FEDRO

Se trata de un libro que no se sabe si realmente lo escribi Platn y, aunque as fuese, no se sabe muy
bien en qu poca de su vida lo hizo. Este libro se llama as porque es un dilogo permanente entre Fedro
y Scrates, dilogo en el cual discuten diversos aspectos de la filosofa de Platn.
Los temas discutidos son bsicamente los siguiebtes: el Alma, el Amor, la Belleza, la Teora de las
Ideas, la Retrica y la Dialctica. Hacia el final del libro, se intenta una sntesis para poder relacionar
todos estos conceptos.
Esquemticamente, la obra consta de seis (6) partes:

1. Compara el Amor con la locura.

2. Habla sobre el Alma y su inmortalidad.
3. Explica el alma recurriendo al Mito del Tiro Alado.
4. Habla de la Teora de las Ideas.
5. Habla sobre la Belleza.
6. Conjuncin o sntesis sobre los conceptos anteriores incluyendo aqu tambin referencias a la
retrica y la dialctica.

EL AMOR

Platn habl mucho sobre el amor. En Sofistas compara el amor con la caza (quizs por esto se
parezcan tanto cazamiento y casamiento). En otros libros compara el amor con un dios poderoso, y
finalmente en Fedro lo compara con la locura.
Hay dos formas de locura: 1) la locura como enfermedad psquica; y 2) la locura como posesin divina,
y esta es la que aqu nos interesa, y que tambin se llamar mana o delirio.
La locura como posesin divina puede adoptar cuatro formas distintas:

1. La adivinacin (en relacin al dios Apolo) (el adivino es un loco)

2. El delirio religioso o mstico (Dios Dionisios), propio de las iniciaciones y purificaciones. (El
mstico se volvi loco).
3. Inspiracin potica o delirio de las Musas (todo poeta est loco).
4. Locura Amorosa (Diosa Eros y diosa Afrodita) (estar loco de amor).

Por lo tanto, el Amor es una forma de locura.

Hay varias clases de amor: hay un amor terrenal, pero tambin un amor celeste (de aqu lo de amor
platnico) que lleva al conocimiento, a la contemplacin del mundo de las Ideas. El amor terrenal, carnal,
es para Platn malo, salvo que est acompaado por el amor celestial.
En El Banquete y en Fedro el amor supremo es el que se manifiesta en el deseo del bien. Todo amor es
siempre amor a algo (a una persona, a un objeto, etc.), pero el amor no es posesin (si no no habra amor).
Tampoco en el amor se est completamente desposedo del objeto amado (si no no lo amara), de aqu que
en el amor se da una situacin de oscilacin entre poseer y no poseer, tener y no tener al mismo tiempo.

EL ALMA

En Fedro se explica que todo cuerpo que recibe de afuera su movimiento es inanimado, mientras que el
cuerpo que lo recibe de adentro es animado: posee, en este ltimo caso, un alma. En esto radica la esencia
del alma: es algo que otorga animacin, movimiento al cuerpo desde dentro.
En Fedn y Fedro Platn discrimina alma de cuerpo: el cuerpo es mortal, y el alma es inmortal y puede
separarse del cuerpo, cuando ste muere, migrando a otro cuerpo. Instalada en un nuevo cuerpo, el alma
puede recordar (reminiscencia) su vida anterior.
El alma tiene tres funciones, cada una de las cuales est relacionada con distintas partes del cuerpo. Las
funciones son:

1. Apetitiva (vientre)
2. Pasional (pecho)
3. Racional (cabeza)

En Fedro, Platn recurre al mito del tiro alado para explicar con mayor claridad qu es alma y cul es su
modo de operar.
El tiro alado es un carro que puede volar (tiene alas), que es tirado po un par de caballos y conducido
por un auriga.
 El alma puede asemejarse a una fuerza natural que mantiene unidos al carro y su conductor (el auriga).
Los caballos de los dioses son buenos, pero los mortales tienen un carro conducido por un caballo bueno y
otro malo, lo cual hace difcil la conduccin del carro.
El alma perfecta tiene sus alas intactas y vuela libremente por los cielos, pero cuando pierde las alas se
arrastra sobre la tierra hasta que se apodera de un cuerpo inanimado, dotndolo de vida: surge as un
nuevo ser viviente, mortal.
Por qu pueden perderse las alas? Lo que provoca esto es lo malo, lo vergonzoso, que es lo que
consume las alas y las hace perecer. En cambio todo lo divino, lo sabio y lo bueno alimenta las alas y las
hace crecer, de aqu que el ser mortal, el hombre, debe alimentar sus alas, perfeccionar su alma.

LA TEORA DE LAS IDEAS

Discrimina aqu Platn dos mundos o regiones: el mundo sensible (imperfecto, temporal), y el mundo
de las Ideas (perfecto, eterno).
Las Ideas ests en este mundo ltimo, el mundo de las Ideas, tambin llamado supraceleste o topos
uranos. La reminiscencia justamente consiste en el acto por el cual el alma accede a la visin de estas
ideas que haba ya contemplado en su anterior estado cuando estaba deligada del cuerpo.
El lugar supraceleste es la realidad verdadera (y no la apariencia, que sera el mundo sensible), y slo
puede ser contemplado con la inteligencia (no con los sentidos). As, se contemplan las ideas de belleza,
justicia, etc. Los dioses, con sus carros alados, recorren libremente el mundo supraceleste siguiendo
movimientos circulares. Las almas que ingresan a los cuerpos de los mortales, los hombres, encuentran
dificultad para volar libremente, y caen hacia la tierra (aqu se ve en Platn una interpretacin del origen
del hombre como una cada).
El hombre comn no puede seguir el viaje circular, el cortejo de los dioses.
Se entiende aqu ahora la ley de Adrastea, que dice que toda alma que habiendo estado en el cortejo de
un dios haya visto algo de lo verdadero, queda excenta de pruebas hasta la siguiente revolucin (pues
realiza un movimiento circular).
Pero puede ocurrir que un alma no pueda seguir a los dioses, en cuyo caso no ha visto la verdad, y se
llena de olvido y de maldad, se hace pesada, pierde las alas y cae a tierra.
El alma que cay se implanta en un cuerpo humano: puede ser un rey, un guerrero, un poltico o
negociador, un gimnasta, un mdico, un adivino, un versificador, un artesano, un campesino, un sofista,
un demagogo o un tirano (este orden es decreciente, o sea va de la vida mejor a la vida peor, siendo el
primer grado, el mejor, el sabio o filsofo, que est antes que el rey). En todas estas clases de hombres el
que haya llevado una vida justa obtiene en otra vida, en recompensa, una vida mejor, y quien haya llevado
una vida injusta, tendr un destino peor. Por ejemplo el guerrero que haya tenido una vida justa pasar a
ser luego rey, etc.
Cada esxistencia nueva dura 1.000 aos, o sea que si un es tirano y quiere llegar a filsofo, tiene que
hacer buena letra ms o menos unos 1.000 aos. Por otro lado, si algn alma perdi las alas, stas tardan
en crecer de nuevo 10.000 aos, salvo que uno haya sido filsofo durante tres vidas consecutivas, en cuyo
caso al cumplirse esos tres ciclos (3.000 aos) vuelve a tener alas.
Las dems almas, una vez que terminaron su primera existencia, deben someterse a un juicio, del cual
pueden salir condenadas (y van a cumplir su prisin debajo de la tierra), o bien con una sentencia
aligerada, y entonces van a parar a algn lugar del cielo donde llevan una vida ms digna de la que
llevaron en la tierra.
Recordemos que casa 1.000 aos se cumple un movimiento circular por el cielo (se cierra el crculo), y
es el momento en que cada alma elije su segunda existencia de acuerdo a cmo se haya portado
anteriormente. El refrn podra ser entonces Dime cmo te has portado y te dir cmo te reencarnars.
Todo este mito del carro alado tiene relacin con la teora de las Ideas: cuando el filsofo asciende
desde el mundo sensible al mundo de las Ideas, cuando va de lo efmero a lo eterno, de las numerosas
sensaciones a la Idea nica, no est sino haciendo una reminiscencia de aquello que en otro tiempo
contempl su alma cuando marchaba en compaa de los dioses.
El filsofo es el nico que sabe servirse de tales recuerdos, y por tanto el nico hombre perfecto, pero
como se aparta de las ocupaciones terrenales consagrndose a lo divino, el vulgo lo reprende, lo trata de
loco sin darse cuenta que es una locura divina, est posedo por los dioses. Esta forma de locura es la
suprema.

LA BELLEZA

En Hipias el Mayor Platn busca averiguar qu es la belleza a partir de la discusin entre Hipias
(empirista y relativista) y Scrates (racionalista y absolutista).
 Para Hipias lo bello se capta con los sentidos, por ejemplo lo bello es una muchacha hermosa. Para
Scrates la belleza es una Idea, se contempla con la inteligencia (la belleza es lo que hace que las cosas
terrenales u otras sean bellas). Hipias atiende a la apariencia, pero Scrates dice que debe discriminarse
apariencia de esencia, pues algo puede parecer bello y no serio.
En Fedro dice Platn que la Idea de Belleza tiene un privilegio sobre las dems Ideas: por ejemplo dice
que mientras en la tierra no hay imgenes de la Sabidura, s las hay de la Belleza. Las cosas bellas pueden
apreciarse con la vista como sentido, las cosas sabias no.
La justicia, la templanza y todas las dems Ideas o contemplaciones supraemricas no tienen un reflejo
en imgenes en este mundo. La Belleza en cambio brilla y la captamos mediante el ms claro de los
sentidos: la vista.

CONJUNCIN DE LAS DOCTRINAS DE LA LOCURA, EL ALMA, EL AMOR Y LA

BELLEZA

Quien ha contemplado las realidades del mundo suprasensible (justicia, belleza, etc.), al ver un rostro
que imita bien la belleza verdadera primero siente un estremecimiento, luego lo venera como a una
divinidad y, si no temiera pasar por un loco exaltado, ofrecera sacrificios a su amado, como a una imagen
santa.
El alma se vuelve loca al contemplar las cosas bellas, y las ama. Esta oracin puede resumir las
relaciones entre alma, locura, belleza y amor.
Cuando el alma, entonces, contempla algo bello experimenta una ola de deseo, se reanima, alivia sus
sufrimientos y experimenta alegra. En cambio cuando el alma est separada de la cosa bella amada,
enloquece de dolor (aunque su recuerdo tambin la alegra). Hay entonces una mezcla de sentimientos
opuestos, caractersticos de este estado de locura.
En presencia de lo bello, el alma se obnubila, se olvida de todo, an de su madre y amigos. El alma, en
este estado, adems de la veneracin que siente por el poseedor de la belleza, encuentra en l el remedio
para sus penas. Esta es la condicin que los hombres llaman amor.
Todas estas tragedias y alegras las sufre quien tuvo el privilegio de contemplar la Belleza como Idea, o
sea el iniciado. En cambio el no iniciado, al contemplar la cosa bella, no siente veneracin por ella y
procura una satisfaccin sensorial (por ejmplo fecundar), y no siente ni miedo ni vergenza de sumirse en
un placer contrario a la naturaleza.
Los hombre se conducen en la tierra segn el dios a cuyo cortejo perteneci su alma, acomodndose al
carcter de ese dios en su trato y relaciones con los objetos y personas amadas y los dems. Por ejemplo
los que son del dios Zeus investigan si el ser amado es filsofo o director por naturaleza y si es as, se
enamoran de l y hacen todo lo posible para que llegue a serlo efectivamente, ya que Zeus rige las
actividades del filsofo y del director.

RETRICA Y DIALCTICA

Al comienzo de Fedro Platn critica a la retrica como mtodo de los sofistas, como mtodo de la
persuacin. La retrica busca por la persuacin convencer al otro de su verdad, y por tanto no hay
verdades nicas. As, la retrica sofista o seudoretrica se da ms importancia a la forma de decir algo
que al contenido mismo de lo dicho.
Hacia el final de Fedro, Platn habla de la verdadera retrica, o arte de conducir a la verdad (y no a la
persuacin del otro). La oratoria, como instrumento de la retrica, entonces puede estar al servicio de la
retrica sofstica o bien de la retrica de la verdad, esta ltima a la que tiene que aspirar el filsofo.
El fundamento de la retrica es la dialctica. La dialctica, al conducir a la verdad, conduce tambin a la
felicidad (aqu coincide Platn con Aristteles en cuanto a entender la filosofa como el logro de la
felicidad por la va del conocimiento).
La dialctica es el mtodo filosfico por excelencia, puesto que por la dialctica el filsofo va de lo
mltiple (mundo sensible) a lo nico (mundo de las Ideas), encontrando en este ltimo el fundamento de
lo primero. Por ejemplo como ascenso, la dialctica implica ir de la multiplicidad a la unidad, de la
aprehensin sensible de muchos caballos concretos, a la Idea de caballo.

Adems de la oratoria (lo hablado) plantea Platn lo escrito (los libros) como instrumentos retricos,
pero privilegia el lenguaje hablado: lo escrito est muerto, petrificado, y para que las ideas escritas revivan
deben ser habladas, es decir, otro hombre debe reproducir en su persona, en su individualidad, en su
situacin vital las ideas escritas. Slo entonces puede decirse que las frases del libro han sido entendidas y
que el decir pretrito se ha salvado.