INTERPRETACIN DE LA JUSTICIA PLANTEADA POR ARISTTELES EN

LA APLICACIN DE LA SOCIEDAD ACTUAL

RAFAEL BLANCO CANOLES

JOSE LUIS DE AVILA FUENTES
REYNALDO DURAN BELTRAN
LUIS EDUARDO ORTIZ DE LA TORRE

CORPORACIN UNIVERSITARIA RAFAEL NUEZ

PROGRAMA DE DERECHO
2 SEMESTRE
BARRANQUILLA
2015

INTERPRETACIN DE LA JUSTICIA PLANTEADA POR ARISTTELES EN

LA APLICACIN DE LA SOCIEDAD ACTUAL
 RAFAEL BLANCO CANOLES
JOSE LUIS DE AVILA FUENTES
REYNALDO DURAN BELTRAN
LUIS EDUARDO ORTIZ DE LA TORRE

Presentado al Docente
ROSARIO JOAQUIN REALES V.

CORPORACIN UNIVERSITARIA RAFAEL NEZ

PROGRAMA DE DERECHO
2 SEMESTRE
BARRANQUILLA
2015

CONTENIDO

1. TITULO
2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
2.1. Descripcin del Problema
2.2 Pregunta Problema
3. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN

3.1. Objetivo General

3.2. Objetivos Especficos
 4. JUSTIFICACIN
4.1. Delimitacin
5. MARCO DE REFERENCIA

5.1. Estado del Arte

5.2. Marco Terico
5.3. Marco Histrico
5.4. Marco Legal
5.5. Marco Conceptual
6. METODOLOGA
6.1. Mtodo de Investigacin
6.2. Tipo de Investigacin
6.3. Poblacin y Muestra
6.4. Fuentes de obtencin de la informacin
7. IMPACTO INTERNO E IMPACTO EXTERNO
7.1. Interno
7.2. Externo
BIBLIOGRAFA

1. TITULO

INTERPRETACIN DE LA JUSTICIA PLANTEADA POR ARISTTELES EN

LA APLICACIN DE LA SOCIEDAD ACTUAL
 2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

2.1. Descripcin del Problema

La presente investigacin trata de encontrar una relacin en la

interpretacin que dio Aristteles a la Justicia en la poca antigua, y su
interpretacin en la poca actual, todo lo anterior teniendo en cuenta que para
Aristteles el trmino de filosofa tiene el significado de sabidura, el cual
cualifica a la filosofa como una ciencia de la cual no se puede esperar nada a
cambio, nicamente sabidura, o sea saber y conocimiento, con el propsito de
encontrar la felicidad.

Aristteles es el primero que logra configurar la filosofa como una

ciencia dentro de un sistema global del saber humano. En la cima de ese saber
se sita la filosofa en su acepcin especfica de metafsica, que seala a las
otras ciencias sus lmites y sus conexiones.

Aristteles pensaba que el verdadero sabio es aquel que reconoce su

ignorancia, pues para l reconocer la ignorancia, ya es paso en frente hacia la
sabidura pues hay quien ni eso reconoce.

As mismo, es de anotar que Aristteles pensaba que la justicia era una

virtud poltica y social. Por esto es que la investigacin acerca de la
naturalezade lo justo se encuentra forzosamente vinculada a la reflexinen
torno a la condicin poltica de la vida humana. En efecto,al comienzo de su
Poltica, cuando explica la naturaleza socioracionaldel hombre, escribe
Aristteles que slo el hombre poseepalabra e inteligencia, lo que es
fundamental, porque gracias al lenguaje es que los hombres pueden emitir
juicios acerca de lo bueno y de lo malo, de lo justo y de lo injusto.

Ya se ha mencionado que la justicia debe ser considerada como lams

excelente de las virtudes morales, pero no hemos explicadopor qu motivo
debe ser contada entre las virtudes de la voluntad.
 Conforme con la tesis de Gmez Robledo, (1963) el problema de si la
justiciadebe o no considerarse entre las virtudes morales no ha sidoresuelto por
Aristteles sino slo por una exclusin implcita, ya que al enumerar
taxativamente las virtudes intelectuales, parecedar a entender que todas las
restantes deben tenerse por virtudesmorales. En efecto, consiste la justicia en
una virtud que radica noen pasin alguna, ni en el apetito sensitivo, sino en una
potenciaespiritual: la voluntad. Pese a esto, siempre ha de contarse entrelas
virtudes morales, porque el mismo apetito racional est subordinadoa la razn,
a cuya naturaleza, por lo dems, pertenece lavoluntad, aunque no a su
potencia misma.

Por lo mencionado anteriormente es que es importante plantear las

palabras de Aristteles, al afirmar lo siguiente:

todos entienden llamar justicia aquel hbito que dispone a los

hombres a hacer cosas justas y por el cual obran justamente y
quieren lojusto, o, lo que es lo mismo, al principio de las obras
justas ybuenas, aqul hbito por el cual en el hombre se
causan: primero,una inclinacin hacia los actos de justicia,
segn la cual decimosque el hombre es ejecutor de lo justo;
segundo, la operacin justa; y tercero, que el hombre quiera
obrar lo justo. (Soto, 2011 p. 56).

Lo justo es lo que produce y preserva la felicidad y sus elementos para

la comunidad poltica, segn el pensamiento de Aristteles, considerando que
la persona justa era la que tena una virtud completa, para l, la justicia general
expresa una idea de orden y armona, como reunin de virtudes que supone
una ventaja para el conjunto social. Lo expresa Aristteles cuando afirma que
esta justicia es una virtud perfecta, ms no en trminos absolutos, sino en
relacin con otro. (Soto, 2011). Pero est nocin de justicia, siendo derecho,
es ms amplia que el objeto propio del derecho, dado que establece la
observancia de las leyes comunes de moralidad para el bien de la ciudad.

Actualmente, se puede observar que la justicia tambin puede depender

de la sabidura pues, una persona para ser justa, debe ser sabia, debe tener
conocimiento sobre lo que en el momento considere que es justo o no, y para
poder actuar con justicia debe estar instruido y aplicar sus conocimientos en
esto.

De todo lo anterior se formula la siguiente:

2.2. Pregunta Problema

Se puede hacer de acuerdo con la interpretacin de justicia planteada
por Aristteles una aplicacin en la sociedad actual?
 3. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN

3.1.Objetivo General

Determinar cul es la interpretacin de justicia planteada por Aristteles

en la aplicacin de la sociedad actual?

3.2. Objetivos Especficos

Comprender el trmino Justicia segn el Pensamiento de Aristteles y su

aplicacin en la sociedad actual.

Identificar las bases del pensamiento de Aristteles sobre la justicia.

Establecer la aplicacin de la justicia en la poca antigua y en la poca

actual.
 4. JUSTIFICACIN Y DELIMITACION

Primero que todo cabe resaltar que Aristteles tuvo una gran influencia
en todos los aspectos de la filosofa, y que se hizo sentir a lo largo de toda la
Edad Media tanto en el mundo latino como en el rabe, y an hoy da sigue
viva en la tradicin de la teologa y filosofa escolsticas de la Iglesia catlica.
Es aqu donde justamente se puede observar la influencia de la cultura
Aristotlica, en el mundo a travs del tiempo, donde se puede interpretar el
trmino de justicia de diversas formas.

Para Aristteles la justicia depende de la sabidura de cada ser humano,

y manifiesta que la sabidura depende en gran parte del placer y la felicidad, el
cual es determinada con la contemplacin a Dios, pues para el quien es sabio
es feliz, y quien es feliz, es quien ama a Dios.

Es de anotar que tanto en la actualidad, como en los tiempos de la

antigedad, el hombre ha tratado de ser feliz, y siempre ha buscando la
felicidad, de cualquier forma, unos la interpretan como deca Aristteles por
medio de conocimientos adquiridos, y otros piensan que la felicidad era la
adquisicin de bienes materiales.

Aunque Aristteles afirme que el movimiento no existe en el mundo real,

dice que el mundo fsico irreal aparece como cambiante y dinmico. Hoy en da
tambin se defiende que el presente no existe y como ejemplo podemos
observar que raramente usamos un verbo en presente con un matiz, con un
sentido raramente de presente, incluso la Real Academia Espaola defini el
presente como un tiempo intermedio entr el futuro y el pasado.

Otro de los grandes pensamientos que dej en la historia Aristteles es

el hecho de que uno debe hacer lo que le agrade, pero siempre y cuando eso
no traiga ninguna repercusin negativa, a corto a largo plazo Esta teora es
buena, pero solo en teora. Es en lo que para Aristteles constituyen las
virtudes, actuar en la vida eligiendo el trmino medio a nosotros mismos.
 La presente investigacin se justifica ya que es necesario profundizar
sobre la interpretacin de justicia que plante Aristteles en la historia, y que
an a travs del tiempo se sigue cumpliendo, pues las personas desean seguir
practicando la justicia, en la poca actual, aunque su esencia sigue siendo la
misma, pues las personas que imparten justicia, deben tener conocimiento
absoluto sobre la temtica.

Es importante que como estudiantes de Derecho, se profundice sobre la

temtica de la justicia, ya sea en la poca de la antigedad, como lo plante
Aristteles, hasta en la actualidad, donde todava se hace muy difcil la
interpretacin de la justicia.

4.1. Delimitacin
La temtica sobre la interpretacin de justicia planteada por Aristteles
se estudia a nivel mundial, para la presente investigacin se har en el
territorio de Colombia.
 5. MARCO DE REFERENCIA

5.1. Estado del Arte

La concepcin de la justicia poltica en Aristteles

Patricio Tierno. Doctor en Ciencia Poltica (USP). Profesor de la Carrera
de Ciencia Poltica (UBA), 1999
Este informe trata el tema de la justicia en Aristteles y para ello parte de
un examen de la virtud tica y del lugar que ocupa la justicia dentro de ese
anlisis. Sobre la base del libro V de la tica Nicomquea, se pretende
alcanzar una clara conceptuacin de la justicia poltica y sus implicaciones para
la organizacin de la polis clsica. De esa manera, ser posible observar que la
concepcin aristotlica de la justicia comporta, en ltima instancia, una sutil y
elaborada argumentacin terica favorable a la democracia en cuanto rgimen
de la ciudad que persigue el fin comn, recto y comprensivo de la comunidad
en su conjunto. Dicha concepcin posibilita, a su vez, una reconstruccin de la
Poltica como teora de la constitucin poltica y su fundamento de justicia
democrtica.

La Nocin De Justicia En La Retrica De Aristteles

Por Jernimo Corral Genicio (2003)
La justicia ocupa un lugar central en el discurso jurdico, y como idea
sumamente compleja y variada, ha sido incesantemente estudiada por los
autores de todas las pocas1. Estrechamente ligada al orbe de la moralidad
desde sus orgenes, puede hoy decirse que la preocupacin por la justicia y por
su realizacin en el mundo del Derecho es una realidad palpitante, y para cuya
reflexin ha sido de gran utilidad la revitalizacin de la discusin sobre este
valor a partir de la conocida monografa A Theory of Justice de John Rawls
aparecida en 1971. Grficamente dice Legaz Lacambra que "sin la justicia no
es posible definir el Derecho. La justicia es un horizonte en el paisaje del
Derecho, horizonte que pertenece al paisaje mismo". (Rawls,1971). En efecto,
es una postura comnmente aceptada que la justicia sea el principio rector de
la vida del Derecho y que ste viene determinado y delimitado por el valor de lo
justo. Con ello ya aludo a las dos manifestaciones con que podemos
caracterizar a la justicia en relacin al Derecho: como valor, de una parte; como
principio orientador o constitutivo, de otra.

Aristteles: La justicia como accin igualadora

Jorge Millas
Orden natural, racionalidad, igualacin proporcional, perfeccin, he ah
las hebras sutiles que la lupa de Platn descubre en el tejido de la justicia. Son
tambin los instrumentos conceptuales legados a Aristteles para su propio
trabajo intelectivo. No los desdear, por cierto, el gran discpulo y har, al
contrario, un uso fecundo de ellos, poniendo en descubierto nuevas cosas,
ensanchando algunas perspectivas y llevando el problema a un grado de
aclaracin mucho ms completa.

Al tema de la justicia dedica Aristteles el extenso libro V de la tica a

Nicmaco -que reaparece como IV de la tica a Eudemo, algunos pasajes de
los tres primeros captulos del libro II de la Magna Moralia, y varios
pensamientos de la Poltica, particularmente a travs del libro III. Pero estas
investigaciones, no obstante la excelencia de su objeto, son slo una meloda
en la compleja estructura sinfnica de la ciencia del hombre como ser social. El
de la justicia es el problema por antonomasia del animal poltico, del 'zoon
politikon'. Esto, anticipado ya por Platn, va a convertirse en idea dominante y
renovadora de la filosofa moral de su discpulo.

No es, por eso, accidental el acorde solemne con que se inicia la tica
Nicomaquea y que, resonando hasta sus pginas finales, dominar tambin la
meditacin de la justicia. 'Si existe un fin de nuestros actos -comienza diciendo
Aristteles querido por s mismo y los dems por l; y si es verdad tambin que
no siempre elegimos una cosa en vista de otra -sera como remontar al infinito
y nuestro anhelo sera vano y fallido es claro que ese fin ltimo ser entonces
no slo el bien, sino el bien soberano. Con respecto a nuestra vida, el
conocimiento de este bien es cosa de gran momento, y tenindolo presente,
como los arqueros el blanco, acertaremos mejor donde conviene. Y si as es,
liemos de intentar comprender en general cul pueda ser, y la ciencia terica o
prctica de que depende. A lo que creemos, el bien de qu hablamos es de la
competencia de la ciencia soberana y ms que todas arquitectnica, la cual es,
con evidencia, la ciencia poltica.

5.2. Marco Terico

Es de anotar que Aristteles fue un gran pensador, con mucha actividad

intelectual, le cual quera descubrir la verdad. Crea que todos los hombres por
naturaleza queran saber, pues pensaba que la adquisicin de sabidura es
placentera. Para Aristteles la felicidad consista en una vida de actividad
intelectual. El hombre debe hacer lo que debe hacer, esto es, el hombre tiene
un fin. Claro est, que cada hombre tiene un fin propio, dependiendo de edad,
sexo, pero existe un fin comn a todos los hombres, que es razonar, ya que
es el nico animal que posee dicha capacidad y por ello debe hacer uso de ella
correctamente.

Por otro lado, Aristteles pensaba que las ciencias productivas son
aquellas son aquellas que se ocupan directamente de los primeros principios,
como por ejemplo, la Geometra, Aritmtica, Matemticas. A travs de estas
ciencias llegamos a algo, obtenemos algo a cambio., un resultado material,
mientras que con la filosofa sabidura, que trata de lo inteligible.

Es importante conocer primeramente que quiere decir el trmino

"pensamiento poltico" en general. El pensamiento poltico como todo
pensamiento es una capacidad humana, y en este caso exclusiva de este
animal racional, al que adems Aristteles calific de animal poltico, portador
de ciertas habilidades del pensamiento como la de percibir el bien y el mal,
distinguirlos, formar ideas, y expresarlas lingsticamente.Eso es en esencia el
pensamiento poltico, el del hombre que vive en sociedad, conformada en un
Estado, y busca para l, la mejor forma de gobierno y administracin para
lograr el bien comn.

Platn y Aristteles toman como poblacin de estudio la Ciudad-Estado

o polis, entendida en trminos de un territorio pequeo habitado por una
comunidad dominante de ciudadanos libres y poseedores de bienes materiales
y virtudes, que descansa sobre el trabajo de artesanos y esclavos. La ciudad
existe, en tanto la existencia poltica. La ley es la esencia de toda igualdad o
derecho, "dike"; es el fundamento en ltima instancia. La justicia constituyen la
esencia de la polis, "la libertad corresponde as a la naturaleza de la polis. Por
ello precisamente para el griego de la poca de Soln como tambin para los
griegos posteriores, la libertad es ante todo, libertad poltica y no resulta, en
general, pensable por fuera de la polis". (Cohen, R. 1985)

Estos grandes pensadores asumieron su posicin poltica ante los

acontecimientos cotidianos en los que transcurrieron sus vidas, a pesar de sus
visiones diferentes. Lo hicieron desde un mismo escenario pero asumiendo
enfoques y prcticas ideo-polticas diferentes o distintas. La teora del punto
medio es vlida tanto para Platn como para Aristteles. Platn con su
concepcin de un Estado comunalista excluyente, en tanto el privilegio del
comunalismo es de los gobernantes o verdaderos guardianes de la polis.
Aristteles con su proyecto de Estado mixto o moderado democrtico
oligrquico, denominado Repblica, intenta contrarrestar la agona de la
CiudadEstado. Desde la perspectiva de los objetivos, la Repblica y la poltica
son semejantes, as los mecanismos e instrumentos para llegar al ideal
propuesto sean diferentes.

En ltimas se trata de dos proyectos de Estado y Gobierno: La

democracia como proyecto ticopoltico platnico y la democracia moderada
de Aristteles. Jean Touchard en su tratado de Ideas Polticas dice que:"Platn
funda la poltica deducindola de la justicia y no ciertamente como descripcin
objetiva de los fenmenos polticos, sino como estudio normativo de los
principios tericos del gobierno de los hombres". (Touchard, J. 1961)

Para conocer que era el pensamiento poltico en la antigua Grecia, es

necesario conocer las ideas principales, sus caractersticas y la poltica; es as
como se puede conocer a totalidad que o cual es el pensamiento que se tuvo
en la antigua Grecia en los siglos V y IV Es de esta manera, que se conocern
cules son los pensamientos acerca de la situacin poltica en Grecia que las
personas en general tenan, estas dos obras fueron de las ms importantes
que dichos filsofos escribieron ya que presentan ms que perfectamente el
pensamiento de esa poca.

Si se considera que el pensar consiste en la accin de reflexionar o

examinar con cuidado algo para formar dictamen sobre ese algo y que la
poltica, grosso modo, es la actividad a travs de la cual los grupos humanos
toman decisiones colectivas; entonces, el pensamiento poltico vendra a hacer
aquella reflexin sobre el cmo se toman las decisiones colectivas en los
distintos grupos, pero sobre todo en aquellos que tienen relacin directa con el
ejercicio del gobierno, o mejor dicho, del poder poltico.

Ahora bien, dicha toma de decisin puede partir de una actitud

cooperativa, la cual comprende a la poltica como aquella actividad que forma a
los seres humanos al obligarlos a usar la palabra y la persuasin en la
deliberacin en comn de lo que a todos afecta; o bien, por otro lado, como
consecuencia de una visin que entiende a la poltica como el conflicto entre
personas y/o grupos con intereses contrapuestos, algunas veces
irreconciliables, debido a las visiones que del mundo tiene cada persona.

La Poltica, se desarrolla a lo largo de ocho libros, caracterizndose por

la coherencia en torno a la teora poltica. Aristteles construye las bases de la
teora poltica partiendo de la observacin de la realidad histrica de la
decadencia de la polis y del conocimiento de otras nacionalidades. Su obra se
apoya en el mtodo inductivocomparativojurdico de las instituciones
polticas y sistemas de gobierno, estructurando de esta manera un modelo
proyecto de Estado Moderado, resultante del equilibrio de los intereses de los
miembros de la polis.

Los ocho libros se refieren a:La sociedad es un hecho natural, en

consecuencia el hombre es un ser esencialmente sociable, ms que las abejas
la naturaleza arrastra instintivamente a todos los hombres a la asociacin
poltica. A partir del origen natural de la sociedad, Aristteles justifica la
desigualdad inherente a la sociedad, la cual se expresa en la existencia de
hombres libres y esclavos, brbaros y griegos, el hombre y la mujer, el padre y
los hijos.

El Estado como organizacin poltica resultante de la asociacin de

individuos, familias y pueblos, se origina para resolver las necesidades bsicas
de la vida y el fin de la satisfaccin de ellas, el poder domstico descansa en la
triloga del poder que el jefe de familia tiene sobre la mujer, los hijos y los
esclavos, el poder del seor, el del padre y el de esposo se concentra en el
padre de familia. La sociedad civil se levanta sobre relaciones de propiedad en
trminos de riqueza bienes materiales y de propiedad viva o esclavos. La
posicin de seor se obtiene porque se sepa mandar, sino porque se tiene
cierta naturaleza para ser seor. La concepcin del poder domstico de
Aristteles difiere radicalmente de Platn en tanto en el primero es el poder
domstico sobre la familia monogmica y en el segundo, est dado por la
pertenencia a la comunidad de mujeres. De la teora de la sociedad civil, se
pasa al anlisis comparativo de las constituciones ms representativas de la
poca como eran las de Fleas de Calcedonia, Hipdamo de Mileto, la de
Creta y la de Cartago.

En este libro Aristteles confronta la Repblica de Platn, centrando sus

crticas sobre las teoras acerca de la comunidad de las mujeres, la destruccin
del Estado, la abolicin de la propiedad entre los gobernantes, la seleccin de
la familia y de los hijos y el carcter elitista del Estado.

El ejercicio de la poltica es el distintivo del ciudadano, pero ese poder de

participacin est determinado por la calidad de ser ciudadano y solamente es
ciudadano el que participa en los poderes en tanto por naturaleza era
descendiente de ciudadanos, no pertenece a los extranjeros, ni a los artesanos,
ni a los domiciliados. La calidad de ciudadano est determinada por el poder
domstico que era portador, es decir por la propiedad de instrumentos de
produccin.

He aqu otras de las grandes diferencias entre Aristteles y Platn, para

quien la ciudadana est ligada al poder del saber o poder que se deriva del
conocimiento sobre el arte de hacer poltica y defender la ciudad. Para
Aristteles es ciudadano slo el que plenamente tiene participacin en los
poderes pblicos, es decir, que no sea esclavo, extranjero o artesano. La
funcin pblica exige tiempo libre para ponerlo al servicio del poder. El
ciudadano era el hombre virtuoso en tanto a la virtud del hombre de bien y la
virtud del ciudadano son idnticos. El ser animal poltico por naturaleza y por
ser ciudadano es el ttulo que "pertenece slo al hombre poltico, que es o
puede ser dueo de ocuparse, personal o colectivamente, de los intereses
comunes". (Aristteles, La Poltica)

En la ciudad se identifica el ser poltico en tanto portador de virtudes, en

esta parte Aristteles retoma el ideal tico platnico, pero, incorporndolo a las
condiciones del poder domstico que se requiere para ser ciudadano. Virtud y
ciudadana son las premisas esenciales de la perfecta felicidad talentos, o a un
tirano. La solucin se encuentra en las leyes, pero no en las leyes oligrquicas,
democrticas o tirnicas, sino en las leyes buenas fundadas en la "razn".

Las leyes deben ser hechas para las Constituciones y no las

Constituciones para las leyes. Aristteles se identifica con Platn en el sentido
que la educacin es el "baluarte" de la ciudad, con la diferencia que a ella
deben ascender no exclusivamente las lites sino todos los ciudadanos. La
ciudad perfecta sera aquella que adoptara el gobierno mixto, producto del
equilibrio y comunicacin de elementos oligrquicos y elementos democrticos.
Es as como el justo medio poltico es el fundamento del Estado. Desde el
punto de vista de clase social, Aristteles considera que:"la asociacin poltica
es sobre todo la mejor cuando la forman ciudadanos de regular fortuna. Los
Estados bien administrados son aquellos en que la clase media es ms
poderosa y ms numerosa que las otras dos reunidas". (Touchard, J. 1961).

Touchard, tambin afirma:"corresponde a Aristteles el honor de haber

sido el primero en distinguir los tres rdenes de poderes", "se trata, por tanto,
de una distincin funcional destinada a tener gran porvenir, pero no, es
absoluto, de una doctrina de la separacin de los poderes". (Touchard, J.
1961).
 Aristteles expresa en su obra titulada Poltica, que la diferencia entre
los Estados radica en la organizacin diferente de los tres poderes, de igual
forma afirma que la asamblea general que delibera sobre los negocios
pblicos, los magistrados y el cuerpo judicial, razn por la cual es competencia
de la Asamblea General decidir con respecto a la paz y a la guerra, y a la
celebracin y ruptura de tratados; hace las leyes, impone la pena de muerte, la
de destierro y la confiscacin, y toma cuenta a los magistrados.

De otro lado, tambin seala Aristteles que la Asamblea solo le

incumbe a la forma de gobierno democrtico. Los tribunales en nmero de
ocho se encargaban de los gastos pblicos, los daos causados al Estado, los
atentados contra la Constitucin, las demandas de indemnizacin, las causas
civiles, los homicidios y la extranjera. El equilibrio democrtico u oligrquico de
los tres poderes, depende de la forma de cmo se combinen los elementos que
integran los poderes.

Aristteles dedica el ltimo libro a la teora general de las revoluciones,

explicando que la desigualdad es la causa de ellas. El ansia de riqueza y
honores, puede encender discordias, as como la diversidad de origen de los
pueblos, en especial la presencia de extranjeros. El carcter turbulento de los
demagogos ha sido causa de las revoluciones, ellos agitan a los ricos y a los
pobres segn las conveniencias y cuando se trata de asuntos pblicos
arrastran multitudes.

Las formas polticas de las polis dependan de quin retena y ejerca

ilegtimamente el poder poltico. Si se hallaba en manos de la oligarqua, la
ciudadana se adquira por el tamao de la fortuna, impeda que la mayora de
la poblacin libre accediera a los derechos polticos. Si por el contrario, la polis
era gobernada democrticamente, las personas pblicas decidan todo lo
relacionado con la polis a travs de su participacin. Es importante decir que
tanto una forma de constitucin como la otra excluan a los esclavos y mujeres
de todo derecho poltico y capacidad para ser ciudadano.
 A grandes rasgos las ideas polticas que Aristteles defiende en el texto
son las propias de un aristcrata, aunque l no lo fuese ya que era extranjero
Pero lo que ms llama la atencin son los argumentos que utiliza:

Los derechos polticos solamente podan adquirirlos los hombres, ya que

las mujeres eran consideradas seres inferiores, limitadas de una manera
natural: los hombres estn destinados a mandar y las mujeres a
obedecer.Dentro de los hombres, unos son considerados superiores a otros por
una determinacin tambin natural, fsica e intelectual: los esclavos pertenecen
al gnero de los inferiores, ya que la naturaleza los ha dotado solamente de
fuerza pero no de inteligencia.Los poseedores de grandes fortunas, solamente
a ellos les pertenece la ciudadana, puesto que lo son por su condicin social.

Aristteles comienza reflexionando acerca de las ciudades y las

comunidades, y afirma que todas las comunidades tienen como fin algn bien.
Especifica adems, que la que pretende un bien superior y comprende a todos
es una ciudad o comunidad cvica.

Hace tambin una diferencia entre lo que es regir una comunidad o

familia, ya que no es lo mismo ser un rey que un cabeza de familia que un
gobernador de la polis o ciudad. Para comprobar esto, hace un anlisis de los
elementos de la ciudad.

En la siguiente parte, Aristteles hace un anlisis sobre la naturaleza del

hombre, afirmando que sta es vivir en comunidad. Reflexionando sobre
nuestra naturaleza, afirma que siempre hay un gobernante natural y hay otros
que son sumisos por s mismos. Por tanto, el hombre es un animal cvico y
social, y que necesita de los dems para vivir bien. Adems, nos demuestra
que sa es la naturaleza del hombre, ya que es el nico animal que posee la
palabra para comunicarse.

Para Aristteles, la justicia representa el orden de la sociedad cvica, y

es la virtud la que permite la apreciacin de lo justo. Despus pasa a tratar el
tema de las relaciones en la casa, haciendo una diferenciacin: "Heril", que es
la relacin esclavo-seor. Aqu surgen discusiones, ya que hay quien considera
injusto la existencia de esclavos, mientras que otros consideran un arte el
mandar a los esclavos, y por tanto necesario.

"Matrimonial", que es la relacin esposo- esposa

"Procreador", que es la relacin entre padres e hijos.

Aristteles, en el terreno poltico, no trata de crear una ciudad ideal, sino

que realiza un anlisis ms emprico, ms realista. Para Aristteles es
importante la recopilacin de datos y aprender de ellos. Aristteles es un tanto
conservador, en el sentido en que cierra los ojos ante la nueva realidad
histrica (el imperio), y sigue analizando el marco de la polis.

Otro punto de la teora poltica de Aristteles es su relacin con la tica.

La tica slo se puede lograr en la polis. El hombre alcanza su perfeccin al
relacionarse en la polis, al socializarse. Aristteles considera que el individuo
no es autosuficiente, sino que es un animal poltico, que vive en la polis como
ya lo habamos mencionado en el punto anterior. Dentro de este marco, va
busca la mejor forma de gobierno.

Hay que tomar todos los elementos tiles para lograr dos cosas: el
progreso y la estabilidad de la mayora o sea, el bien comn. Esta polis no
debe producirse por reformas radicales, si con medidas revolucionarias. Es
decir, de manera violenta. Dentro de esta vida feliz, Aristteles tiene una idea
de civilizacin: la que define al hombre a diferencia de las bestias, porque el
hombre es capaz de la comunicacin social El hombre social est definido por
la razn y lenguaje.

El hombre se organiza por familias, tribus y de ah nacen las ciudades.

Todos los hombres son capaces de practicar unas cualidades polticas, cvicas,
que resume en tres virtudes: justicia, amistad, prudencia El hombre capaz de
cultivar las tres virtudes ser el perfecto ciudadano, y el que se deber de
ocupar de los asuntos de las polis. Adems considera que entre las dos
grandes clases sociales (ricos y pobres) debe haber un fuerte grupo intermedio.
 Respecto a la sociedad, Aristteles reconoce por primera vez que
adems del componente poltico, hay un componente econmico
indispensable. Los hombres dedicados a la poltica necesitan adems una
buena educacin y tiempo. Esto es posible mediante la mano de obra esclava.
Aristteles define al esclavo como un instrumento animal. Cree que ese es el
precio que debe pagar la civilizacin griega para que el hombre logre vivir bien.
Tambin dice que el hombre para realizarse debe disponer de un ocio, y ese
ocio exige que exista trabajo forzoso.

Respecto a la constitucin de las polis. El gobierno de las polis debe ser

mixto, en el que sean compatibles la voluntad de la mayora y el gobierno de
los ms capacitados. Los elementos fundamentales seran:
La deliberacin de los temas polticos.
Una administracin para los asuntos pblicos.
Funciones judiciales.
Respetando esos elementos, se constituir un orden estable, y por tanto, la
justicia.

La plis, en cuanto forma autrquica y perfecta, ofrece el marco para la

realizacin de los objetivos naturales de la vida humana; el tlos de la plis es
la vida bella y feliz, una vida donde se desarrolla completamente la aret o
virtud, porque slo en la sociedad puede el hombre practicar su virtud y lograr
la eudaimona o felicidad que es el fin de su existencia (al margen de la
sociedad slo viven los dioses y las bestias.)

Todo en la ciudad est dispuesto de manera tal que se cumpla el fin de

toda comunidad poltica: la vida autosuficiente, feliz y virtuosa. La felicidad el
vivir bien- es el objetivo supremo al que la poltica aspira y el bien es un fin
tico; as, la poltica tiene fines ticos: debe dotar a los ciudadanos de cierto
carcter, hacerlos capaces de acciones buenas. Puesto que desde la
perspectiva aristotlica el fin es el que conduce al perfeccionamiento de la
naturaleza, la tica es la que conduce a la poltica hacia lo mejor, es la que
marca el objetivo fundamental: el bien comn. De esta manera, Aristteles
establece un vnculo fundamental entre tica y poltica, entre el bien y lo
comn: la poltica implica a la tica, realiza sus contenidos, y se dirige hacia
ella, y la tica slo puede desarrollarse en el marco de la plis, porque la
naturaleza del hombre ya es poltica: "El fin ltimo ser el bien supremo"

Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de

gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores
en los siglos siguientes; adems estableci categoras fundamentales, en las
que continuamos apoyndonos para entender la realidad poltica.

Para la clebre teora de las seis formas de gobierno Aristteles basas

en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien particular). Los regmenes
polticos que buscan el bien comn (puros) se distinguen en 3 tipos:
Si gobierna una sola persona: monarqua
Si gobiernan pocas personas: aristocracia
Si gobiernan muchas personas: democracia

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:

La degradacin de la monarqua es la tirana
La degradacin de la aristocracia es la oligarqua
La corrupcin de la democracia es la oclocracia

Para Aristteles, la Monarqua era el gobierno de una sola persona, la

ms virtuosa y noble de la polis, que buscaba el bien comn de la ciudad. La
aristocracia era el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la republica era
la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia
(gobierno de los pobres).
Tambin dio a estas formas de gobierno una jerarqua respecto a las
dems tomando en cuenta para ello si estos gobiernos velaban por el inters
comn o el individual, quedando las formas de gobierno en orden de la mejor a
la peor de la siguiente manera:
Aristocracia
Oligarqua
Democracia
 Oclocracia
Monarqua
Tirana
C. Contexto poltico de la Grecia Antigua

5.3. Marco Histrico

En la Grecia antigua a lo largo del periodo arcaico (siglos VIII al V a. C.)
y del clsico (siglo V a. C.), las polis fueron la verdadera unidad poltica, las
cuales constituyeron entidades independientes y soberanas cuyos lmites
estaban marcados por barreras naturales.

Cada polis se formaba por tres ciudades, una ciudad alta, Acrpolis; una
ciudad baja, Asty; el cual posea un lugar central donde se desarrollaba la vida
poltica y econmica de las polis el cual reciba el nombre de gora, y
finalmente tambin era conformada por terrenos agrcolas.

Se reconocan como ciudadanos de las polis tanto a los que vivan en la

ciudad, como los que vivan en las villas rurales que los circundaban ,entre
ellos se lograba ver el gran sentido comunitario .El deber de cada ciudadano
era trabajar polticamente para engrandecer su ciudad.

Las polis son una integracin de forma armnica de los intereses del
individuo con el Estado, gracias a la ley, y con la comunidad, mediante la
participacin del ciudadano en los asuntos pblicos. En definitiva, la ciudad es
un elemento distintivo del hombre civilizado.

A fines del siglo VII y durante VI a.C., los ciudadanos griegos

experimentaron importantes cambios debido a los serios conflictos sociales que
debieron enfrentar, lo cual los llev a alcanzar diferentes formas de
administracin poltica y formas de gobierno ms o menos complejas .

Las formas ms conocidas desarrolladas por las polis griegas fueron:

Monarqua: Gobierno legtimo de un solo hombre, el rey, que
tena todo el poder en sus manos
 Oligarqua: Gobierno de unos pocos aristcratas que manejaban
todos los asuntos de la ciudad
Tirana: Gobierno de un hombre que toma el poder en sus manos
de manera violenta
Democracia: Forma ms compleja, en la cual el gobierno estaba
en manos de la mayora de los ciudadanos, el demos que poda
decidir sobre todos los asuntos importantes de la polis. El caso
ms conocido es el de Atenas

Por esta poca Aristteles, al frente del Liceo y gozando de la proteccin

que la brindaba Alejandro desde el poder, concibe la mayor parte de su obra
(cuya cronologa es del todo imprecisa). Es entonces cuando toma cuerpo el
pensamiento aristotlico, totalmente emancipado de la doctrina de Platn, y
que se expresa en obras de lgica (Organon) como Categricas, De la
interpretacin, Analticos primeros, Analticos segundos o posteriores, Los
tpicos y refutaciones de los sofismas; de fsica y psicologa como Fsica, Del
cielo, De la generacin y de la corrupcin, los Meteoros, la Mecnica, la
mencionada De la generacin de los animales, De los partes de los animales,
la tambin mencionada Sobre el alma, Sobre el movimiento, La memoria, etc.;
de filosofa primera, como los catorce libros que componen la Metafsica (as
mencionada por Andrnico de Rodas porque en su recopilacin de los escritos
de Aristteles de los dedicados a la filosofa primera venan despus -meta- de
la fsica); de ciencias prcticas y poticas, como la tica a Eudemo, la tica a
Nicmaco, la Gran tica, la Poltica, La constitucin de Atenas, Econmicas y
los escritos de preceptiva literaria denominados potica y Retrica.

Para comprender su obra es importante tener una idea general de su

pensamiento, as que realizar un breve resumen de las ideas que expres
durante su vida. Har un pequeo resumen de su vida y evolucin, y un
pequeo anlisis de los puntos ms importantes que toc el filsofo durante su
vida. Adems, teniendo en cuenta la gran influencia que tuvo Platn sobre l,
sealar las crticas que hace el filsofo a ciertas teoras de Platn a lo largo de
su vida.
 5.4. Marco Legal
Aristteles distingue los vocablos de justicia y sinjusticia, y despus
establece sus definiciones y declara en qu gnero de obras se emplean y
ejercitan, aduciendo que todos pretenden llamar justicia aquel hbito y
costumbre que hace prontos a los hombres en el hacer las cosas justas y por la
cual los hombres obran justamente y aman las cosas justas; y de la misma
manera, pretenden llamar sinjusticia aquella costumbre que induce a los
hombres a hacer agravios y a querer lo que no es justo. De esta manera, pues,
la justicia es la virtud perfecta. De manera que justicia no es una sola especie
de virtud, sino una suma de todas las virtudes y su contraria, la sinjusticia no es
una especie de vicio, sino una suma de todo gnero de vicios.

Ya, pues, se ha podido apreciar que es injusto aquello que es contra ley
y desigual; y lo justo lo que es legtimo, conforme a la ley e igual. Aristteles
distingue lo justo civil en dos especies: uno que por naturaleza tiene fuerza de
ser justo, como es la defensin de la propia vida, y otro que obliga, no por
naturaleza, sino por aceptacin voluntaria de los hombres.

Actualmente se puede deducir que existe justicia en todas las reas de

la vida, pues se han creado diversas leyes para cada tipo de conducta ilegal, o
delito, que se han tratado de hacer cumplir, donde el condenado tiene que
pagar una pena.

Sera innumerable describir todas las leyes existentes en la actualidad,

pero nos basaremos ms que en todo en nuestra Carta Magna, que es la ley
de leyes, y que es la que promulga todos los derechos, obligaciones y deberes
que deben cumplir todos los ciudadanos en aras de impartir justicia y vivir con
dignidad en nuestro pas.

5.5. Marco Conceptual

Justicia. Concepcin que cada poca y civilizacin tiene acerca del
sentido de sus normas jurdicas. Es un valor determinado como bien comn por
la sociedad. Naci de la necesidad de mantener la armona entre sus
integrantes. Es el conjunto de pautas y criterios que establecen un marco
adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando,
prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos
e instituciones.

Felicidad: La felicidad es un estado del nimo que supone una

satisfaccin. Quien est feliz se siente a gusto, contento y complacido. De
todas formas, el concepto de felicidad es subjetivo y relativo. No existe un
ndice de felicidad o una categora que haya que alcanzar para que alguien se
considere como una persona feliz.

Leyes: Es una norma jurdica dictada por el legislador, es decir, un

precepto establecido por la autoridad competente, en que se manda o prohbe
algo en consonancia con la justicia cuyo incumplimiento conlleva a una
sancin. Las leyes son delimitadoras del libre albedro, de las personas dentro
de la sociedad. Se puede decir que la ley es el control externo que existe para
la conducta humana, en pocas palabras, las normas que rigen nuestra
conducta social. Constituye una de las fuentes del Derecho, actualmente
considerada como la principal, que para ser expedida, requiere de autoridad
competente, es decir, el rgano legislador.

Democracia: es una forma de organizacin social que atribuye la

titularidad del poder al conjunto de la sociedad. En sentido estricto, la
democracia es una forma de organizacin del Estado en la cual las decisiones
colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos de participacin
directa o indirecta que confieren legitimidad a sus representantes. En sentido
amplio, democracia es una forma de convivencia social en la que los miembros
son libres e iguales y las relaciones sociales se establecen de acuerdo a
mecanismos contractuales.

La democracia se define tambin a partir de la clsica clasificacin de

las formas de gobierno realizada por Platn, primero, y Aristteles, despus, en
tres tipos bsicos: monarqua (gobierno de uno), aristocracia (gobierno de los
mejores para Platn, de los menos, para Aristteles), democracia (gobierno
de la multitud para Platn y de los ms, para Aristteles)
 Gobierno:es el principal pilar del Estado, la autoridad que dirige,
controla y administra sus instituciones, la cual consiste en la conduccin
poltica general o ejercicio del poder ejecutivo del Estado. En ese sentido,
habitualmente se entiende por tal rgano (que puede estar formado por un
presidente o primer ministro y un nmero variable de ministros) al que la
Constitucin o la norma fundamental de un Estado atribuye la funcin o poder
ejecutivo, y que ejerce el poder poltico sobre una sociedad. Tambin puede
ser el rgano que dirige cualquier comunidad poltica.1 Ms estrechamente
"gobierno" significa al conjunto de los ministros, es decir es sinnimo de
"gabinete".

Poltica: es una rama de la moral que se ocupa de la actividad, en virtud

de la cual una sociedad libre, compuesta por personas libres, resuelve los
problemas que le plantea su convivencia colectiva. Es un quehacer ordenado al
bien comn.

Es la ciencia que se encarga del estudio del poder pblico o del Estado.
Siguiendo con esta definicin la poltica es el ejercicio del poder que busca un
fin trascendente. Promueve la participacin ciudadana al poseer la capacidad
de distribuir y ejecutar el poder segn sea necesario para promover el bien
comn en la sociedad.
 6. METODOLOGA

6.1. Mtodo de Investigacin

El mtodo de investigacin utilizado es el Explicativo, el cual son

aquellos trabajos que se centran en determinar los orgenes o las causas de un
determinado conjunto de fenmenos, donde el objetivo es conocer por que
suceden ciertos hechos atrs ves de la delimitacin de las relaciones causales
existentes o, al menos, de las condiciones en que ellas producen.

Este es el tipo de investigacin que ms profundiza nuestro

conocimiento de la realidad, porque nos explica la razn, el porqu de las
cosas, y es por lo tanto ms complejo y delicado pues el riesgo de cometer
errores aumenta considerablemente.

6.2. Tipo de Investigacin

El tipo de investigacin es Descriptiva ya que describe de modo
sistemtico las caractersticas de una poblacin, situacin o rea de inters.
Aqu los investigadores recogen los datos sobre la base de una hiptesis o
teora, exponen y resumen la informacin de manera cuidadosa y luego
analizan minuciosamente los resultados, a fin de extraer generalizaciones
significativas que contribuyan al conocimiento.

Su objetivo es llegar a conocer las situaciones, costumbres y actitudes

predominantes a travs de la descripcin exacta de las actividades, objetos,
procesos y personas. Su meta no se limita a la recoleccin de datos, sino a la
prediccin e identificacin de las relaciones que existen entre dos o ms
variables.

6.3. Poblacin y Muestra

 La muestra no se encuentra determinada, pues es un estudio
poblacional mundial, donde no se encuentra establecida muestra por la
inmensidad de la poblacin.

6.4. Fuentes de obtencin de la informacin

Entre las fuentes de observacin secundaria de la informacin se
encuentran los Libros, Internet, Libros, Revistas, Entrevistas.
 7. IMPACTO INTERNO E IMPACTO EXTERNO

7.1. Interno

Determinando la evolucin de Colombia se puede destacar que cada

persona debe practicar la justicia, y por este motivo es importante adquirir los
conocimientos necesarios, para poder impartir justicia.

Asimismo, como impacto interno se aspira mostrar el aumento en la

comprensin de los lectores de los elementos interpretativos de la justicia
desde una visin aristtelica.

7.2. Externo
Cada ciudadano colombiano tiene la facultad de expresar libremente su
deseo de que se haga justicia en el mundo, y de esta forma actuar de la mejor
manera para dar ejemplo de la justicia a todos los dems.
 CAPITULO I

PENSAMIENTO DE ARISTTELES Y SU APLICACIN EN LA

SOCIEDAD ACTUAL

Acerca del Pensamiento de Aristteles y su aplicacin en la sociedad

actual se puede afirmar segn el legado dejado por el filsofo, que la razn, la
especulacin y, en definitiva, el conocimiento terico deben tratar de hacer en
beneficio de toda la sociedad. Aristteles manifestaba que deba existir justicia
y solidaridad en todas las personas con el fin de obtener un Estado justo y
equitativo para todos.

Estos preceptos se ha aplicado durante el transcurrir del tiempo donde

siempre los grandes mandatarios, los cientficos, y los estudiosos han tratado
de mantener la igualdad, la equidad en todas las sociedades.

Aristteles durante todos sus escritos manifest que el hombre siempre

ha tratado de vivir en colectividad, pues a pesar de poder sobrevivir y de ser
autosuficiente, siempre se ha mantenido en comunidad, pues todas las
personas necesitan de otras para poder sobrevivir, pues no es posible
sobrevivir en la humanidad solos, de ah se deduce que se cre el lenguaje, ya
que las personas necesitan comunicarse, y construir una sociedad en comn.

Todo este proceso de vivir en sociedad y comunidades tambin se

manifiesta en el actual mundo globalizado. Difcilmente se fabrica un objeto
cuyas piezas no provengan de lugares diferentes del planeta. Son normales las
especializacin del trabajo; los monocultivos agrcolas; un pas entero dedicado
prioritariamente al turismo; otro, a la alta tecnologa; otro, a la extraccin del
petrleo; etc., pero ninguno es autrquico.
Segn Aristteles, la felicidad plena se consigue mediante la sabidura,
pues el individuo dedicado a actividades intelectuales parece tener una pasin
desbordante por lo que hace. Pensemos, por ejemplo, en investigadores que
dedican su vida al estudio de las hienas. Aun sintiendo el agotamiento de duras
jornadas de trabajo, el beneficio y el placer son mayores y compensan los
sinsabores de los malos momentos. (Ruiz Sanchez, J.C. 2013)

En este sentido, ni trabajadores-manuales-ni mujeres, ni esclavos

pudieron llegar nunca a ser plenamente felices segn la concepcin
aristotlica. La cuestin es si se podra ser feliz siendo coetneos de personas
que sufren de inanicin, racismo, vejaciones, etc.

Tambin se puede afirmar que en la actualidad, como en la antigedad,

donde Aristteles promulg sus pensamientos, las personas deban
capacitarse, estudiar, no quedarse en la ignorancia, pues con esto se lograba
la libertad, la igualdad, la solidaridad, y se podra hallar la felicidad, pues
disminuyendo la ignorancia se podran lograr muchas cosas.

Por otro lado, la idea aristotlica de que es imposible la felicidad si no

constamos con otro tipo de bienes, como la salud, un cierto nivel econmico,
relaciones afectivas aunque sean para l solo un medio, tiene plena vigencia
actualmente. Ahora bien, esos meros medios para conseguir la felicidad se
conciben hoy da como valores nicos: el culto al cuerpo o la obsesin por la
posesin de cosas son algunos de los excesos de los que tan alejado estara
Aristteles y en los que centramos muchas de nuestras esperanzas de
felicidad.

La idea de que la virtud consiste en el trmino medio entre dos

extremos impregna varios segmentos de nuestra sociedad. Nos proporciona un
criterio moral a la hora de afrontar nuestras decisiones, caracterizado por la
bsqueda de la sensatez y lo razonable. Incluso en casos de mediacin el
consenso pretendido debe fundarse en este criterio. Esta idea no conlleva en
Aristteles igualar el trmino medio a un punto equidistante universal de dos
extremos, sino que ese punto medio es relativo a las circunstancias.

La frase que expresaba Aristteles "Una golondrina no hace verano", el

cual normalmente utilizaba de ejemplo para indicar que el hbito y el ejercicio
eran los medios para ser honesto, tiene tambin plena vigencia: pues en la
poca actual las personas deben tener muchas actitudes antes los dems
como solidaridad, bondad, honestidad hecho que no debe ser momentneo
sino de forma permanente en su comportamiento con respecto a los dems.

La virtud est ligada al esfuerzo, al hbito, que tiene como objetivo

buscar la excelencia en todo lo que hacemos; nos indica el camino para una
tarea inacabada, la autorrealizacin. Una cultura del esfuerzo no es hoy da
aceptada fcilmente en una sociedad tan hedonista como la nuestra.

Si hay en el mundo contemporneo un hecho que le pueda dar razn a

la teora de Aristteles es el fenmeno de la globalizacin. Aristteles defenda
que el hombre es un ser social por naturaleza, que necesita de la sociedad
para poder desarrollarse como tal, que depende de la naturaleza para que sus
capacidades, sus potencialidades, puedan salir a flote. No conceba la
posibilidad de un hombre aislado, puesto que en tal caso se asemejara ms a
una bestia o a un dios. Pues bien: la globalizacin afianza ms el concepto de
ser social en el ser humano contemporneo. El hecho de que el mundo, a
travs del uso de las nuevas tecnologas, se haya empequeecido y haya
entrelazado a millones de personas pone de manifiesto esta necesidad innata
de sociabilidad que cada da se extiende ms y ms.

Para Aristteles, el hombre necesitaba vivir en sociedad porque solo as

sobrevivira; la sociedad actual globalizada desarrolla un sistema de produccin
e intercambio de bienes que intenta aportar, por medio de la cooperacin, todo
lo necesario para que cualquier persona pueda acceder a los beneficios de
esta globalizacin.
 CAPITULO II

BASES DEL PENSAMIENTO DE ARISTTELES SOBRE LA

JUSTICIA.

Aristteles examina en qu sentido se habla de justicia, de lo justo y del

hombre justo. En primer trmino, destaca la denominada justicia general, como
suma de virtudes y evitacin de vicios, que en cumplimiento de la ley, redunda
en un bienestar social, llamamos justas a las acciones que proporcionan o
salvaguardan la felicidad y sus partes para la comunidad poltica (Villey, M.
2003).

La justicia general expresa una idea de orden y armona, como reunin

de virtudes que supone una ventaja para el conjunto social. Lo expresa
Aristteles cuando afirma que esta justicia es una virtud perfecta, ms no en
trminos absolutos, sino en relacin con otro (Villey, 2013). Pero est nocin
de justicia, siendo derecho, es ms amplia que el objeto propio del derecho,
dado que establece la observancia de las leyes comunes de moralidad para el
bien de la ciudad.

A diferencia de lo anterior, en segundo trmino, sita la justicia

particular, que es la referida al reparto de bienes externos. La justicia particular
es la consecucin de un objeto, la proporcin, lo igual. Para Aristteles, el
hombre justo es aquel que tiene el hbito de no tomar ms que su parte de los
bienes exteriores disputados en un grupo social, ni menos de su parte del
pasivo o cargas.

El reparto justo o distribucin justa es un punto medio entre el exceso y

el defecto en la asignacin de lo que le corresponde a cada persona o grupo en
calidad de parte que concurra a dicho reparto o distribucin de bienes. De ese
modo, para Aristteles, el fin de la justicia particular es que cada uno tenga lo
suyo. Y esto es precisamente el objeto propio del derecho, que se realiza a
travs de los jueces y juristas. Es decir, el objeto del derecho es el reparto
como arte jurdico, y no la verdad (filosofa) o la utilidad (poltica y economa), y
en el que tiene que haber justicia conforme a un cierto mrito (Villey, 2003).

Dentro de la justicia particular, Aristteles distingue entre una pblica o

distributiva, que se da en las distribuciones de honores, dinero o cuantas
cosas son divisibles entre los participantes de una comunidad poltica (Villey,
2013) y otra privada o correctiva, que pone orden en las transacciones (Villey,
2003), es decir, la que regula las relaciones de intercambio entre ciudadanos,
tanto voluntarias, involuntarios o violentas, teniendo por objeto el
restablecimiento de la igualdad.

De acuerdo con lo anterior, el derecho, en tanto que objeto de la justicia

particular, se ordena a la bsqueda de la igualdad proporcional porque, lo justo
es un medio entre lo que es desproporcionado y lo injusto es contrario a la
proporcin (Villey, 2003), una proporcin en el reparto de los bienes entre los
miembros de un grupo. Por tanto, el derecho como relacin, se desarrolla en lo
social y no puede ser pensado en funcin del sujeto nico, sino en el plano
social de justicia como bien del otro, lo que significa que el derecho no es un
atributo subjetivo del individuo.

Por otro lado, Aristteles aborda la cuestin del dinero en cuanto a su

origen, valor y funcin. El dinero como instrumento de la medida del valor de
las cosas tiene utilidad para el derecho, de forma que permite cuantificar las
relaciones y poner precio a los bienes en materia de justicia conmutativa, pues
de esa manera habr cambio y, si hay ste, habr asociacin (Villey, 2003). La
solucin de derecho puede, en ltima instancia, ser expresada bajo la frmula
de cantidades monetarias.

Por ltimo, adems de las disertaciones, ms morales que jurdicas acerca del
acto justo y de la voluntad humana realizadas por Aristteles (V.6-9), cabe
remarcar su explicacin sobre la naturaleza de la equidad. Lo equitativo en
ciertas ocasiones es superior a lo justo. Como cuando la ley es general y
ocurre en relacin con ella algo contrario a la generalidad. En este caso,
Aristteles dice que la equidad es preferible a una cierta justicia, mas no a la
justicia absoluta sino al error originado por su generalidad (V.10). Por tanto, la
naturaleza de lo equitativo es una rectificacin de la ley all dnde resulta
defectuosa en razn de su generalidad.

Para Aristteles toda relacin social comporta cierta amistad, la amistad

es relacin, (Aristteles, Introduccin a la tica a Nicmaco. Madrid: Alianza
Editorial, 2008. Pg. 24) por tanto, para que exista el derecho es necesario
tambin la amistad, si bien establece que bajo un estado de amistad perfecta
no procede reparto y por ende derecho. Por el contrario, la amistad comn o
generalizada, en sentido amplio, es aquella que opera por placer o utilidad, que
si bien es legtima, es menos estable que la primera porque lo hacen por su
propio bien o placer, y no por otra persona en tanto que objeto de amistad.
Esta amistad lo es por concurrencia de intereses y son fciles de romperse,
dejan de amar cuando ya no son placenteros o tiles. (Aristteles, Introduccin
a la tica a Nicmaco. Madrid: Alianza Editorial, 2008. Pg. 24)

Atendiendo a lo jurdico, Aristteles establece la necesidad de relacin

entre los hombres, y si hay relacin tiene que haber derecho porque sin
amigos nadie deseara vivir aunque poseyera todos los dems bienes
(Aristteles, Introduccin a la tica a Nicmaco. Madrid: Alianza Editorial, 2008.
Pg. 24). La amistad que se encuentra en la virtud, se caracteriza por la
reciprocidad, en la semejanza (amistad entre iguales) y en actividad, la
distancia no destruye la amistad sino su ejercicio (VIII.8). Esta amistad
perfecta es la que se da slo entre buenos y semejantes en virtud, ya que se
desean mutuamente el bien por igual, de ah que Aristteles afirme que
amistad es igualdad, porque se ama lo que es bueno para s como para el otro.
Esta clase de amistad, por ser perfecta y conforme a la virtud, mantiene una
particular correspondencia con la justicia, dado que para el autor cuando los
hombres son amigos no necesitan de la justicia, mientras que, an siendo
justos, necesitan de la amistad (VIII.1).

Por el contrario, una relacin de amistad basada en la superioridad de una

parte, es decir, fundamentada en la desproporcin en el reparto as como en la
distribucin, no es conforme a la justicia, por ser distintas la virtud y funcin de
cada uno de ellos y diferentes las cosas por las cuales aman (VIII. 7). Por eso,
Aristteles propone una cierta nivelacin en la amistad, puesto que los iguales
deben igualarse en el amor (VIII.13) y de ambas partes se originan idnticas
prestaciones (VIII.6).

IV

Por lo anterior, se deduce que para Aristteles la amistad, la justicia y el

derecho estn interconectados, como principio de relacin en el que se recibe
en funcin de lo que se contribuye. Por esta razn, y desde una perspectiva
jurdica, Aristteles establece la amistad en sentido de asociacin, en toda
asociacin hay una parte de justicia y amistad (VIII.9). La relacin u asociacin
opera como presupuesto del derecho pues aquel que no proporciona a la
comunidad ningn bien no recibe honores, en cambio, los bienes comunes se
conceden a quin beneficia a la comunidad (VIII.14).

Asimismo, Aristteles afirma que en la familia como entre los autnticos

amigos, todo es comn, y aunque se producen repartos de bienes externos,
stos tienen un carcter no permanente, por lo que no es procedente aplicar el
sentido pleno del derecho como por el contrario s ocurre con la comunidad
poltica.

En lo relativo a los conflictos o reclamaciones entre amigos (Libro IX), estos no

giran sobre la base de la misma amistad porque los amigos se hacen el bien
sin la intencin de recibirlo a cambio. De ah que no pueda hablarse
estrictamente de derecho. Lo que es virtuoso entre amigos es la recompensa,
en lo posible, no en lo merecido, porque en ciertas ocasiones a los amigos
nadie podra nunca devolverles lo que merecen. Afirma que es distinto lo que
se debe segn quienes sean, concediendo a cada uno lo que es propio y
adecuado, aunque como regla general establece que hay que devolver la
deuda (IX.2).

V
Aristteles prosigue con el estudio del concepto de simpata, que tiene lugar
entre desconocidos (IX.5). Se diferencia de la amistad en que no hay trato
ntimo ni afecto, slo estima superficial por compartir ciertas pretensiones. Se
excluye la simpata de la amistad por placer o utilidad. La amistad conlleva
simpata pero no al revs porque la simpata slo es desear el bien pero que si
se prolonga y llega al trato ntimo se convierte en amistad.

Finalmente, otra de las ideas clave que se desarrollan en este libro de la tica
a Nicmaco gira en torno al egosmo. Es obvio para el autor que el hombre
bueno se dispensa a s mismo ms de lo bueno (IX.12). Sin embargo, el
egosta no elogiable es aquel a quin se le reprocha porque causa perjuicio en
los demas.

En cuanto a la cantidad de amigos, lo apropiado para Aristteles es no carecer

de ellos, ni tampoco tener muchos, por cuestin de necesidad y de tiempo,
apuntando que aquellos que son amigos de todos no parece que sean amigos
de nadie (IX.10).Sobre la necesidad de amigos, en todos los casos es
deseable la presencia de amigos (IX.11).

Concluye el Libro IX sealando que el hombre virtuoso es un ser poltico, y

nacido para vivir en compaa (IX.9), es decir, necesita de otros que reciban
sus beneficios. Por tanto, el hombre feliz es un ser social y tiene necesidad de
amigos, de asociarse, de relacionarse con los otros, de participar y en
consecuencia tambin necesita del derecho para lograr ese fin. Porque del
mismo modo que el existir es deseable por si mismo al constituir algo bueno,
tambin lo es la existencia de los amigos.

VI

En estos pasajes de la tica a Nicmaco, sintetizados en los apartados

anteriores, Aristteles profundiza en dos temas fundamentales para toda
persona y comunidad poltica: la Justicia (Libro V) y la Amistad (Libros VIII y
IX). En la presente reflexin ambos conceptos se vincularn a lo jurdico[1].
El derecho para Aristteles no se reduce a la mera aplicacin de leyes escritas,
pues como se ha dicho en la sntesis, la justicia general se introduce en el
terreno moral y la particular tiene por objeto lo relativo al reparto de bienes.
Para la realizacin del reparto, el arte jurdico se vale de principios superiores y
costumbres, muchos de las cuales escapan o van ms all de la ley escrita.
Por tanto, podemos extraer la idea de que Aristteles tiene una consideracin
plural de las fuentes del derecho.

Cabe remarcar que en toda la obra juega un papel muy importante el concepto
de proporcin, aunque es en el Libro V donde aparece ms desarrollada esta
nocin con motivo de la justicia. Dado que para Aristteles la amistad es
relacin (IX.12), debe ser tambin la proporcin lo que iguale y salvaguarde la
amistad (IX.9).

Asimismo, estoy plenamente de acuerdo con lo que afirma acerca de la

amistad basada en la utilidad. Es en ella donde se generan la mayora de los
litigios y surgen especialmente cuando los convenios y las rupturas no se
producen sobre la base de la misma amistad. Generalmente los juristas y
letrados trabajan directamente sobre problemas o para prevenirlos y por eso
deben conocer los hechos de que traen causa. Y a tal efecto, entre sus
funciones se encuentra la de cuantificar cosas y daos, lo que precisa poner
precio a la relacin objeto de litigio con vistas a exigir una indemnizacin
dineraria. La explicacin de la funcin del dinero es una de las aportaciones
ms importantes de Aristteles segn el Prof. Jos Luis Calvo Martnez[2].

VII

Por otra parte, en la lectura son abundantes las conexiones con determinadas
reas del derecho, pero en todas ellas se trasluce la idea de que el reparto va
en funcin de la aportacin previa. Por esta razn, desde mi punto de vista, las
operaciones jurdicas actuales no distan mucho de algunos ejemplos y
argumentos expuestos por Aristteles a propsito de la justicia y de la amistad.
El principio de la buena fe, definido como buena voluntad en Aristteles, se
configura como principio rector de cualquier intercambio o negocio jurdico.
Tambin se puede considerar la aparicin del principio del enriquecimiento sin
causa, porque supone un desequilibrio en la relacin entre las partes que ha de
ser corregido. Implcitamente Aristteles desarrolla el principio de
responsabilidad patrimonial del deudor en cuanto que establece la obligacin
de devolver lo que no es de uno.

Aristteles desarrolla durante su exposicin unos breves apuntes de derecho

poltico o constitucional cuando se refiere a las constituciones de las
comunidades polticas y sus posibles desviaciones (VIII.10), al derecho laboral
cuando hace mencin al salario justo para el trabajador y cuando recurre al
derecho de familia desglosando las particularidades de las relaciones de
justicia y amistad entre sus miembros.

A su vez, hay un fragmento que evoca los principios inspiradores del derecho
concursal cuando en el estado de insolvencia no culposa del deudor comn se
procede a la formalizacin de un convenio como va alternativa a la liquidacin.
Esto se pone de manifiesto tangencialmente cuando, por ejemplo, Aristteles
declara que los prestamistas incluso se preocupan de la salvacin de sus
deudores, () con vistas al cobro pero no hay afecto hacia aquellos, sino el
deseo que se conserven.

Tambin resuena a derecho societario la explicacin de Aristteles acerca de la

amistad basada en la superioridad, cuando afirma que en una sociedad
econmica reciben ms lo que ms contribuyen, as se piensa que debe ser
tambin en la amistad (VIII.14). Tal vez podra relacionarse esto, a mi juicio,
con las modernas regulaciones sobre la distribucin y control del capital social,
pagos de dividendos y derechos de voto de las sociedades mercantiles.

Siguiendo esta lnea, en lo relativo a la proporcionalidad, se abre un claro

horizonte de debate en virtud de los principios del derecho fiscal, como por
ejemplo entre lo justo o lo injusto de una tributacin segn el alcance de la
progresividad fiscal. El deber de contribuir al sostenimiento de la comunidad va
impuestos evidencia el coste de vivir en comn, de acuerdo con la capacidad
econmica del contribuyente, sin llegar a la confiscatoriedad.

Adems, Aristteles parece que adelanta el concepto de propiedad intelectual

en el sentido de que el creador tiene derechos morales sobre lo creado, porque
el que crea una obra existe de alguna manera en actividad (IX, 7).

En cuanto a la nocin de equidad, puede traerse a colacin el artculo 3.2 del

Cdigo civil espaol que a diferencia de la interpretacin extensiva que
sostiene Aristteles, en el derecho espaol debe nicamente aplicarse cuando
una ley as lo habilite. Por eso, en mi opinin, pienso que en nuestro derecho la
equidad se desvirta perdiendo su funcionalidad, pues si bien el juez se
reserva la potestad de ponderarla, slo cabe utilizarse si la ley positiva
especficamente lo permite[3].

VIII

Una de las cuestiones que ms problemas puede suscitar tiene que ver con los
criterios de reparto. Aristteles deja abierto la eleccin del criterio del reparto,
aunque se vislumbra que el mrito, en el sentido de excelencia al que se refiere
en el libro V.3, es el criterio ms justo para su aplicacin en un procedimiento
de reparto de bienes.

Por ltimo, y desde mi punto de vista, el derecho debera enfocarse en

restaurar la amistad de los ciudadanos, con el fin de restablecer y mejorar las
relaciones humanas, cada vez ms deterioradas a causa del individualismo, del
poder del Estado y de la globalizacin.

Por eso, el derecho, entendido como relacin y objeto de la justicia particular,

ha de buscar la solucin justa para los problemas de reparto que surjan en una
comunidad poltica. Siempre desde la proporcin de bienes y cargas entre sus
partcipes, de conformidad con el principio general de la equidad.
 CAPITULO III

APLICACIN DE LA JUSTICIA EN LA POCA ANTIGUA Y EN LA

POCA ACTUAL.

El concepto de justicia constituye una de las piezas ms bsicas y al

mismo tiempo ms complejas del lenguaje moral. Esto es as porque con l nos
referimos siempre a nuestra relacin con los dems, ya sean personas
individuales, grupos, e incluso el orden social en general. Ahora bien, la justicia
no se ocupa de cules son estas relaciones, sino de cules deberan ser. En el
lenguaje comn, el trmino justicia arrastra consigo la intuicin de que las
personas deben recibir el trato que se merecen y, en este sentido, conserva
an todo su vigor la definicin de Ulpiano: Dar a cada uno lo suyo. Desde el
punto de vista individual, segn Aranguren, la virtud de la justicia es el hbito
consistente en la voluntad de dar a cada uno lo suyo. Pero esta voluntad puede
ser tanto privada como pblica, esto es, puede referirse tanto a los individuos
como al orden social en general. Dependiendo de qu entendamos por lo suyo,
tendremos una concepcin u otra de la justicia.

La historia del concepto de justicia es la historia de su lenta

moralizacin, es decir, de su separacin de la necesidad natural y de su
progresiva dependencia de la voluntad humana. La justicia no es algo que hay
que esperar, sino algo que debemos buscar y procurar.

Este sentido original ha perdurado en el tiempo y explica en parte la

tendencia actual a establecer una estrecha relacin entre justicia y ley,
entendida esta como orden legal establecido. En este sentido, ser justo una
persona o una autoridad pblica es cumplir la ley. Pero una cosa es la
obligacin legal y la aplicacin imparcial de reglas establecidas (sistema de
justicia) y otra muy diferente la justicia como criterio de validez de las reglas
vigentes, incluidas las normas jurdicas. Desde el momento en que podemos
enjuiciar tambin el sistema legal y hablar as de leyes injustas, aunque hayan
sido correctamente promulgadas, estamos diciendo que el criterio de justicia no
puede limitarse al mbito legal. Justo no es lo mandado, sino lo debido. La
justicia, como concepto moral, es mucho ms amplia e incluye a la justicia
legal. Es precisamente esta diferencia entre lo legal y lo legtimo lo que debe
explicar una teora de la justicia.

La influencia de Aristteles en todos los campos de la filosofa se hizo

sentir a lo largo de toda la Edad Media tanto en el mundo latino como en el
rabe, y an hoy da sigue viva en la tradicin de la teologa y filosofa
escolsticas de la Iglesia catlica. Es aqu donde justamente yo noto ms la
influencia de la cultura aristotlica Sin embargo no concuerda en que el alma,
segn Aristteles no se separa del cuerpo, y por lo tanto, cuando el cuerpo se
muere, el alma tambin.
Aunque esto no tenga que ver con la religin catlica, si que tiene mucho que
ver con la actualidad, puesto que la mayora de las personas no catlicas
piensan justamente eso. Dios tampoco aparece en Aristteles como creador
del mundo, porque ste es eterno. Dios es concebido por Aristteles como
fuerza inmaterial inalterable.

Aristteles al final de su obra "tica a Nicmaco" contrasta el placer y

felicidad y mostrando como sta ltima radica en la contemplacin de Dios. El
que contempla a Dios ser feliz, que despus de todo lo dicho tambin
podemos suponer que solo contemplarn a Dios todos los que hagan uso de
razn desinteresadamente.

Otro punto que es muy importante mencionar en ste apartado es el

tema de la felicidad. Para Aristteles todo ser desea alcanzar la felicidad,
siendo el fin ltimo del ser, la felicidad. Yo pienso que ahora y siempre todas
las personas desean desearon alcanzar la felicidad, sea de una manera u
otra. Unos teniendo muchos bienes, materiales, otros poseyendo mucha
sabidura, otros haciendo cualquier cosa
Aristteles defini la felicidad como "una vida de actividad intelectual".
Esto actualmente no puede ser visto desde ese punto de vista ya que ahora se
excluyeron todas las teoras de que solo con el conocimiento se puede
alcanzar la felicidad.
 Aunque Aristteles afirme que el movimiento no existe en el mundo real,
dice que el mundo fsico irreal aparece como cambiante y dinmico. Hoy en da
tambin se defiende que el presente no existe y como ejemplo podemos
observar que raramente usamos un verbo en presente con un matiz, con un
sentido raramente de presente, incluso la Real Academa Espaola defini el
presente como un tiempo intermedio entr el futuro y el pasado.

Creo que poco a poco se va eliminando la idea que tena Aristteles de

los esclavos y mujeres, no considerndoles como ciudadanos Otra cosa que
promulgaba Aristteles el tema de que cada persona debe hacer lo que le
agrade, pero siempre y cuando eso no traiga ninguna repercusin negativa, a
corto a largo plazo.

En la tica a Nicmaco distingue entre la justicia como virtud genrica,

correspondiente a la sociedad como un todo, y las variedades de la justicia,
aplicaciones de esta a las distintas relaciones de los miembros de la polis.
Estas seran tres: a) Justicia distributiva, que se refiere a la relacin entre los
gobernantes y los sbditos y se aplica al reparto de honores, riquezas y otros
servicios y bienes sociales; como virtud, se refiere a la bsqueda de un
equilibrio entre los diferentes individuos de igual rango, es decir, a un reparto
proporcional al mrito. b) Justicia conmutativa, que se refiere al intercambio de
bienes entre los miembros y se rige por la igualdad de valor. c) Justicia
correctiva, referida al equilibrio o proporcin entre el delito y su correspondiente
castigo.
Para Aristteles, el criterio ltimo de la justicia se encuentra en la
igualdad. Pero tratar con igualdad cada uno de estos casos requiere un sentido
propio de la justicia que, como seres humanos, poseemos, aunque este sentido
subjetivo no puede estar desligado del orden objetivo, natural, que constituye la
polis. Posteriormente Toms de Aquino se encargar de unir la tradicin
aristotlica con la teologa cristiana. Pero durante toda la Edad Media la justicia
seguir teniendo un marco normativo, teolgico ahora, encargado de definir a
priori su sentido y aplicacin.
 Sin embargo, la /modernidad trajo consigo un giro decisivo en la
concepcin de la justicia: en sociedades abiertas, con una pluralidad de formas
de vida y, por consiguiente, de tradiciones y culturas diferentes, la reflexin
sobre la justicia no puede centrarse en la aplicacin a los casos concretos,
dentro de un orden social establecido. Debe centrar sus esfuerzos ms bien en
la pretensin de justicia de ese mismo orden social, poltico y econmico. Si
este orden no es algo natural y dado, es evidente que su primera misin bsica
tendr que ser legitimarse, es decir, demostrar la justicia de sus normas e
instituciones.
 REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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