FILOSOFIA A Lei Divina (Thmis) e a Lei dos Homens (Dik) em Antgona

03/04/2006 por Luciene Flix

Foi nos legado pelo tragedigrafo grego Sfocles (496 a.C.), em sua obra "Antgona" (441 a.C.)
uma abordagem mtica e lgica, mitolgica, de um terrvel dilema humano que sempre tomar de
assalto nossa Alma, colocando-nos diante de questes insolucionveis. O fato do mito ser
atemporal no nos surpreende pois a sua principal caracterstica a inestoriabilidade, ou seja, um
processo contnuo, um incessante vir-a-ser.
A sophrosyne (nada em excesso) que nos foi to cara no artigo anterior sobre a polmica das
charges, a justa medida, o mtron grego no d conta de evitar o embate entre Thmis e Dik
quando estas duas concepes de justia se opem no interior da psiqu e coagem o homem
obrigando-o a tomar uma posio inexoravelmente excludente.
Este drama eterno ser vivido com toda intensidade e paixo pela marcada filha de dipo, neta
do amaldioado transgressor Laio, filho de Lbdaco: a nobre Antgona.
Retomemos a tragdia Sofocliana de dipo Rei que, ao ser apresentada em 430 a.C. desbancou
o veterano squilo. Marcado, pois portador da hamarta - marca da maldio familiar - dos
Labdcias, dipo um inocente heri trgico. Sobre ele paira o justificvel e legtimo argumento
de ignorar a verdade sobre suas origens e nada poder fazer para fugir de seu inescapvel destino
j profetizado pelo orculo de Apollo em Delfos: matar o pai e desposar a me, incorrendo numa
irreversvel transgresso a ordem (kosms) da natureza (physis). Trata-se de uma aberrao pois
uma vez marido da prpria me, tornou-se assim irmo e pai de seus filhos. No desenrolar de
toda tragdia, dipo no suporta a revelao de tamanha desgraa a seu esprito, diante da
imensido de seu infortnio, fura os prprios olhos e retira-se da cidade. Filha zelosa e solidria,
Antgona o acompanha. Pobre Antgona. Singular Antgona. Possui ainda mais uma irm, a
ponderada e razovel Ismene e dois irmos: Polinices e Etecles.
Amaldioados pelo prprio pai dipo, a quem rejeitaram, a morrer um pelas mos do outro,
Etocles e Polinices, irmos de Antgona, rivalizam-se: Etocles favor do tio, Creonte e
Polinices, pleiteando reaver o trono que fora de seu pai, coloca-se contra Tebas. Num sangrento
fatricdio, extingem-se reciprocamente.
Creonte, agora Rei de Tebas, personifica a tirania quando das leis escritas se apropria em
benefcio prprio que o de manter-se no poder. Justifica e legitima seus atos quando prende-se
ferreamente a "manipulvel" lei dos homens (Dik): a um desertor, traidor (Polinices), no se
permite sepultamento. Isso significa ter seu cadver jogado aos ces, dilacerado por feras
carniceiras e aves de rapina.
Por Zeus, muito mais preocupante que a morte em si, pois esta certa, a honra da sepultura, o
justo merecimento de, tendo sido bem-quisto neste mundo, obter a glria de ser bem recebido no
outro. Certeza de poder ter um funeral condigno, pagar a moeda ao barqueiro Caronte, fazer a
travessia pelo Lthe, o rio do esquecimento, chegar ao insondvel reino dos mortos, onde Pluto
e Persfone imperam no misterioso Hades.
Onde faz morada o embate entre Thmis e Dik? O conflito jaz em olvidar o telos (propsito,
finalidade) da lei em prol da letra que beneficia a quem a aplica, mas "a letra no est acima do
esprito da lei dos homens". Quando se confrontam a Lei dos Deuses e a Lei dos Homens?
Quando no se atinge sua consonncia, quando esta ltima impe-se desconsiderando a
primeira. Dito de outra forma, d-se assim, quando na terra no como no cu.
Sobre a conseqncia desta deflagrada polmica muitos filsofos do direito se debruaram (e
debruaro!). Na verdade todo e qualquer mortal. Estas so questes fundamentais para o
esprito humano: como estabelecer qual o limite da autoridade do Estado, do direito positivo,
sobre as ditas leis do direito natural, as leis no escritas? Com quem est a razo? Polinices em
lutar por reaver o trono deixado por seu pai, algo que julga ser seu por direito divino (Thmis) ou
Creonte que agora Rei deve aplicar a Lei dos homens (Dik) a qualquer inimigo de Tebas?
Quando a razo no d conta de tudo, mais necessrio se faz que sejamos razoveis.
Ponderemos esta instncia divina, de Thmis.
O que se enfrenta quando se opta por seguir Thmis ao invs de sujeitar-se ao cumprimento das
normas e dos deveres impostos pelos reis creontes? Qualquer que seja a opo h um preo a
se pagar.
Antgona sabe que, pela sagrada consanginidade, deve enterrar Polinices, evitando que abutres
disputem-lhe as carnes. Sobre a Lei de Zeus, observa: "... no de hoje, no de ontem,
desde os tempos mais remotos que elas vigem, sem que ningum possa dizer quando surgiram".
O drama de Antgona no consiste na dvida sobre qual lei seguir. Ela possui envergadura
demais para no fugir s consequncias, pois como nos diz Sfocles "evidencia-se a linhagem da
donzela, indmita, de pai indmito: no cede nem no momento de enfrentar a adversidade".
Todo corajoso heri domina phobos (medo) - considerado pelos gregos um temido "ente", quase
real, que acomete e faz debandar aterrorizados guerreiros, outrora bravos e valentes, diante da
batalha. Antgona, destemida, ousada e indomvel, atreve-se a desafiar a tirania de seu tio
Creonte e mesmo ciente da pena de morte que seu ato implicaria, como observa a sua temerosa
irm Ismene: "ferve diante do que faz gelar". Explicitando a recusa em obedecer as Leis civis.
O que se enfrenta quando se opta por seguir irrefletidamente a letra da lei ao invs de ponderar
se a mesma fiel ao seu esprito, ou se mesmo compatvel com os harmoniosos desgnios da
justia divina?
Creonte mantm-se irredutvel quanto a pena de Polinices. E mais, com o enfrentamento de
Antgona, torna-a baluarte de sua intransigncia. Sem sucesso, o velho sacerdote, o mntico
cego Tirsias alerta para o custo da teimosia em Creonte: "... os homens todos erram mas quem
comete um erro no insensato, nem sofre pelo mal que fez, se o remedia em vez de preferir
mostrar-se inabalvel: de fato, a intransigncia leva estupidez".
Caracterstica da tragdia que, a partir de determinados atos consumados, todas as
possibilidades que se apresentem traro consequncias terrveis. Uma vez que Antgona foi
condenada a morrer encerrada viva numa gruta, seu apaixonado pretendente, Hmon, filho de
Creonte, desconsolado com a morte da amada e furioso com o crime de seu pai, suicida-se.
Eurdice, sua me, dilacerada pela morte do filho, apunhalando-se no fgado, tambm d fim
prpria vida.
Creonte cai em si diante da irreflexo na aplicao da lei. Diz o coro: "Destaca-se a prudncia,
sobremodo como a primeira condio para a felicidade. No se deve ofender aos deuses em
nada. A desmedida empfia nas palavras reverte em desmedidos golpes contra os soberbos que,
j na velhice, aprendem afinal prudncia".
Se pela insolncia, nossa herona pagou com sua prpria vida, a dor de Creonte, j
profundamente perturbado, acometido pela perseguio das implacveis Frias, as Ernias (a
vingana) tambm consternadora: "Ai de mim! O autor destas desgraas sou eu... no sou mais
nada! Venha, acontea a ltima das mortes - a minha! - e traga o meu dia final, o mais feliz de
todos! Venha, pois no quero viver nem mais um dia!... Levem para bem longe este demente que
sem querer te assassinou, meu filho, e a ti tambm, mulher! Ai de mim! No sei qual dos dois
mortos devo olhar nem para onde devo encaminhar-me!".
O desfecho de todo este drama concludo com a redeno final da maldio familiar dos
Labdcias por Antgona. Assim proclama o coro:
"Tu te lanaste aos ltimos extremos
de atrevimento e te precipitaste
de encontro ao trono onde a justia excelsa
tem sede, minha filha; pode ser
que na presente provao expies
pecados cometidos por teu pai."

Ainda que proferidos na longnqua aurora dos tempos, at hoje ouvimos o altivo e desafiador
brado da herona e este alicera nossas convices interiores contra as ordens de um poder
arbitrrio, desmedido, mesmo que revestido de todas as formas de legalidade. No mago de
nossas almas ecoa o que Zeus sussurou no corao de Antgona: "Minhas Leis no so suas
Leis. As minhas so, foram e sempre sero".

Fonte: http://www.cartaforense.com.br/conteudo/colunas/a-lei-divina-themis-e-a-lei-dos-homens-
dike-em-antigona/296.
Atividade II sobre justia e filosofia pr-socrtica:

1- Identifique no texto dois trechos onde possvel perceber Themis e Dik:

2- Porque os pr-socrticos eram chamados de cosmocntricos ou filsofos Cosmolgico
3- Explique a contribuio dos textos homricos para o surgimento da jusfilosofia:
4- Explique as principais contribuies da escola jnica para a formao de um pensamento
propriamente voltado para a justia:
5- Dik um modelo de direito positivo, enquanto Themis um modelo de direito
Jusnaturalistas! Explique a afirmao
6- Escreva um comentrio conclusivo sobre seu entendimento da Dik e Themis da Grcia
antiga: