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Acerca de las ilusiones

Cuanto ms grandes son las ilusiones que sufre la humanidad, ms


profunda es la enseanza que se requiere Los escritos de Nichiren
Daishonin son una recopilacin de cartas y tesis del fundador del
Budismo practicado por la SGI. El estudio de sus enseanzas es un
componente crucial de la prctica y la fe budista. Es con este
propsito que se realizan con regularidad las reuniones de estudio.
El kalpa de la declinacin Una poca para superar la avaricia, la ira
y la estupidez El material de estudio para la SGI de Estados Unidos
en diciembre, es un extracto de la carta de Nichiren Daishonin, El
kalpa de la declinacin. El extracto y comentario aparecieron en
la edicin de noviembre. El artculo que sigue es un material
complementario.

El ttulo, El kalpa de la declinacin, se ha tomado de su pasaje


inicial, que dice: El kalpa de la declinacin tiene su origen en el
corazn humano. Conforme se intensifican gradualmente los
venenos de la avaricia, la ira y la estupidez, la duracin de la vida
de los seres humanos decrece gradualmente y su estatura
disminuye (The Writings of Nichiren Daishonin [WND], pg. 1120).
Kalpa, una palabra snscrita, es un perodo de tiempo
extremadamente largo. Los sutras y tratados difieren en sus
definiciones, pero los kalpas clasifican en dos categoras, los de
duracin mensurable y aquellos que son inmensurables. Existen
tres clases de kalpas mensurables: pequeos, medianos y grandes.
Una explicacin expone la duracin de un kalpa pequeo como de
diecisis millones de aos aproximadamente. De acuerdo con la
cosmologa budista, un mundo atraviesa repetidamente por cuatro
etapas: formacin, continuidad, declinacin y desintegracin. Cada
una de estas cuatro etapas duran veinte kalpas pequeos que
equivalen a un kalpa mediano. Finalmente, un ciclo completo
conforma un kalpa grande. El kalpa de la formacin es el perodo
de iempo en el cual un mundo toma forma y donde aparecen los
seres humanos. El kalpa de la continuidad es la segunda etapa. En
este kalpa, un mundo y sus habitantes continan existiendo. Se
dice que en este perodo la duracin de la vida de los seres
humanos repite el ciclo del cambio, decreciendo un ao cada cien
aos, hasta que alcanza diez aos, y luego se incrementa al mismo
promedio hasta que llega a los 80.000 aos. Luego decrece
nuevamente hasta que alcanza los diez aos, y as sucesivamente.
Un perodo en el que la duracin de la vida humana se prolonga, se
llama kalpa de la ascensin, mientras que un perodo en el que
disminuye es un kalpa de la declinacin.

El kalpa de la declinacin es el perodo de tiempo durante el cual


un mundo decae. Y el kalpa de la desintegracin es el ltimo del
ciclo de cuatro etapas, en el cual un mundo se desintegra.

La avaricia, la ira y la estupidez disminuyen la duracin de la vida


de la gente La explicacin de la duracin de la vida en esa
cosmologa budista puede no estar tomada literalmente en
trminos de aos. Ms bien, puede ser entendida en trminos de
condicin de vida, es decir, la disminucin de la duracin de la vida
como el debilitamiento del estado de vida, y la prolongacin de la
duracin de la vida como un estado de vida poderoso y sano. Como
lo seala el Daishonin, El kalpa de la declinacin tiene su origen
en la mente humana, significando que el debilitamiento del estado
de vida es causado por las ilusiones de la propia vida. Captando el
concepto del kalpa de la declinacin desde la perspectiva de las
funciones internas de la vida humana, el Daishonin explica que en
el kalpa de la declinacin, la vida de las personas est tan
consumida por los tres venenos de la avaricia, la ira y la estupidez
que la duracin de su vida disminuye. En El tratado sobre la Gran
Perfeccin de la Sabidura de Nagarjuna, los tres venenos son
considerados como la causa de todas las ilusiones y los deseos
mundanos. Los tres venenos son llamados de esa manera porque
contaminan la vida de las personas y nublan su autoconocimiento,
es decir, la comprensin de su Budeidad. Cuando la gente est
ilusionada por los tres venenos, pierde el respeto por la vida
humana y acta inhumanamente. Cuando dice, Conforme se
intensifican gradualmente los venenos de la avaricia, la ira y la
estupidez, la duracin de la vida de los seres humanos decrece
gradualmente y su estatura disminuye, el Daishonin explica que
cuando somos consumidos por la avaricia, la ira y la estupidez,
nuestra capacidad para vivir vidas largas se reduce y nuestra
apariencia fsica se ve afectada. Podemos interpretar esto como
una alusin a que nuestras ilusiones disminuyen nuestra fuerza
vital y sabidura necesarias para vivir vidas largas y sanas. La
disminucin de la estatura de la gente en un kalpa de la
declinacin tambin puede ser interpretada como una indicacin
no slo del debilitamiento de la condicin fsica de la gente, sino
tambin de su impotencia interior lo pequeos que se sienten en
relacin con su propia existencia-. Si la disminucin de la duracin
de la vida de las personas es causada por sus ilusiones, como lo
sugiere el Daishonin, el secreto para vivir vidas largas y
productivas se debe encontrar en nuestros esfuerzos por limpiar
nuestra mente de los tres venenos de la avaricia, la ira y la
estupidez.

Las tres calamidades de la guerra, las pestes y la hambruna El


Daishonin explica que en el nivel social, los tres venenos son las
causas subyacentes de las tres calamidades de la guerra, las
pestes y la hambruna que, se dice, ocurren al final de cada kalpa
de la declinacin.

La calamidad de la hambruna tambin es conocida como la


calamidad del aumento en los precios de los granos, o inflacin;
este trmino tambin puede ser interpretado generalmente como
una recesin econmica. Durante la poca del Daishonin, la gente
sufra por conflictos violentos, las invasiones de los mongoles, las
pestes, la hambruna y repetidos desastres naturales como:
terremotos, sequas e inundaciones. Viendo el sufrimiento de
muchas personas ante sus ojos, el Daishonin no pudo sino
preguntarse por qu la gente tena que sufrir y comenz a buscar
las causas de la miseria humana. A este respecto, el Daishonin
dice: En el kalpa de la declinacin, ocurrirn las tres calamidades
menores, a saber, la hambruna, las pestes y la guerra. La hambruna
ocurre como resultado de la avaricia, las pestes como resultado de
la estupidez, y la guerra como resultado de la ira (WND, pg. 989).
El Daishonin identifica los tres venenos de la avaricia, la ira y la
estupidez con las caractersticas prevalecientes de la gente que
viva en un kalpa de la declinacin y como la causa de sus mayores
sufrimientos.

Los tres venenos de la avaricia, la ira y la estupidez

El veneno de la avaricia es una tendencia a ser controlado por los


deseos, en lugar de utilizarlos como un medio para alcanzar la
felicidad. Las personas en esta condicin sufren debido a que
nunca se sienten satisfechas. Sin embargo, ellas tratan con
desesperacin de poseer y consumir ms para satisfacer sus
propios deseos, sin querer nunca compartir con los dems.
Independientemente de cunto posean, no pueden disfrutar de sus
posesiones porque nunca son suficientes y hay que adquirir ms.
En la esencia de la avaricia yace el yo inseguro que busca validar
su significado con la posesin de objetos externos. El veneno de la
ira es una condicin en la que las personas se sienten impulsadas
a controlar sus circunstancias pero son incapaces de hacerlo,
resultando en una profunda frustracin y odio hacia s mismo y los
dems. Su incapacidad para controlar su medio ambiente frustra y
hiere su orgullo; siempre se enojan por cualquier cosa que no
resulte como ellas quieren. Las personas controladas por el veneno
de la ira no pueden ejercer la sabidura para crear valor, es decir,
alegra y felicidad; ms bien ellas actan para atraer ms
sufrimiento e infelicidad tanto para s mismas como para los
dems. En la esencia de la ira yace la impotencia profundamente
asentada en la gente, lo que ellas tratan de compensar intentando
controlar lo externo, en lugar de enriquecer y potenciar su vida
interior. A menudo su deseo de controlar los objetos externos toma
una forma extrema la destruccin--. Las personas enojadas se
sienten compelidas a destruir a otros o cosas que son de valor
para otras personas y as compensar su impotencia interior.
Cuando se les impide la destruccin, su tendencia destructiva con
frecuencia apunta a s mismos.

El veneno de la estupidez es una falta de sabidura para utilizar la


razn y crear una felicidad genuina. El veneno de la estupidez en
particular, nubla la comprensin de las personas respecto a la ley
de causa y efecto que funciona dentro de su vida. Las personas en
esta condicin no saben en absoluto cul es la causa de su
sufrimiento; en consecuencia, siempre se quejan y se lamentan de
sus circunstancias mientras culpan a otros de su propia miseria.
Debido a su incapacidad para percibir la causa de sus problemas o
la solucin, son pesimistas respecto a su vida y generan ms
causas negativas, intensificando ms su sufrimiento. El veneno de
la estupidez es la incapacidad para la autorreflexin.

Tien-tai tambin explica la avaricia, la ira y la estupidez como una


parte de las cinco pasiones ilusorias1. De acuerdo con su
interpretacin, las personas impregnadas con el veneno de la
avaricia se parcializan con cualquiera que concuerde con sus
puntos de vista; y las personas afectadas por el veneno de la ira se
resienten con quienquiera que discrepe de sus puntos de vista
propios; y las personas confundidas por el veneno de la estupidez
no pueden entender que sus puntos de vista son falsos y, en
realidad, la causa de sus sufrimientos.

Los tres venenos y los problemas globales actuales

Si examinamos ms exhaustivamente cada uno de los tres venenos


y las actuales situaciones por las que atraviesa el mundo, podemos
entender la manera en que la avaricia, ira y estupidez de la gente
est conduciendo a las tres calamidades de la guerra, la hambruna
y las pestes. La guerra estalla cuando las personas, controladas
por el veneno de la ira, olvidan que el dilogo misericordioso, y no
la violencia, es el medio fundamentalmente efectivo para resolver
los conflictos y crear la paz. La libertad y la igualdad menguan, y el
autoritarismo y la dictadura se incrementan cuando la gente apoya
slo a quienes sostienen el mismo punto de vista y odian a
aquellos cuyas opiniones difieren de las suyas. Interpretando
la hambruna, en trminos amplios, como una escasez de diversos
recursos necesarios para mantener y enriquecer nuestra vida,
podemos entender que esta condicin es causada con mayor
frecuencia por la avaricia de las personas, que por factores
incontrolables de la naturaleza.

Muchas personas, tanto en las naciones en vas de desarrollo como


en las desarrolladas, estn sufriendo por una injusta distribucin
de la comida, la energa, los cuidados mdicos, el bienestar social
y la educacin. A menudo conducidas por la avaricia, algunas
personas buscan egostamente la riqueza material y en realidad
crean la hambruna para muchos otros.

Las pestes pueden ser consideradas como el funcionamiento


defectuoso de un organismo viviente causado por alguna
desarmona mental o fsica, y muchas desarmonas del cuerpo y de
la mente a menudo son causadas por nuestra propia estupidez.
Adems, la destruccin global del medio ambiente, en un sentido,
puede ser considerada como una enfermedad de

la Tierra. En este sentido, se puede decir que la destruccin global


del medio ambiente es causada por nuestra estupidez al crear una
desarmona con el medio ambiente nuestra falta de sabidura para
entender la relacin simbitica entre nosotros mismos y el medio
ambiente--.

Control de s mismo por avaricia, misericordia por ira y sabidura


por estupidez Si bien el Daishonin identifica la avaricia, la ira y la
estupidez como las causas de la hambruna, la guerra y las pestes,
respectivamente, l atribuye la causa ms fundamental de estas
calamidades a la ignorancia respecto de la ley fundamental de la
vida, es decir, la ley de Nam Miojo Rengue Kio. Comprender la ley
de Nam Miojo Rengue Kio es ver la Budeidad propia y despertar a
la absoluta dignidad de toda persona. El Daishonin ensea que
podemos alcanzar esta realizacin mediante nuestra sincera fe y
oracin al Gojonzon.
El Daishonin, por consiguiente, refuta cualquier enseanza budista
que intente curar los tres venenos en un nivel superficial sin tratar
la ignorancia fundamental de las personas respecto de su
Budeidad innata, o Nam Miojo Rengue Kio. En El kalpa de la
declinacin, el Daishonin dice: As, el extremo de avaricia, ira y
estupidez en el corazn de las personas en el mundo impuro del
ltimo da los hace difciles de controlar para cualquier digno o
sabio. Esto se debe a que, aun cuando el Buda cur la avaricia con
la medicina de la meditacin sobre la vileza del cuerpo, cur la ira
con la meditacin sobre la misericordia para todos, y trat la
estupidez con la meditacin sobre la cadena de la causalidad de
doce eslabones, ensear estas doctrinas ahora hace que las
personas empeoren y compliquen su avaricia, ira y estupidez
(WND, pg. 1121).

Las tres clases de meditacin que menciona el Daishonin son los


mtodos de lo que l llama las enseanzas provisionales para
curar de los tres venenos a las personas. Los avaros ven la
impureza de su apego, y as, aprenden a controlarse a s mismos;
las personas enfurecidas ven la importancia de la misericordia; y
las personas estpidas obtienen sabidura para percibir la ley
causal de la vida. Estos mtodos tambin son ilustrados por una de
las cuatro clases de enseanzas (shishitsudan en japons). El
Daishonin, no obstante, seala que esos mtodos sern ineficaces
e incluso nocivos si son practicados sin entender la ley
fundamental de la vida.

La mente humana es compleja. Las ilusiones que nos causan


sufrimientos son igualmente complejas. Mientras que algunas
ilusiones son relativamente simples, otras estn profundamente
enraizadas en nuestra vida. Cuanto ms grandes son las ilusiones
que sufrimos, ms profunda es la enseanza que se requiere. Como
lo explica el Daishonin en El kalpa de la declinacin: durante un
kalpa de la declinacin, las funciones negativas de la vida humana
se intensifican, abrumando a sus funciones positivas. Si deseamos
controlar nuestras ilusiones profundas, necesitamos de una
enseanza que revele el poder ms profundo de la vida.

La simple meditacin sobre el control de s mismo, la misericordia


y la sabidura, puede no ser efectiva sin hacer emerger nuestro
innato poder para manifestar esas cualidades en la realidad.
Cuando despertamos a nuestra propia Budeidad a travs de la
oracin al Gojonzon, sin embargo, nuestros esfuerzos conscientes
se hacen ahora efectivos. Como dice el Daishonin, Quien est
completamente despierto a la naturaleza del bien y del mal desde
sus races hasta sus ramas y hojas, es considerado como un Buda
(WND, pg. 1121). De esta manera, nuestro despertar a la raz del
bien de nuestro interior nos permite controlar la raz del mal que
tambin est dentro de nosotros. En ocasiones podemos pensar,
Debido a que practico el Budismo, no tengo qu preocuparme por
mi conducta, asumiendo que nuestras acciones correspondern,
automticamente, con las de un budista sin mucho esfuerzo
consciente de por medio. Sin embargo, las cualidades del control
de s mismo, la misericordia y la sabidura slo tienen impacto
cuando son realizadas en la vida diaria a travs del fortalecimiento
de nuestra naturaleza de Buda.

Por el Departamento de Estudio de la SGI de EE.UU.

1. Las cinco pasiones ilusorias son la avaricia, la ira, la


estupidez, la arrogancia y la dura; son las ilusiones del mundo
triple. Las cinco pasiones ilusorias estn explicadas en El tesoro
del anlisis del Dharma de Vasubandhu. Dharmapala, uno de los
diez grandes eruditos de la escuela de la Conciencia nica, incluye
las cinco pasiones ilusorias junto con las cinco visiones falsas en
una lista de diez deseos mundanos fundamentales, y Tien-tai las
incluye en las ilusiones del pensamiento y el deseo, que
constituyen la primera de las tres categoras de ilusin.