LA FE DEL JUDAI SMO Y SU APORTE A LA FE CRISTIANA.

Por: Diac. Jess Piedra Barboza. 2017

Mi corazn sabe que dijiste: Busquen mi rostro. Yo busco tu rostro, Seor, no lo

apartes de m. (Salmo 26) Estas palabras del salmista resumen de una manera sublime la
actitud del creyente; este creyente no es un objeto, no es cualquier cosa, no es un objeto de
estudio, tampoco el investigador que pretende conocer en profundidad un objeto de su
inters. El creyente es ante todo un sujeto, es un buscador, un individuo, que de una
manera, podra decirse subconsciente sabe que ha recibido la invitacin a buscar el rostro
del trascendente, que tiene la certeza de la existencia de este que le llama y al que le rinde
la obediencia de la fe, no del siervo sino del elegido, del amigo. Otros, en esta misma lnea,
han definido al creyente como un homo viator, o como el oyente del mensaje, pero sea
como sea que le llamemos el creyente siempre es un buscador, qu busca el creyente? Las
respuestas pueden ser mltiples, pero siempre se encaminan a un mismo fin: el creyente
busca a aquel que le ha llamado.

Este salir de la propia tierra para buscar una tierra nueva es la fe que afecta la integridad del
sujeto, y que al afectar todo su ser le trasciende por completo y se abre a la transmisin de
la misma, en efecto, la fe de Abraham le trasciende hasta nuestros das, por eso es que aun
hoy podemos reconocer a aquel que le hablo en Ur de Caldea. Esta novedad de quien se nos
revela, es al mismo tiempo la antigedad que nos permite reconocerle. Y en el que podemos
confiar para hacer con l alianza.

Como bien sabemos la fe del judasmo funde sus races ms profundas en el hecho de la
alianza, hecho que sucedi mucho tiempo despus de Abraham, entonces Por qu es que
se ve en Abraham al padre de la fe? Al respecto Benjamin Sommer dir que la revelacin
es el quicio de su identidad juda (Cosgrove, 2012) por lo que no puede pensarse entonces
que la fe del judasmo puede ser vista desde un momento especifico (la alianza en el Sina)
o desde una persona concreta fuera del creyente mismo (Abraham) sino que la fe, para el
pueblo judo como para el cristiano, es un don, del cual se toma conciencia cuando se
encuentra al Dios que se revela, bajo esta perspectiva se comprende que se le llame a
Abraham el padre de la fe, ya que l es quien ensea que la fe solo puede ser asumida desde
la revelacin, pero al mismo tiempo de l se aprende que la fe no solo es don tambin es
tarea. Tarea que se concreta cuando el creyente descubre que la revelacin es solo la
invitacin para seguir buscando al Deus Semper maior.

El Concilio Vaticano II en la declaracin Nostr tata reconoce que la unidad entre el

pueblo judo y el cristianismo es ms estrecha de lo que parece, no obstante, podemos caer
en el riesgo de limitarnos a pensar que en cuanto al judasmo se trata, este no tiene nada que
darnos ms all del Antiguo Testamento y su interpretacin en tiempos de Jess. No por
nada esta misma declaracin exhorta a fomentar y recomendar el mutuo conocimiento y
aprecio entre ellos [cristianos y judos], que se consigue sobre todo por medio de los
estudios bblicos y teolgicos y con el dilogo fraterno.(N.. 4)

Atendiendo a esta exhortacin y por medio del conocimiento de la teologa juda de nuestro
tiempo, podemos entender que la fe juda de nuestros das tiene un marcado sentido de
bsqueda, con la cual intentan responder a la eleccin de quien se le revelo a Abraham y a
sus descendientes en el Sina. Al respecto el Rab Cosgrove dice:
Una persona de fe lo es no porque posea una verdad cuya naturaleza no resulta
accesible a otra persona. Antes bien, la persona de fe ha decidido voluntariamente
tratar de comprender y mantener una relacin con el misterio de nuestra existencia.
Esta fe reconoce que, mientras que el objeto de cualquier afirmacin de fe puede ser
Dios, el sujeto de tales declaraciones es una humanidad enormemente limitada en su
visin teolgica. La teologa debe ser formulada con humildad y de forma
provisional, teniendo presente el comentario del telogo cristiano del siglo XX Karl
Barth: <<Los ngeles se reirn cuando lean mi teologa>>. Una vocacin con
grandes aspiraciones, la fe puede ser descrita ms acertadamente como una
bsqueda permanente que trata de conocer a un Dios siempre esquivo. (Cosgrove,
2012)

La fe juda entendida dentro de estos trminos podra resolver un grave problema que en el
cristianismo se da con mucha frecuencia: evitar reducir la fe a un conjunto de doctrinas al
que solo basta conocer para asegurar que se tiene fe. Entender al creyente como un
buscador significa hacer de la fe un estilo de vida, una vocacin, o en palabras de Kasper
permitir que la fe abre la posibilidad a la experiencia de Dios a todos y no solo a los
telogos. Esto no significa, como lo reconoce Cosgrove, que todos los judos exploren su fe
en continuo dialogo con la teologa juda, especialmente en la situacin sociolgica actual
en la que:

Los judos tienden cada vez menos a explorar su fe en dialogo con su judasmo. En
una era en que florece el yo autnomo, la literatura juda decae y los vnculos
internos y eternos de la perteneca a un pueblo cada vez tienen menos tirn, la
decisin de buscar respuestas dentro de la literatura y de la praxis judas es una
opcin que toma un grupo de judos cada vez ms reducida. (Cosgrove, 2012)

El reduccionismo de la fe a una simple profesin externa, o peor an a una expresin

cultural es un desafo que no puede pensarse desde el aislamiento de las diversas religiones,
sino que implica una cooperacin en la que todos podemos aprender de todos. Ciertamente
el encuentro del pueblo hebreo con otras culturas y religiones ha marcado su evolucin a
travs de su historia y reflexin, sera inconcebible el judasmo de hoy sin que este hubiese
bebido de la cultura egipcia, babilnica, griega, romana, cristiana, islmica, entre otras,
sera imposible pensar la reflexin teolgica juda de nuestro tiempo sin la destruccin del
templo, y el exilio, sin la expulsin de los pases europeos como Espaa, sin el holocausto y
para nosotros de una manera ms significativa, sera difcil reflexionar sobre el judasmo
sin su llegada a Amrica en busca de refugio. Muchos telogos judos al ver este aspecto
reconocen que la fe no trata de inicios o de los finales, sino del proceso, del momento
futuro y de las oportunidades de descubrir algo. La opcin de embarcarse en una incesante
bsqueda de Dios en dialogo con las riquezas de la tradicin. (Cosgrove, 2012)

Esta es la principal tarea del dilogo interreligioso: enriquecerse mutuamente en el

compartir de la fe, esto teniendo como principal objetivo conocer cada vez con mayor
profundidad la identidad de la propia fe, misma que puede ser ms clara cuando la
analizamos desde el punto de vista de los otros. Ardua tarea queda por delante, en especial
al reconocer que el fenmeno sociolgico es el principal obstculo para su cumplimiento.

Aprendiendo de la experiencia juda podra reconocer que la gran fortaleza de la fe,

entendida esta como proceso de bsqueda radica en la afirmacin racional de las propias
creencias, en este aspecto sera necesario reconocer que la afirmacin de la fe personal
significa, al mismo tiempo, respetar la integridad del camino de la otra persona, la cual est
tambin en proceso de afirmacin desde su propia tradicin. Respeto que se sostiene en la
certeza de la continua evolucin que hace que no se tenga la ltima palabra en cuanto a esta
materia se refiere.

En esta rea tal como lo afirma Heschel es necesario reconocer, como otros autores
especialista en ecumenismo lo reconocen, que existe un primer estadio, un ecumenismo, un
dialogo interreligioso callejero al respecto este autor escribe:

El provincianismo ha llegado a ser insostenible las religiones del mundo ya no

son autosuficientes, ya no son independientes, ya no estn ms aisladas que los
individuos o las naciones las energas, las experiencias y las ideas que nacen fuera
de los lmites de una religin particular o de todas las religiones siguen desafiando y
afectando a toda religin. Los horizontes son ms amplios, los peligros son
mayores ninguna religin es una isla. (Cosgrove, 2012)

El dialogo interreligioso permite al mismo tiempo valorizar la pluralidad, no solo de

carismas que permiten la unidad de la Iglesia, tambin la pluralidad de la revelacin que se
encuentra dispersa en toda la humanidad, y que permiti a San Justino exclamar que entre
todos los pueblos se encontraba el logos spermatikos, en esta misma perspectiva pueden
interpretarse las palabras del Talmud de Babilonia: El rab Abba afirm en nombre de
Samuel: Durante tres aos hubo una disputa entre la escuela de Shammai y la escuela de
Hillel Luego una voz celestial declar: lo que dicen ambos son palabras del Dios vivo
(Talmud de Babilonia, Eiruvin 13b)

En la liturgia cristiana desde sus inicios hasta el da de hoy se pueden distinguir estos
rasgos de herencia y pluralismo, en el culto cristiano se escuchan con toda libertad las
voces de Moiss y los profetas, quin no puede reconocer el gran aporte que para la
espiritualidad cristiana tiene el libro de los salmos de Israel? Y para quienes se han
profundizado en la historia de Iglesia es capaz de reconocer sin extraeza que la Iglesia
primitiva nunca quiso oponerse a Israel, aunque este ltimo si lo quiso, a pesar de la
expulsin de los cristianos de las sinagogas estos cristianos siempre creyeron con toda
sencillez ser la legtima continuacin del pueblo elegido.

El cardenal Ratzinger, sobre este tema aporta una indiscutible enseanza:

Es evidente que el dilogo de nosotros los cristianos con los judos tiene lugar a un
nivel distinto que con las otras religiones. La fe atestiguada en la Biblia de los
judos, el Antiguo Testamento de los cristianos, no es para nosotros una religin
distinta, sino el fundamento de nuestra fe. Por eso los cristianos leen y estudian
estos libros de la Sagrada Escritura y hoy con una cooperacin cada vez mayor
 junto a sus hermanos judos con gran dedicacin y como parte de su propia
herencia. (Ratzinger, 2004)

En este sentido la fe del judasmo enriquece al cristianismo en su dimensin de bsqueda

nuestros hermanos mayores en la fe, como les llamo San Juan Pablo II, tienen mucho que
ensearnos. Una fe que no est en continua bsqueda de s misma, es una fe que est
destinada a la muerte, una fe que a pesar de ser don no puede trascender; ya desde el
judasmo Cosgrove escribe: En una fe impulsada por la bsqueda, la oracin juda, la
indagacin y la observancia se convierten en una serie de oportunidades de
descubrimiento: de uno mismo, de los dems y de Dios. (Cosgrove, 2012)

Tanto los cristianos como los judos hemos heredado la fe, es decir, hemos aprendido el
proceso de la fe de Abraham, aquel al que Dios eligi para bendecir a todas las naciones
(Cfr. Gn 12, 3) pero esta eleccin no busca simplemente hacer de aquel sujeto un creyente
ms, con otro Dios ms en medio del ya gran panten existente en esa poca, la eleccin de
Abraham y en su persona la eleccin de su descendencia tiene un inters divino al que vale
la pena prestar atencin. Ya el cardenal Ratzinger atendiendo a esto escribi: Por ello es
tarea del pueblo elegido donar a su Dios, al Dios nico y verdadero, a todos los dems
pueblos, y en realidad, nosotros los cristianos somos herederos de su fe en el nico Dios.
(Ratzinger, 2004) misma tarea tiene ahora el cristianismo, que no puede olvidar que su
razn de ser es la misin (Cfr. Lc 24, 50-51; Mc 16, 15- 20; Mt 28, 16-20) Entonces Cul
es la diferencia entre el Dios de Israel y el Dios de los cristianos? Puede ser esta una
pregunta valida pero que al mismo tiempo puede traer muchas complicaciones en lo que ha
dilogo interreligioso se refiere. Por lo tanto es importante tener presente lo que ya
anteriormente se ha dicho sobre la afirmacin de las propias creencias y el respeto al
camino del otro.

En el espritu del dialogo interreligioso con el judasmo la respuesta ya est dada los
cristianos somos herederos de su fe en el nico Dios, no obstante, tambin se han hecho
contratiempos en este aspecto. En relacin con esto Ratzinger escribi:

El Dios de la Biblia de los judos la cual, junto al Nuevo Testamento, es tambin

la Biblia de los cristianos, que a veces por ternura infinita y a veces por severidad
infunde temor, es tambin el Dios de Jesucristo y de los Apstoles. La Iglesia del
siglo II tuvo que luchar frente al rechazo de ese Dios por parte de los gnsticos y
sobre todo de Marcin, que sustituyeron al Dios del Nuevo Testamento por un Dios-
Creador demiurgo del que proviene el Antiguo Testamento. La Iglesia, en cambio,
siempre ha mantenido la fe en un nico Dios, el Creador del mundo y el autor de los
dos Testamentos. (Ratzinger, 2004)

Por lo tanto, en cuanto a la fe del judasmo y su aporte al cristianismo no se puede detener

la investigacin solo en el acto del sujeto que cree, ya que al compartir su fe en el mismo y
nico Dios, tambin se hace casi que obligatorio ver la manera en la que los judos se
acercan a Dios, y cmo este acercamiento puede ayudar al cristianismo en el quehacer
teolgico.
Y aqu se debe iniciar por el acto de fe, que se acerca a la divinidad siempre en una actitud
de bsqueda, consciente de que este Dios que le hablo a Abraham es un Dios
completamente libre en su ser y actuar, que puede revelarse en cualquier momento y
contexto, al respecto escribi el Rab Rose:

Podemos acercarnos a esta deidad incognoscible dicen los msticos- porque Dios
tambin inmanente, y nos revela algo de s en todo momento. Nuestra tarea consiste
en abrir los ojos a la realidad de la presencia divina (Shekin) y en modelar nuestra
vida conforme a esos momentos de intuicin. (Cosgrove, 2012)

Vale la pena reconocer como los padres de la Iglesia llegaban a una conclusin similar a
esta y que todava sigue siendo una actitud valida en el cristianismo, olvidar este aspecto
seria empobrecer el quehacer teolgico de cualquier religin.

En el caso del cristianismo reconocemos y creemos firmemente que la revelacin en su

plenitud se dio en la persona de Jess de Nazaret pero al mismo tiempo sabemos que
nuestro conocimiento no ha llegado a agotar la revelacin que ya se dio en Jesucristo, desde
esta perspectiva es que la actitud del judasmo tiene mucho que ensearnos a los cristianos,
los cuales pueden acercarse a la divinidad con esta actitud de apertura y de asombro,
buscando ante todo al Dios que se manifiesta en cualquier momento y lugar, podra decirse
que a esto se refieren muchos telogos cuando dicen que hay que dejar que Dios sea Dios.
Este acercamiento del creyente hacia la divinidad garantiza el autntico conocimiento de
este Absoluto que se revela, conocimiento que solo se puede dar en la relacin continua con
quien elige a quien l quiera para estar con l. Cosgrove desde su experiencia recuerda que:
Tal bsqueda, dirigida tanto hacia el cielo como hacia la tradicin juda, guarda la
promesa de hacernos capaces de mantener una relacin con nuestro Dios, a quien
debemos nuestra existencia (Cosgrove, 2012)

Desde esta relacin se puede entender porque para el judo de nuestros das es todava tan
vigente el sentirse parte del pueblo de la promesa, el pueblo de la Tor. Para el judo este
acercarse a la divinidad es descubrir que la divinidad est siempre presente en su existencia,
es ms es su misma existencia, hasta el punto que hace clamar que Dios es el incognoscible.
Por otro camino el cristianismo ha llegado a la misma conclusin constatable cuando
afirma que es ms lo que no podemos decir de Dios, que lo que de l podemos afirmar.

Rahner por su parte asegura que la experiencia de Dios es, en primer lugar, una experiencia
trascendental, qu es lo que se trasciende? La relacin de Dios con el oyente, en palabras
del mismo telogo, es trascendental en la medida que se da en el encuentro con el mundo,
pero el sujeto en su limitacin experimenta que tal relacin le lleva ms all de este lugar
de encuentro Por lo tanto el conocimiento de Dios es un conocimiento aposterioristico. Al
contraponer ambos pensamientos cabria concluir preguntndonos si son opuestos en su
acercamiento a Dios. Esta pregunta podra llevarse una profunda reflexin, por ahora baste
decir, a priori, que aunque el cristianismo asegure que el hombre es capaz de Dios y de su
conocimiento, tambin es consciente de sus limitaciones en cuanto al conocimiento
absoluto de la divinidad, despus de todo Quin puede ver a Dios a la cara y seguir
viviendo? (Cfr. Ex 33, 20) En este sentido el judasmo nos ofrece un camino de
acercamiento a esta divinidad, que desea darse a conocer, pero que siempre permanecer
oculto, en palabras del rab Cosgrove:

Son estas dos afirmaciones interrelacionadas, la naturaleza inductiva de la teologa y

la incognoscibilidad de Dios, las que constituyen el punto de partida de mi fe como
judo. Tal fe no pretende definir a Dios, sino que abarca toda una vida de
aproximaciones y afirmaciones, reflejando en su conjunto el deseo de acercarme a
mi creador. Al igual que el amor, la fe no exige un conocimiento absoluto del otro
para que dicha relacin sea significativa e incluso globalizante. Igual que en el
dilogo entre los amantes del Cantar de los Cantares, una relacin basada en la
alianza no depende de su consumacin. Siempre buscado, pero nunca encontrado;
siembre sediento, pero nunca saciado; es nuestra bsqueda apasionada del Esposo lo
que constituye el objeto y la fuerza de nuestras pesquisas tras de Dios. (Cosgrove,
2012)

BIBLIOGRACIA.

Cosgrove, E; (2012); Teologa juda de nuestro tiempo. Ediciones Sgueme. Salamanca.

Kasper, W. (1974). Fe e historia. Ediciones Sgueme. Salamanca.

Rahner; K; (1998); Curso fundamental sobre la fe; una introduccin al concepto de

cristianismo; Ediciones Herder; Barcelona.

Ratzinger. J; (2004); Convocados en el camino de la fe; La Iglesia como comunin.

Ediciones Cristiandad. Madrid.