou seja, o prprio tempo versatiliza a
noo de tempo. BAKHTIN, em Esttica da criao verbal, faz um precioso estudo da
viso do tempo e do espao em Goethe. Neste estudo fica evidente a hostilidade de
Goethe pelo passado desvinculado [grifo do autor], o passado em si e para si.29 Trata-
se, neste caso, daquele passado cultuado pelos romnticos. Conforme BAKHTIN,
Goethe procura perceber os vnculos necessrios que ligam o passado ao presente vivo,

26
BRANCO, L. C. op. cit. , p. 29.
27
BENJAMIN, W., op. cit., p. 37.
28
Ver nota 18.
29
BAKHTIN, M., Esttica da criao verbal, So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 253.
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procura perceber o lugar necessrio [grifo do autor] do passado na continuidade da

evoluo histrica30 [grifo do autor]. Como Bergson, Goethe tambm tem uma
concepo clara da durao. Sua viso do passado, como analisa BAKHTIN, uma
viso criativa, de um passado que deve estar ativo no presente (ainda que seja numa
perspectiva negativa, indesejvel).31 Ou seja, o presente determinado pelo passado de
um modo criador, e junto com o presente que nasce a dimenso ao futuro que ele
predetermina. o que Bakhtin chama de uma plenitude temporal.

DESCONTINUIDADE DO TEMPO
Uma leitura do tempo em A terceira margem do rio nos leva a pensar em que
dinmicas ele se constitui. Segundo Lcia Castello BRANCO, em A traio de
Penlope o tempo, apesar da linearidade que lhe atribuda, constri-se de
descontinuidades, saltos e rupturas.32 Rompendo com o lugar-comum e com a
continuidade de uma vida pautada na ordem, o Pai como que encerra um tempo e inicia
outro: Mas se deu que, certo dia, nosso pai mandou fazer para si uma canoa.33 A partir
deste momento, a narrativa entra em um processo de descontinuidade. Ora, tal processo
descontnuo tem repercusses na estrutura narrativa que iniciada pela apresentao das
caractersticas do Pai (no passado), mas narradas no presente do narrador: Nosso pai
era homem cumpridor, ordeiro, positivo, e sido assim desde mocinho e menino...34 De
acordo com Lcia Castello BRANCO em meio s brechas que se abrem nas malhas
desse tecido, que se d o processo de memria.35
O raciocnio de Bachelard acerca do tempo constitui-se a partir da polemizao do
conceito de durabilidade, de Bergson, que entende a organizao temporal a partir da
durao. Ora, se nos concentrarmos no narrador de A terceira margem do rio,
veremos que ele corresponde a esse sujeito bachelardiano que, vivenciando esta
hesitao e descontinuidade do tempo, tentar organizar a desordem e o caos a que foi
submetido. Neste caso, as noes bergsonianas de causalidade e de linearidade
temporais so abolidas, como bem aponta Lcia Castello BRANCO. Para a autora no
h como fazer coincidir o chamado tempo do vivido com o tempo do revivido, com o
tempo construdo pela memria e, portanto, pela linguagem: qualquer gesto de
rememorao se efetua sempre a partir de um fosso temporal intransponvel.
precisamente na linguagem que pretende descrever, criar a continuidade almejada, que
essa continuidade se rompe: o signo se erige sempre a partir do que j no .36

30
Id.
31
Id.
32
BRANCO, op. cit, p. 28.
32
ROSA, op. cit, p. 409.

34
Id.
35
BRANCO, op. cit., p. 25.
36
Ibid., p. 29.
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Dentro da viso de Bachelard o sujeito (como ser da linguagem) introduzido na

problemtica temporal e, neste caso, a noo de tempo articulada como construo. E
mais: para Bachelard a concepo de tempo enquanto dividido em instantes
descontnuos conduz no a uma filosofia da ao como a bergsoniana , mas a uma
filosofia do ato. No sendo a vida durao, mas descontinuidade dos atos, a ateno
originalidade, singularidade, ao pormenor, ao acidental torna-se significativa e
necessria.
Quando o narrador narra o Pai, sua narrao se constri a partir do que ele fora. Sua
fala abunda em marcadores de tempo: ...e sido assim desde mocinho; ...quando
indaguei...; ... me alembro; Mas se deu que, certo dia...; Nossa casa, no tempo...;
Foi pai que um dia...; E esquecer no posso, do dia em que...37. Os tempos
mudavam, no devagar depressa dos tempos.38
O discurso do Filho nasce de suas lembranas, a partir da tentativa de reconstruir um
pai que j no . Somente voltando ao passado, o narrador consegue reconstru-lo no
presente, ao mesmo tempo em que acompanha as lacunas que a histria do Pai traz.
por meio desta linguagem que ele consegue compor e recompor para si e para o leitor
esta descontinuidade temporal que abarca o passado da famlia, o seu prprio momento
atual sou homem, depois desse falimento?39, e at especular sobre o seu futuro: Mas,
ento, ao menos, que, no artigo da morte, peguem em mim, e me depositem tambm
numa canoinha de nada, nessa gua, que no pra, de longas beiras: e, eu, rio abaixo, rio
afora, rio adentro o rio.40

O INSTANTE COMO ETERNIDADE

Podemos ampliar as nossas consideraes acerca do tempo em A terceira margem
do rio e sobre como ele est ligado ao trabalho da memria, buscando nas narrativas de
Rosa os entrelugares em que so construdos os seus personagens. Observando os
protagonistas, vemos que cada qual ocupa o seu entrelugar, que se aproxima daquele
Instante de que nos fala Nietzsche. Ou seja, fica bem delimitada, na narrativa, o antes e
o depois na vida de ambos. Nietzsche considera duas eternidades, o antes e o depois do
homem, separadas por esta tnue e delicada membrana chamada Instante e que funciona
como o ponto de convergncia em que as duas eternidades se chocam e se contradizem.
Narrada quase que totalmente com verbos no passado, somente nos ltimos
pargrafos vindo aparecer verbos no presente: Sou homem de tristes palavras Sou
doido? Pai, o senhor est velho...41
A narrativa oscila entre as duas eternidades: o antes e o depois. E entre estes dois
tempos o instante efmero em que os tempos se chocam. Nosso pai era... introduz a

37
ROSA, op. cit., p. 409.
38
Ibid., p. 411.
39
Ibid. p. 412.
40
Ibid. p. 412.
41
Id.
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narrativa. Pai, o senhor est velho... o instante de confluncia entre o j vivido e o

porvir. ...Que, no artigo da morte, peguem em mim, e me depositem tambm numa
canoinha de nada, nessa gua, que no pra, de longas beiras: e, eu, rio abaixo, rio afora,
rio adentro o rio.42
Neste trecho final da narrativa o verbo no imperativo acena para um pedido, um
desejo ligado ao futuro, ao enfrentamento da morte. Encerrada com a imagem da gua
que no pra, o conto situa, outra vez, os personagens de Rosa nesse Instante que no ,
seno como eternidade ilimitada: abaixo, afora, adentro o rio. Temos aqui a eternidade
do homem metaforizada pelo ir incessante do rio, e nos lembramos de Herclito que,
citado por NIETZSCHE,43 diz: ...mas nem mesmo o rio em que entrais pela segunda
vez o mesmo que da primeira vez.

CONCLUSO
A terceira margem do rio aponta, entre outras leituras, para a aproximao da
palavra des-situada, ou situada em um espao alm, com esta margem impossvel, sem
lugar definido, descontnuo. A insero de uma terceira margem ao rio reflete uma
espcie de perverso espacial, que metaforiza, sobretudo, a inquietude da palavra
rosiana, buscando no estar em um espao, mas constituir-se como espao. Espao
reservado ao nascimento de uma via nova de linguagem, to inslita e s vezes estranha
como a prpria vida, margeada por outras margens que interrompem os nossos
caminhos certos. Ler A terceira margem do rio ler tambm o espao do desejo de
Guimares Rosa no sentido de abandonar margens preestabelecidas e estabelecer outras.
preciso (limpar) o idioma, afirma o autor. Quero voltar cada dia origem da
lngua, para poder lhe dar luz segundo a minha imagem.44
Em A terceira margem do rio, o caos instaurado pela atitude do Pai, na mesma
proporo em que a escrita de Rosa o instaura em suas narrativas. Esta narrativa fala da
busca tanto quanto a linguagem de Rosa permeada pela busca: da superao da
barreira da palavra, da criao de uma de uma palavra livre, independente,
deslocalizada. Uma palavra que ocupa o lugar da transcendncia, como a terceira
margem, por meio da qual o escritor pode romper os limites entre os mundo
cotidiano/metafsico.
No obstante as tantas leituras feitas deste conto, vale lembrar uma vez mais o
espao/margem da criao, que nos remete s perguntas: criar, dentro da perspectiva
deste conto no seria estar margem? E, mais importante ainda, no seria tirar a palavra
da segurana do lar, lev-la para o espao flutuante, entre ou paralela s margens j
inscritas? No ser este um outro enredo possvel? O enredo que inventa o espao da
criao? Criar, e aqui, especificamente, escrever, fazer o movimento das margens
certas para a incerta.

42
ROSA, op. cit, p. 409-413.
43
NIETZSCHE, F., A filosofia na poca trgica dos gregos. In: ---. O nascimento da tragdia no esprito
da msica; O anticristo (...). 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978, (Os Pensadores), p. 35.
44
LORENZ, G. W.; ROSA, J. G. Literatura deve ser vida: um dilogo de GWL e JGR. Gnova, 1965.
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Ler A terceira margem do rio rever o lugar da linguagem rosiana, sem lugar, ou
em um entrelugar. A escrita de Guimares Rosa uma escrita situada nesta terceira
margem, estranha, misteriosa, sedutora, perigosa... deslocada do solo firme, mas sempre
prxima a ele; e construda no ritmo flutuante, ininterrupto das guas do rio, o processo
de criao, permeado este por mais de uma margem, duas j dadas, e a outra escolhida,
construda e desconstruda. Criando uma terceira margem, o autor se liberta das duas
margens impostas, que, ao mesmo tempo que o limitam servem-lhe como ponto de
partida para transp-las. As duas margens, ento, representariam a nossa condenao a
vivermos como seres de linguagem, paradoxalmente limitados na e por ela. Desta
forma, somente a terceira margem salvaria o escritor dos limites e da vivncia
angustiante das polaridades. Instaurada a terceira margem, instaura-se certa
descontinuidade necessria, que o que propicia ao homem perceber-se, no muitas
vezes, dada a nossa sociedade binariamente margeada, como ser ilimitado, s vezes
ilgico, e livre.
A terceira margem do rio restitui ao leitor, por meio da viagem do Pai, a sensao
daquela fluncia do devaneio, apontada em A potica do devaneio que nos ajuda a fluir
no mundo, no bem-estar de um mundo.45 Proporciona ao leitor a possibilidade de
quebrar padres e de criar para si um tempo e um espao onricos bem especiais, em
que o homem, no enfrentamento de sua solido, pode se tornar o verdadeiro sujeito do
verbo contemplar, a primeira testemunha do poder da contemplao.46

45
BACHELARD, op. cit. , p. 185.
46
Ibid., p. 167.