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A ANGSTIA COMO DISPOSIO AFETIVA EM SER E

TEMPO

por

Marcelo Jos Soares

Trabalho apresentado ao Curso de Mestrado do programa de Ps-

Graduao em Filosofia, rea de concentrao em Filosofias
Continental e Analtica, da Universidade Federal de Santa Maria
(UFSM, RS), como requisito parcial para obteno do grau de Mestre
em Filosofia

Presidente: PROF. MARCELO FABRI

Santa Maria, RS, Brasil

2010
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Universidade Federal de Santa Maria

Centro de Cincias Sociais e Humanas
Ps-Graduao em Filosofia

A comisso examinadora, abaixo assinada,

aprova a Dissertao de Mestrado

A ANGSTIA COMO DISPOSIO AFETIVA EM SER E TEMPO

elaborada por
MARCELO JOS SOARES

como requisito parcial para obteno do grau de

Mestre em Filosofia

COMISSO EXAMINADORA

Prof. Dr. Marcelo Fabri (UFSM)

(Presidente)

Prof. Dr. Noeli Dutra Rossato (UFSM)

Prof. Dr. Paulo Rudi Schneider (UNIJU)

Prof. Dr. Jair Antnio Krassusky (UFSM)

(Suplente)

Santa Maria, novembro de 2010.

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AGRADECIMENTOS.

A Universidade Federal de Santa Maria, pelos anos de formao.

A CAPES, pelo financiamento desta pesquisa.
Coordenao e Secretaria do Departamento e da Ps-Graduao em Filosofia da UFSM.
Aos professores do Depto. De Filosofia da UFSM: Frank Thomas Sautter, Noeli Dutra Rossato e
Marcelo Fabri pelo estmulo ao estudo de filosofia
Aos Colegas no estudo em Heidegger.
Aos Colegas de mestrado.
Aos meus familiares e amigos.
Ao professor Rbson, por todas as etapas.
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RESUMO
Dissertao de Mestrado
Ps-Graduao em Filosofia
Universidade Federal de Santa Maria

A ANGSTIA COMO DISPOSIOAFETIVA EM SER E TEMPO

AUTOR: MARCELO JOS SOARES
Data e Local da Defesa: Santa Maria, 19 de novembro de 2010

O presente trabalho tem como objetivo investigar em Heidegger os fundamentos ontolgicos de

uma fenomenologia dos afetos. Para tanto, circunscreveremos a interpretao ao perodo de
1927 a 1930, mais especificamente nas obras Ser e Tempo, Que metafsica? e Os conceitos
fundamentais da metafsica: mundo, finitude, solido. Partiremos da reconstruo da teoria
geral das disposies afetivas em Ser e tempo, buscando evidenciar o privilgio das disposies
da angstia e do tdio e seus respectivos modos de abertura. Argumentaremos que, com base
nas estruturas obtidas a partir da analtica do existente humano, depara-se imediatamente com
uma das estruturas existenciais fundamentais ao ser do ser-a, a saber, a disposio afetiva
[Befindlichkeit]. Para Heidegger a disposio afetiva uma estrutura ontolgica que constitui
abertura de mundo, enquanto que os estados de humor especficos [Stimmung] so
concretizaes nticas da disposio que perpassam o mundo. Posteriormente evidenciaremos o
papel fundamental desempenhado pela angstia, ressaltando que neste sentimento, no basta ao
ser-a estar entregue a prpria existncia, mas tem a obrigao de responder pela mesma. Por
fim abordaremos o tdio em suas respectivas formas culminando na tentativa de compreenso
da essncia do tdio profundo em sua primazia.

Palavras-chave: Heidegger; disposies afetivas; Befindlichkeit; angstia; tdio.

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ABSTRACT
Master Thesis
Postgraduate Program in Philosophy
Federal University of Santa Maria

Tema
Author: Marcelo Jos Soares
Advisor: Marcelo Fabri
Date and place of the defense: Santa Maria, March, 2010.

This study has as objective to investigate the approach of Martin Heidegger on ontological
foundations of a phenomenology of affects. For this, to limit the interpretation to the period from
1927 to 1930, specifically in the works Being and Time, What is metaphysics? and
Fundamental Concepts of Metaphysics: World, finitude, solitude. From the reconstruction of
the general theory of affective measures in Being and Time, seeking to prove the privilege of
the provisions of anxiety and boredom and their modes of openness. We will argue that, based on
the structures derived from the existing analytical human faced immediately with a fundamental
existential structures to be the be-there, namely the affective disposition [Befindlichkeit]. For
Heidegger the affective disposition is an ontological structure that is open and the world, while
the states of specific mood [Stimmung] are embodiments of the ontic disposition that pervade the
world. Further evidence of the crucial role played by anxiety, noting that this sentiment is not
enough to be there be-delivered the very existence, but has an obligation to answer for that.
Finally we discuss the boredom in their respective ways culminating in an attempt to understand
the essence of 'profound boredom' in its primacy.

Key-words: Heidegger; affective disposition; Befindlichkeit; anxiety; boredom.

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SUMRIO

INTRODUO................................................................................................................................8

1. RECONSTRUO DA RETOMADA DA QUESTO DO SENTIDO DO SER EM

SER E TEMPO ...............................................................................................................................14

1.1. Ontologia fundamental................................................................................................15

1.1.1. Objeto e papel da analtica existencial na ontologia fundamental............................16

1.1.2 Fenomenologia como cincia que permite tematizar o ser do ente...........................20

1.1.3. O Ser-a enquanto existncia e ser-no-mundo..........................................................22

2. A ABORDAGEM FENOMENOLGICA DOS AFETOS................................................29

2.1.2. Importncia metodolgica da disposio para a analtica........................................29

2.2.2 A temporalidade da disposio..................................................................................38

3. A ANGSTIA COMO DISPOSIO AFETIVA SINGULAR........................................40

3.1. Primazia dos afetos.....................................................................................................42

3.2. Ontologia dos afetos....................................................................................................45

3.3. A disposio fundamental da angstia........................................................................50

3.3.1 A angstia e sua temporalidade.................................................................................61

3.4 A disposio afetiva do Tdio......................................................................................65

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CONSIDERAES FINAIS.........................................................................................................69

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...........................................................................................74
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INTRODUO

A presente dissertao tem como objetivo principal reconstruir a teoria geral das
disposies afetivas fundamentais no interior da obra de Martin Heidegger do perodo de 1927 a
1929, enfocando o privilgio das disposies da angstia e do tdio e seus respectivos modos de
abertura. Para que essa investigao seja possvel, procurou-se, em um primeiro momento,
reconstruir conceitualmente a problemtica vinculada a questo do ser, tal como a mesma
proposta por Heidegger em Ser e Tempo. Com efeito, a colocao adequada da problemtica do
ser, apesar de possuir uma longa e destacada tradio na histria da filosofia, segundo o filsofo
supradito, foi de alguma maneira envolvida por um esquecimento atravs dos tempos,
sobremaneira, no interior das ontologias tradicionais, e mais, a questo do sentido do ser foi
deixada de lado, uma vez que, os supremos esforos de pensamento tradicional no passaram de
uma anlise das evidncias meridianas, por isso segundo Heidegger ocorre um erro
metodolgico, no qual o conceito de ser permanece obscuro, ou seja, as definies acerca da
referida questo permanecem indefinidas at ento, pois tais definies, a bem da verdade,
abordam o conceito de ente e no de ser dos entes. Nesse sentido, interrogar o ser do ente
pressupe uma distino prvia entre estes, ligeiramente tomados como sinnimos ao longo da
tradio ps-aristotlica. Elegendo a Fenomenologia como mtodo filosfico de investigao e
estendendo-se at a apresentao da compreenso, e sua circularidade, como caracterstica
ontolgica do ser-a, Heidegger delimita os liames de uma filosofia que visa resgatar
desconstruo -, sobretudo, o sentido do ser.
Para realizar a reconstruo dos fundamentos ontolgicos de uma fenomenologia dos
afetos, faz-se necessrio, em um primeiro momento, apresentar o objeto e funo da analtica
existencial presentes na ontologia fundamental, mais especificamente, no tratado heideggeriano
intitulado Ser e Tempo 1929. Tal analtica parte de uma considerao prvia de que o ente
humano possui um privilgio frente aos demais entes no que concerne a pergunta pelo ser, pois
somente atravs da analtica existencial proposta possvel investigar as estruturas ltimas que
concernem acesso ao ser, isto porque, o ente humano uma vez que se relaciona com seu prprio
ser, tambm est constantemente se relacionando com o ser dos demais entes. Segundo
Heidegger, prprio da analtica existencial expor e delimitar a investigao, de modo que o
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problema acerca da maneira mais adequada de ter-se acesso estrutura fundamental do ente
visado torna-se central. Com o estabelecimento de um campo temtico a ser investigado, surge a
necessidade de uma discusso acerca das questes sobre de investigao a ser utilizado, a saber,
um mtodo fenomenolgico-hermenutico. O filsofo prope como ponto de partida da analtica,
a cotidianidade mediana, pois nesta que o ser-a se encontra na maioria das vezes.
No segundo captulo, com base nas estruturas obtidas a partir da analtica do existente
humano, a qual contempla a interpretao do modo de ser cotidiano do ser-a, e atravs do
questionamento pelo que h de mais conhecido e cotidiano no mbito ontolgico-existencial,
depara-se imediatamente com uma das estruturas existenciais fundamentais ao ser do ser-a, a
saber, a disposio afetiva [Befindlichkeit]. A disposio afetiva um modo de apreenso do
respectivo modo do ser-a ser, no qual ele a cada vez ; ela o modo puro e simples de existir no
qual o ser-a se encontra aberto e sente-se situado, e mais, ela o prprio modo de ser existencial.
Nela o ser-a abre-se para o seu carter de estar-lanado, bem como na disposio que ele se
abre para o mundo e deste modo, deixa-se tocar por este ltimo, de forma a abandonar-se por
completo. A disposio afetiva constitui, portanto, o modo existencial pelo qual o ser-a apresenta
a prpria abertura e a possibilidade de uma auto-interpretao.
O modo originrio de se encontrar e se sentir no mundo, proporcionado pela disposio
afetiva, condiciona o ser-a, de modo que, a compreenso em relao as coisas vista sempre sob
luz dos estados de humor. Em outros termos, de carter fundamental da disposio
proporcionar ao ser-a um estado de sintonia com aquilo que se apresenta, ou seja, a
Befindlichkeit afina o ser-a de modo que este, ao ser afetado pelo ente intramundano, tambm
afetado de um certo modo. Portanto, a disposio no consiste apenas em abrir ao ser-a em seu
estar-lanado no mundo, mas o modo como o mesmo se abandona no mundo e por este se deixa
tocar. Para Heidegger a disposio afetiva uma estrutura ontolgica que constitui abertura de
mundo, enquanto que os estados de humor especficos [Stimmung] so concretizaes nticas da
disposio que perpassam o mundo.
O terceiro captulo objetiva tematizar a angstia enquanto disposio afetiva fundamental
do ser-a que se encontra lanado no mundo. Na base da interpretao ontolgica heideggeriana,
Bem como evidenciar o papel fundamental desempenhado por este sentimento, no que concerne a
sua estranheza originria. Estranheza esta, na qual o ser-a se encontra num primeiro momento
com o nada e como o em lugar nenhum. Num segundo momento, por que na angstia o ser-a
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deixa de se compreender na publicidade do impessoal. O que deve ser entendido no mbito

existencial ontolgico. Na angstia o ser-a se singulariza em sua autntica condio de mundo,
se encontrando naquilo mesmo que se abriu.
No sentimento da angstia o ser-a est concernido sua prpria existncia, alm do que
importante ressaltar que no basta estar entregue prpria existncia, mas o ser-a tem de
responder pela mesma, mesmo que por vezes ele procure se esquivar de sua prpria existncia.
Na angstia o ser se abre para o ser-a, na medida em que o ente intramundano passa a no ter
mais sentido para o ser-a, e deste modo, o ser-a singulariza-se, pois atravs desta singularizao
toma conscincia de si mesmo, bem como de sua condio de ser-no-mundo, e este o modo de
ser mais prprio do ser-a. O ser-a sempre se projeta em possibilidades, no caso da angstia, o
ser-a se projeta na possibilidade mesma que se abriu, e o mundo circundante naquilo mesmo que
se projetou, por isso na projeo do ser-a coincidem o abrir e o aberto. Na disposio
[Befindlichkeit] o que se revela acerca do ser-a o como se est, por outro lado a angstia
revela como o ser-a est, neste caso angustiado, isto no no sentido de uma vivncia ntica, mas
na singularidade causada pelo encontro que o ser-a tem consigo mesmo. Na angstia o mundo
revelado como tal e por isso o nada se manifesta, esse nada no pode ser entendido como uma
mera operao do entendimento, mas como uma insignificncia imposta pela cotidianidade
mediana. Portanto o nada proporcionado pelo sentimento da angstia um nada que pertence
diretamente constituio existencial do prprio ser-a enquanto ser-no-mundo.
Para Heidegger, os afetos, ao serem interpretados pela ontologia, assumem o carter de
revelar o mundo, de modo que essa possibilidade de revelao trata-se de um entendimento do
ser na estrutura existencial ser-no-mundo. Com relao angstia, que abordada pelo filsofo
de um modo especial, pois a mesma entendida como um modo autntico da abertura de mundo,
isto por que o fenmeno da angstia surpreende o ser-a uma vez que o coloca frente a frente com
o nada. No nada proporcionado pela angstia, o ser-a se afasta dos entes intramundanos
esvaziando-se por completo de modo que o ser pura e simplesmente se abre para o ser-a. Essa
abertura se perfaz antes de tudo na constituio ontolgica da estrutura ser-no-mundo. Por isso a
angstia consiste num modo de abertura nico por conduzir o ser-a a uma experincia de
finitude, e a partir desta, o ser-a compreende-se de um modo existencial projetando-se em suas
possibilidades mais prprias, pois o ser-a se v desvinculado de toda relao de preocupao e
ocupao mundanas.
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Atravs da angstia o ser-a v-se a merc do nada, ou seja, se encontra no puro vazio de
toda existncia, e deste modo, a totalidade conjuntural e o prprio mundo perdem a significncia
para o ser-a. Em outros termos, a angstia determina o ser do ser-a, pois neste estado de nimo o
ser-a no se depara mais com a totalidade dos entes disponveis e dos entes dados mo
enquanto uma conjuntura ameaadora. Por isso a angstia nica, pois seu modo de abertura
privilegiado, uma vez que, conduz o ser-a atravs da experincia de finitude, a qual vai alm da
compreenso exposta nas relaes de preocupao e ocupao mundanas, e deste modo o ser-a
arrastado para suas prprias possibilidades, para o seu poder-ser livre.
Finalmente, tematizar-se- o tdio, o qual apresentado, num primeiro momento e de
modo geral, como uma tonalidade afetiva fundamental do ser-a (HEIDEGGER, 2006. p, 70),
porm ainda velada. o despertar desta tonalidade afetiva fundamental no significa
primeiramente acord-la, mas deix-la estar acordada, proteg-la frente ao adormecimento
(HEIDEGGER, 2006. p, 95). Tal afirmao indica que a tonalidade afetiva j est presente e ao
mesmo tempo no est, ou seja, o que dorme est ausente de uma maneira caracterstica, e,
contudo, est a. Quando despertamos uma tonalidade afetiva, um tal despertar indica que ela j
estava a. (HEIDEGGER, 2006. p, 73). Por isso, despertar uma tonalidade afetiva significa
simplesmente deix-la ser.
Por outro lado, no deixar com que o tdio adormea corresponde propriamente ao
contrrio do comportamento humano habitual que exatamente aquela tentativa de fazer com que
o tdio desaparea por meio de todo o tipo de passatempo. No entanto Heidegger ressalta a
necessidade de no se contrapor e de dar a liberdade para que a tonalidade afetiva do tdio possa
advir. Por isso o tdio enquanto tonalidade afetiva fundamental deve ser desperto no sentido de
ser. Disto resulta a tarefa filosfica, de despertar e desvelar esta tonalidade afetiva, compromisso
este anlogo ao deixar o que dorme vir a estar acordado (HEIDEGGER, 2006. p, 70).

Este tdio vem a ser por si mesmo essencial; e isto justamente se no nos
colocarmos em contraposio a ele, se no reagirmos sempre
imediatamente para nos protegermos, se lhe dermos muito mais espao.
isto que precisamos primeiramente aprender: este no-se-contrapor-
imediatamente, mas deix-lo ressoar. (HEIDEGGER, 2006. p, 99).
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O tdio, ao ser tematizado por Heidegger sob a referida tica, apresentado em trs
formas distintas, a saber: a primeira apresentada como, o ser entediado por alguma coisa
(HEIDEGGER, 2006. p, 94), posteriormente a segunda forma do tdio perfaz-se como o
entediar-se junto a algo e o passatempo correspondente (HEIDEGGER, 2006. p, 128) e, por fim,
a terceira forma de tdio a qual expressa como, o tdio profundo enquanto o entediante para
algum (HEIDEGGER, 2006. p, 157). Estas formas de apresentao do tdio constituem, na
investigao heideggeriana, diferentes nveis de tematizao inerentes prpria constituio
desta tonalidade afetiva designada como tdio, que culmina na tentativa de compreenso da
essncia do tdio profundo em sua primazia. Segundo Heidegger:

Enquanto no primeiro caso o empenho se direciona para o abafamento do

tdio atravs do passatempo, a fim de que no se precise escut-lo; enquanto
no segundo caso o distintivo um no-querer-ouvir, temos agora um ser-
obrigado escuta; um ser-obrigado no sentido da imperatividade, que tudo o
que prprio possui no ser-a e que est, por conseguinte, em ligao com a
liberdade mais intrnseca. O entediante para algum j nos transps para
o interior de um domnio, em relao ao qual a pessoa singular, o sujeito
pblico individual, no pode mais nada. (HEIDEGGER, 2006. p. 132).

A primeira considerao do tdio diz respeito a um despertar desta tonalidade afetiva

fundamental, enquanto um deix-la permanecer acordada1, ou ainda um proteg-la de modo a no
permitir o seu adormecimento, pois, segundo Heidegger, o tdio impele o ser humano a
constantemente empenhar-se, consciente ou inconscientemente, a adormec-lo por meio do uso
dos mais diversos passatempos. Porm o uso de tais passatempos, por mais eficazes que sejam,
no afastam a conscincia de que a qualquer momento o tdio pode retornar. Deste modo, o
despertar do tdio enquanto tonalidade afetiva fundamental, no consiste propriamente num
acordar, mas em no deix-lo adormecer. Ele que j est por fim desperto e de olhos abertos
mesmo que totalmente a distncia -, insere o olhar em nosso ser-a, e, com este olhar, j nos
transpassa e corta afinadoramente. (HEIDEGGER, 2006. p, 95).
A segunda considerao, pode ser descrita por um entediar-se junto a algo, pode-se
observar uma apreenso mais originria do tdio, a qual pretende estabelecer qual a instncia

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Do mesmo modo com o termo acordar o qual expressa a presena da disposio afetiva em termos, pois o que
dorme est ausente de uma maneira caracterstica, e, contudo, est a (HEIDEGGER, 2006. p. 73).
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mais distinta e determinante para uma apario mais profunda do tdio. Nesta anlise, o tdio
surge de modo totalmente distinto da primeira, no sentido de que o tempo no desempenha papel
algum neste modo de tdio. O entediar-se junto a algo, descrito pelo autor, projeta-se atravs de
um no sei o que, ou seja, nesta forma de tdio o que caracteriza propriamente a falta de
condies necessrias para expressar o que est a entediar, contudo, o tdio se perfaz mesmo que
de forma indeterminada.
Num terceiro momento, Heidegger apresenta o tdio como entediante para algum,
este verdadeiramente transformador do ser-a. Esta tonalidade afetiva, qual d-se expresso
atravs deste entediante para algum, j transformou de tal maneira o ser-a, que j nos
compreendemos tambm neste ser-transformado (HEIDEGGER, 2006. p, 161), de modo que se
faz intil a busca por um passatempo qualquer, pois nesta forma do tdio, a no admisso
absoluta do passatempo marca fundante do carter do prprio tdio profundo, o qual justamente
por este fator possui a supremacia. Nesta compreenso da tonalidade afetiva do tdio no h uma
coneco externa com o passatempo, perfazendo deste modo o seu carter prprio, a saber, que
evidencia como as coisas se encontram em relao a ns (HEIDEGGER, 2006. p, 162). Com
isto, esta tonalidade afetiva no se esgota, pelo contrrio, assume o carter de um tornar-aberto.
Atravs destas consideraes, o problema de pesquisa pode ser formulado com algumas
questes tais como: qual o tratamento dado por Heidegger teoria geral das disposies
afetivas em Ser e Tempo? Se de fato h tonalidades afetivas privilegiadas frente s demais? Como
se d tal privilgio? Por que as tonalidades afetivas da angstia e do tdio recebem de Heidegger
um tratamento especial? Por que o tdio profundo enquanto tonalidade afetiva fundamental deve
ser despertado? Quais so as principais diferenas das tonalidades da angstia e do tdio em Ser e
Tempo, Que Metafsica? e em os Conceitos Fundamentais da Metafsica?
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1. RECONSTRUO DA RETOMADA DA QUESTO DO SENTIDO DO SER EM

SER E TEMPO

O presente captulo objetiva apresentar a abordagem de Martin Heidegger aos

fundamentos ontolgicos de uma fenomenologia dos afetos em Ser e Tempo (ST). Para tanto,
procurar-se- evidenciar que, atravs do modo privilegiado de acesso proporcionado pelas
disposies afetivas2, o ser-a toma conscincia do mundo e dos demais entes o que no implica
conhecimento como tal. Neste sentido, primeiramente apresentar-se-, o objeto e funo da
analtica existencial na ontologia fundamental em ST, visto que tal empreendimento possui a
cautela de no privilegiar um aspecto do ser-a em detrimento dos demais: somente atravs da
analtica existencial proposta possvel investigar as estruturas ltimas que concernem acesso ao
ser. Sob essa condio, torna-se possvel a anlise de uma das estruturas existenciais
fundamentais ao ser do ser-a, a saber, a disposio afetiva [Befindlichkeit], tendo sempre em
vista o carter revelador desta disposio, o qual no manifesta apenas a situao do estar lanado
(a base fenomenal), mas seu prprio sentir. A partir das reconstrues indicadas, procurar-se-
investigar em que medida a disposio afetiva - enquanto encontrar-se num mundo determinado
e, ainda, de um modo determinado - expressa ontologicamente o estado de humor, condicionando
o ser-a e o seu mundo.
Nesse sentido, o que indicamos ontologicamente com o termo disposio onticamente,
o mais conhecido e o mais cotidiano, a saber, o humor, o estar afinado num humor
(HEIDEGGER, 2006, p. 193). Ou seja, para Heidegger a disposio uma estrutura ontolgica e
que constitui abertura de mundo, enquanto que os estados de humor especficos [Stimmung] so
concretizaes nticas da disposio que perpassam o mundo. Na disposio, a presena [ser-a]
j se colocou sempre diante de si mesma e j sempre se encontrou, no como percepo, mas

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No tratado Ser e Tempo, mais especificamente no pargrafo 29, Heidegger prope uma interpretao ontolgica
acerca das disposies afetivas. De acordo com o filsofo, em se tratando das disposies de humor, no pode haver
distino entre o exterior e o interior, pois elas no so apenas estados mentais ou uma matiz subjetiva da
experincia. As disposies proporcionam ao ser-a a abertura do mundo das ocupaes, bem como a relao com os
demais ser-a, em outros termos, as disposies revelam como andamos. Por isso, as disposies revelam num
primeiro momento, a situao na qual o ser-a se encontra, ou seja, ao existir o ser-a se encontra sempre de uma
maneira determinada. Num segundo momento, as disposies revelam que o ser-a est-lanado, ou seja, encontra-se
situado num lugar no escolhido.
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como um dispor-se numa afinao de humor. (HEIDEGGER, 2006, p. 194). Assim, Heidegger
denomina disposio afetiva, um determinado estado de humor especfico do mundo do ser-a, a
qual est sempre afinada com os modos de ser deste ente. Na disposio subsiste
existencialmente um liame de abertura com o mundo, a partir do qual algo que toca pode vir ao
encontro. (HEIDEGGER, 2006, p. 197). Por isso, do ponto de vista ontolgico o estado de
humor da disposio que primeiramente descobre o mundo, isto , que constitui a abertura
mundana do ser-a. A disposio o modo existencial no qual o ser-a se lana no mundo, de
modo que, por meio dela o ser-a volta-se para a ocupao mundana.
Nestes termos, pode-se identificar uma relao entre o ser-a e o mundo, da qual provm o
estado de humor. E este revela a facticidade do ser-no-mundo, pois a tonalidade afetiva
condiciona ao ser-a um mundo especfico, ou seja, do ponto de vista ontolgico, a disposio
afetiva enquanto abertura pertencente estrutura existencial ser-em , em outras palavras, uma
abertura prvia de mundo, na qual s possvel o encontro com o ente intramundano, porque o
ser-em como tal se acha determinado previamente em sua existncia, de modo a poder ser tocado
dessa maneira pelo que vem ao encontro dentro do mundo. (HEIDEGGER, 2006, p. 197). Por
isso a disposio afetiva se constitui com o ser-no-mundo e tem como funo regular toda a
relao do ser-a com o mundo.

1.1. A Ontologia fundamental

O intuito que norteia o pensamento de Martin Heidegger em Ser e Tempo (1927) a

elaborao da questo do sentido do ser em geral. Esta tarefa implica na busca pela compreenso
do sentido do ser, num despertar para a compreenso da prpria questo do ser, em dilogo e
contraponto tradio precedente. Trata-se, com efeito, de ressaltar o conceito de ser,
distinguindo-o, fundamentalmente, da noo de ente. Na esteira da proposta heideggeriana, o ser
o que d sentido ao ente, sendo irredutvel a esse ltimo. Chamamos de ente muitas coisas e
em sentidos diversos. Ente tudo de que falamos dessa ou daquela maneira, ente tambm o que
e como ns mesmos somos. (HEIDEGGER, 2006, p. 79). A essa radicalizao constituidora de
um mbito investigativo especfico, denomina-se Ontologia Fundamental, sinnima de analtica
do ser-a.
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1.1.1. Objeto e papel da analtica existencial na ontologia fundamental.

A delimitao temtica heideggeriana, expressa nos primeiros pargrafos de Ser e Tempo,

assinalam o ncleo basilar do seu projeto: a reelaborao da questo sobre o sentido do ser, cujos
desdobramentos ontolgicos culminam na analtica do ser-a. Para o filsofo, o sentido do ser se
traduz como a via que conduz a adequada colocao pelo seu questionamento, trata-se de um
situar-se em sua definio, isto , o sentido de ser proporciona a compreenso que se tem de algo
que vem a ser, e isto conduz para a compreenso do prprio conceito. Atravs do sentido do ser
possvel alcanar o questionado, uma vez que se torna disponvel a compreenso. Segundo
Heidegger, o sentido do ser foi esquecido pelas ontologias tradicionais, devido a uma troca de
evidncia meridiana, de modo que, esta evidncia apoderou-se do prprio questionar.

Todo mundo o empregava constantemente e tambm compreende o que

ele, cada vez, pretende designar. Assim o que, encoberto, inquietava o
filosofar antigo e se mantinha inquietante, transformou-se em evidncia
meridiana, a ponto de acusar quem ainda levantasse a questo de cometer
um erro metodolgico. (HEIDEGGER, 2006, P. 27/28).

A universalidade do conceito de ser no est aplicada a uma generalidade do gnero, isto

, no implica que o conceito que o mais geral possua em si uma clareza absoluta. Pelo
contrrio, a pergunta pelo ser dos entes permaneceu indefinida na tradio, j que segundo o
autor, a bem da verdade, a tradio no fez mais que esforar-se em definir os entes, e no o ser
dos entes.

Por isso, o modo de determinao do ente, legtimo dentro de certos

limites como a definio da lgica tradicional que tem seus
fundamentos na antiga ontologia no pode ser aplicado ao ser
(HEIDEGGER, 2006, p. 29).

Ora, uma vez que, tradicionalmente, no se obteve resultados satisfatrios sobre a questo
do ser, pois as definies tratavam de definir os entes ao invs de propor a definio do ser dos
entes, tal questo permanece aberta, isto por que no se pode alcanar uma definio razovel
acerca do ser atravs de elucidaes de conceitos que definam os entes, sejam eles superiores ou
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inferiores. Apesar disso, a saber, a indefinio do conceito de ser, segundo Heidegger, a questo
acerca do sentido do ser permanece em aberto: A impossibilidade de se definir o ser no
dispensa a pergunta pelo seu sentido. (HEIDEGGER, 2006, p. 29). Desde sempre h uma
compreenso de ser, mesmo que esta, na verdade revela uma incompreenso. Deste modo se faz
necessrio uma tematizao desta compreenso comum, para que deste modo seja possvel
chegar compreenso deste conceito. Para tanto, Heidegger faz uso dos momentos estruturais do
questionamento, isto , segundo o filsofo, todo perguntar possui em si algum elemento prvio
que indique algo acerca daquilo que se deseja saber.

Todo questionamento uma procura. Toda procura retira do procurado

sua direo prvia. Questionar procurar cientemente o ente naquilo que
ele e como ele (HEIDEGGER, p. 30)

O questionamento, enquanto procura, possui desde sempre uma indicao prvia daquilo
que se est a procurar, indicando deste modo que o sentido do ser encontra-se ao alcance daquele
que questiona. Por isso, ao se perguntar pelo sentido do ser, j se possui de antemo um elemento
constitutivo do prprio perguntar e que acarreta conseqncias para a questo do ser, ou seja, ao
perguntar pelo ser tem-se uma indicao disponvel acerca de seu sentido e, portanto, o sentido
do ser no totalmente desconhecido. Deste modo, h de antemo uma compreenso de ser, a
qual assegurada pela prpria pergunta que, em si mesma, possui uma compreenso de ser,
embora no seja possvel uma definio do ser. Segundo Heidegger, desta compreenso prvia
de ser que brota a questo do sentido de ser, bem como a tendncia para o seu conceito
(HEDEGGER, 2006, p. 31). O prprio ser o questionado na questo, o ser do ente que sempre
compreendido. O sentido do ser o perguntado e, quando se questiona o ser, o perguntado que
compreendido e, como ser sempre ser de um ente, o perguntar ser sempre em relao a um
ente.

Na medida em que o ser constitui o questionado e ser diz sempre ser de

um ente, o que resulta como interrogado na questo do ser o prprio
ente. Este como que interrogado em seu ser. (HEIDEGGER, 2006, p.
32).
 18

Para se ter acesso ao ser desse ente, faz-se necessrio que, no apenas o ente em questo
esteja dado assim como o em si mesmo, como, primordialmente, que a interrogao sobre o ser
d-se de modo adequado, a saber, assegurando previamente o modo adequado de acesso ao ente
em questo.

Como modo do ser de um ente, o questionamento dessa questo se acha

essencialmente determinado pelo que nela se questiona pelo ser. Esse
ente que cada um de ns somos e que, entre outras, possui em seu ser a
possibilidade do questionar, ns o designamos com o termo presena
[ser-a]. (HEIDEGGER, 2006, p. 33).

Ainda segundo Heidegger, pode-se dizer que na questo acerca do sentido existe uma
(...) curiosa repercusso ou percusso prvia do questionado (o ser) sobre o questionar
(HEIDEGGER, 2006, p. 34), isto porque este modo determinado pertence a um ente em
especfico, o qual abriga em si a capacidade de questionamento e que por isso mesmo possui uma
ligao estreita com o ser, que atingido pelo questionado em seu sentido mais autntico.

Ser atingido essencialmente pelo questionado pertence ao sentido mais

autntico da questo do ser. Isso significa apenas que o ente dotado do
carter da presena [ser-a], traz em si mesmo uma remisso talvez at
privilegiada questo do ser (HEIDEGGER, 2006, p. 34)

Dada questo do sentido do ser, se faz necessrio uma explicitao prvia e adequada
acerca do ente intitulado ser-a. Tal sentido prvio que se tem do ser orienta a questo - oriunda
da compreenso cotidiana, na qual o ser do ser-a se move - de modo que, a mesma compreenso
que orienta o questionamento, constitui a essncia do ser-a. O ser-a move-se sobre o sentido do
ser, isto , quando pergunta pelo ser e - seu privilgio, enquanto ser-a - se faz por situar-se nesta
prvia compreenso do ser. Portanto, quando se interroga acerca do ser, o primeiro interrogado
o prprio ser-a.
Sendo o conceito de ser o mais bsico na interrogao, a pergunta pelo ser tem a primazia
e por isso a investigao ontolgica primeira, condicionando as demais questes. O questionar
prprio de um determinado e privilegiado ente e, deste modo, o mantm numa orientao prvia
daquele que procurado (ser), evidenciando que aquilo que de fato se compreende o sentido do
ser. No domnio especfico de um determinado ente, ou seja, o primado ntico, que se refere aos
 19

existentes humanos, a questo do ser, para este ente em especfico, vem em primeiro lugar, isto :
para o ser-a, o simples fato de existir obriga-o a responder pelo ser e seu sentido. Ou ainda, a
partir da condio da existncia, de cada existncia, que o ser-a se decide. Em outros termos, a
radicalizao ontolgica da tendncia do ser-a, que desde sempre se encontra situado em uma
prvia compreenso de ser e que possui o modo do questionar, que constitui o carter essencial
do ser-a. (HEIDEGGER, 2006, p. 41).
O ser, por sua vez, diz respeito a todo e qualquer ente, e encontra-se acima deste. Deste
modo, como resposta ao problema do sentido do ser, Heidegger prope que o acesso ao ser
somente pode ser concebido atravs da analtica existencial, visto que, pela investigao
proporcionada pela analtica do ser-a, o indivduo singular abordado.

A questo sobre o sentido de ser a mais universal e a mais vazia;

entretanto, ela abriga igualmente a possibilidade de sua mais aguda
singularizao em cada presena [ser-a]. necessrio um fio condutor
concreto a fim de se obter o conceito fundamental de ser e de se
delinear a conceituao ontolgica por ele exigida, bem como suas
derivaes necessrias. A universalidade do conceito de ser no
contradiz a especialidade da investigao, qual seja, a de encaminhar-
se seguindo a interpretao especial de um ente determinado, a presena
[ser-a]. na presena [ser-a] que se h de encontrar o horizonte para a
compreenso e possvel interpretao do ser. (HEIDEGGER, 2006, p.
79).

A partir de tais pressupostos, Heidegger empreende uma investigao constituda por dois
momentos. Alm do objetivo traado pelo autor, o tratado, bastante difundido na literatura
filosfica, destaca-se pela maneira utilizada por Heidegger para alcanar o seu propsito, a qual
realizada a partir de uma investigao composta por dois momentos constitutivos. O primeiro
empreendimento investigativo implica numa destruio da histria da filosofia. O segundo
consiste na elaborao de uma analtica do existente humano (ser-a). Tal analtica parte da
considerao prvia de que o ente humano possui um privilgio frente aos demais entes no que
concerne pergunta sobre o ser, pois ao existir, o ente humano j se relaciona tanto com seu
prprio ser quanto com o ser dos demais entes. Deste modo, no apenas uma compreenso do
modo de ser do ser-a pode ser alcanada, mas do ser em geral, na medida em que, ao existir, o
ser-a move-se numa compreenso de seu prprio ser, pondo-o em jogo. Com a referida analtica
 20

espera-se obter as estruturas (os existenciais) determinantes em cada modo de ser do ente
humano. Com relao destruio, a mesma visa examinar o problema da historicidade do ser,
isto , na concepo heideggeriana da incorporao da histria da filosofia, a tradio conceitual
deve ser submetida a um exame de seus pressupostos ontolgicos tendo em vista as premissas
constitutivas da historicidade prpria do ser-a.3
Uma vez que o ser-a, sendo, compreende-se em seu prprio modo de ser, isto , a partir
da existncia do ser-a explicita-se o ser desse ente - cuja interpretao revela o tempo como
perspectiva do sentido do prprio ser-a, ou seja, na medida em que o tempo entendido como o
horizonte de toda a compreenso e interpretao de ser (HEIDEGGER, 1988, p. 54) -, fica clara
a hiptese de Heidegger de que o tempo o sentido do ser do ser-a. Deste modo, o ser-a
tambm deve carregar consigo uma compreenso do modo de ser em geral. Portanto, com a
referida analtica, a saber, da existncia do ser-a, espera-se explicitar o modo de ser deste ente,
bem como obter as estruturas que so determinantes em cada modo de ser do ente humano.
Segundo Heidegger, prprio da analtica existencial expor e delimitar a investigao, de
modo que o problema acerca da maneira mais adequada de ter-se acesso estrutura fundamental
do ente visado torna-se central. Com o estabelecimento de um campo temtico a ser investigado,
surge a necessidade de uma discusso acerca das questes sobre o mtodo de investigao a ser
utilizado, a saber, um mtodo fenomenolgico-hermenutico. O filsofo prope como ponto de
partida da analtica, a cotidianidade mediana, pois nesta que o ser-a se encontra na maioria das
vezes.

1.1.2 Fenomenologia como cincia que permite tematizar o ser do ente.

O mtodo fenomenolgico-hermenutico, portanto, opera de modo interpretativo para

com o fenmeno. Isto permite, metodologicamente, a exibio conceitual e suas exigncias no
que tange aquilo que est velado diante daquilo que se encontra desvelado nos entes, seu sentido
e fundamento. Estes, sentido e fundamento, caracterizam a estrutura que possibilita a
manifestao dos entes, isto , o ser dos entes. Por isso o ncleo da ontologia fundamental
constitui-se a partir da diferena entre ente e ser. Dito de outro modo, a diferena entre ente e ser

3
No 6 de Ser e Tempo possvel observar o vnculo do problema da historicidade do ser e a historicidade do ser-
a obtidas a partir da destruio da histria da filosofia.
 21

s possvel mediante uma vinculao compreensiva com a dimenso do ser humano que no
apenas lida com os entes, mas que, desde sempre possui condies de vincular-se com o
aparecimento e inteligibilidade dos entes como entes, ou seja, a compreenso de ser uma das
possibilidades de ser. Assim, a fenomenologia para Heidegger a cincia do desvelamento de
uma regio do ser, que tem como tarefa considerar o ente em seu ser.

A cincia do ser (...), a ontologia, necessita fundamentalmente de uma

guinada do olhar voltado para o ente: guinada do ente para o ser, na qual,
porm, justamente o ente continua sendo visado, embora isso acontea
naturalmente em uma postura modificada. (HEIDEGGER, 2008, p. 59)

Para tanto, deve retirar os encobrimentos que impedem a apresentao dos entes enquanto
fenmenos. Quanto ao conceito de encobrimento, o mesmo surge no contexto da concepo
heideggeriana de hermenutica elaborada por volta dos anos vinte. Na referida concepo, as
operaes hermenuticas, alm de possuir relevncia no que diz respeito ao modelo
epistemolgico para as Cincias4, ou como tcnicas interpretativas, passam a definir
ontologicamente o ser humano em sua condio existencial: trata-se da radicalizao do
problema hermenutico da compreenso. Deste modo, a prpria existncia revela-se
hermeneuticamente e primordialmente o conceito de compreenso se localiza na relao do ser-a
consigo mesmo e com os demais entes no cotidiano.
Contudo, a condio para lidar com os entes, isto , o empenho compreensivo no mundo
cotidiano possui, enquanto possibilidade estrutural, a m compreenso e o encobrimento em seus
diferentes modos de ser. No obstante, os encobrimentos consolidam-se nas condies pelas
quais a compreenso se explicita, especialmente em seu liame j ocorrido com a tradio de
interpretaes e compreenses. No dizem respeito, portanto, insuficincia do aparato cognitivo
humano5. Assim sendo, a fenomenologia se ocupa com os encobrimentos que abrangem
centralmente o problema do ser e seu velamento, isto na conceitualizao na histria da filosofia,
ou em consonncia com a inclinao existencial do ser-a se auto-compreender desconsiderando
continuamente seu modo prprio de ser.

4
Com relao a histria da hermenutica ver Herbert Schnadelbach, (Schnadelbach, 1991, p. 139-172).
5
Para fins de descrio da compreenso e sua relao com a interpretao, Cf. 32 de Ser e Tempo.
 22

1.1.3. O Ser-a enquanto existncia e ser-no-mundo

Com a analtica do existente humano obtm-se como condio ontolgica mais geral a
respeito do ser-a, o factum de que este ente tem seu ser sempre em jogo, o que indica que o ser
do ser-a, por encontrar-se sempre em jogo, no se define de antemo, isto , no est
determinado como se fosse um aglomerado de propriedades fixas submetidas a algum tipo de
alterao acidental. A relao do ser-a com seu prprio ser apresenta-se como um
comportamento estruturante e no como um mero trao contingente ou neutro deste ente. No
obstante, a relao do ser-a para consigo mesmo caracteriza-se de modo definitrio e, pelo
menos primariamente, no possui um aspecto reflexivo, mas sobretudo envolvida pela relao
com os utenslios, com os objetos, com a natureza e com os demais entes.
Uma vez que o ser do ser-a est sempre em jogo, obtm-se a via para a caracterizao do
ser-a como existncia. Na ontologia heideggeriana a existncia - diferentemente da tradio
que vincula o conceito de existncia efetividade ou perceptibilidade - uma determinao
ontolgica exclusiva do ente humano. Neste sentido, a existncia, antes de tudo, qualifica o modo
como o ser-a possui propriedades, isto , o ser-a tem suas propriedades determinadas apenas
enquanto possibilidades. Segundo estas possibilidades, a caracterstica ontolgica mais geral que
confere identidade ao ser-a sua efetividade, isto , o ser-a somente determinado medida
que ele se projeta nas possibilidades existenciais. Portanto, existir denota projetar-se, estar em
possibilidades, correspondendo a um vnculo compreensivo, o qual relaciona-se de modo
fundamental a um poder-desempenhar, um poder-fazer e um poder lidar com o ser dos entes.
O ser-a tem, portanto, como caracterstica principal, uma indeterminao de seu ser, ou
seja, o ser do ser-a no est determinado de antemo por uma essncia, mas est sempre em
jogo. Isso implica em afirmar que, por um lado, o ente humano possui propriedades apenas como
modos de ser, como possibilidades. Por outro lado, este mesmo ente dotado de uma
singularidade irredutvel, indicando que o modo como cada um se relaciona com seu ser
singular.
Enquanto singularidade irredutvel, o ser-a pode estar em possibilidades de uma maneira
autntica ou inautntica. Os conceitos de autenticidade/inautenticidade, de modo similar a noo
de existncia, qualificam o modo como o ser-a se lana em possibilidades e no os tipos de
possibilidades. No obstante, num primeiro momento, a analtica aborda a interpretao do modo
 23

de ser na cotidianidade mediana, na qual predomina o modo de ser inautntico. Posteriormente,

aps obter-se as bases estruturais necessrias no primeiro passo, efetua-se uma repetio da
anlise, porm desta vez a partir do modo de ser autntico. No que diz respeito primeira parte
da analtica, h um contemplar acerca da interpretao do modo de ser cotidiano inautntico do
ser-a, guiada a partir das anlises do impessoal e do fenmeno da decadncia. Quanto ao
impessoal, segundo Heidegger, no se trata de uma propriedade essencial do existente humano ou
um gnero qualquer do ser a, isto , o impessoal no deve ser concebido como uma espcie de
sujeito universal ou como algo subsistente. A descrio das caractersticas ontolgicas do
impessoal, a saber, o afastamento, a medianidade, o nivelamento e o desencargo de ser, so
postas por Heidegger a partir da pergunta pelo quem da cotidianidade mediana. (HEIDEGGER,
2006, 184-185).
O impessoal um modo de ser no qual o si-mesmo do existente se dispersa, pois este ente
encontra-se empenhado no mundo das ocupaes cotidianas e por ele absorvido. A
interpretao do ser do ser-a, bem como dos outros ser-a, dos demais entes intramundanos e de
suas possibilidades, disponibilizada e normatizada primeiramente pelo impessoal em sua
publicidade, que regulariza as operaes interpretativas e compreensivas na cotidianidade. Como
exemplo de algo estabelecido publicamente, tem-se o manuseio de utenslios. O utenslio,
manuseado de maneira adequada, ou seja, o uso para satisfazer as finalidades pelas quais foi
projetado, no depende de um uso singular, mas define-se impessoalmente. De modo que, a
utilizao do utenslio deve poder ser efetuada por todos os que queiram praticar uma
determinada ao com a mesma finalidade.
A disperso no impessoal caracteriza o modo de ser da cotidianidade mediana do ser-a
como modo de ser imprprio. Por sua vez, faz parte da constituio bsica do ser-a, a decada,
isto , estar lanado no mundo das ocupaes definido impessoalmente. A decada entendida
em termos gerais, como a inclinao do ser-a a empenhar-se no mundo das ocupaes e
preocupaes cotidianas de forma impessoal. Tal situao, uma vez que leva o ser-a a tomar o
modo de ser dos entes como parmetro, incide diretamente em sua auto-compreenso e, em
detrimento disto, seu prprio modo de ser como existncia passa a ser desconsiderado pelo
prprio ser-a.
A impessoalidade experienciada pelo ser-a, lanado no mundo diante de possibilidades,
deve ser sempre sinnima de experincia singular, sem jamais perder-se no mundo em que
 24

encontra-se, mas buscando sempre um sentido que o defina. Faz-se necessrio, portanto, tomar
essa impessoalidade no como sinnimo de descompromisso, ou de qualquer adjetivao
pejorativa e/ou negativa. De modo geral, pode-se afirmar, em palavras de Heidegger, que, no que
concerne impessoalidade:

Este termo no exprime qualquer avaliao negativa. Pretende apenas

indicar que, numa primeira aproximao e na maior parte das vezes, a
presena [ser-a] est junto e no mundo das ocupaes. Este empenhar-
se e estar junto a... possui, freqentemente, o carter de perder-se no
carter pblico do impessoal. Por si mesma, em seu prprio poder-ser si
mesmo mais autntico, a presena [ser-a] j sempre caiu de si mesma e
decaiu no mundo. Decair no mundo indica o empenho na convivncia,
na medida em que esta conduzida pela falao, curiosidade e
ambigidade. (HEIDEGGER, 2006, p. 240).

Heidegger pretende ressaltar que a interpretao do fenmeno da decada, por um lado,

no pode ser concebida como uma insuficincia ou corrupo da natureza humana, ou como uma
queda de um estado originrio, ou ainda como uma propriedade da existncia de cunho negativo,
mas que de algum modo possa vir a ser superada por um desenvolvimento qualquer. Por outro
lado, a interpretao do fenmeno da decada, enquanto pertencente constituio ontolgica do
ser-a, o modo de ser imprprio, isto , a impropriedade caracteriza um modo de ser-no-mundo
todo especial, de modo que este absorvido pelo mundo e pelos outros no impessoal.
A partir da pergunta pelo modo de ser do ser-a na cotidianidade mediana, abre-se
caminho para uma anlise da estrutura existencial ser-no-mundo, a qual articula a existncia e os
modos prprio e imprprio de ser do ser-a. A estrutura ser-no-mundo, embora segundo
Heidegger deva ser considerada em sua totalidade, deve ser analisada e interpretada em cada
momento que compe sua estrutura. Os momentos estruturais que compe ser-no-mundo so trs:
o mundo, o ente, o ser-em. Acerca do ente pode-se dizer que ele no mundo, j o ser-em
consiste no modo de abertura, de pertinncia no mundo. Grosso modo, considerando cada
momento em sua constituio apresentam-se os existenciais: no caso do mundo, a
significatividade; com relao ao ente que no mundo, o ser-com outros; com respeito ao ser-em,
o discurso, a compreenso e por fim as tonalidades afetivas. Portanto, ser-no-mundo implica,
atravs da abertura proporcionada pela compreenso e as tonalidades afetivas discursivamente
 25

articuladas, um relacionar-se consigo mesmo, com outros entes que tambm so ser-a e com os
utenslios.
O ser do existente humano, portanto, aquilo para o qual direciona-se, de modo
privilegiado, a analtica do ser-a heideggeriana. Entretanto, o ente a ser conceitualizado
constitudo por uma caracterstica ontolgica mais geral, isto , possui atributos somente como
possibilidades projetadas singularmente. Para Heidegger as estruturas a serem descobertas
adquam-se a uma ontologia apenas como possibilidades do existente humano, por isso no
podem ser categorias. Deste modo, o que possibilita que a analtica seja levada a cabo, a
adequada conceitualizao dos existenciais, pois o que os qualifica estruturalmente so as
possibilidades do ser-a.
Enquanto exigncia metodolgica da analtica visada, presente j na introduo da
primeira seo da obra Ser e Tempo, no 10 Heidegger afirma que tanto a estrutura ser-no-mundo
como o ser do ser-a, no obstante a anlise enfatize os seus elementos constitutivos, estes devem
ser definidos sempre com relao a uma totalidade:

Mantendo-se o ponto de partida j estabelecido na investigao, deve-se

liberar uma estrutura fundamental da presena [do ser-a], o ser-no-
mundo. Este a priori da interpretao da presena [do ser-a] no
uma interpretao adicional, mas uma estrutura originria e sempre total.
No obstante, oferece perspectivas diversas dos momentos que a
constituem. Mantendo-se constantemente presente a totalidade
preliminar desta estrutura, devem-se distinguir fenomenalmente os
respectivos momentos. (...) Com base nos resultados da anlise desta
estrutura fundamental ser, ento, possvel delinear provisoriamente o
ser da presena [do ser-a]. (HEIDEGGER, 2006, p. 83).

Ser-no-mundo uma estrutura existencial do ser-a que deve necessariamente ser

considerada em sua totalidade, no obstante os seus momentos constitutivos. Assim, atravs da
exibio das estruturas explicitadas como elementos co-pertinentes originrios, e no como
independentes entre si, deve tornar-se possvel a demonstrao da analtica pretendida. Ser-no-
mundo uma estrutura existencial, conforme o pensamento heideggeriano. Sua considerao
prvia enfatiza que esta estrutura da existncia deve ser considerada em sua multiplicidade de
momentos constitutivos, no obstante, para que metodologicamente a analtica seja bem
sucedida, esta deve ser considerada como um fenmeno de unidade, ou seja, em sua totalidade.
 26

A expresso ser-no-mundo caracterizada ontologicamente por Heidegger como um

fenmeno de unidade: a expresso composta ser-no-mundo, j na sua cunhagem, mostra que
pretende referir-se a um fenmeno de unidade (HEIDEGGER, 2006, p. 98). Constituindo-se de
tal modo, contudo, em um fenmeno com uma multiplicidade de momentos estruturais a serem
compreendidos e interpretados pelo ser-a. Em termos gerais, em primeira instncia, a analtica
concebe a estrutura ser-no-mundo como um fenmeno de unidade, apesar de o percurso da
investigao que se desenvolve no pargrafo 39 de Ser e Tempo, obter como ponto crucial a
confirmao de que o todo unificado da estrutura ser-no-mundo se perfaz no conjunto de
momentos estruturais.

O ser da presena [do ser-a], que sustenta ontologicamente o todo

estrutural, torna-se acessvel num olhar completo que perpassa esse todo
no sentido de um fenmeno originariamente unitrio, que j se d no
todo, de modo a fundar ontologicamente cada momento estrutural em sua
possibilidade. (HEIDEGGER, 2006, p. 247)

O resultado obtido com a interpretao da estrutura do ser-no-mundo traduz, portanto, a

perspectiva de que o ser do ser-a se funda em seus momentos estruturais, embora seja um
fenmeno originalmente total. Neste sentido, os momentos aparecem, enquanto condio de sua
possibilidade, em uma relao de fundamentao mtua.
Esta conexo de unidade entre os momentos alcanada apenas enquanto uma relao de
co-originariedade, o que implica que, do ponto de vista ontolgico, com relao aos existenciais
da abertura, o que pertence disposio afetiva sempre uma compreenso e um discurso, o
mesmo vale ao contrrio, no havendo nesta relao nenhuma primazia.
A analtica existencial, enquanto anlise preparatria da estrutura ser-no-mundo, obteve
como resultado uma diversidade de existenciais, como a significatividade, o impessoal, a
compreenso, o discurso, a decada, bem como os modos de abertura cotidiana. Alm disso, as
determinaes existenciais obtidas se relacionam de modo unitrio, ou seja, em sua correta
determinao no se pode prescindir de nenhuma delas.

Os caracteres ontolgicos fundamentais desse ente so existencialidade,

facticidade e decadncia. Essas determinaes existenciais, no entanto,
no so partes integrantes de um composto em que se pudesse ou no
 27

prescindir de alguma. Ao contrrio, nelas se tece um nexo originrio que

constitui a totalidade procurada do todo estrutural. Na unidade dessas
determinaes ontolgicas da presena [do ser-a] que se poder
apreender ontologicamente seu ser como tal. (HEIDEGGER, 2006, p.
258)

Em termos gerais, o ser do ser-a corresponde aos momentos existenciais obtidos a partir
da estrutura ser-no-mundo. Alm da determinao dos momentos do ser-a se relacionarem no
mbito de uma co-originariedade, esta conexo de modo algum pode ser concebida em termos
hierrquicos. Portanto, do ponto de vista ontolgico, no h primazia entre estes existenciais, ou
seja, a constituio ontolgica do ser-a se perfaz de modo que, dado um determinado momento
existencial, a conexo com os demais existenciais deve aparecer necessariamente. Compreenso e
disposio mostram-se, aqui, como momentos constitutivos desse ser-a no mundo.

Encontramos os dois modos constitutivos do ser do pre [do ser do a],

igualmente originrios, na disposio e no compreender; sua anlise
sempre recebe a confirmao fenomenal necessria da interpretao de
um modo concreto e importante para toda a problemtica seguinte.
(HEIDEGGER, 2006, p. 192).

Neste sentido, a relao de co-originariedade mostra-se plenamente, ou seja, os momentos

estruturais fundem-se mutuamente. A questo referente s estruturas existenciais vincula-se
diretamente tematizao do modo de acesso ao ser do ser-a. Tal perspectiva, obtida atravs da
interpretao da estrutura ser-no-mundo, pode ser alcanada atravs de um modo de acesso
privilegiado, isto , um modo pelo qual o ser-a, uma vez inserido no mundo ocupacional, sofra
uma modificao em sua auto-compreenso cotidiana.
Heidegger volta-se para a interpretao do campo temtico de uma disposio afetiva em
particular, a saber, a angstia, a qual evidencia que os existenciais acima descritos possuem uma
base fenomenal. Sobre a angstia, deter-nos-emos no captulo posterior. Por ora, considerar-se-
a interpretao do momento estrutural presente no existencial ser-em: uma das aberturas para o
mundo, a disposio afetiva, Befindlichkeit. Pois ontologicamente, os diferentes estados de nimo
proporcionam o desvelamento da facticidade do ser-a, e a facticidade revelada pela abertura
dispositiva aquilo que o ser-a , ou seja, a facticidade mostra o modo de ser da existncia. O
 28

humor revela como algum est e se torna. E nesse como algum est que a afinao de
humor conduz o ser para o seu pre [a]. (HEIDEGGER, 2006, p. 188).
 29

2. ABORDAGEM FENOMENOLGICA DOS AFETOS

Na Befindlichkeit, enquanto disposio afetiva, o ser-a se encontra de diferentes modos

(bem ou mal humorado; animado ou desanimado). Para Heidegger, estes sentimentos devem ser
examinados sob o ponto de vista daquilo que eles podem revelar. Como lidar com determinados
sentimentos ou mesmo como so gerados diz respeito outra cincia. Antes de qualquer
psicologia dos humores, ainda bastante primitiva, trata-se de ver este fenmeno como um
existencial fundamental e delimitar sua estrutura. (HEIDEGGER, 2006. p. 193). Na disposio
afetiva, o ser-a coloca-se diante de si mesmo, de tal modo que se encontra em sua prpria
projeo, ou seja, o ser-a se encontra no seu a, em sua facticidade de mundo, porm, projetado
em possibilidades. Disposio afetiva o termo ontolgico utilizado na interpretao do
fenmeno da abertura dos sentimentos, os quais so na verdade nticos. Para Heidegger, a
compreenso advinda da abertura dispositiva mais originria e bsica do que o compreender
racional.

2.2.1. Importncia metodolgica da disposio para a analtica

A investigao proposta por Heidegger, a saber, a analtica existencial delineada de

modo a tornar explcito conceitualmente o ser do existente humano. Por isso conduz
imediatamente ao homem, ao comportamento cotidiano do mesmo, dimenso na qual esse ente
se revela em sua prpria existncia, mas que por vezes oculta-se a si mesmo. Porm, neste
ocultar-se que se traduz o prprio "a" do ser-a, ou seja, no ocultar-se que o "a" se abre para o
ser do ser-a, e nesta abertura, a qual uma determinao existencial do mesmo, configura-se o
estar-lanado no "a" enquanto ser no mundo. Isto implica em afirmar que "o ser do ser-a o seu
a." (HEIDEGGER, 1997. p. 157).
A abertura essencial de carter ontolgico do ser do ser-a, pela qual esse ser faz-se no
mundo e para si prprio. Ou ainda, Pertence estrutura ontolgica do ser-a uma compreenso
de ser. sendo que o ser-a est aberto para si mesmo em seu ser. (HEIDEGGER, 1997. p. 157).
Em outros termos: "o ser-a traz consigo seu a; se dele se desprovesse, no s de fato no seria,
seno que no poderia ser em absoluto o ente dotado desta essncia. O ser-a sua abertura
 30

[Esschlossenheit]" (HEIDEGGER, 1997. p. 157). Com base nas estruturas obtidas a partir da
analtica, a qual contempla a interpretao do modo de ser cotidiano do ser-a, e atravs do
questionamento pelo que h de mais conhecido e cotidiano no mbito ontolgico-existencial,
depara-se imediatamente com a disposio afetiva, - disposio de humor -, a qual conduz desde
sempre o ser-a sua abertura. Na obra Ser e tempo, o filsofo apresenta a teoria geral das
disposies de nimo. Tal teoria visa explicar as disposies como o modo de apreenso do
respectivo modo do ser-a, no qual ele a cada vez ; trata-se de acolher o ser-a, ou melhor, de
deixar o ser-a ser, ou deix-lo, enquanto ser-a, ser aquilo que ele pode ser. As disposies
afetivas (de nimo) so o modo de ser do ser-a. O humor, portanto, enquanto disposio para a
abertura do ser-a, configura-se como uma determinao existencial deste ente que est-lanado
em seu a. Segundo Heidegger:

A disposio um modo existencial bsico em que a presena [ser-a]

o seu pr [a]. Ontologicamente, ela no apenas caracteriza a presena
[ser-a] como tambm de grande importncia metodolgica para a
analtica existencial, devido sua capacidade de abertura. Esta
possibilita, ademais, como toda interpretao ontolgica, a se escutar,
por assim dizer, o ser dos entes que j se abriram. (HEIDEGGER, 2006.
p. 199).

Na disposio afetiva, portanto, o ser-a se abre para o seu carter de estar-lanado, bem
como na disposio que ele se abre para o mundo e, deste modo, deixa-se tocar por este ltimo,
de forma a abandonar-se por completo. A disposio afetiva constitui, portanto, o modo
existencial pelo qual o ser-a apresenta a prpria abertura e a possibilidade de uma auto-
interpretao. Nesse sentido, dever ater-se s possibilidades de abertura privilegiadas e mais
abrangentes do ser-a para delas retirar a explicao desse ente. (HEIDEGGER, 2006. p, 199).
Portanto, para Heidegger atravs da abertura dispositiva que se pode remontar mais
originariamente o ser-a, pois "ela positivamente um modo fundamental, o jeito fundamental
como o ser-a enquanto ser-a ' (HEIDEGGER, 2006. p, 70).
Assim, a disposio afetiva se apresenta a todo o existir humano, isto , no importa o
modo como este se determina. Sendo assim, a disposio afetiva, o modo pelo qual o ser-a ,
ou seja, o modo puro e simples de existir no qual o ser-a se encontra aberto e sente-se situado. A
disposio, com efeito, revela a facticidade da existncia do ser-a, o qual encontra-se lanado em
 31

tal situao. A disposio mostra ao ser-a o seu estar lanado, ou seja, ontologicamente, o ser-a
tem sua facticidade revelada pelos diferentes estados de nimo. Contudo, aberto facticidade do
prprio existir, no significa apenas sentir-se situado em uma situao particular, mas tambm
sentir o seu sentir. Isso se deve ao fato de que ao sentir algo, d-se ao mesmo tempo um sentir
que se sente, e este sentir que se sente no deve ser concebido como algum tipo de auto-
conscincia terica.
A modalidade dos estados de nimo, no que concerne a disposio afetiva uma das
modalidades em que o mundo se abre para o ser-a, e deste modo, a dignidade filosfica dos
estados de nimo, paixes, humores e emoes, resgatada. Para Heidegger, os sentimentos
devem ser examinados sob o ponto de vista daquilo que eles revelam. um mrito da pesquisa
fenomenolgica ter recriado uma viso mais livre desses fenmenos (HEIDEGGER, 2006, p.
198). Em outras palavras, a elaborao da teoria da disposio afetiva proposta por Heidegger em
Ser e Tempo de uma cooriginariedade entre compreenso, interpretao de mundo e situao
afetiva. Com o desdobramento da interpretao fenomenolgica dos afetos, o filsofo no
pretende apenas reconhecer os direitos da situao afetiva no intuito de realizar uma anlise mais
completa, mas trazer tona o fato de que o fenmeno da disposio afetiva em si mesmo uma
espcie de precompreenso mais originria do que a prpria compreenso, uma vez que, a
disposio afetiva alm de proporcionar a abertura em seu estar-lanado, proporciona tambm o
encontro com o ente intramundano, o qual s possvel mediante uma situao afetiva na qual o
ser-a est disposto.

A disposio no apenas abre a presena [ser-a] em seu estar-lanado e

dependncia do mundo j descoberto em seu ser, mas ela prpria o
modo de ser existencial em que a presena [ser-a] permanentemente se
abandona ao mundo e por ele se deixa tocar de maneira a se esquivar
de si mesma. (HEIDEGGER, 2006, p. 197).

Por conseguinte, toda a relao do ser-a com o ente intramundano, inclusive a

compreenso, somente possvel em virtude da abertura proporcionada pelo modo originrio de
se encontrar e de se sentir no mundo, isto , a disposio afetiva. O humor j abriu o ser-no-
mundo em sua totalidade e s assim torna possvel um direcionar-se para (HEIDEGGER, 2006,
p. 196). A disposio afetiva, enquanto o modo ftico de existir do ser-a percebida pelo prprio
 32

sentir, isto , graas ao prprio sentir-se situado no mundo que o ser-a pode, consignado sua
situao, ser tocado por aquilo que se encontra.
Pela disposio afetiva, ou modo originrio de se encontrar e se sentir no mundo, a
compreenso em relao s coisas vista sempre sob luz dos estados de humor. Do ponto de
vista ontolgico-fundamental, devemos em princpio deixar a descoberta primria do mundo ao
simples humor. Uma intuio pura, mesmo introduzida nas artrias mais interiores de alguma
coisa simplesmente dada, jamais chegaria a descobrir algo como ameaa. (HEIDEGGER, 2006,
p. 197). A disposio afetiva tem como carter fundamental proporcionar ao ser-a um estado de
sintonia com aquilo que se apresenta, ou seja, a Befindlichkeit afina o ser-a de modo que este ao
ser afetado pelo ente intramundano tambm afetado de um certo modo. Ou seja, a disposio
no consiste somente em abrir ao ser-a o seu estar-lanado no mundo, mas o modo como o
mesmo se abandona no mundo e por este se deixa tocar. Na abertura proporcionada pelos estados
de humor define-se o sentido da existncia do ser-a.
O estado de humor permite revelar o ser do ser-a, no que ele se encontra e naquilo que
ele se torna. O humor revela como algum est e se torna. (HEIDEGGER, 2006, p. 188).
Assim, a relevncia ontolgica est no fato de que o humor conduz o ser-a para seu prprio ser e
para aquilo que o ser-a se tornou. Porm, afirmar que o ser-a tornou-se algo, no equivale a
nenhum tipo de determinao, pois o ser-a possibilidade e compreende-se em possibilidades.
A livre transio de um estado de nimo para outro, caracteriza que o ser-a desvelado
segundo estas maneiras afetivas. na estrutura existencial da Befindlichkeit que se torna possvel
ao ser-a encontrar-se neste ou naquele estado de humor. Deste modo, a tematizao da
disposio afetiva se fundamenta naquilo que os afetos revelam, pois o que Heidegger tem em
mente analisar o fato do ser-a encontrar-se nestes estados de nimo, os quais so por si s
descobridores. no humor que os entes so descobertos. Os estados de nimo podem por sua vez
passar de diferentes a indiferentes, ou seja, esta oscilao se d medida que o ser-a envolvido
pelas ocupaes possui um estado de nimo que acompanha ou no as ocupaes. O humor na
maioria das vezes indiferente, isto , no acompanha o ser-a que se encontra solucionando
dificuldades na ocupao. Por isso, para Heidegger a disposio revela o estar-lanado, o que o
ser-a de fato.
A condio ontolgica da Befindlichkeit possui pelo menos trs aspectos a serem
evidenciados, a saber, o seu poder de desvelar; aquilo que desvelado; e por fim, o modo como
 33

desvelado. O primeiro evidencia o ser-a na estrutura ser-no-mundo. Diferentemente da tradio,

que segundo Heidegger, no considerou este aspecto dos estados de nimo tratado-os apenas
como padres sentimentais, como vivncias subjetivas.

(...) no se costuma observar que, desde Aristteles, a interpretao

ontolgica fundamental dos afetos no conseguiu dar nenhum passo
significativo. Ao contrrio, os afetos e sentimentos passaram a figurar
tematicamente entre os fenmenos psquicos para, ao lado da
representao e da vontade, formar a terceira classe. Eles se rebaixaram a
fenmenos subsidirios. (HEIDEGGER. 2006, p. 198)

o prprio ser-a que revela a disposio afetiva, uma vez que dotado de estados de
nimo, se apercebe do conjunto de possibilidades em funo das quais procura subsistir. Neste
conjunto de possibilidades, tambm os instrumentos surgem como instrumentos, e aqueles que
so no modo do ser-a, aparecem como outros que so no modo do ser-a. Por isso a facticidade
apresentada ao ser-a pelos estados de nimo. Na disposio, a presena [ser-a] j se colocou
sempre diante de si mesma e j sempre se encontrou, no como percepo, mas como um dispor-
se numa afinao de humor (HEIDEGGER. 2006, p. 194).
A facticidade do ser-a desvelada ontologicamente, pelos diferentes estados de nimo, e,
na disposio afetiva revelada na facticidade que o ser-a se projeta, em outros termos, aquilo
que o ser-a . Na facticidade o modo de ser da existncia revelado.

Facticidade no a fatualidade do factum brutum de um ser

simplesmente dado, mas um carter ontolgico da presena [ser-a]
assumido na existncia, embora, desde o incio, reprimido. Esse que da
facticidade jamais pode ser encontrado numa intuio (HEIDEGGER,
2006, 189)

Na disposio (Befindlichkeit), o ser-a alm de se colocar diante de si mesmo encontra-se

sempre naquilo mesmo que se projeta, ou seja, atravs da disposio afetiva que o ser-a se
encontra no seu a, em sua facticidade de mundo, porm projetado sempre em possibilidades. Na
abertura da disposio afetiva, a compreenso que est em jogo mais originria e bsica do que
um compreender no mbito racional, isto mesmo quando se est em jogo o mau humor. Isso
 34

significa que, mesmo no mau humor, existe uma compreenso abalada pela cotidianidade do
mundo, e o ser-a escorrega do seu prprio ser.

Nesse mau humor, o ser do pre [a] mostra-se como peso. Por que, no se
sabe. E a presena [ser-a] no pode saber, visto que as possibilidades de
abertura do conhecimento so restritas se comparadas com a abertura
originria dos humores em que a presena [ser-a] se depara com o seu
ser enquanto pr [a]. (HEDEGGER, 2006, p. 193)

do ponto de vista da capacidade que o humor possui de revelar o ser do ser-a, no que o
mesmo se encontra e naquilo que ele se torna, que ele ontologicamente relevante. O humor
revela como algum est e se torna. nesse como algum est que a afinao de humor
conduz o ser para o seu pre [a]. (HEIDEGGER, 2006, p. 193). Ao ser conduzido pelo humor o
ser-a conduzido para seu prprio ser, ou seja, para aquilo que ele se tornou. Por outro lado
evidencia-se que se encontrar em determinada situao proporcionada pelo humor, no se
equivale a um encontrar-se fechado, ou melhor, determinado de antemo, como se pudesse se
encontrar com aquilo que e ser, (poder ser), pois o ser-a alm de ser possibilidade
compreende-se em possibilidades. Tal expresso elucida a capacidade de abertura ocasionada
pela disposio afetiva. Por disposio entende-se o termo ontolgico utilizado pelo autor no
intuito de interpretar o fenmeno da abertura ocasionada pelos sentimentos, que, em sua
verdadeira essncia so nticos.
Enquanto possibilidade o ser-a transita para os estados de nimo, mostrando que o ser-
a desde sempre desvelado segundo os estados afetivos. Estes estados afetivos so possveis na
estrutura existencial da Befindlichkeit, e o dispor-se em estados de nimo o que propriamente
Heidegger tem em mente, quando tematiza a disposio afetiva. Interessa examinar os afetos sob
o ponto de vista do que revelam. Para Heidegger os humores no devem ser interpretados apenas
como estados psicolgicos, isto , como componentes afetivo-sentimentais, mas pelo fato de
serem descobridores. como se os entes fossem decifrados, ou seja, revelados no estado de
nimo em que se apresentam. Porm tais estados de nimo, parecem alheios na maioria das
vezes, proporo que o ser-a se mostra ocupado, na resoluo de dificuldades desta ocupao.
Tais ocupaes so acompanhadas, por estados de nimo de caractersticas diferentes, como o
pesar, e o mau humor. Diante disso nota-se uma oscilao entre os estados de nimo, passando do
 35

indiferente para diferentes estados de humor. Neste caso, justifica-se a afirmao de Heidegger,
quando o mesmo assegura que a disposio revela o estar lanado, o precisar ser sempre a
manifesta aquilo que somos verdadeiramente.
A condio ontolgica da Befindlichkeit evidencia trs aspectos: primeiro, sua
possibilidade de desvelar; segundo, aquilo ao qual ela desvela; e por fim, o modo como
desvelado. No primeiro caso, evidenciado o ser-a em sua abertura enquanto ser-no-mundo.
Para Heidegger, a tradio no deu o devido valor a este aspecto dos estados de nimo,
considerando-os apenas enquanto vivncias subjetivas, ou seja, como padres sentimentais. o
prprio ser-a em sua condio de possuidor de estados de nimo que revela a disposio afetiva,
se apercebendo do conjunto de possibilidades em funo das quais procura subsistir. Projeo de
possibilidades estas nas quais aqueles que so no modo do ser-a aparecem como outros que so
no modo do ser-a, e, tambm os instrumentos surgem como instrumentos. A facticidade
proporcionada pelos estados de nimo, a maneira como se d a existncia e expe o ser-a
diante de si mesmo, bem como, na perspectiva daquilo que sempre foi.

Na disposio, a presena [ser-a] j se colocou sempre diante de si

mesma e j sempre se encontrou, no como percepo, mas como um
dispor-se no humor (HEIDEGGER, 2006, p. 194).

A disposio afetiva em seu carter descobridor no se efetiva lanando-se a procurar

diretamente algo - no caso, do seu prprio ser-, mas sim buscar direes diferentes, ou melhor,
enviar-se e desviar-se, pois desta forma, no desvio, que o modo da disposio se d a conhecer.
Estar certo de sua origem, ir de encontro com o seu prprio ser agastando-se do humor que de
certa maneira est sempre a observar, o que qualifica o carter descobridor da disposio. a
ao de pr-se em frente do seu a, de ter-que-ser dentro das condies do que se pode ser, que
est em jogo na disposio afetiva.

Mesmo que a presena [ser-a] estivesse segura na crena de seu para

onde (Wohin) ou pretendesse saber o seu de onde, mediante um
esclarecimento racional, nada disso diminuiria o seguinte fenmeno: o
humor coloca a presena [ser-a] diante desse que de seu pr [a], o qual
se lhe impe como enigma inexorvel (HEIDEGGER, 2006, p. 195).
 36

Nestes termos, Heidegger pretende apresentar a disposio afetiva na obra Ser e Tempo,
enquanto o modo de abertura que est sempre em jogo, dado o fato de que do ponto de vista
ontolgico-existencial os sentimentos ultrapassam, em grande medida, o compreender racional de
um ente dotado de privilgio. Esse ultrapassar d-se enquanto a abertura da disposio abre o ser-
a para o seu ser, antes mesmo de qualquer de forma de conhecimento, racional, por exemplo,
pois somente na condio de ser um ser humorado que possvel ao ser-a compreender-se a si
mesmo como ser-no-mundo de possibilidades. A disposio afetiva em seu modo originrio, no
garante ao ser-a a possibilidade de um assenhorar-se do humor, atravs da vontade, ou mesmo do
saber, no intuito de subjulg-lo aos parmetros do conhecimento racional enquanto tal, mas
segundo ele e por ele que o ser-a mostra a si mesmo sua condio de abertura de mundo, para
alm de um simples comportar-se reflexivamente. Neste modo de ser, ela se abre para si mesma
antes de qualquer conhecimento e vontade e para alm de seus alcances de abertura
(HEIDEGGER, 2006, p. 195).
No segundo aspecto da Befindlichkeit, o ser-a evidenciado em enquanto sua condio
de ser possibilidade, a saber, de encontrar-se junto aos demais entes, lidando, o que no implica
um mero constatar de um estado de alma. A abertura do ser a como ser-no-mundo d-se, em sua
totalidade, atravs do humor. Isso possibilita ao ser-a o direcionar-se a algo, o que permite
afirmar que essa abertura da disposio originria de mundo permite compreender o ser-a em si
mesmo como ser-no-mundo.

Nisto mostra-se o segundo carter essencial da disposio: ela um

modo existencial bsico da abertura igualmente originria de mundo, de
co-presena e existncia, pois tambm este modo em si mesmo ser-no-
mundo. (HEIDEGGER, 2006, p. 196)

Em termos ontolgicos, o ser-a encontra-se jogado na condio que no escolheu, o que

presume sua condio de desvelamento. Isso evidencia duas condies bsicas da disposio
afetiva do humor: a abertura do estar-lanado e a abertura do ser-no-mundo em sua totalidade. H
ainda um outro aspecto que se revela na condio originria da abertura da Befindlichkeit que
deve ser explicitado, como destaca Heidegger:

Alm dessas duas determinaes essenciais da disposio aqui

explicitadas: a abertura do estar-lanado e a abertura do ser-no-mundo
 37

em sua totalidade, deve-se considerar ainda uma terceira, que contribui

sobremaneira para uma compreenso mais profunda da mundanidade do
mundo. (HEIDEGGER, 2006, p. 196)

A caracterstica afetiva do ser-a a prpria disposio afetiva a qual se d na

cotidianidade, revelando a capacidade inerente ao ser-a que a possibilidade de ser afetado pelo
mundo. Atravs da disposio o existente que est no mundo revelado, e para o ser-a o mundo
no surge como algo meramente distante e objetivo, ou estranho ao ser-a. A conotao afetiva
deste modo de ser traduz-se por um sentir-se no mundo, por um encontrar-se no mundo como
se em possibilidades. No terceiro aspecto revelado pela Befindlichkeit, em seu carter bsico e
originrio, mostrando que o ente intramundano vem ao encontro atravs do mundo que se abre e
deixa abrir, tambm se constitui de disposio. O ser-a, determinado em sua existncia pelo
sentir-se ameaado, experimenta o ser atingido pelas coisas do mundo em um profundidade
ontolgica. Essa condio originria de abertura ao mundo permite ao ser-a que este exista no
mundo. A disposio de existir no modo bsico dos humores que torna possvel existir e ser
tocado pelas coisas do mundo.

Do ponto de vista ontolgico-fundamental, devemos em princpio deixar

a descoberta do mundo ao simples humor. Uma intuio pura, mesmo
introduzida nas artrias mais interiores de alguma coisa simplesmente
dada, jamais chegaria a descobrir algo como ameaa (HEIDEGGER,
2006, p. 197).

A abertura do ser-a se d na mundaneidade do mundo, o que possibilita o estar lanado,

em sua totalidade, no mundo. Neste processo, a disposio constitui o modo de ser existencial do
ser-a, a ponto de ele, permanentemente, se abandonar no mundo e por ele se deixar tocar e
resvalar do seu prprio ser para a incmoda impessoalidade.
O fato de uma disposio afetiva estar sempre aberta para o estar-lanado para o mundo e
para o que vem ao encontro, conduz busca por uma, ou mais, disposio afetivas fundamentais
do ser-a, que exera algum modo privilegiado ao qual o referido ente possa se encontrar em
algum determinado momento de seu ser-no-mundo, pois somente no modo de abertura do prprio
ser-a possvel explic-lo em sua entidade. Para tanto necessrio buscar o modo, a disposio
na qual o ser-a coloca-se diante de si mesmo a partir de seu prprio modo de ser.
 38

Finalmente tem-se as condies para analisar a possibilidade de abertura do ser-a na

disposio afetiva fundamental, a ponto de revelar o ser do ser-a. Isto por que, chegar ao ser do
ser-a a partir do compreender dado no fenmeno da disposio, depende de quo mais originrio
for este fenmeno que age metodologicamente como disposio de abertura. Existiria, pois, uma
disposio compreensiva na presena [ser-a] em que ela estaria aberta para si mesma de modo
privilegiado? (HEIDEGGER, 2006. p. 248).

2.2.1 A temporalidade da disposio

O ser-a se compreende porque h uma sintonia de sua abertura prpria com aquilo
mesmo pelo qual ele se abre, assim sendo, a compreenso de suas possibilidades d-se medida
que o ser se desvela para ele em sua abertura. Por conseguinte, afirma Heidegger, A
compreenso nunca solta no ar, mas est sempre numa disposio (HEIDEGGER, 2006, p.
137). Na disposio afetiva, o ser-a se depara com o seu estar-lanado, o que no implica que o
que o ser-a compreende propriamente seja o seu estar lanado, mas o modo em que ele se
encontra no mundo mesmo. Isto se d ao fato de que o ser-a um ser possuidor de sentimentos,
dito de outra maneira, de sintonia com seu estar a no mundo. Mas, este mesmo humor que revela
o ser do ser-a, que sempre encontra-se humorado, revela tambm a sintonia existente entre
disposio e compreenso, isto porque, na base desta abertura co-originria e co-participativa, h
o fenmeno da temporalidade da disposio, o qual atua como unificador de sentido. Para que o
ser-a se compreenda necessrio que o mesmo se coloque diante de si mesmo, ou seja, que se
compreenda como um ser-no-mundo j lanado. O que implica na afirmao de que o ser-a se
compreende numa sintonia consigo mesmo, isto pelo simples fato dele encontrar-se aberto para o
fato de que um ser-no-mundo e que um ser para a morte, e, medida que se decide
propriamente se entrega para as suas prprias possibilidades. com vistas ao fim, a possibilidade
da morte que o ser-a se compreende, que ele se entrega sua possibilidade mais prpria, isto ,
entrega-se ao fato de ter que ser o que sempre , e continuar sendo. A possibilidade do ser-a
encontrar-se em uma disposio est no passado, o que no implica que o futuro e presente no
tenham importncia, pois a temporalidade se perfaz nestes trs bsicos modos.
 39

O ser-a desvela-se na disposio, medida que continuamente retrocede sobre si mesmo.

Porm, a compreenso que est ligada disposio se perfaz no contexto da finitude, ou seja, ao
fato de que o ser-a um ser-para-a-morte, e propriamente nisto que o ser-a se abre para o seu
ser mais prprio, de modo que, ao decidir-se o ser-a abre-se no mundo e entrega-se ao seu
instante vivencial e nele se compreende. Por conseguinte, somente possvel ao ser-a se
compreender enquanto um ser nico, nico e de possibilidades, por que no h como desvincular
o presente do passado, nem o presente do futuro, pois esto interligados originariamente. Deste
modo, a compreenso da disposio, a qual sempre se d no contnuo retroceder do ter sido,
apenas pode ser desvelada em seus modos, tendo como base a temporalidade. Sendo assim afirma
Heidegger:

A interpretao temporal da disposio no pode, portanto, pretender

deduzir os humores da temporalidade e dissolv-los em puros fenmenos
de temporalizao. Trata-se apenas de comprovar que os humores, no
que e no modo em que significam existenciariamente, s so possveis
com base na temporalidade. (HEIDEGGER, 2006, p. 138).

Por isso a disposio afetiva cumpre seu papel no que se refere ao ser-a de ser um ser-no-
mundo, e ainda como um ser de possibilidades, capaz de reconhecer-se em suas possibilidades e
que as mesmas so possibilidades suas. Portanto a temporalidade possibilita ao ser-a uma
compreenso do mundo e de si mesmo, alm de proporcionar que os demais entes intramundanos
sejam compreendidos pelo prprio ser-a num mundo que lhe permite que algo seja
compreendido.
 40

3. A ANGSTIA COMO DISPOSIO AFETIVA SINGULAR

O presente captulo objetiva tematizar a angstia enquanto disposio afetiva fundamental

do ser-a, ser este que se encontra lanado no mundo. Na base da interpretao ontolgica
heideggeriana, os sentimentos oferecem ao ser-a uma possibilidade de uma abertura ainda mais
originria, na qual o prprio ser-a se interpreta tanto quanto os demais que tambm so no modo
do ser-a. Deste modo torna-se visvel o carter dominante dos afetos, pois o ser-a
constantemente atravessado por humores que desvelam o prprio ser-a e outros que so no
modo do ser-a, bem como, os demais entes subsistentes. Com relao ao sentimento da angstia,
a mesma recebe um tratamento especial de Heidegger, por que diferentemente dos demais
sentimentos desempenha um papel fundamental, no que concerne a sua estranheza originria.
Estranheza esta, na qual o ser-a se encontra num primeiro momento com o nada e com o em
lugar nenhum. Num segundo momento, por que na angstia o ser-a deixa de se compreender na
publicidade do impessoal. O que deve ser entendido no mbito existencial ontolgico. Na
angstia o ser-a se singulariza em sua autntica condio de mundo, se encontrando naquilo
mesmo que se abriu, enquanto que na maioria dos sentimentos prevalece a condio de ser
inautntico.
Heidegger ocupa-se com a questo do conceito de nada, recusando a concepo de que tal
problema seria obtido a partir da negao como uma mera operao do entendimento, o que
resultaria em afirmar que o nada concebido como a negao da totalidade do ente. Deste modo,
Heidegger prope-se a demonstrar que o nada o fenmeno que possibilita a negao da
totalidade dos entes, sendo acessvel a partir de uma disposio afetiva privilegiada, a saber, a
angstia. Por isso, na angstia o nada assume o carter de resultado de uma operao de negao
da totalidade acessvel dos entes.
Na angstia o ser-a est concernido sua prpria existncia, alm do que importante
ressaltar que no basta estar entregue a prpria existncia, mas o ser-a tem a obrigao de
responder pela mesma, mesmo que por vezes ele procura se esquivar de sua prpria existncia.
Na angstia o ser se abre para o ser-a, na medida em que o ente intramundano passa a no ter
mais sentido para o ser-a, e deste modo, o ser-a singulariza-se, pois atravs desta singularizao
toma conscincia de si mesmo, bem como de sua condio de ser-no-mundo, e este o modo de
ser mais prprio do ser-a. O ser-a sempre se projeta em possibilidades. No caso da angstia, o
 41

ser-a se projeta na possibilidade mesma que se abriu, e o mundo circundante naquilo mesmo que
se projetou, por isso na projeo do ser-a coincidem o abrir e o aberto. Na disposio
[Befindlichkeit] o que se revela acerca do ser-a o como se est, por outro lado a angstia
revela como o ser-a est, neste caso angustiado. No no sentido de uma vivncia ntica, mas na
singularidade causada pelo encontro que o ser-a tem consigo mesmo. Na angstia o mundo
revelado como tal e por isso o nada se manifesta, esse nada no pode ser entendido como uma
mera operao do entendimento, mas como uma insignificncia imposta pela cotidianidade
mediana. Portanto o nada proporcionado pelo sentimento da angstia um nada que pertence
diretamente constituio existencial do prprio ser-a enquanto ser-no-mundo.
Para Heidegger, os afetos, ao serem interpretados pela ontologia, assumem o carter de
revelar o mundo, de modo que essa possibilidade de revelao trata-se de um entendimento do
ser na estrutura existencial ser-no-mundo. Com relao ao sentimento da angstia, a qual
abordada pelo filsofo de um modo especial, pois a mesma entendida como um modo autntico
da abertura de mundo, isto por que o fenmeno da angstia surpreende o ser-a uma vez que o
coloca frente a frente com o nada. No nada proporcionado pela angstia, o ser-a se afasta dos
entes intramundanos esvaziando-se por completo de modo tal que o ser pura e simplesmente se
abre para o ser-a. Essa abertura se perfaz antes de tudo na constituio ontolgica da estrutura
ser-no-mundo. Por isso a angstia consiste num modo de abertura nico porque conduz o ser-a a
uma experincia de finitude. A partir desta, o ser-a compreende-se de um modo existencial
projetando-se em suas possibilidades mais prprias, pois o ser-a se v desvinculado de toda
relao de preocupao e ocupao mundanas.
Atravs da angstia o ser-a v-se a merc do nada, ou seja, se encontra no puro vazio de
toda existncia, e deste modo, a totalidade conjuntural e o prprio mundo perdem a significncia
para o ser-a. Em outros termos, a angstia determina o ser do ser-a, pois neste estado de nimo o
ser-a no se depara mais com a totalidade dos entes disponveis e dos entes dados mo
enquanto uma conjuntura ameaadora. Por isso a angstia nica, pois seu modo de abertura
privilegiado, uma vez que, conduz o ser-a atravs da experincia de finitude, a qual vai alm da
compreenso exposta nas relaes de preocupao e ocupao mundanas, e deste modo o ser-a
arrastado para suas prprias possibilidades, para o seu poder-ser livre.
 42

3.1. Primazia dos afetos

A afetividade assume o carter revelador de mundo na base de interpretao ontolgica

heideggeriana. Este carter de revelao proporcionado pelos estados de nimo equivale ao
prprio entendimento do ser no ser-no-mundo. Deste modo, a realizao de uma interpretao
ontolgica deve oferecer, ao prprio ser-a a possibilidade de uma abertura originria, bem como
a possibilidade do ser-a interpretar a si prprio. Tal possibilidade apenas acompanha essa
abertura, para conceituar existencialmente o contedo fenomenal do que assim se abre. A
afetividade um fator determinante na medida em que o ser-a perpassado pelos humores, os
quais desvelam os demais entes subsistentes, bem como, outros como ser-a. Nesse meio, a
angstia revela-nos a existncia como uma carga que nos pesa e, justamente por isso, a condio
irredutvel de ser ser-a revelada, a saber, condio de j estar lanado no mundo. Atravs da
angstia o ser-a se torna acessvel em sua facticidade, e se entrega existncia a qual est
concernido, e da qual se esquiva e pela qual deve responder. Essa angstia no vivenciada pelo
ser-a unilateralmente. Trata-se de um sentimento compartilhado, que envolve no apenas o ser-a
angustiado, mas que estende-se aos outros ser-a que se encontram na mesma condio. Esse
carter no unilateral da angstia revela uma perspectiva desveladora em um mbito social, na
medida em que engloba outros ser-a. A partilha da angstia pode ainda voltar-se ao ser-a como
padro que mensure seus atos. Na angstia, os entes intra-mundanos escapam do prprio ser-a e
esse fica como que, metaforicamente, flutuando em um puro vazio de todo ente e, deparando-se
em meio ao nada, assim tem-se a abertura do ser para o ser-a.
Nesse sentido, to originria quanto a compreenso, a angstia apresenta-se, de modo
simultneo: Disposio e compreenso constituem o modo de ser dessa abertura
(HEIDEGGER, 2006, p. 245). Porm somente na abertura de mundo permanece a co-
originariedade entre a angstia e a compreenso, o que implica que ambas abrem o ser-a em seu
ser mais prprio, j alicerado na condio de mundo. O sentimento da angstia traz consigo uma
gama de possibilidades na qual o ser-a pode lanar-se, e, permite-lhe reconhecer o itinerrio
condutor, o qual mostra-se ao ser-a e este, reconhece-se distante da publicidade do impessoal e
desviando-se da cotidianidade mediana. A angstia, ao contrrio, retira a presena [ser-a] de
seu empenho decadente no mundo. Rompe-se a familiaridade cotidiana. (HEIDEGGER, 2006,
p. 255).
 43

Na angstia, o ser-a est estranho. Essa estranheza encontra-se manifesta por duas
vertentes, a saber: primeiro porque o ser-a se depara com o nada6 e com o em lugar algum
(HEIDEGGER, 2006, p. 252) segundo, porque esta estranheza indica que o ser-a deixa de se
sentir em casa, de compreender-se na publicidade cotidiana do impessoal. Em termos do prprio
Heidegger,

Na angstia se est estranho. Com isso se exprime, antes de qualquer

coisa, a indeterminao caracterstica em que se encontra a presena [ser-
a] na angstia: o nada e o em lugar algum. Mas, estranheza significa
igualmente no se sentir em casa (HEIDEGGER, 2006, p. 255)

Enquanto caracterstica originria da angstia vem tona a estranheza, a

indeterminao em que se encontra o ser-a. O no se sentir em casa deve ser compreendido
existencial e ontologicamente, como o fenmeno mais originrio (HEIDEGGER, 2006, p. 256).
A comodidade proporcionada pela cotidianidade, que serve de refgio para o ser-a, na angstia
perde o sentido, pois o ser-a agora em sua autenticidade se empenha em fugir, ou parafraseando
Heidegger: sente-se fora de casa. Tal estranheza indica tambm, na angstia o que estranho: o
fato do ser-a encontrar-se de modo inautntico.
Este sentir-se desviado de sua autenticidade acarreta a estranheza do ser-a no
familiarizado. na angstia, portanto, que o ser-a se encontra em sua autntica condio de
mundo, ou seja, se singulariza. Assim sendo, o ser-a encontra na angstia sua abertura mais
originria, de modo que, j no se encontra mais no mundo, mas em sua abertura singularizadora.
Na projeo de possibilidades do ser-a coincidem o abrir e o aberto: o mundo abre-se como
mundo, o ser-em do impessoal abre-se como ser-a singularizado. A coincidncia existencial do
abrir e do aberto em que se abre o mundo como mundo, o ser-em como poder-ser singularizado,
puro e lanado... (HEIDEGGER, 2006, p. 255).
A singularizao do ser-a se d na medida em que ele conduzido pela angstia para
uma coincidncia de si prprio em sua condio de ser-no-mundo. neste contexto que o ser-a

6
Heidegger conecta ao fenmeno da angstia, a temtica do vazio, do nada, isto por que para o autor o mundo
circundante perde sua total significncia, em virtude de nada no mundo angustiar o ser-a, e a angstia recair sobre o
mundo, isto , ao prprio ser-no-mundo, por isso mesmo, muitas so as crticas dos seus intrpretes, porm a
discusso da referida temtica no nos interessa no momento, optou-se, portanto, em conservar o sentido da
abordagem heideggeriana, expressa pelo autor no pargrafo 40 de Ser e Tempo, e no decorrer de toda sua obra.
 44

se abre em seu ser mais prprio, para o seu autntico ser como cuidado. A angstia revela como o
ser-a est (Cf. HEIDEGGER, 2006, p. 252). Essa revelao no se d no sentido de como o ser-
a se encontra emocionalmente - embora a angstia tambm seja vivenciada onticamente -, mas
torna possvel o encontro do ser-a consigo mesmo, na sua singularidade de mundo. A angstia se
angustia com o prprio mundo; atravs dela que o mundo surge como tal, e a insignificncia da
cotidianidade mediana impe-se ao nada.

Naquilo com que a angstia se angustia revela-se o nada e no est em

luar algum. Fenomenalmente, a impertinncia do nada e do em lugar
nenhum intramundanos significa que a angstia se angustia com o
mundo como tal. (HEIDEGGER, 2006, p. 253).

O nada manifesta uma insignificncia que no apenas uma ausncia de mundo. O ser-a
desde sempre lanado na condio de mundo, em outros termos um ser-em no mundo. E,
portanto, o que o nada anuncia um ente intramundano que perdeu toda a relevncia para o ser-
a, e deste modo, apenas o mundo surge na mundanidade.

A total insignificncia que se anuncia no nada e no em parte alguma no

significa ausncia de mundo. Significa que o ente intramundano em si
mesmo tem pouca importncia que, em razo dessa insignificncia do
intramundano, somente o mundo se impe em sua mundanidade
(HEIDEGGER, 2006, p. 250).

Na angstia o manual intramundano no afeta em nada, e mesmo que algo seja

compreendido, ainda no traz a fecundidade do tema, no um nada completo (HEIDEGGER,
2006, p. 251). O nada anunciado pela angstia tem a ver com algo mais originrio, isto , com o
prprio mundo e, portanto, este nada revelado pertence prpria constituio existencial do ser-a
enquanto ser-no-mundo.

O nada da manualidade funda-se em algo mais originrio, isto , no

mundo. Do ponto de vista ontolgico, porm, ele pertence
essencialmente ao ser do ser-a como ser-no-mundo. Se, portanto, o
nada, ou seja, o mundo como tal, se apresenta como aquilo com que a
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angstia se angustia, isso significa que a angstia se angustia com o

prprio ser-no-mundo. (HEIDEGGER, 2006, p. 251)

O ser-a enquanto totalidade estrutural se abre atravs do sentimento da angstia. A

angstia, por sua vez, abre o mundo enquanto mundo, o ser-a enquanto ser-a, permitindo ao ser-
a o acesso privilegiado ao seu prprio ser. Este sentimento privilegiado em sua interpretao,
permite chegar totalidade estrutural do ser do ser-a, transpondo a formalidade para o terreno da
vivncia dos afetos.

3.2. Ontologia dos afetos

Para Heidegger, a abertura do ser-a para o mundo se d, antes de tudo, no terreno da

constituio ontolgica da estrutura ser-no-mundo, isto , compete essencialmente existncia
humana, ser em um mundo. Aqui, no se trata de perguntar se a razo ou a emoo que pode
produzir conhecimento como tal, mas sim o modo de compreenso que est na base da
compreenso humana, ou seja, a prvia compreenso de ser. Compreenso esta pela qual e desde
a qual o homem existe sendo pois compreenso de mundo. Deste modo, os sentimentos so
privilegiados por constiturem-se abertura de mundo: eles abrem o ser-a como ser-no-mundo em
sua totalidade, possibilitando ao existente humano escolher, perder ou ganhar-se. O humor j
abriu o ser-no-mundo em sua totalidade e s assim torna possvel um direcionar-se para...
(HEIDEGGER, 2006, p. 191).
Por outro lado, o crescimento dos sentimentos s possvel a partir de seu modo de ser-
no-mundo, isto , a partir de si mesmos. O humor se precipita. Ele no vem de fora nem de
dentro. Cresce a partir de si mesmo como modo de ser-no-mundo (HEIDEGGER, 2006, p.
191). Segundo Heidegger, no o caso que os sentimentos remetam, primeiramente, a algo
psquico, tonalizando o ente intramundano, mas sim, a abertura originria de mundo, obtendo os
entes simplesmente dados, bem como outros que so no modo do ser-a.

(...) a disposio um modo existencial bsico da abertura igualmente

originria de mundo, de co-presena e existncia, pois tambm este
modo em si mesmo ser-no-mundo (HEIDEGGER, 2006, p. 191).
 46

Atravs dos sentimentos trs caractersticas bsicas podem ser evidenciadas: a abertura de
mundo na qual a disposio se revela enquanto modo de ser-no-mundo; modo este que bsico
na abertura de mundo, de outros e da existncia; e na disposio a circunviso operativa
atingida, sendo possvel somente, por que o ser-a se angustia. O estado de humor da disposio
constitui, existencialmente, a abertura mundana do ser-a (HEIDEGGER, 2006, p. 192).
A disposio afetiva alm de proporcionar a abertura do ser-a em seu estar-lanado, e na
sua dependncia do mundo j descoberto em seu ser, o modo de ser existencial em que o ser-a
se lana no mundo, permanentemente. Deste modo, deixa-se tocar pelo mundo de tal maneira
que se esquiva de si mesmo. Os humores permitem atingir a elementar constituio da
disponibilidade, sendo a prpria condio existencial do ser-a, enquanto modo de ser-no-mundo.
justamente na viso instvel e de humor varivel do mundo que o manual se mostra em sua
mundanidade especfica, a qual nunca a mesma. (HEIDEGGER, 2006, p. 192).
Na abertura originria da disposio o que est em jogo, o modo do ser-a ser-no-
mundo, ou seja, a prpria existncia do ser-a. No mundo, portanto, se abrem o modo de ser dos
entes simplesmente dados, bem como, o modo de ser do ente ao qual esto referidas as relaes e
pelas quais estas ganham identidade, a saber, o ser-a. Do ponto de vista ontolgico, atravs da
disposio que o ser-a abre-se em seu a, bem como, atravs da capacidade de abertura
proporcionada pela disposio que metodologicamente torna-se possvel a analtica do ser-a.

Ontologicamente, ela no apenas caracteriza a presena [ser-a] como

tambm de grande importncia metodolgica para a analtica
existencial, devido sua capacidade de abertura. Esta possibilita,
ademais, como toda interpretao ontolgica, a se escutar, por assim
dizer, o ser dos entes que antes j se abriram (HEIDEGGER, 2006, p.
194).

Como destaca o prprio Heidegger, no se trata evidentemente de deixar de lado, do

ponto de vista ntico a cincia ao sentimento, mas sim mudar o foco da anlise, a fim de
promover um desvelamento fundante de uma regio do ente para uma regio do ser, e deste
modo, conduzir a interpretao ao nvel ontolgico, ou seja, analisar a abertura ocasionada pela
disposio.
 47

O demonstrar da constituio ontolgico-existencial de toda

determinao e do conhecimento na disposio do ser-no-mundo no
deve ser confundida com a tentativa de abandonar onticamente a cincia
ao sentimento. (HEIDEGGER, 2006, p. 193).

Somente por que o ser-a um ente dotado do modo da disposio afetiva, que os
sentimentos so possveis. H uma estreita ligao entre o ser-a, os entes intramundanos e
abertura de mundo, mesmo uma grande resistncia no resultaria em afeco, se assim no o
fosse. Apenas neste sentido possvel que algo seja tocado pelos humores. A compreenso de
mundo na relao sujeito/objeto, intuio/razo ultrapassada pelos sentimentos. E atravs dos
sentimentos que o prprio ser-a se descobre atravessado pelos humores, de tal modo que os
humores descobrem outros, entes, etc. O ser-a se encontra, atravs dos sentimentos, aberto a uma
complexidade de relaes j lanadas.
No sentimento da angstia, o ser-a possui uma abertura privilegiada, pois neste estado de
humor, o ser do ser-a abre-se para si mesmo, isto , o ser-a singulariza-se, abrindo-se para a sua
prpria possibilidade existencial. Assim torna-se possvel ao ser-a um reconhecimento acerca da
sua teia de relaes de conformidade instrumental, isto , possvel visualizar um padro de
conduta, um comportar em relao aos outros ser-a, bem como, aos demais entes e por fim ao
prprio mundo. na medida da singularizao proporcionada pela angstia que o ser-a em sua
prpria condio de ser-no-mundo, se lana em possibilidades atravs da compreenso. A
angstia a responsvel pelo trnsito da impessoalidade do ser-a para a propriedade, isto , o
que lhe prprio. O ser-a, em seu comportamento autntico no de alguma forma retirado do
mundo por vias de uma abstrao qualquer, como se buscasse reincorpor-lo atravs de uma mera
operao do entendimento. Dito de outro modo, a condio mais bsica de abertura sobrevm por
meio do empenho no mundo. Isto , quanto maior for o reconhecimento do mundo e que dele no
se pode apartar, que se no mundo e que se pertence ao mundo, maior a compreenso acerca do
ser-a enquanto elemento de um todo. Deste modo, a compreenso proporcionada pela
singularidade da angstia, revela ao ser-a a sua prpria condio existencial, a saber, o ser-a
torna-se capaz de decidir-se por si mesmo. Na presena [ser-a], a angstia revela o ser para o
poder ser mais prprio, ou seja, o ser-livre para a liberdade de assumir e escolher a si mesmo.
(HEIDEGGER, 2006, p. 252).
 48

Com tais indicaes pressupe-se que este ente acessvel a si mesmo de modo que uma
pesquisa explicativa volta-se para seu ser. Com isso Heidegger pretende apreender o ser-a em
sua autenticidade. Por autenticidade entende-se a mais extrema possibilidade de ser do ser-a. Por
meio da qual o ser-a determinado de modo primrio e nela, enquanto possibilidade extrema de
ser do ser-a os caracteres acima citados so o que so. Isto , a apreenso do ser-a no se funda
na faculdade de conhecimento, mas no ente mesmo que deve ser conhecido: numa possibilidade
fundamental de seu ser.
No comportamento autntico o ser-a no est posto em algum tipo de estgio superior,
mas sim aberto para uma compreenso de si mesmo enquanto ser-no-mundo, ou seja, a
autenticidade no retira o ser-a de sua constituio bsica que ontolgica. Na forma de ser
autntico, o ser-a obrigado a ser aquilo que sempre , deste modo, ele entregue
responsabilidade do seu prprio ser. Na angstia, esta responsabilidade que o ser-a tem para
consigo mesmo e que lhe prpria reconhecida, por isso a angstia deve ser caracterizada como
uma disposio fundamental, a qual pertence impreterivelmente constituio essencial do ser-a
enquanto ser-no-mundo. Esta possibilidade somente possvel uma vez que, a angstia se
angustia com o que j est lanado, isto , a angstia se angustia com o prprio ser-no-mundo j
lanado, o que em outros termos pode ser dito, que a angstia proporciona originariamente a
compreenso da prpria existncia lanada, e assim, h uma antecipao para si mesmo do fato
de se ser assim, o que no exclui a responsabilidade de assumir a sua existncia dada no mundo.
Na angstia o ser-a se abre em meio uma compreenso mais originria, se esquivando, por
assim dizer, interpretao pblica do impessoal. (...) a presena [ser-a] permanece encoberta
para si mesma em vista da interpretao pblica do impessoal, e que, nessa disposio
fundamental, abre-se para um sentido originrio. (HEIDEGGER, 2006, p. 255).
Na medida em que a angstia proporciona a singularizao, e apenas ela capaz de tanto,
ela revela ao ser-a as possibilidades de seu ser, a saber, a inautenticidade e autenticidade,
permitindo deste modo, que estas possibilidades fundamentais do ser-a possam ser reveladas
como so em si mesmas.

Na angstia, essas possibilidades fundamentais da presena [ser-a], que

sempre minha, mostram-se como elas so em si mesmas, sem se deixar
desfigurar pelo ente intramundano a que, de incio e na maior parte das
vezes, a presena [ser-a] se atm. (HEIDEGGER, 2006, p. 255).
 49

O modo privilegiado proporcionado pela angstia, de alguma forma, responde pela

possibilidade do ser autntico, ser autntico que, para aqueles que so no modo de ser do ser-a
torna-se possvel o caminho para relaes a nvel autntico entre estes que so no mesmo modo.
Assim, alm de revelar a autenticidade e a inautenticidade, a angstia revela para o ser-a, a
comunidade daqueles que so no mesmo modo, isto , revela aqueles entes privilegiados que
partilham do mesmo mundo. Nessa partilha de mundo, a qual o ser-a encontra-se com os outros
que so do mesmo modo, h uma relao de abertura e afeco, das quais pode-se verificar
contribuies importantes como: a sociabilidade dos sentimentos e sua partilha. Deste modo,
aqueles que so no mesmo modo do ser-a, que co-partilham ser-a, encontram-se abertos numa
mesma compreenso originria lanando-se determinada e publicamente reagindo socialmente. O
humor por outro lado, de um fator definitivo do indivduo que partilha este mundo, mas antes
uma abertura condicionante de respostas autorizadas, categorizadas, nas quais a relao daquele
que se encontra nesse mundo, compreende-se como um ente auto-interpretativo. atravs dos
sentimentos que o ser-a se apercebe que est submetido ao mundo, e que os significados que
possui de si mesmo advm do prprio mundo. No ser do ser-a, cada momento de sua existncia,
est de acordo com cada uma de suas possibilidades realizadas, se tratando por assim dizer, de
uma compreenso projetiva, na qual possvel verificar um liame entre compreender e saber
fazer.
O ser-a sempre realiza algo mediante seu contexto de possibilidades existenciais, por
isso o compreender implica uma prtica. Assim, o ser-a acaba por ser melhor definido de acordo
com alguma tarefa mais geral em suas possibilidades existenciais. O ser-a em sua prpria
compreenso reconhece, melhor que isso, molda a via para a qual ele prprio se projeta. Em
outros termos, o ser-a possui uma capacidade de projetar compreenso, isto , possui uma certa
capacidade de desenvolvimento prprio e de realizao prpria. Alm disso, esta caracterstica
que o ser-a tem de atualizao de suas possibilidades torna-se para Heidegger, um importante
modo de acesso no que diz respeito ao prprio ser-a e sua estrutura ontolgica.
A disposio afetiva revela em sua abertura de mundo que a possibilidade de uma
compreenso de mundo s possvel ao ser-a enquanto partilha, isto porque, a disposio
fundamentalmente prpria do ser-a, de modo que, surge como um clamor que provm do ente
mesmo que presena [ser-a] (HEIDEGGER, 2006, p. II 65). O clamor de si mesmo se torna
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um fato para a presena [ser-a] porque ela se objetiva. (HEIDEGGER, 2006, p. II, 65)
recusando deste modo a inautenticidade. Sem a compreenso da singularidade revelada pela
angstia, o ser-a se encontraria impossibilitado de reconhecer-se como ser possuidor de
autenticidade. S o clamor sintonizado pela angstia possibilita que a presena [ser-a] se
projete para o seu poder-ser mais prprio. (HEIDEGGER, 2006, II, p. 63).
Em seu modo de ser autntico o ser-a se esquiva do simples estar-lanado no mundo
familiar, ou seja, o ser-a autntico deixa de ser um ente mundano atirado distrao, disperso.
Dito de outro modo, na autenticidade a comodidade do impessoal deixada de lado pelo ser-a,
apesar deste, na maioria das vezes almejar por um retorno ao modo de ser inautntico. No modo
de ser autntico, o ser-a encontra-se lanado em sua condio de ente possuidor da
responsabilidade de ter que ser o seu ser, e da mesma maneira, pode ser seu ser e se entregar a si
mesmo enquanto essa responsabilidade de ser. Neste sentido, Heidegger salienta que para
assumir as responsabilidades para com seu prprio ser, bem como desejar ter conscincia de si
mesmo, somente possvel para aquele ser-a que encontra-se aberto para a possibilidade
existenciria de ser bom (HEIDEGGER, 2006, II, 76). Ao abrir o ser do ser-a para seu modo de
ser autntico, o sentimento da angstia, acaba por afetar a todos os entes que so no mesmo modo
do ser-a, e, ao mesmo tempo, desvela em cada um que possui esse modo de ser, a possibilidade
de sentir angstia. Por isso, cada ser-a encontra-se habilitado por meio da angstia a procurar por
aquela possibilidade que inerente a todo ser-a, possibilidade de querer a si mesmo, e este si
mesmo, aberto para relacionar-se com outros que tambm tem o modo do ser-a.

3.3. A disposio fundamental da angstia

Na interpretao ontolgica heideggeriana, o entendimento do ser na estrutura existencial

ser-no-mundo se d atravs da afetividade, uma vez que, est ltima tem a possibilidade de
revelar o mundo ao ser-a. Este poder revelatrio se d de um modo especial no sentimento da
angstia, uma vez que, a abertura de mundo proporcionada por este afeto configura-se no modo
de ser autntico, pois o ser-a ao angustiar-se se encontra em meio ao nada, isto , na angstia o
ente intramundano no possui mais sentido, de modo que, este vazio de todo o ente, abre o ser
para o ser do ser-a mais prprio. Neste sentimento, podem ser tematizados trs momentos aos
quais o ser-a se encontra, a saber, perdido no nada, singularidade e abertura de ser. No primeiro
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momento, o ser-a procura constantemente um ente qualquer que o retire desta angstia. No
segundo momento, a angstia o singulariza, ou seja, direciona o ser-a, a manter-se em seu ser
diferenciando-o dos demais entes. Por fim, no terceiro momento, a angstia mantm o ser-a
aberto para o ser no modo de ser autntico.
A angstia, como toda disposio afetiva, revela ao ser-a o seu prprio ser no mundo.
Porm, esse revelar d-se de um modo distinto, a saber: no sentimento da angstia, o ser-a no se
angustia com nenhum ente intramundano, mas com o mundo, com o prprio ser no mundo. Isso
significa que a angstia terminantemente diferente do simples temor, o qual sempre est a temer
algo, ou pelo menos sabe o que deve temer. A angstia, pelo contrrio, possui em si um carter
de indeterminao que, em ltima instncia, o que pe em fuga o ente na totalidade. Isso
transcorre porque as bases iniciais para a formulao do problema do nada so colocadas a partir
da distino entre a totalidade do ente e o ente em sua totalidade, das quais a primeira apontada
por Heidegger como impossvel, enquanto que, no segundo caso, a saber, o acesso ao ente no seu
todo, um fenmeno que acontece na existncia cotidiana do ente humano. Por conseguinte, na
exposio do tratamento do sentimento da angstia, na qual obtm-se a afirmao de que esta
revela a nadificao, temos uma disposio afetiva privilegiada, pois atravs desta que o nada
manifesto para o ser-a.

Naquilo com que a angstia se angustia revela-se o nada e no est em

lugar nenhum. Fenomenalmente, a impertinncia do nada e do em lugar
nenhum intramundanos significa que a angstia se angustia com o
mundo como tal. A total insignificncia que se anuncia no nada e no em
lugar nenhum no significa ausncia de mundo. Significa que o ente
intramundano em si mesmo tem to pouca importncia que, em razo
dessa insignificncia do intramundano, somente o mundo se impe em
sua mundanidade. (HEIDEGGER, 2006. p. 253).

Na disposio afetiva da angstia, a qual por si s possui a apreenso do ser do ser-a e na

qual ele se determina - ao contrrio do medo, que tem como ameaador um ente intramundano -,
o que ameaa o prprio ser-a, isto , trata-se de um esquivar-se de si prprio, pois a ameaa
um ente que tem o modo de ser de um ente que se retira, ou seja, o prprio ser-a
(HEIDEGGER, 2006. p. 252). Grosso modo, a disposio afetiva da angstia descrita como um
afinamento afetivo, no qual o ser-a v-se em situao de estranheza, isto , ele cai numa
 52

indiferena, pois os entes com os quais lida, inclusive a si mesmo, ao carem em tal indiferena
mostram-se apenas como entes, de modo indistinto. Por isso, aquilo que a angstia revela ao ser-
a algo indeterminado, pois aquilo que a ameaa possui o carter de encontrar-se sempre a,
mas ao mesmo tempo em lugar nenhum. Isso implica em afirmar que a angstia abre, de maneira
direta, o mundo enquanto tal, pois aqui a totalidade conjuntural do ente intramundano disponvel
passa a ser irrelevante a tal ponto que a mundanidade do mundo se impe.

O angustiar-se abre, de maneira originria e direta, o mundo como

mundo. No primeiro a reflexo que abstrai do ente intramundano para
ento s pensar o mundo e, em conseqncia, surgir a angstia nesse
confronto. Ao contrrio, enquanto modo da disposio, a angstia que
pela primeira vez abre o mundo como mundo. (HEIDEGGER, 2006. p.
254).

Por conseguinte, na angstia que o ser do ser-a compreende-se de modo mais originrio
no mundo. Em outros termos, da essncia do ser do ser-a ser-no-mundo. Portanto, na
disposio afetiva da angstia o mundo se abre como mundo e deste modo perde-se o ente
intramundano. Na angstia no h mais a possibilidade de compreenso a partir de uma ameaa
determinada, mas sim uma singularizao na qual o ser-a projeta-se no seu prprio poder-ser-no-
mundo. O angustiar-se revela no ser-a o poder-ser, no qual ele conduzido para liberdade de
escolher e acolher o prprio ser-a, ou seja: a angstia obriga-o a ser-livre para o seu prprio
ser.
Para Heidegger, a explicitao acerca do ser do ser-a no pode ser encarada como uma
unidade, isto , o ser do ser-a no uma estrutura composta por elementos que o constituem, ou
que o indiquem seu ser. Segundo o autor, no se trata de uma montagem de elementos que
constituem a totalidade do todo estrutural, mas o acesso ao ser do ente privilegiado encontra-se

(...) num olhar completo que perpassa esse todo no sentido de um

fenmeno originariamente unitrio, que j se d no todo, de modo a
fundar ontologicamente cada momento estrutural em sua possibilidade.
(HEIDEGGER, 2006, p. 244).
 53

Com relao a interpretao do todo estrutural, a mesma no pode ser confundida com
uma espcie de justaposio de momentos centrais da analtica do existente humano, nem to
pouco, como uma orientao cotidiana do mundo circundante, ou ainda, vivncias e percepes
relacionadas a idia de homem. Mas, segundo Heidegger, o todo estrutural pode ser vislumbrado,
em um primeiro momento, a partir de um modo peculiar e mais originrio, que o modo
apontado pela abertura de mundo enquanto disposio afetiva, e mais especificamente na
angstia. Em um segundo momento, medida que o ser-a abre-se originariamente para si mesmo
e para o ser que ele procura.

A analtica existencial da presena [ser-a] h de resguardar uma clareza

de princpio sobre a funo ontolgica fundamental. Por isso, a fim de
desincumbir-se da tarefa preliminar de explicitao do ser da presena
[ser-a], ela deve buscar uma das possibilidades de abertura mais
abrangente e mais originrias dentro da prpria presena [ser-a]. O
modo de abertura em que a presena [ser-a] colocada diante de si
mesma deve ser tal que, nela, a presena [ser-a] se faa, de certo modo,
acessvel de maneira mais simplificada. Com o que nela se abre deve vir
luz, da forma elementar, a totalidade estrutural do ser que se procura
(HEIDEGGER, 2006, p. 245).

Por isso na questo fundamental, a saber, o ser e seu sentido, o sentimento da angstia
possui um papel fundamental, pois responde s exigncias metodolgicas as quais se prope
Heidegger em sua hermenutica. Ao se perguntar pelo ser e seu sentido, o ser-a encontra-se no
mundo de um modo mais prprio atravs do temor e no mais a partir do fenmeno da
decadncia. E por isso a angstia desvela a totalidade estrutural do ser-a.

Enquanto possibilidade de ser da presena [ser-a], a angstia, junto com

a prpria presena [ser-a] que se abre, oferece o solo fenomenal para a
apreenso explcita da totalidade originria da presena [ser-a].
(HEIDEGGER, 2006, p. 245).

No existir o ser-a encontra-se de modo que esboa suas possibilidades e projetos. E para
Heidegger, justamente esta gama de possibilidades que o ser-a comporta em seu mbito, que
deve ser entendida como mundo, diferentemente de como se entende o conceito de mundo em
geral, o qual, segundo Heidegger, composto por uma coletnea de entes. Assim, o existir
 54

humano se perfaz essencialmente sendo em um mundo, o que acarreta na afirmao de que a

prpria compreenso de ser, pela qual e desde qual a existncia perpassada, tambm se
configura como compreenso de mundo. Pertencer estrutura ontolgica da presena [ser-a]
uma compreenso do ser. sendo que a presena [ser-a] est aberta para si mesma em seu ser.
(HEIDEGGER, 2006, p. 245).
Na angstia o ser do ser-a conduzido por meio de sua abertura para uma experincia de
finitude. O ser-a em meio a esta compreenso existencial projeta-se para alm da compreenso
adquirida nas ocupaes e preocupaes mundanas, isto , o ser-a obrigado pela angstia a ser
livre para suas possibilidades mais prprias.

No ser-a, a angstia revela o ser para o poder-ser mais prprio, ou seja,

o ser-livre para a liberdade de escolher e acolher a si mesmo. A angstia
arrasta o ser-a para o ser-livre para... (propensio in...), para a
propriedade de seu ser enquanto possibilidade de ser aquilo que j
sempre . O ser-a como ser-no-mundo entrega-se, ao mesmo tempo,
responsabilidade desse ser. (HEIDEGGER, 2006. p. 254).

Na angstia o ser-a compreende-se em meio a sua singularidade, e isso de tal modo que
as coisas no mundo o afetam situando-o em sua facticidade e no ente mesmo que investe. por
estar situado numa regio de afeco, por encontrar-se com os entes, que segundo Heidegger,
possvel o desvelamento dos entes em geral, bem como para o ser daqueles entes que so no
modo do ser-a. No encontro com a totalidade de seu ser, o ser-a reconhece outros que so no
mesmo modo de seu ser, isso, mesmo reduzido ao preceito de sua finitude, mesmo assim, o ser-a
reconhece o mundo que co-participa. A descoberta dos entes se d medida que o ser-a se
encontra aberto ao ente em sua totalidade. Deste modo, no encontro com o seu prprio ser, o qual
somente legtimo existencialmente no poder-ser-si-mesmo, e que somente pode ser atingido por
via do sentimento da angstia, isto , longe das vivncias da cotidianidade mediana. Na
responsabilidade qual o ser-a est entregue e pela qual ele se torna capaz de aceitar sua
projeo de finitude, ele compreende-se a si mesmo e os outros que tambm so no modo do ser-
a, pois na medida que est entregue a sua singularidade existencial que o ser-a torna-se capaz
de compreender-se a partir de si mesmo, bem como reconhecer ser-a e deix-lo ser em sua
condio de possibilidade.
 55

No encontro do ser-a com o nada proporcionado pela angstia, isto , no encontro com o
puro vazio da existncia, percebe-se que as modificaes ocorridas neste estado de humor
revelam uma conexo do nada como o ente em sua totalidade, o qual manifesta-se como estando
em fuga. Para Heidegger essa dinmica existente na remisso do ser-a ao ente na totalidade em
fuga denominada nadificao. Ou seja, h uma vinculao determinada do ente na totalidade
com o nada. Tal vinculao pode ser expressa nos seguintes termos:

O nada se revela na angstia mas no enquanto ente. Tampouco nos

dado como um objeto. A angstia no uma apreenso do nada.
Entretanto, o nada se torna manifesto por ela e nela, ainda que no da
maneira como se o nada se mostrasse separado, ao lado do ente em sua
totalidade, o qual caiu na estranheza. Muito antes, e isto j o dissemos:
na angstia deparamos com o nada juntamente com o ente em sua
totalidade. Que significa este juntamente com na angstia o ente em sua
totalidade se torna caduco. (HEIDEGGER, 1996, p. 40).

A manifestao do nada proporcionado pela angstia caracteriza uma relao determinada

como o ente na totalidade. Juntamente com o ente em sua totalidade e no como algo separado ou
no relacionado. Heidegger expressa como concebe o juntamente com afirmando que atravs
do sentimento da angstia o ente na totalidade se torna caduco. Dito de outro modo, a disposio
afetiva da angstia manifesta o nada como uma estrutura pertencente ao ente na totalidade e no
separadamente. Neste sentido, a angstia lana luz relao do ser-a com a totalidade dos modos
de desvelamento dos entes, uma vez que esta totalidade frente ao ser-a angustiado perde a
vigncia, e os entes passam a aparecer como indistintos e no mais como entes de modo
determinado. Sobre o nada Heidegger ainda acrescenta:

O nada no um objeto nem um ente. O nada no acontece para si

mesmo nem ao lado do ente ao qual, por assim dizer, aderiria. O nada a
possibilidade da revelao do ente enquanto tal para o ser humano. O
nada no o conceito oposto ao ente, mas pertence essncia mesma do
ser. No ser do ente acontece o nadificar do nada. (HEIDEGGER, 1996,
p. 59).

No sentimento da angstia o nada surge enquanto possibilidade capaz de revelar o ente

em sua totalidade, pois o nada acontece no ser dos entes. E ainda, o nada, segundo Heidegger,
 56

pertence ao ser dos entes, e pode ser entendido como o modo de desvelamento dos entes
enquanto entes, ou seja, o prprio ser dos entes desvelado pelo nada. Dito de outro modo, o
nada fundamento de ser, isto , o nada o que fundamenta que os entes apaream enquanto
entes. Deste modo, o ser-a por seu prprio ser estabelece uma relao com os entes como entes,
ele encontra-se em meio ao ente na totalidade. Nesta afirmao, a saber, que a essncia mesma do
ser possui o nada, qualificada pelo filsofo a partir da retomada de uma tese hegeliana:

O puro ser e o puro nada so o mesmo. Esta frase de Hegel enuncia

algo certo. Ser e nada co-pertencem, mas no porque ambos vistos a
partir da concepo hegeliana de pensamento coincidem em sua
indeterminao e imediatidade, mas porque o ser mesmo finito em sua
manifestao no ente, e somente se manifesta na transcendncia do ser-a
suspenso dentro do nada (HEIDEGGER, 1996, p. 62).

A abordagem do nada como fundamento de ser revela finitude de ser, isto na medida em
que estabelecido um parmetro na vigncia do nada sobre os entes, parmetro este, que pode ser
entendido como uma possibilidade de uma perda, de uma descontinuidade. Neste sentido ocorre a
transcendncia do ser-a que tem como fundamento o nada. Esta transcendncia revela-se como
condio ontolgica determinante da possibilidade que o ser-a tem de relacionar-se com os
entes, bem como, acerca da possibilidade de vigncia das condies de identificar e diferenciar os
entes, e deste modo, o nada torna-se fundamento do ser e da totalidade dos entes.
A angstia conduz o ser-a ao puro vazio de toda existncia, isto , ao nada. Nela, os entes
disponveis, bem como queles dados a mo perdem o seu significado, isto , o prprio mundo
para o ser-a perde a sua importncia. O ser-a ao ser tonalizado pela disposio afetiva da
angstia no se depara mais com nenhuma conjuntura que o ameace. isto que propriamente
determina o ser do ser-a, o fundamento do ser-a. Porm esse fundamento no pertence ao ser-a,
mas ao estar lanado na morte. Estar lanado para a morte implica que o padro existencial do
ser-a condicionado, uma vez que, o ser-a deixa de ser um ente intramundano afastando-se das
atividades que o dispersam e o distraem, tendo como resultado que o ser-a se habilita a viver
numa lucidez que compreende atravs de uma direo e continuidade de seu prprio acontecer.
Nesta clara viso o ser-a compreende, de modo autntico o liame de suas possibilidades, e
lanado da interminvel multiplicidade de possibilidades, para o seu projeto mesmo de sua
autntica existncia.
 57

Esse fundamento que de fato a morte, ou seja, a finitude proporcionada pela angstia,
que um anteparo para o regresso a si mesmo, conduz o ser-a para a sua liberdade a ser si
mesmo, porm agora numa escolha autntica, pois condiciona a liberdade atravs da finitude e da
fundao de suas possibilidades a partir de uma deciso pelo modo de seu ser. Em outros termos,
a identidade do ser-a, d-se na constncia da antecipao da morte, na finitude. Deste modo, o
ser-a tem na constante antecipao da morte uma condio fundamental que lhe torna possvel
compreender seu prprio modo de ser, e por este modo projetar-se em possibilidades. A
identidade do ser-a proporcionada pela constante antecipao da morte, no se trata de uma
identidade que o revela como sendo isto ou aquilo, mas sim a sua condio de estar lanado com
outros e podendo escolher ser si mesmo. Por isso, na absolutizao de sua finitude que o ser-a
compreende-se em sua totalidade, bem como a totalidade na qual est inserido, e deste modo, ser
o que pode ser sem confundir-se ou esquivar-se. Assim o sentido de suas escolhas somente est
assegurado, quando as demais escolhas assegurarem projees enquanto projees de mundo e de
outros. Do contrrio, a envolvncia do impessoal, suas aes e padres, comprometeriam a
significatividade, de modo que os que so no modo de ser do ser-a no teriam acesso a
compreenso.
A angstia, por ser o mais originrio fenmeno de abertura, proporciona ao ser-a o acesso
ao seu prprio ser, e assim este sentimento privilegiado tem uma funo metodolgica para a
analtica existencial.

A possibilidade de se chegar ao ser da presena [ser-a], interpretando-se

numa repetio e num acompanhamento a compreenso dada na
disposio, cresce ainda mais quanto mais originrio for o fenmeno que
funciona metodologicamente como disposio de abertura
(HEIDEGGER, 2006, p. 248).

Isso se deve por que pertencente ao carter metodolgico da angstia proporcionar ao

ser-a um direcionamento mais prprio. A compreenso que o ser-a possui acerca do seu prprio
ser, torna-se possvel uma vez que ele no para sempre e nem to pouco um ser acabado. Por
isso, Heidegger afirma que o ser-a cuidado, pois basicamente o ser-a mortal e se compreende
nesse seu estado de criatura mortal. Esse medo da morte ao qual o ser-a est sujeito constante,
mas deve ser apenas enquanto constncia e que signifique um antecipar o fato de que isso
 58

mesmo que o retira de sua tranqilidade, ou seja, a possibilidade de no se saber quando nem
onde sua existncia findar. Deste modo, a finitude, ou constncia da morte, recoloca a primazia
do modo de ser autntico em relao aos demais modos de existncia, e ainda, impele o ser-a a
reconhecer-se em sua inautenticidade, toda vez que foge de si mesmo refugiando-se na
impessoalidade, e entregando-se a mundanidade do mundo.
O ser-a, em seu sentido autntico, mostra a mais extrema possibilidade, ou seja, o seu
prprio fim. O fim do ser-a, a extrema possibilidade de si mesmo, a qual o ser-a sabe de uma
maneira ou outra. Em outros termos, o ser-a tem em si a possibilidade de se encontrar com sua
morte enquanto a extrema possibilidade dele mesmo.

Esta extrema possibilidade possui o carter antecipatrio na conscincia

<Gewisheit>, e esta conscincia , por seu lado, caracterizada p meio de
uma completa indeterminao. A auto-explicao do ser-a, que em
termos de conscincia e autenticidade ultrapassa todo e qualquer
enunciado, a explicao de sua morte, a conscincia indeterminada da
possibilidade mais prpria de estar-no-fim <Zu-Ende-seins>.
(Heidegger, 1924, p. 23).

A possibilidade de saber acerca da prpria morte implica numa certa antecipao, num
passar, o qual trata-se do meu passar e que revela ao meu ser-a que de repente no est mais a.
Este passar no um o que, mas um como e, na verdade, o autntico como do ser-a. O antecipar
ao que passa torna transparente o como do ser-a. Por isso o ser a apreendido em sua extrema
possibilidade de ser, o prprio tempo, o que vale dizer que o ser-a no est no tempo.

O ser futuro assim caracterizado, enquanto o autntico como do ser

temporal <Zeitlichseins>, o modo de ser do ser-a no qual e a partir do
qual ele se d o seu tempo. Eu tenho tempo quando no antecipara me
mantenho em meu passar. Todo palavreado no qual o ser-a se mantm
toda correria, toda ocupao, todo barulho e toda agitao desmoronam.
No ter tempo significa lanar o tempo no pssimo presente do dia-a-dia.
Ser futuro d tempo, forma o presente e permite que o passado seja
retomado no como de seu ser vivido <Gelebtseins>. (Heidegger, 1924, p.
27).

Portanto o originrio lidar com o tempo no um medir, mas um antecipar autntico onde
o ser se caracteriza por dispor cada vez do tempo para si, e deste modo o tempo nunca ser longo
 59

por que em sua forma originria o tempo no tem extenso. devido ao antecipar que a
conscincia do agora pode ser apreendida, apreenso esta que surge como a autntica
possibilidade de cada instante. o ser futuro, enquanto possibilidade do ser-a como algum que
cada vez, d tempo, por que ele mesmo o tempo. (Heidegger, 1924, p. 27).
A tese heideggeriana de que o ser-a revela-se a si mesmo enquanto um ser temporal, s
possvel mediante a autenticidade desvelada pelo sentimento da angstia, autenticidade esta que
apenas o fenmeno da angstia capaz de revelar, o que torna este estado de humor nico em sua
abertura. Tal tese implica que este ente privilegiado, por angustiar-se, ao explorar a sua prpria
subjetividade em sua inteira profundidade, ou seja, em sua finitude, em sua liberdade, em suas
possibilidades, encontra-se inserido numa contextualizao histrica, cuja significncia voltada
para uma padronizao das suas relaes remissivas, o que somente possvel mediante esta
abertura privilegiada. Por isso a morte para o ser-a condio de fundamento, uma vez que,
proporciona a condio de sentido para o ser-a, e tambm no qual o ser-a se encontra enquanto
indivduo, apesar de, numa tese mais tradicional a individualidade est no fato de um ente ser
possuidor de corpo, emoes e razo. O ser-a no determinado em sua corporidade existencial
por sua finitude, mas ela permite que o ente que dotado da possibilidade de ser ser-a, encare
suas prprias possibilidades reconhecendo-se e aceitando-se como ser-a. Na finitude do ser-a a
condio de mundo transcendida sem deixar de ser sua facticidade.
A morte se destaca na filosofia heideggeriana por dois aspectos fundamentais:
primeiramente, porque medida que o ser-a expe-se para o indefinido e constante medo da
morte, a tenacidade dos existenciais abalada em sua chegada, isto , em seu projetar-se. Em
outros termos o ser-a abalado em toda a sua estrutura deixando de lhe oferecer segurana, de
modo que, o eles no mais oferecero segurana ao ser-a. Em seu segundo aspecto a morte
promete ao ser-a sua liberdade, a qual deve se desvincular da iluso projetada pelo eles e,
assim, a angstia compreende, por via da morte, que o ser-a v a presso e o conformismo
presentes na cotidianidade, os quais so ditados pelo eles. Por isso, a subjetividade do ser-a
no advm de sua estrutura existencial, mas sim o contrrio. Em seu compreender prprio, o ser-
a realiza papis sociais, pois retira sua subjetividade da sua completa profundidade. Na angstia,
a envolvncia do impessoal cotidiano deixa de exercer presso sobre o ser-a, que por se
encontrar nesse estado de humor, passa ao seu modo de ser autntico, e assim, assume suas
possibilidades prprias, independentemente do prazer ou dor que esta angstia possa lhe
 60

provocar. Nesse sentido, o ser-a parece se colocar diante de algo que de algum modo passa a ser
uma situao anterior ao prprio projetar, compreendendo a morte como uma condio
fundamental, medida que o transforma em seu ser sempre aberto, para os demais entes e para
aqueles que so no mesmo modo do ser-a, o que lhe exige respeito e proximidade, antes mesmo
de ser respeitoso e ou prximo, ou simplesmente negando o fato de ser assim.
A anlise heideggeriana expressa no pargrafo 40 do tratado Ser e Tempo, traz o
sentimento da angstia como abertura de mundo mais originria, no se tratando, por parte do
autor, de um envolvimento da leitura com algum compromisso tico no mundo. Por isso a anlise
do modo de ser autntico no vista como uma condio de possibilidade moral. No contexto de
antecipao do si mesmo, pertence a angstia uma originariedade compreensiva na direo de
uma singularizao e por isso a angstia tratada como disposio fundamental. Nesse sentido,
fica clara que a delimitao da totalidade do ser do ser-a encontra-se na soma da finitude com a
angstia. J o temor, enquanto modo de disposio, analisado pelo autor no pargrafo 30 da obra
acima citada, sugere que este estado de nimo oferece elementos que indicam uma co-
participao na mundanidade do mundo, uma vez que, leva em considerao o outro em sua
situao enquanto ser-no-mundo, seu empenho para com o mesmo, por isso, o temor nesse
contexto, se aplica sob o ponto de vista de um empenho responsvel. Portanto, para Heidegger,
temer pelo outro, mais do que simplesmente temer no lugar do outro, ou mesmo sentir temor
pelo outro, mas sim encontrar-se atemorizado. Deste modo, o filsofo afirma que o ser-a at
pode temer pelo outro na condio espao-temporal, mas, o que de fato o ser-a teme em funo
do outro, que este outro no se sinta atemorizado por sua finitude, pelo seu ser-no-mundo
finitamente, e assim, encare sua prpria finitude enquanto uma compreenso desprovida de
abertura. Na maior parte das vezes, ns tememos em lugar do outro justamente quando ele no
teme e audaciosamente enfrenta o que o ameaa. (HEIDEGGER, 2006, p. 196).
Do ponto de vista ontolgico, temer em lugar de..., pode ser abordado pelo sentimento
da angstia, uma vez que, a compreenso da condio de temeridade do outro, exige que o ser-a
compreenda-se em si mesmo, enquanto ser-no-mundo e enquanto ente de possibilidades, isto ,
compreenda-se em seu modo de ser autntico. A angstia singulariza a presena [ser-a] em seu
prprio ser-no-mundo que, em compreendendo, se projeta essencialmente para possibilidades
(HEIDEGGER, 2006, p. 254).
 61

Na circunviso do temor, o ser-a teme o que propriamente o outro deveria temer, isto
porque, em sua compreenso advinda de sua abertura originria, o ser-a est obrigado a
responsabilizar-se pelo outro tambm no que diz respeito abertura originria deste, por isso o
ser-a preocupa-se com o outro medida que este no teme a sua condio de ser-no-mundo
finitamente.
Para Heidegger, o ser-a autntico, isto , envolvido em suas prprias possibilidades, no
deve ser tomado enquanto compreenso com o empenho tico no mundo. Para ele, trata-se de
encarar a fuga da comodidade da envolvncia cotidiana, da impessoalidade, enquanto
compreenso prpria do ser do ser-a, ou seja, enquanto singularidade. Este o papel da angstia
na ontologia fundamental. Em seu modo de ser autntico o ser-a capaz de compreender-se
autenticamente, de projetar-se autenticamente, por que realiza uma compreenso autntica da
cotidianidade. Logo, na angstia, o ser-a em seu modo de ser autntico, alm de reconhecer-se
como ser-no-mundo finito, tambm reconhece o outro enquanto ser-a, mesmo que, este outro,
diferente de si mesmo. Do contrrio, a saber, se no fosse dada ao ser-a a possibilidade de
compreender-se a si mesmo como um ser-no-mundo, ele estaria privado de reconhecer-se em
meio a universalidade dos demais entes. Embora, enquanto possibilidade tica, este reconhecer
pudesse no ser autntico, o que implicaria que o ser-a compreenderia a presena dos demais,
sem o devido comprometimento com o mundo que o circunda, bem como com os outros. Por
isso, a angstia entendida como empenho responsvel, uma vez que abre o ser-a como cuidado,
e, o reporta a uma mudana com o outro e com a sua compreenso originria de mundo. Um
reconhecimento desta co-participao, desta abertura originria, pode promover um salto
qualitativo, no qual a angstia se transforma em compaixo, isto , na possibilidade do
estabelecer tico, o qual pode ser conquistado mediante o compadecimento frente morte do
outro. Nesse sentido o ser-a autntico se apropria de modo responsvel do fato da mortalidade,
pela compaixo.

3.3.1 A angstia e sua temporalidade

O fenmeno da angstia direciona o ser-a em suas prprias possibilidades, a partir disso,

uma vez nelas disposto, o ser-a encontra-se a partir de si mesmo no mundo. Neste estado de
humor, o ser-a surge para si mesmo no presente, dado que, em seu modo de ser autntico, o ser-
 62

a compreendido propriamente em seu todo, tambm a temporalidade vivenciada em seu

modo originrio pelo ser-a. Na disposio, o ser-a compreende-se como um ente que sempre foi
e ainda , e assume constantemente aquilo que sempre foi. J a angstia, enquanto disposio
afetiva fundamental privilegiada, o que ameaa ao ser-a o nada, ou seja, neste sentimento, o
ser-a no se v ameaado por nenhum ente intramundano, por nenhum ente que esteja mo ou
simplesmente dado, pois em sua totalidade conjuntural, o mundo circundante perde seu
significado. Porm, se torna necessrio ao ser-a que o ente simplesmente dado venha-lhe ao
encontro, para que o nada no se revele como uma ameaa ao ser-a. Na angstia coincidem o
com que e pelo que ela se angustia. Em outros termos, neste sentimento privilegiado, no
existe nada que angustie a angstia, bem como, no existe nada pelo que a angstia se angustie,
exceto o fato de ser um ser-no-mundo de possibilidades, ou seja, o que angustia a angstia o
mundo mesmo. Portanto, o ser-a neste estado de humor foge da estranheza daquilo mesmo que o
circunda, pois no se tem mais nada no mundo para compreender. Essa coincidncia do com
que e pelo que proporcionado pela angstia se do ao mesmo tempo no ser-a, de modo que,
nenhum se sobrepe ao outro. O ser-a conduzido, atravs da angstia, para o seu ser-no-
mundo, para si mesmo. E o fato de ser-no-mundo de possibilidades, segundo Heidegger,
tambm o por qu da angstia. Na angstia o ser-a se encontra em meio a sua prpria finitude,
por ser um ser entregue morte e que no possui escolha sobre o mundo que o acolheu, nem
mesmo sobre o seu prprio ser. Estar angustiado, por sua vez, o mesmo que ser-no-mundo, isto
, o ser-a se depara consigo mesmo frente a estranheza do mundo, onde tudo aparece para ele
como sendo insignificante, por isso est sujeito a sua possibilidade mais prpria que de ser por
ele mesmo no mundo. Nas palavras de Heidegger, a angstia recoloca o fato puro do estar-
lanado mais prprio e singular (HEIDEGGER, 2006, p. 141). Mas no se trata de um recolocar
no sentido de repetir ou recordar, ou mesmo de um esquecimento que se esquiva, mas antes
significa: recolocar o que est-lanado, enquanto possvel de repetio (HEIDEGGER, 2006, p.
141). Logo, repetir se equivale a possibilidade de assumir-se em suas possibilidades mais
prprias. De acordo com o filsofo, somente mediante a angstia o ser-a pode escolher ser
prpria ou impropriamente, pois atravs desta que ele coloca-se diante de si mesmo e de suas
possibilidades mais prprias. Nesse sentido, repetir enquanto possibilidade de assumir-se naquilo
mesmo que lhe mais prprio, adquire o sentido de poder ser o que j sempre tem sido e que
continua sendo, mas com o detalhe de que agora assume sobre si mesmo a responsabilidade. E
 63

isto que propriamente perfaz o modo da temporalidade da angstia, a saber, colocar-se frente a
possibilidade de poder ser o que j sempre tem sido e continuar a ser.

Colocar-se diante da possibilidade de repetio o modo eksttico

especfico do vigor de ter sido, constitutivo da disposio da angstia.
(HEIDEGGER, 2006, p. 141-142).

O ser-a atravs do sentimento privilegiado da angstia trazido para o presente de si

mesmo. No que o ente angustiado, no momento de uma deciso, tenha a angstia mesma
apresentada neste momento. Mas ela conduz, por assim dizer, o ser-a ao instante de uma escolha
que surge como possibilidade. Deste modo, a angstia salta sobre o momento, de modo que ela
somente pode ser a condio que torne isso possvel e no se confunda com o que se encontra.
Pois a partir do momento que a angstia surge enquanto ser-no-mundo, ela advm em seu modo
bsico de existir, ou seja, enquanto ser-no-mundo entregue para a morte, e, sua temporalizao se
d mediante suas possibilidades e a sua atualidade que, coloca-se diante da possibilidade de poder
ser o que j sempre foi e continua sendo. Assim sendo, o sentimento da angstia revela ao ser-a,
a partir de seu prprio contexto, como sendo um ente presente no mundo e no tempo mesmo que
acontece a partir do prprio ser-a, suas possibilidades enquanto sendo suas.

A angstia, no entanto, s pode se elevar propriamente na deciso de

uma presena [ser-a]. Embora o decidido desconhea o temor, ela
compreende justo a possibilidade de angstia como possibilidade do
humor que nem inibe e nem conturba. Ao contrrio, libera de
possibilidades nulas, tornando-o livre para as possibilidades prprias.
(HEIDEGGER, 2006, p. 142-143).

O fenmeno da angstia, no se trata de um fenmeno que ocorra no ser-a previamente

marcado por uma deciso, mas sim o contrrio, pois a angstia proporciona no instante da
deciso, que o ser-a se abra para as suas possibilidades mais prprias. Deste modo, a angstia faz
com que o ser-a se encontre com seu tempo originrio, com sua prpria temporalidade, ao
mesmo tempo que decidido, pois ela promove o encontro do ser-a com o seu prprio ser, e assim
ele compreende-se em suas prprias possibilidades. Embora a disposio da angstia em seu
modo constitutivo, tem como caracterstica o fato de sempre ter sido, do porvir da deciso que
 64

ela emerge. atravs da possibilidade intransfervel e intransponvel que a morte, que o

fenmeno originrio e fundamental de abertura de mundo, a saber, a angstia surge, mas surge a
ponto deste porvir, bem como, a atualidade do ser-a que sempre uma atualidade consigo
mesmo, modificarem-se originariamente pelo vigor de ter sido.
O ser-a, uma vez afetado pela temporalidade da angstia, compreende o seu ser como
sendo seu ser. Por isso a temporalidade da angstia propicia ao ser-a uma compreenso que o
prprio ser-a tem de si mesmo, isto por que, a angstia em sua temporalidade, abre um cuidado
que compreendido de modo originrio, modo originrio este, que a temporalidade, ou seja,
que o sentido que o ser-a possui de si mesmo para si mesmo. Alm disso, a temporalidade da
angstia permite que no s o ser-a se abra em seu modo originrio, mas os demais entes surgem
enquanto singularidade originria.

Com o ser deste ente que ele mesmo , o ser-no-mundo compreende o ser
dos entes intramundanos, de maneira igualmente originria, embora no
temtica e at indiferenciada, em seus modos primrios de existncia e
realidade (HEIDEGGER, 2006, p. 118).

Por isso, a abertura originria do ser-a se configura para o ser em geral, de modo que,
mediante o fenmeno da angstia, ele no apenas se compreende em seu prprio ser, mas
compreende o ser em geral, os quais possuem sentido para ele, mesmo que este sentido seja
mnimo. Cada ente, e cada outro que no mesmo modo de ser do ser-a, por se projetarem em
seus respectivos modos de ser, encontram-se abertos para o ser-a em sua transparncia de ser, o
que garante que uma perspectiva de compreenso de ser seja mantida. Da mesma forma que o
ser-a compreende-se em sua unidade, ele compreende ser naqueles que ele mesmo no . Aquele
que no mesmo modo do ser-a, bem como o ente intramundano, so compreendidos em sua
singularidade, como outros ser-a, como coisas ou entes que existem e so.
Portanto, enquanto disposio afetiva fundamental, a angstia o modo de abertura do
ser-a, no qual ele desvelado como ser-no-mundo. Esta disposio afetiva constitui uma
abertura privilegiada frente s demais disposies, em todos os seus momentos constitutivos, pelo
simples fato de que do carter da angstia a singularizao do ser-a. Esta singularizao
resgata o ser-a, revelando-lhe suas possibilidades fundamentais, de modo que a singularizao
do ser-a o recoloca em relao com os demais entes, agora porm, de maneira autntica.
 65

No que diz respeito aos sentimentos, pode-se ainda chamar a ateno para dois aspectos: a
possibilidade de uma tica em Heidegger, e o problema do sentido do ser em geral. Neste ltimo,
Heidegger trata da relao entre a abertura proporcionada pelos sentimentos e o sentido do ser em
geral, na obra Os Conceitos Fundamentais da Metafsica. Nesta, a temtica dos sentimentos
explorada a partir da conexo existente entre a abertura da disposio e o escopo da histria da
metafsica. A relao entre a abertura proporcionada, de modo especfico pelo tdio, e a
temporalidade do ser em geral, se conecta a uma via estreita que conduz originariamente o ser-a
ao mundo. Em Ser e Tempo, Heidegger recupera o papel fundamental que os sentimentos tm
para a analtica do existente humano. Mas em Os Conceitos Fundamentais da Metafsica, os
sentimentos so colocados no encalo do sem em geral, isto , lanados para alm do
singularidade.

3.4. A disposio afetiva do Tdio

Na preleo: Os conceitos fundamentais da metafsica, Heidegger investiga o conceito de

mundo a partir de uma extensa interpretao da disposio afetiva do tdio. Isto porque, as
disposies afetivas possuem um papel central no que diz respeito a apresentao de um campo
fenomenal a ser explorado para o desenvolvimento das perguntas metafsicas. Nesta obra em
particular, a exigncia metodolgica pode ser vista de modo duplo: num primeiro momento,
necessrio se faz, buscar e identificar o campo temtico em seu melhor modo de tratamento em
que apresenta as estruturas ontolgicas. Num segundo momento, preciso demonstrar em que
medida uma disposio afetiva determinada origina tais perguntas.

J indicamos que perguntas precisam ser feitas: o que mundo?, o que finitude?, o
que singularizao? O problema que estas perguntas foram quase acidentalmente
apresentadas: elas apareceram arbitrariamente. Isto indiscutvel. (...) Devemos colocar
as questes e arranjar-nos, quanto a esta colocao, uma tonalidade afetiva correta? (...)
O que interessa aqui no desenvolver estas perguntas como perguntas teorticas e
produzir uma tonalidade afetiva para elas e ao lado delas. Ao contrrio, precisamos
deixar estas perguntas surgirem antes de mais nada em sua necessidade e possibilidade
a partir de uma tonalidade afetiva fundamental e procurar conserv-las em sua
autonomia e no ambigidade. Desta feita, implementaremos efetivamente esta
interrogao quando nos pusermos a caminho de despertar uma tonalidade afetiva
fundamental de nosso filosofar. (HEIDEGGER, 2003, p. 68-69).
 66

Assim sendo, como orientao inicial da investigao, parte-se de consideraes com

respeito natureza das disposies afetivas. Despertar uma disposio afetiva prope uma
preocupao metodolgica que age de modo negativo, isto , afasta os encobrimentos na
interpretao das disposies afetivas. Isto porque, por um lado, tradicionalmente as disposies
afetivas recebem um tratamento individual e psicolgico. E por outro lado, a investigao acerca
do modo deste campo fenomenolgico sob a luz da investigao filosfica, entra em questo. As
disposies afetivas so os modos como o ser-a se encontra lidado ao mundo compartilhado e
aos outros, por isso destaca-se que as disposies no pertencem esfera individual.
Segundo as consideraes acerca da natureza das disposies afetivas, demonstra-se que
a partir da interpretao do tdio profundo que se obtm a base para as perguntas sobre o mundo,
a finitude e a singularizao. O tdio tematizado como disposio afetiva fundamental, pois
possibilita que o tempo seja ultrapassado, de modo que, o ser-a entediado, se depara com o vazio
que sua abertura originria possui. O ser-a somente pode entediar-se se tem tempo, tempo para
entediar-se, para ser afetado pela proximidade originria.
Neste contexto, o tdio apresentado, num primeiro momento e de modo geral, como
uma tonalidade afetiva fundamental do ser-a (HEIDEGGER, 2006. p, 70), porm ainda
velada. o despertar desta tonalidade afetiva fundamental no significa primeiramente acord-
la, mas deix-la estar acordada, proteg-la frente ao adormecimento (HEIDEGGER, 2006. p,
95). Tal afirmao indica que a tonalidade afetiva j est presente e ao mesmo tempo no est, ou
seja, o que dorme est ausente de uma maneira caracterstica, e, contudo, est a. Quando
despertamos uma tonalidade afetiva, um tal despertar indica que ela j estava a. (HEIDEGGER,
2006. p, 73). Por isso, despertar uma tonalidade afetiva significa simplesmente deix-la ser.
Por outro lado, no deixar com que o tdio adormea corresponde propriamente ao
contrrio do comportamento humano habitual que exatamente aquela tentativa de fazer com que
o tdio desaparea por meio de todo o tipo de passatempo. No entanto Heidegger ressalta a
necessidade de no se contrapor e de dar a liberdade para que a tonalidade afetiva do tdio possa
advir. Por isso o tdio enquanto tonalidade afetiva fundamental deve ser desperto no sentido de
ser. Disto resulta a tarefa filosfica, de despertar e desvelar esta tonalidade afetiva, compromisso
este anlogo ao deixar o que dorme vir a estar acordado (HEIDEGGER, 2006. p, 70).
 67

Este tdio vem a ser por si mesmo essencial; e isto justamente se no nos
colocarmos em contraposio a ele, se no reagirmos sempre
imediatamente para nos protegermos, se lhe dermos muito mais espao.
isto que precisamos primeiramente aprender: este no-se-contrapor-
imediatamente, mas deix-lo ressoar. (HEIDEGGER, 2006. p, 99).

O tdio, ao ser tematizado por Heidegger sob a referida tica, apresentado em trs
formas distintas, a saber: a primeira apresentada como, o ser entediado por alguma coisa
(HEIDEGGER, 2006. p, 94), posteriormente a segunda forma do tdio perfaz-se como o
entediar-se junto a algo e o passatempo correspondente (HEIDEGGER, 2006. p, 128) e, por fim,
a terceira forma de tdio a qual expressa como, o tdio profundo enquanto o entediante para
algum (HEIDEGGER, 2006. p, 157). Estas formas de apresentao do tdio constituem, na
investigao heideggeriana, diferentes nveis de tematizao inerentes prpria constituio
desta tonalidade afetiva designada como tdio, que culmina na tentativa de compreenso da
essncia do tdio profundo em sua primazia. Segundo Heidegger:

Enquanto no primeiro caso o empenho se direciona para o abafamento do

tdio atravs do passatempo, a fim de que no se precise escut-lo; enquanto
no segundo caso o distintivo um no-querer-ouvir, temos agora um ser-
obrigado escuta; um ser-obrigado no sentido da imperatividade, que tudo o
que prprio possui no ser-a e que est, por conseguinte, em ligao com a
liberdade mais intrnseca. O entediante para algum j nos transps para
o interior de um domnio, em relao ao qual a pessoa singular, o sujeito
pblico individual, no pode mais nada. (HEIDEGGER, 2006. p. 132).

A primeira considerao do tdio diz respeito a um despertar desta tonalidade afetiva

fundamental, enquanto um deix-la permanecer acordada7, ou ainda um proteg-la de modo a no
permitir o seu adormecimento, pois, segundo Heidegger, o tdio impele o ser humano a
constantemente empenhar-se, consciente ou inconscientemente, a adormec-lo por meio do uso
dos mais diversos passatempos. Porm o uso de tais passatempos, por mais eficazes que sejam,
no afastam a conscincia de que a qualquer momento o tdio pode retornar. Deste modo, o
despertar do tdio enquanto tonalidade afetiva fundamental, no consiste propriamente num

7
Do mesmo modo com o termo acordar o qual expressa a presena da tonalidade afetiva em termos, pois o que
dorme est ausente de uma maneira caracterstica, e, contudo, est a (HEIDEGGER, 2006. p. 73).
 68

acordar, mas em no deix-lo adormecer. Ele que j est por fim desperto e de olhos abertos
mesmo que totalmente a distncia -, insere o olhar em nosso ser-a, e, com este olhar, j nos
transpassa e corta afinadoramente. (HEIDEGGER, 2006. p, 95).
A segunda considerao, pode ser descrita por um entediar-se junto a algo, pode-se
observar uma apreenso mais originria do tdio, a qual pretende estabelecer qual a instncia
mais distinta e determinante para uma apario mais profunda do tdio. Nesta anlise, o tdio
surge de modo totalmente distinto da primeira, no sentido de que o tempo no desempenha papel
algum neste modo de tdio. O entediar-se junto a algo, descrito pelo autor, projeta-se atravs de
um no sei o que, ou seja, nesta forma de tdio o que caracteriza propriamente a falta de
condies necessrias para expressar o que est a entediar, contudo, o tdio se perfaz mesmo que
de forma indeterminada.
Num terceiro momento, Heidegger apresenta o tdio como entediante para algum,
este verdadeiramente transformador do ser-a. Esta tonalidade afetiva, qual d-se expresso
atravs deste entediante para algum, j transformou de tal maneira o ser-a, que j nos
compreendemos tambm neste ser-transformado (HEIDEGGER, 2006. p, 161), de modo que se
faz intil a busca por um passatempo qualquer, pois nesta forma do tdio, a no admisso
absoluta do passatempo marca fundante do carter do prprio tdio profundo, o qual justamente
por este fator possui a supremacia. Nesta compreenso da tonalidade afetiva do tdio no h uma
coneco externa com o passatempo, perfazendo deste modo o seu carter prprio, a saber, que
evidencia como as coisas se encontram em relao a ns (HEIDEGGER, 2006. p, 162). Com
isto, esta tonalidade afetiva no se esgota, pelo contrrio, assume o carter de um tornar-aberto.
 69

CONSIDERAES FINAIS

A presente dissertao possuiu como propsito analisar a abordagem de Martim

Heidegger aos fundamentos ontolgicos de uma fenomenologia dos afetos nos escritos de 1927 a
1930. A investigao concentrou-se nas obras Ser e Tempo, Que Metafsica e Os Conceitos
Fundamentais da Metafsica: mundo, finitude e solido. O ponto de partida da interpretao se
deu atravs da reconstruo e anlise do objeto e funo da analtica existencial na ontologia
fundamental da obra Ser e Tempo, salientando que o intuito que norteia o pensamento
heideggeriano a elaborao da questo do sentido do ser em geral. Nesse sentido, procurou-se
ressaltar o ser, distinguindo-o, fundamentalmente, da noo de ente, evidenciando que o sentido
do ente dado pelo ser e que o ser irredutvel ao ente. A pergunta pelo sentido do ser proposta
por Heidegger se traduz como a via que conduz a adequada colocao pelo seu questionamento,
uma vez que, situa-se em sua definio, ou seja, o prprio sentido de ser proporciona a
compreenso que se tem de algo que vem a ser, o que acaba por conduzir para a compreenso do
prprio conceito.
A aparente definio de ser dada pela tradio, no obteve resultados satisfatrios, porque
tratavam de definir os entes ao invs de propor a definio do ser dos entes, e ainda, no se pode
alcanar uma definio razovel acerca do sentido de ser mediante elucidaes de conceitos que
definam os entes, independentemente se esses entes so superiores ou inferiores. A soluo para
tal problema surge da prpria indefinio do conceito de ser, isto , a impossibilidade de se
definir o ser no dispensa a pergunta pelo seu sentido (HEIDEGGER, 2006, p. 29). Em outros
termos possvel uma compreenso de ser, mesmo que esta, revele uma incompreenso. A partir
dos pressupostos levantados, empreende-se uma investigao que se constitui na elaborao de
uma analtica do existente humano (ser-a). Isto porque, o ente humano possui um privilgio
frente aos demais entes no que concerne pergunta sobre o sentido do ser, uma vez que, o ente
humano, ao existir, j se relaciona com seu prprio ser, bem como, com o ser dos demais entes.
Assim sendo, a compreenso do modo de ser do ser-a, e o modo de ser em geral so alcanadas.
Portanto, a analtica existencial explicita o modo de ser do ser-a, bem como, obtm as estruturas
que so determinantes em cada modo de ser do ente humano.
Com a analtica, a investigao delimitada e exposta, de modo que, o problema acerca
da maneira mais adequada de ter-se acesso estrutura fundamental do ente visado torna-se
 70

central. Uma vez estabelecido o campo temtico a ser investigado, surge a necessidade de
apresentar o mtodo de investigao, a saber, o fenomenolgico-hermenutico. Deste modo, o
ponto de partida da analtica deve ser aquele no qual o ser-a se encontra na maioria das vezes,
isto , na cotidianidade. O mtodo fenomenolgico-hermenutico exibe conceitualmente aquilo
que est velado, bem como, aquilo que est desvelado nos entes, a saber, seu sentido e
fundamento. Dito de outro modo, o sentido e fundamento, so a estrutura que possibilita a
manifestao dos entes, ou seja, o ser dos entes. Por isso o ncleo da ontologia fundamental
constitui-se na diferena entre ente e ser. Tal distino, entre ente e ser, possvel mediante a
vinculao compreensiva com a dimenso do ser humano que no apenas lida com os entes, mas
que, desde sempre possui condies de vincular-se como o aparecimento e inteligibilidade dos
entes como entes, ou seja, a compreenso de ser uma das possibilidades de ser.
Com a analtica obteve-se como condio ontolgica mais geral do ser-a, o fato que este
ente tem seu ser sempre em jogo, o que indica que o ser do ser-a, no se define de antemo, no
est determinado como se fosse um aglomerado de propriedades fixas. A relao do ser-a
consigo mesmo caracteriza-se pela relao com os utenslios, com os objetos, com a natureza e
com os demais entes. Uma vez que, o ser do ser-a est sempre em jogo, obtm-se a via para a
caracterizao do ser-a como existncia. A existncia uma determinao ontolgica exclusiva
do ente humano, e, nesse sentido, a existncia qualifica o modo como o ser-a possui
propriedades.
Em outros termos o ser do ser-a corresponde aos momentos existenciais obtidos a partir
da estrutura ser-no-mundo. A questo referente s estruturas existenciais vincula-se diretamente
tematizao do modo de acesso ao ser do ser-a. Tal perspectiva, obtida atravs da interpretao
da estrutura ser-no-mundo, pode ser alcanada atravs de um modo de acesso privilegiado, isto ,
um modo pelo qual o ser-a, uma vez inserido no mundo ocupacional. Sofra uma modificao em
sua auto-compreenso cotidiana.
Deste modo, chama-se a ateno para a interpretao do campo temtico de uma
disposio afetiva em particular, a saber, a angstia, a qual evidencia que os existenciais possuem
uma base fenomenal. Ontologicamente, os diferentes estados de nimo proporcionam o
desvelamento da facticidade do ser-a, e a facticidade revelada pela abertura dispositiva aquilo
que o ser-a , ou seja, a facticidade mostra o modo de ser da existncia. Na Befindlichkeit, o ser-
a se encontra de diferentes modos (bem ou mal humorado; animado ou desanimado). Estes
 71

sentimentos devem ser examinados sob o ponto de vista daquilo que eles podem revelar. Na
disposio afetiva, o ser-a posto diante de si mesmo, de tal modo que se encontra em sua
prpria projeo, isto , se encontra em seu a, eu sua facticidade de mundo, porm projetado em
possibilidades. Disposio afetiva o termo ontolgico utilizado na interpretao do fenmeno
da abertura dos sentimentos os quais so na verdade nticos. A compreenso advinda da abertura
dispositiva mais originria e bsica do que o compreender racional.
A interpretao dos modos bsicos do existir da inautenticidade e autenticidade, assegura
que a abertura angustiante, implica um compreender poder ser autenticamente em meio a outros
que so no mesmo modo do ser-a e dos demais entes, como a possibilidade em que o ser-a neste
modo, assume a si mesmo e o mundo a partir da responsabilidade desejada pela sua abertura
autntica. Os sentimentos orientam possibilidades existncias por eles prprios abertas e so
partilhados pelos que so no modo do ser-a.
A caracterstica afetiva do ser-a a prpria disposio afetiva a qual se d na
cotidianidade, revelando a capacidade inerente ao ser-a que a possibilidade de ser afetado pelo
mundo. Atravs da disposio o existente que est no mundo revelado, e para o ser-a o mundo
no surge como algo meramente distante e objetivo, ou estranho ao ser-a. A conotao afetiva
deste modo de ser traduz-se por um sentir-se no mundo, por um encontrar-se no mundo como
se em possibilidades.
O ser-a autntico, isto , envolvido em suas prprias possibilidades, no deve ser tomado
enquanto compreenso com o empenho tico no mundo. Para ele, trata-se de encarar a fuga da
comodidade da envolvncia cotidiana, da impessoalidade, enquanto compreenso prpria do ser
do ser-a, ou seja, enquanto singularidade. Este o papel da angstia na ontologia fundamental.
Em seu modo de ser autntico o ser-a capaz de compreender-se autenticamente, de projetar-se
autenticamente, por que realiza uma compreenso autntica da cotidianidade. Logo, na angstia,
o ser-a em seu modo de ser autntico, alm de reconhecer-se como ser-no-mundo finito, tambm
reconhece o outro enquanto ser-a, mesmo que, este outro, diferente de si mesmo.
O fenmeno da angstia direciona o ser-a em suas prprias possibilidades, a partir disso,
uma vez nelas disposto, o ser-a encontra-se a partir de si mesmo no mundo. Neste estado de
humor, o ser-a surge para si mesmo no presente, dado que, em seu modo de ser autntico, o ser-
a compreendido propriamente em seu todo, tambm a temporalidade vivenciada em seu
modo originrio pelo ser-a. Na disposio, o ser-a compreende-se como um ente que sempre foi
 72

e ainda , e assume constantemente aquilo que sempre foi. J a angstia, enquanto disposio
afetiva fundamental privilegiada, o que ameaa ao ser-a o nada, ou seja, neste sentimento, o
ser-a no se v ameaado por nenhum ente intramundano, por nenhum ente que esteja mo ou
simplesmente dado, pois em sua totalidade conjuntural, o mundo circundante perde seu
significado. Porm, se torna necessrio ao ser-a que o ente simplesmente dado venha-lhe ao
encontro, para que o nada no se revele como uma ameaa ao ser-a. Na angstia coincidem o
com que e pelo que ela se angustia. Em outros termos, neste sentimento privilegiado, no
existe nada que angustie a angstia, bem como, no existe nada pelo que a angstia se angustie,
exceto o fato de ser um ser-no-mundo de possibilidades, ou seja, o que angustia a angstia o
mundo mesmo. O ser-a conduzido, atravs da angstia, para o seu ser-no-mundo, para si
mesmo. Na angstia o ser-a se encontra em meio a sua prpria finitude, por ser um ser entregue
morte e que no possui escolha sobre o mundo que o acolheu, nem mesmo sobre o seu prprio
ser. Estar angustiado, por sua vez, o mesmo que ser-no-mundo, isto , o ser-a se depara
consigo mesmo frente a estranheza do mundo, onde tudo aparece para ele como sendo
insignificante, por isso est sujeito a sua possibilidade mais prpria que de ser por ele mesmo
no mundo. Mas no se trata de um recolocar no sentido de repetir ou recordar, ou mesmo de um
esquecimento que se esquiva, mas antes significa: recolocar o que est-lanado. Logo, repetir se
equivale a possibilidade de assumir-se em suas possibilidades mais prprias. Somente mediante a
angstia o ser-a pode escolher ser prpria ou impropriamente, pois atravs desta que ele
coloca-se diante de si mesmo e de suas possibilidades mais prprias. Nesse sentido, repetir
enquanto possibilidade de assumir-se naquilo mesmo que lhe mais prprio, adquire o sentido de
poder ser o que j sempre tem sido e que continua sendo, mas com o detalhe de que agora assume
sobre si mesmo a responsabilidade.
No que diz respeito aos sentimentos, pode-se ainda chamar a ateno para dois aspectos: a
possibilidade de uma tica em Heidegger, e o problema do sentido do ser em geral. Neste ltimo,
Heidegger trata da relao entre a abertura proporcionada pelos sentimentos e o sentido do ser em
geral, na obra Os Conceitos Fundamentais da Metafsica. Nesta, a temtica dos sentimentos
explorada a partir da conexo existente entre a abertura da disposio e o escopo da histria da
metafsica. A relao entre a abertura proporcionada, de modo especfico pelo tdio, e a
temporalidade do ser em geral, se conecta a uma via estreita que conduz originariamente o ser-a
ao mundo. Em Ser e Tempo, Heidegger recupera o papel fundamental que os sentimentos tm
 73

para a analtica do existente humano. Mas em Os Conceitos Fundamentais da Metafsica, os

sentimentos so colocados no encalo do sem em geral, isto , lanados para alm do
singularidade.
Segundo as consideraes acerca da natureza das disposies afetivas, demonstra-se que
a partir da interpretao do tdio profundo que se obtm a base para as perguntas sobre o mundo,
a finitude e a singularizao. O tdio tematizado como disposio afetiva fundamental, pois
possibilita que o tempo seja ultrapassado, de modo que, o ser-a entediado, se depara com o vazio
que sua abertura originria possui. O ser-a somente pode entediar-se se tem tempo, tempo para
entediar-se, para ser afetado pela proximidade originria.
 74

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