O Que É Um Batista Reformado

O Que Um
Batista Reformado?
Tom Hicks
Facebook.com/oEstandarteDeCristo | Facebook.com/ConfissaoFeBatista1689
Traduzido do original em Ingls

What is a Reformed Baptist?
By Tom Hicks
Via: Founders.org
Traduo por Wellington Souza

Reviso e Capa por William Teixeira
1 Edio: Maio de 2017
Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.
Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com , com a devida

permisso do Ministrio Founders Ministries (Founders.org), sob a licena Creative Commons
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O Que Um Batista Reformado?

Por Tom Hicks
O que que faz um Batista Reformado distinto de outros tipos de Batistas e de outros
crentes Reformados? Os Batistas Reformados surgiram da Reforma Inglesa, emergiram
das igrejas Independentes Pedobatistas na dcada de 1640 por algumas razes teolgicas
muito especficas, e mantiveram um tipo particular de teologia. Aqui esto alguns dos
distintivos da identidade teolgica das igrejas Batistas Reformadas.
1. O Princpio Regulador do Culto. Este distintivo colocado em primeiro lugar porque

uma das principais razes da separao entre os Batistas Calvinistas e os Independentes
Pedobatistas. Os Batistas Particulares (ou Reformados) vieram do Puritanismo, que
procurava reformar a Igreja da Anglicana de acordo com a Palavra de Deus, especialmente
a sua adorao. Quando isso se tornou impossvel devido oposio autoritria de William
Laud, os Puritanos separaram (ou foram removidos) da Igreja Anglicana. Dentro da ala
Independente do separatismo Puritano, alguns deles viam a necessidade de aplicar o
princpio regulador do culto ao batismo infantil tambm, considerando que este era o
resultado consistente da mentalidade Puritana comum. Os primeiros Batistas acreditavam
que os elementos do culto pblico esto limitados ao que a Escritura ordena. Joo 4:23 diz:
os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade (veja tambm Mateus
15:9). A verdade revelada das Escrituras limita a adorao de Deus ao que est prescrito
nas Escrituras. A Segunda Confisso Batista de Londres (CFB1689) 22.1 diz:
O modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus institudo por Ele mesmo 2 e to

limitado por Sua prpria vontade revelada, de forma que Ele no pode ser adorado
segundo as imaginaes e invenes dos homens ou sugestes de Satans, nem sob
qualquer representao visvel ou qualquer outro modo no prescrito nas Sagradas
Escrituras. 3
2 Deuteronmio 12:32
3 xodo 20:4-6
Como a Bblia no ordena o batismo infantil, os primeiros Batistas acreditavam que o

batismo infantil proibido na adorao pblica, e o Batismo dos crentes s deve ser
praticado como forma de adorao. Esse princpio regulador do culto limita os elementos
do culto pblico Palavra pregada e lida, s ordenanas do Batismo e da Ceia do Senhor,

orao, ao canto de Salmos, hinos e cnticos espirituais, e tudo o que a Escritura ordena.
Muitos Batistas hoje abandonaram completamente o princpio regulador do culto em favor

do culto orientado ao entretenimento, do consumismo, das preferncias individuais, do
emocionalismo e do pragmatismo. Esses Batistas abandonaram o prprio princpio que
levou ao seu surgimento inicial a partir do Pedobatismo. necessrio considerar se uma
igreja pode se afastar de uma doutrina necessria para o surgimento dos Batistas em seu
contexto ingls e ainda assim se identificar legitimamente como uma igreja Batista.
2. Teologia do Pacto. Enquanto as igrejas Pedobatistas Reformadas s vezes insistem

que s elas so herdeiras da verdadeira teologia do pacto, os Batistas Reformados
histricos afirmaram abandonar a prtica do batismo infantil precisamente por causa da
teologia bblica do pacto.
Os Batistas Reformados concordam com os Pedobatistas Reformados que Deus fez um

pacto de obras com Ado, que ele quebrou e assim trouxe condenao a toda a raa
humana (Romanos 5:18). Eles tambm dizem que Deus misericordiosamente fez um pacto
de graa com Seu povo eleito em Cristo (Romanos 5:18), que progressivamente revelado
no Antigo Testamento e formalmente estabelecido na Nova Aliana na morte de Cristo
(Hebreus 9:15-16). A nica maneira pela qual algum foi salvo sob a Antiga Aliana foi em
virtude deste pacto de graa em Cristo, de modo que s existe um Evangelho, ou uma
promessa salvfica, ao longo de todas as Escrituras.
Os telogos pactuais Batistas, no entanto, acreditam que so mais consistentes do que

seus irmos Pedobatistas em relao prpria hermenutica da teologia do pacto quando
do prioridade ao Novo Testamento. De acordo com o Novo Testamento, a promessa do
Antigo Testamento de voc e sua descendncia foi finalmente consumada em Cristo, a
verdadeira descendncia (Glatas 3:16). Os filhos fsicos de Abrao eram um tipo de Cristo,
mas o prprio Cristo a realidade. Os descendentes fsicos foram includos na Antiga
Aliana, no porque todos so filhos da promessa, mas porque Deus estava preservando
a linhagem da promessa, at que Cristo, a verdadeira descendncia, viesse. Agora que
Cristo veio, no h mais razo para preservar uma linhagem fsica. Pelo contrrio, somente
aqueles que creem em Jesus so filhos de Abrao, so verdadeiros israelitas e so
membros da Nova Aliana e da igreja do Senhor Jesus (Glatas 3:7). Tanto no Antigo como
no Novo Testamento, a nova aliana revelada como uma aliana apenas com os
crentes, que tem seus pecados perdoados e que tm a lei de Deus escrita em seus
coraes (Hebreus 8:10-12).
Os Batistas hoje que aderem ao Dispensacionalismo acreditam que a descendncia fsica

de Abrao o legtimo destinatrio das promessas de Deus semente de Abrao. Mas
eles se afastaram de suas razes Batistas histricas e da viso hermenutica da unidade
orgnica da Bblia sustentada por seus antepassados. O telogo Batista James Leo Garrett
observa corretamente que o Dispensacionalismo uma incurso na teologia Batista, que
s emergiu aproximadamente nos ltimos cento e cinquenta anos. Veja James Leo Garrett,
The Baptist Theology: A Four-Century Study [A Teologia Batista: Um Estudo de Quatro
Sculos] (Macon, GA: Mercer, 2009), pp. 560-570.
3. Calvinismo. Pelo fato de que Batistas Reformados mantiveram a teologia do pacto

(federalismo) do sculo XVII, todos eles eram Calvinistas. Os pactos teolgicos da antiga
teologia federal sustentavam as primeiras expresses Batistas de sua soteriologia
Calvinista. Quando Ado quebrou o pacto das obras, Deus amaldioou todos os seres
humanos com naturezas totalmente depravadas (Isaas 24:5-6), o que os tornou incapazes
e indispostos a virem a Cristo para a salvao.
Mas Deus no deixou a raa humana morrer em pecado; antes, na eternidade, Deus
escolheu incondicionalmente um nmero definido de pessoas para a salvao e fez um
pacto de redeno com Cristo sobre sua salvao (Isaas 53, 54:10; Lucas 22:29). Na
plenitude dos tempos, Cristo veio ao mundo e obedeceu ao pacto de redeno, cumprindo
os termos do pacto de obras que Ado quebrou. No pacto da redeno, Jesus cumpriu
perfeitamente a lei de Deus, morreu na cruz, expiou os pecados do Seu povo escolhido e
ressuscitou dentre os mortos, tendo assim efetivamente garantido a salvao para eles
(Hebreus 9:12).
Deus fez um pacto de graa com Seu povo eleito (Gnesis 3:15, Hebreus 8:15-16) no qual
Ele aplica todas as bnos da vida merecidas por Cristo no pacto da redeno. O Esprito
Santo une misericordiosamente o povo escolhido de Deus a Cristo no pacto de graa,
dando-lhes as bnos da vida adquiridas pela vida e pela morte de Cristo. Deus os atrai
irresistivelmente para Si mesmo em seu chamado eficaz (Joo 6:37), d-lhes um corao
vivo (Ezequiel 36:26), uma f viva e arrependimento (Efsios 2:8-9; Atos 11:18), um veredito
de justificao de vida (Romanos 3:28), e uma santidade viva e permanente (1 Corntios

1:30), fazendo com que eles perseverem at o fim (1 Corntios 1:8). Todas essas bnos
de vida so os mritos de Jesus Cristo, adquiridos no pacto da redeno, aplicados no
pacto da graa.
A doutrina dos pactos o solo teolgico em que o Calvinismo cresceu entre os primeiros
Batistas. Os Batistas Calvinistas hoje precisam recuperar a rica teologia federal de seus
antepassados para que as Doutrinas de Graa que redescobriram sejam preservadas para
as geraes futuras.
4. A Lei de Deus. Os Batistas Reformados acreditam que os 10 Mandamentos so o

resumo da lei moral de Deus (xodo 20; Mateus 5; Romanos 2:14-22). Eles acreditam que
a menos que entendamos corretamente a lei, no podemos entender o Evangelho. O
Evangelho a boa notcia de que Jesus Cristo guardou a Lei para nossa justificao,
vivendo em perfeita obedincia para ganhar a bno da vida contida na Lei e morrendo
uma morte substitutiva para pagar a penalidade da Lei. Mas o Evangelho no apenas
uma promessa de justificao. tambm a boa notcia de que Cristo promete
graciosamente dar o Esprito Santo ao Seu povo para tirar sua iniquidade e torn-los cada
vez mais obedientes lei. Tito 2:14 diz que Cristo deu a si mesmo por ns para nos remir
de toda a iniquidade, e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras.
A Segunda Confisso Batista de Londres, 19.5 diz:
A lei moral obriga para sempre a todos, tanto pessoas justificadas como as demais,
obedincia da mesma; 10 e isso no apenas no que diz respeito matria nela contida,
mas tambm no que diz respeito autoridade de Deus, o Criador, que a deu. 11 Nem
o Cristo no Evangelho de forma alguma a ab-roga, mas antes confirma esta
obrigao.12
10 Romanos 13:8-10; Tiago 2:8, 10-12

11 Tiago 2:10-11
12 Mateus 5:17-19; Romanos 3:31
Portanto, enquanto os crentes justificados esto livres da lei como um pacto de obras para
obter justificao e vida eterna (Romanos 7:1-6), Deus lhes d Sua lei como um padro de
conduta ou regra de vida em sua santificao (Romanos 8:4, 7). A lei moral de Deus,
resumida nos 10 Mandamentos (Romanos 2:14-24, 13:8-10, Tiago 2:8-11), incluindo o

mandamento do Sabbath (Marcos 2:27; Hebreus 4:9-10), um instrumento de santificao
na vida do crente. Os crentes descansam em Cristo para sua salvao total. Cristo toma
seus fardos de culpa e de vergonha, e Seu povo toma sobre si o jugo de Sua lei, e eles
aprendem a obedecer com seu Mestre que manso e humilde. 1 Joo 5:3 diz: Porque este
o amor de Deus: que guardemos os seus mandamentos; e os seus mandamentos no
so pesados.
Os Batistas que se apegam Teologia da Nova Aliana, ou Aliancismo Progressivo, no

tm a mesma viso da lei que a corrente dominante de seus antepassados Batistas.
5. Confessional. A maioria dos primeiros Batistas, tanto na Inglaterra como na Amrica,

sustentavam a Segunda Confisso Batista de Londres de 1677/1689. Embora certamente
nem todos os Batistas Calvinistas subscreveram esta Confisso, contudo, ela foi a principal
influncia entre os Batistas na Inglaterra e na Amrica aps a data de sua publicao. Essa
Confisso, baseada na Confisso de Westminster (Presbiteriana) e na Declarao de
Savoy (Congregacional), foi originalmente editada e publicada em 1677, mas formalmente
adotada pelas igrejas Batistas em 1689, depois que a perseguio na Inglaterra arrefeceu.
Os Batistas Reformados histricos eram completamente confessionais. Eles no eram

biblicistas. Biblicistas negam palavras e doutrinas no explicitamente declaradas nas
Escrituras, e negam que o ensino histrico da igreja sobre a Bblia tenha qualquer
autoridade secundria na interpretao bblica. Os primeiros Batistas, no entanto, no
acreditavam que os membros individuais da igreja ou pastores individuais deveriam
interpretar a Bblia divorciada do ensino histrico da igreja (Hebreus 13:7). Eles acreditavam
que a Bblia por si s suficiente para a doutrina e para prtica, mas tambm acreditavam
que a Bblia deve ser explicada e lida luz da tradio interpretativa da igreja (1 Timteo
3:15), que usa palavras que no esto na Bblia (Atos 2:31 uma refutao do biblicismo,
j que o Salmo 16 explicado com palavras que no so usadas nesse Salmo). Os Batistas
Reformados acreditavam que sua teologia estava ancorada na rica herana teolgica da
igreja e que era um desenvolvimento natural da doutrina da igreja luz dos insights centrais
da Reforma (Sola Scriptura: no ao Batismo de bebs; Sola Fide: somente os convertidos,
crentes fazem parte do povo de Deus).
Sob a alegao de defender o Sola Scriptura, muitos Cristos hoje procuram ler a Bblia de
forma independente e chegar a suas prprias concluses particulares sobre o seu

significado, sem consultar os mestres autorizados da igreja ou as Confisses ortodoxas de
f. Mas isso no o que Sola Scriptura significava historicamente. As Escrituras ensinam
que a igreja a coluna e firmeza da verdade (1 Timteo 3:15). A igreja como um todo
encarregada de interpretar a Bblia, e ao longo da histria Deus autorizou mestres na igreja.
Portanto, enquanto por um lado cada Cristo individual responsvel por entender a
Escritura por si mesmo, por outro, nenhum Cristo deve estudar a Bblia sem qualquer
considerao ao que os grandes mestres do passado ensinaram sobre a Bblia.
A maioria dos Batistas Reformados histricos confessavam Segunda Confisso Batista

de Londres de 1689, porque eles acreditavam que ela um compndio de teologia que
melhor resume o ensino da Escritura, como uma pequena bssola.
Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!
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2 Corntios 4
1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5
de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9 10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12 13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no OEstandarteDeCristo.com
veem; porque as que se veem so temporais, e as que se 10
no veem so eternas.

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1. O Princpio Regulador do Culto. Este distintivo colocado em primeiro lugar porque

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A Segunda Confisso Batista de Londres, 19.5 diz:

10 Romanos 13:8-10; Tiago 2:8, 10-12

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