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Sexta, 21 de outubro de 2011

Filosofia do bem comum. Artigo de Roberto Esposito

gua, clima ou informao: os ltimos desafios da poltica. Agora, as batalhas civis esto baseadas na
reivindicao de necessidades primrias e de todos. As manifestaes que acompanham todas as grandes
cpulas sempre levantam esse motivo. O antagonismo que nasceu se pe como alternativa global ao
modelo capitalista.

A anlise do filsofo italiano Roberto Esposito, em artigo para o jornal La Repubblica, 14-10-2011. A
traduo de Moiss Sbardelotto.

Eis o texto.

O que a gua potvel, uma floresta, uma praa tm em comum com a sade dos cidados ou os fluxos de
conhecimento que correm na rede? A resposta, contida na mesma pergunta, que em todos os casos se
trata de "bens comuns" isto , no apropriveis nem por entidades privadas nem pelo Estado.
Naturalmente, isso acontece por motivos diferentes. A gua no pode ser privatizada, porque, assim como
o ar, uma condio essencial do direito vida; a praa, porque constitui um lugar de encontro e de
socializao para qualquer pessoa em qualquer momento em que ali se detenha; a informao, porque
instrumento irrenuncivel de desenvolvimento de todo o gnero humano.

paradoxal que uma evidncia to reluzente s concentre h alguns anos a ateno de um nmero
crescente de juristas, filsofos, antroplogos, at se tornar objeto de um verdadeiro manifesto, como o que
acaba de ser publicado por Ugo Mattei com o ttulo Beni comuni. Un manifesto (Ed. Laterza, 136
pginas).

Professor de direito civil, ele foi vice-presidente da Comisso Rodot para a Reforma dos Bens
Pblicos, alm de redator, juntamente com outros juristas, dos recentes quesitos referendrios sobre a
gua.

Mas, mesmo para alm dos diversos livros que apresentaram o tema, pode-se dizer que a questo dos bens
comuns tenha literalmente explodido em todo o mundo. Objeto de estudo de grupos de pesquisa
qualificados em 2009, foi a ocasio da atribuio do Nobel ao economista norte-americano Elinor
Ostrom, autor de um livro, Governing the Commons, a ela dedicado. No centro da batalha pela defesa da
terra em Chiapas e no Brasil e daquela, tambm vencedora, pela gua pblica em Paris, tornou-se a
ponta de lana da campanha eleitoral de De Magistris em Npoles, que, recm eleito prefeito, confiou o
primeiro departamento dos bens comuns ao constitucionalista Alberto Lucarelli.

Todas as manifestaes que acompanharam as cpulas dos Grandes de Terra sobre a economia e o clima
de Seattle a Cancn repropuseram, com fora crescente, o motivo do "comum". "O trabalho um
bem comum" foi o slogan de um recente protesto sindical na Itlia. E o que mais pedem os indignados em
Atenas, Tel Aviv, Madri e Nova York seno o respeito pelos bens no disponveis, ou mesmo a
diminuio da dvida soberana dos vrios pases?

Porm, o jogo no parece ser nada fcil. Embora difundida como uma mancha de leo por uma espcie de
contgio geracional justamente a salvaguarda das futuras geraes constitui o objetivo declarado da
Comisso Rodot , a opo pelos bens comuns apresenta uma dupla dificuldade de incio. Enquanto

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isso, a desconfiana das foras polticas com relao a um lxico transversal dificilmente referencivel
tradicional dicotomia direita/esquerda. E depois o pesado fardo de uma longa tradio jurdica, que
coincide em substncia com a histria de toda a modernidade, que se afirmou precisamente varrendo os
recursos florestas, fontes, universidades, cidades, igrejas que no mundo medieval fugiam propriedade
privada e estatal, constituindo uma espcie de bens-refgio para os mais fracos.

Os cercamentos dos campos na Inglaterra, juntamente com o saque das Amricas, assinalam o fim dos
direitos costumeiros, como aquele que destinava as florestas ao livre uso dos pobres. Foi ento que se
soldou a unio entre propriedade privada e soberania estatal, teorizada e celebrada por toda a filosofia
poltica moderna. Assim como o indivduo tem direito exclusivo de propriedade sobre tudo o que produz,
assim tambm o Estado soberano o proprietrio nico do territrio includo em suas prprias fronteiras.

De Hobbes a Locke, passando por Blackstone, Estado e propriedade colonizam todo o imaginrio em
uma relao de soma zero que no deixa espao para algo que seja prprio de todos porque no pertence
a ningum. Apesar da sua oposio, liberalismo e socialismo compartilham a mesma lgica excludente que
divide o mundo entre bens privados e bens possudos pelo Estado. O que permitido, e juridicamente
tutelado, somente a passagem da propriedade do Estado e a das entidades privadas e vice-versa.

Nacionalizao e privatizao se tornam as palavras de ordem que, no sculo XX, dividem entre si todo o
campo das opes econmicas e polticas, expulsando quaisquer outras possibilidades.

A globalizao dos ltimos 20 anos, de um lado, estimula ainda mais esse processo, de outro, comea a
p-lo em contradio consigo mesmo. A entrada em cena de novos sujeitos proprietrios, constitudos por
grandes multinacionais desvinculadas de qualquer obrigao de responsabilidade social como a Fiat de
Marchionne reduz o poder dos Estados, ampliando em desmedida o poder de organizaes privadas
capazes de produzir, elas mesmas, poltica e direito funcionais s suas prprias vantagens.

Assim como defende Mattei o Fundo Monetrio Internacional, o Banco Mundial e a Organizao
Mundial do Comrcio se tornam os verdadeiros legisladores globais do ps-Guerra Fria. Mas
justamente essa ruptura da dicotomia moderna entre Estado e proprietrios individuais abre espao para
novos cenrios, em que comunidades reais de cidados associados reivindicam a extenso dos direitos
fundamentais, e comunidades virtuais penetram os limites estatais chegando a difundir informaes
reservadas, como no caso do WikiLeaks.

Qual o destino desse novo antagonismo social, to diferente daquele que o sculo XX nos acostumou?
Eu acredito que, se ele se colocar como alternativa global ao modelo capitalista, referindo-se a
experincias marginais como as do Equador ou da Bolvia como o prprio Mattei parece fazer , ele
no tem esperana. Assim como, alm disso, todos os discursos sobre o decrescimento. No tem
esperana, porque est muito em contraste com as expectativas, as pulses, os desejos da imensa maioria
das pessoas, no apenas no Ocidente.

Se, ao contrrio, sem renunciar o conflito poltico e civil, visa construo de um sistema constitucional
triangular em que os bens comuns ganhem espao progressivamente entre os bens pblicos e privados, a
partir de batalhas individuais como as da gua, da energia nuclear, da defesa do trabalho, ele pode se
tornar a nova plataforma unitria de movimentos orientados para a transformao de um mundo que
parece cada vez menos nosso.

Para ler mais:

08/05/2011 - ''Eficincia e justia no bastam para assegurar a felicidade'': o valor do dom na economia.
Entrevista especial com Stefano Zamagni
11/06/2011 - Economia de comunho: uma proposta de mudana econmica. Entrevista especial com

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Luigino Bruni
01/06/2011 - Convivialismo para mudar o mundo
10/06/2011 - Por uma sociedade convivial. Entrevista com Alain Caill
05/06/2011 - Reciprocidade, fraternidade, justia: uma revoluo da concepo de economia. Entrevista
especial com Stefano Zamagni
23/06/2011 - Ideias que podem salvar o capitalismo
11/07/2011 - A moral do lucro
09/06/2011 - Um breve genealogia dos "bens comuns"
05/08/2011 - O bem comum sob o vis franciscano: uma resposta crise econmica?
15/08/2011 - Comum, comunidade, comunismo: trs palavras de um projeto em construo
03/09/2011 - Economia e gratuidade

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