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Qu significa tener fe hoy?


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Coordinacin editorial Alfredo Madrigal Salas


Ana Catalina Agero Castro
Elaboracin de temas Edwin Aguiluz Milla
Francisco Hernndez Rojas
Froiln Hernndez Gutirrez
Jafet Peytrequn Ugalde
Jorge Pacheco Romero
Manuel Rojas Picado
Mario Montes Moraga
William Segura Snchez
Diagramacin Ana Lorena Barrantes Acosta
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Presentacin

Con ocasin del 50. aniversario de la inauguracin del Concilio Ecumnico Vatica-
no II y el vigsimo de la publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica, el Papa
Benedicto XVI convoc un Ao de la Fe, que estaremos viviendo hasta el 24 de
noviembre del presente ao 2013. Por consiguiente, animamos a todos los cristianos
a asumir su llamada durante este tiempo, para hacer resplandecer la Palabra de ver-
dad que el Seor Jess nos dej, segn palabras del mismo Santo Padre en su carta
apostlica de convocatoria, Porta Fidei, 6.
De conformidad con los objetivos propuestos para toda la Iglesia, la Conferencia
Episcopal de Costa Rica pone a disposicin de los fieles este instrumento, sencillo,
claro y directo, para ayudarles a redescubrir y fortalecer su fe en Dios, Creador y Pa-
dre; en Cristo, Redentor; en el Espritu Santo y en la Iglesia, mediadora de salvacin.
Igualmente, para confesar la fe con plenitud y renovada conviccin, con confianza
y esperanza (PF 9). Para ello consideramos imprescindible la labor de los prrocos,
catequistas y agentes de pastoral en general, a fin de que hagan llegar este subsidio
a todos cercanos y lejanos; y los exhortamos a ejercer con empeo su mediacin
necesaria y eficaz.
Nuestro reconocimiento sincero hacia los presbteros que elaboraron estos temas. Y
al CENACAT, por llevar a cabo su edicin. Esperamos se atienda nuestro vehemente
deseo de que estas pginas lleguen a las manos y al corazn de quienes ms nece-
sitan ser invitados a acercarse a la fe, que quiz por motivos diversos se debilit, o
que conscientemente marginaron de sus vidas. Para todos ellos invocamos la accin
del Espritu, y los bendecimos de corazn.

+ scar Fernndez Guilln,


Obispo diocesano de Puntarenas
Presidente de la Conferencia Episcopal de Costa Rica
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Indice

Tema 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Qu es la fe? Qu significa creer hoy? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Tema 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Qu es tener fe? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Tema 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Fe y Palabra de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Tema 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Fe y Catequesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Tema 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Fe y razn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Tema 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Fe y comunidad eclesial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Tema 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Fe y liturgia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Tema 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Fe y moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Tema 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Fe y misin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Tema 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Fe y compromiso social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Tema 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Fe y ecologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Tema 12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
La Virgen Mara, mujer de fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Catequesis para nios en el Ao de la Fe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
> Tema 1

Qu es la fe?
Qu significa creer hoy?

(Catequesis del Papa Benedicto XVI el 24 de octubre de 2012)

Queridos hermanos y hermanas:

El mircoles pasado, con el inicio del Ao de la fe, empec una nueva serie de cate-
quesis sobre la fe. Y hoy deseara reflexionar con ustedes sobre una cuestin funda-
mental: qu es la fe? Tiene an sentido la fe en un mundo donde ciencia y tcnica
han abierto horizontes hasta hace poco impensables? Qu significa creer hoy? De
hecho en nuestro tiempo es necesaria una renovada educacin en la fe, que compren-
da ciertamente un conocimiento de sus verdades y de los acontecimientos de la sal-
vacin, pero que sobre todo nazca de un verdadero encuentro con Dios en Jesucristo,
de amarle, de confiar en l, de forma que toda la vida est involucrada en ello.
Hoy, junto a tantos signos de bien, crece a nuestro alrededor tambin cierto desierto
espiritual. A veces se tiene la sensacin, por determinados sucesos de los que tene-
mos noticia todos los das, de que el mundo no se encamina hacia la construccin
de una comunidad ms fraterna y ms pacfica; las ideas mismas de progreso y
bienestar muestran igualmente sus sombras. A pesar de la grandeza de los descu-
brimientos de la ciencia y de los xitos de la tcnica, hoy el hombre no parece que
sea verdaderamente ms libre, ms humano; persisten muchas formas de explota-
cin, manipulacin, violencia, vejacin, injusticia...
Cierto tipo de cultura, adems, ha educado a moverse slo en el horizonte de las
cosas, de lo factible; a creer slo en lo que se ve y se toca con las propias manos.
Por otro lado, crece tambin el nmero de cuantos se sienten desorientados y, bus-
cando ir ms all de una visin slo horizontal de la realidad, estn disponibles para
creer en cualquier cosa. En este contexto vuelven a emerger algunas preguntas fun-
damentales, que son mucho ms concretas de lo que parecen a primera vista: qu
sentido tiene vivir? Hay un futuro para el hombre, para nosotros y para las nuevas
generaciones? En qu direccin orientar las elecciones de nuestra libertad para un
resultado bueno y feliz de la vida? Qu nos espera tras el umbral de la muerte?

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De estas preguntas insuprimibles surge como el mundo de la planificacin, del clcu-


lo exacto y de la experimentacin; en una palabra, el saber de la ciencia, por impor-
tante que sea para la vida del hombre, por s slo no basta. El pan material no es lo
nico que necesitamos; tenemos necesidad de amor, de significado y de esperanza,
de un fundamento seguro, de un terreno slido que nos ayude a vivir con un senti-
do autntico tambin en la crisis, las oscuridades, las dificultades y los problemas
cotidianos. La fe nos dona precisamente esto: es un confiado entregarse a un T
que es Dios, quien me da una certeza distinta, pero no menos slida que la que me
llega del clculo exacto o de la ciencia. La fe no es un simple asentimiento intelectual
del hombre a las verdades particulares sobre Dios; es un acto con el que me confo
libremente a un Dios que es Padre y me ama; es adhesin a un T que me dona
esperanza y confianza. Cierto, esta adhesin a Dios no carece de contenidos: con
ella somos conscientes de que Dios mismo se ha mostrado a nosotros en Cristo; ha
dado a ver su rostro y se ha hecho realmente cercano a cada uno de nosotros.
Es ms, Dios ha revelado que su amor hacia el hombre, hacia cada uno de noso-
tros, es sin medida: en la Cruz, Jess de Nazaret, el Hijo de Dios hecho hombre, nos
muestra en el modo ms luminoso hasta qu punto llega este amor, hasta el don de
s mismo, hasta el sacrificio total. Con el misterio de la muerte y resurreccin de Cris-
to, Dios desciende hasta el fondo de nuestra humanidad para volver a llevarla a l,
para elevarla a su alteza. La fe es creer en este amor de Dios que no decae frente a la
maldad del hombre, frente al mal y la muerte, sino que es capaz de transformar toda
forma de esclavitud, donando la posibilidad de la salvacin.
Tener fe, entonces, es encontrar a este T, Dios, que me sostiene y me concede
la promesa de un amor indestructible que no slo aspira a la eternidad, sino que la
dona; es confiarme a Dios con la actitud del nio, quien sabe bien que todas sus difi-
cultades, todos sus problemas estn asegurados en el t de la madre. Y esta posi-
bilidad de salvacin a travs de la fe es un don que Dios ofrece a todos los hombres.
Pienso que deberamos meditar con mayor frecuencia -en nuestra vida cotidiana,
caracterizada por problemas y situaciones a veces dramticas- en el hecho de que
creer cristianamente significa este abandonarme con confianza en el sentido profun-
do que me sostiene a m y al mundo, ese sentido que nosotros no tenemos capaci-
dad de darnos, sino slo de recibir como don, y que es el fundamento sobre el que
podemos vivir sin miedo. Y esta certeza liberadora y tranquilizadora de la fe debemos
ser capaces de anunciarla con la palabra y mostrarla con nuestra vida de cristianos.
Con todo, a nuestro alrededor vemos cada da que muchos permanecen indiferentes
o rechazan acoger este anuncio. Al final del Evangelio de Marcos, hoy tenemos pa-
labras duras del Resucitado, que dice: El que crea y sea bautizado se salvar; el que no
crea ser condenado (Mc 16, 16), se pierde l mismo. Deseara invitaros a reflexionar
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sobre esto. La confianza en la accin del Espritu Santo nos debe impulsar siempre a
ir y predicar el Evangelio, al valiente testimonio de la fe; pero, adems de la posibili-
dad de una respuesta positiva al don de la fe, existe tambin el riesgo del rechazo del
Evangelio, de la no acogida del encuentro vital con Cristo.
Ya san Agustn planteaba este problema en un comentario suyo a la parbola del
sembrador: Nosotros hablamos -deca-, echamos la semilla, esparcimos la semilla. Hay
quienes desprecian, quienes reprochan, quienes ridiculizan. Si tememos a estos, ya no tene-
mos nada que sembrar y el da de la siega nos quedaremos sin cosecha. Por ello venga la se-
milla de la tierra buena (Discursos sobre la disciplina cristiana, 13,14: PL 40, 677-678).
El rechazo, por lo tanto, no puede desalentarnos. Como cristianos somos testigos
de este terreno frtil: nuestra fe, an con nuestras limitaciones, muestra que existe
la tierra buena, donde la semilla de la Palabra de Dios produce frutos abundantes de
justicia, de paz y de amor, de nueva humanidad, de salvacin. Y toda la historia de la
Iglesia con todos los problemas demuestra tambin que existe la tierra buena, existe
la semilla buena, y da fruto.
Pero preguntmonos: de dnde obtiene el hombre esa apertura del corazn y de la
mente para creer en el Dios que se ha hecho visible en Jesucristo muerto y resuci-
tado, para acoger su salvacin, de forma que l y su Evangelio sean la gua y la luz
de la existencia? Respuesta: nosotros podemos creer en Dios porque l se acerca a
nosotros y nos toca, porque el Espritu Santo, don del Resucitado, nos hace capaces
de acoger al Dios viviente. As pues la fe es ante todo un don sobrenatural, un don
de Dios. El concilio Vaticano II afirma: Para dar esta respuesta de la fe es necesaria la
gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, junto con el auxilio interior del Espritu Santo,
que mueve el corazn, lo dirige a Dios, abre los ojos del espritu y concede a todos gusto en
aceptar y creer la verdad (Const. dogm. Dei Verbum, 5).
En la base de nuestro camino de fe est el bautismo, el sacramento que nos dona el
Espritu Santo, convirtindonos en hijos de Dios en Cristo, y marca la entrada en la co-
munidad de fe, en la Iglesia: no se cree por uno mismo, sin el prevenir de la gracia del
Espritu; y no se cree solos, sino junto a los hermanos. Del bautismo en adelante cada
creyente est llamado a revivir y hacer propia esta confesin de fe junto a los hermanos.
La fe es don de Dios, pero es tambin acto profundamente libre y humano. El Cate-
cismo de la Iglesia catlica lo dice con claridad: Slo es posible creer por la gracia y los
auxilios interiores del Espritu Santo. Pero no es menos cierto que creer es un acto autnti-
camente humano. No es contrario ni a la libertad ni a la inteligencia del hombre (154). Es
ms, las implica y exalta en una apuesta de vida que es como un xodo, salir de uno
mismo, de las propias seguridades, de los propios esquemas mentales, para confiar-
se a la accin de Dios que nos indica su camino para conseguir la verdadera libertad,
nuestra identidad humana, la alegra verdadera del corazn, la paz con todos.
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Creer es fiarse con toda libertad y con alegra del proyecto providencial de Dios sobre
la historia, como hizo el patriarca Abrahn, como hizo Mara de Nazaret. As pues la fe
es un asentimiento con el que nuestra mente y nuestro corazn dicen su s a Dios,
confesando que Jess es el Seor. Y este s transforma la vida, le abre el camino
hacia una plenitud de significado, la hace nueva, rica de alegra y de esperanza fiable.
Queridos amigos: nuestro tiempo requiere cristianos que hayan sido aferrados por
Cristo, que crezcan en la fe gracias a la familiaridad con la Sagrada Escritura y los
sacramentos. Personas que sean casi un libro abierto que narra la experiencia de la
vida nueva en el Espritu, la presencia de ese Dios que nos sostiene en el camino y
nos abre hacia la vida que jams tendr fin. Gracias.
> Tema 2

Qu es tener fe?

Es necesario redescubrir el camino de la fe para iluminar de


manera cada vez ms clara la alegra y el entusiasmo renovado
del encuentro con Cristo (Benedicto XVI. Porta Fidei, 2).

La fe humana
La palabra fe la utilizarnos muchas veces en nuestra vida diaria. As decimos: Yo ten-
go fe en este mdico. Que poca fe tienes en m. Hay que tener fe en las personas.

Qu quieren decir con esas expresiones?


Nos fiarnos de esa persona
Depositamos en ella nuestra confianza
Creemos lo que nos dice
Sabemos que no nos va a engaar

La fe religiosa
Hay muchas personas que dicen: Tengo fe en Dios. Creo en Dios.

Qu quieren expresar?
Que se fan de Dios, depositando en l toda su confianza.
Que dan su asentimiento a todo lo que Dios ha revelado.
Que creen en Dios, Verdad plena, que no puede engaarse ni engaarnos.

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1. Elementos de la Fe
Dios se revela
Dios en su bondad se ha manifestado a los hombres en la creacin y en los aconte-
cimientos de la vida. Pero sobre todo Dios Padre envi a su Hijo como Redentor y
Salvador de los hombres, convocndolos en su Iglesia, y hacindolos hijos suyos de
adopcin por obra del Espritu Santo y herederos de su eterna bienaventuranza.
El ser humano responde
La persona, sostenida por la gracia divina, responde a la revelacin de Dios, pues se
fa de l y acoge su Verdad, en cuanto garantizada por l que es la Verdad misma. A
esta actitud de aceptacin y respuesta positiva le llamamos fe.

2. Por qu tener Fe?


Don de Dios
La fe no es tanto una conquista humana. El primer acto con el que se llega a la fe es
don de Dios y accin de la gracia que acta y transforma a la persona en lo ms ntimo.

Testimonio de los Apstoles


Fueron testigos directos de las enseanzas de Jess, de su Muerte y Resurreccin. A
ellos confi el mensaje recibido del Padre y les envi a anunciarlo con su predicacin
y el testimonio de su vida.

La Iglesia
Los Apstoles entregaron el mensaje de Jess a la Iglesia. Ella lo interpreta autnti-
camente mediante el Magisterio del Papa y de los Obispos en comunin con l y lo
propone como norma de vida a todos los creyentes.

Testimonio de los mrtires


Ellos, con la entrega total de su vida en fidelidad a la fe nos muestran la validez de su
compromiso cristiano y nos invitan a apostar por el Evangelio de Jess.

Es razonable
Por la fe no creemos en algo absurdo y contrario a la razn o a la ciencia. Entre la fe
y la verdadera ciencia no puede haber conflicto, porque ambas tienen su origen en
Dios y, por caminos distintos, tienden a la verdad.
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Da sentido a la vida
En Cristo encuentra su cumplimiento todo afn y todo anhelo del corazn humano.
En su muerte y resurreccin se iluminan la alegra, el dolor y hasta la misma muerte.
Ests de acuerdo con estas afirmaciones?
Cules son las razones que te motivan para ser creyente?

3. Actitudes ante la Fe
Yo soy catlico de toda la vida, pero no soy practicante
Yo de pequeo tena fe pero ahora la abandon
Yo tengo fe en Dios pero no creo en Cristo ni en la Iglesia
Yo quiero tener fe pero tengo muchas dudas
Yo soy creyente convencido y me siento muy feliz
Yo creo algunas cosas pero otras no las admito
Yo soy creyente y eso influye en toda mi vida
Yo creo ms en lo que dice la ciencia que en las enseanzas de la Iglesia
Yo soy creyente pero me limito a cumplir unos ritos y prcticas religiosas
En qu apartado se sita la mayora de la gente? Y vos?

4. Dificultades para tener Fe?


La mentalidad cientfica: no hay ms verdad que la ciencia. La religin es absurda.
La mentalidad consumista: se busca lo material, lo til, lo prctico, el placer. Dios es
algo intil. No sirve para nada.
El relativismo moral: exaltacin de la libertad. No hay normas absolutas. Rechazo de
los valores religiosos y eclesiales.
El secularismo: Dios es un enemigo del ser humano. Es un obstculo a la soberana
del hombre y a su liberacin personal y social.
El contra testimonio de los cristianos: con los defectos de su vida religiosa, moral y
social han ocultado el genuino rostro de Dios.
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Cules son las razones por los que algunos dejan de ser creyentes? Y vos?

5. Cualidades de la Fe
Personal: la fe es un acto personal en cuanto es la respuesta libre del hombre a Dios
que se revela.
Eclesial: la fe es un acto eclesial porque es la Iglesia quien engendra, cuida y alimen-
ta la fe de cada uno.
Total: la actitud creyente abarca a toda la persona: inteligencia, sentimientos, volun-
tad y a todos los aspectos de la vida cristiana: creer, vivir, celebrar y testimoniar.
Una: la Iglesia, formada por personas diversas profesa con voz unnime la nica fe,
recibida de un solo Seor y que indica un solo camino de salvacin.
Libre: la fe se propone pero nunca puede imponerse. Cada uno, mediante su re-
flexin personal y el ejercicio de su libertad, debe decidir admitir o rechazar a Cristo
como el centro de su vida.

6. En quin creemos?
No somos creyentes slo por unas verdades que creemos, por unos ritos que celebramos,
por unas prcticas que realizamos. Todo eso es importante pero el centro y el contenido
de nuestra fe es la adhesin a una persona: Cristo Jess, el Hijo de Dios hecho hombre.
Creer en Jesucristo es el camino seguro para poder llegar, de modo definitivo, a la
salvacin.
Es Cristo el centro de nuestra fe? Es qu se nota?

7. Exigencias de la Fe
Buscarla
La fe es un don de Dios que l ofrece a todos. Nosotros debemos buscarla mediante
la reflexin personal, la lectura de la Palabra de Dios, el contacto con otros creyentes.

Pedirla
Es el Espritu quien mueve nuestro corazn para creer. Debemos pedirle que su luz
ilumine nuestra mente y abra nuestro interior para responder a la llamada del Seor.
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Conocerla
Tenemos que conocer los contenidos de la fe y formarnos para ser catlicos adultos
con una fe ms personal, madura y convencida.

Vivirla
Se ha de manifestar en obras. La fe sin obras es algo muerto. Se ha de convertir en
un nuevo criterio de pensamiento y accin que cambia toda la vida del hombre.

Celebrarla
La fe necesita expresarse y celebrarse personalmente y en comunidad. Lo hacemos
en la oracin, en la recepcin de los sacramentos y, sobre todo, en la celebracin de
la Eucarista.

Testimoniarla
Todo cristiano ha de ser evangelizador, manifestando con el testimonio de su vida y
su palabra el mensaje de Jess y los valores del evangelio.
Estn presentes estas exigencias en la vida de los cristianos? Y en la tuya?

8. Algunos modelos de fe
Abraham: por la fe, sometido a muchas pruebas, se fi de Dios y obedeci siempre
a su voluntad.
Los Apstoles: por la fe, dejaron todo para seguir al Maestro y ser testigos de su
resurreccin en el mundo entero.
Los discpulos: por la fe, formaron la primera comunidad en torno a la enseanza de
los Apstoles.
La Virgen Mara: por la fe, acogi el anuncio de que sera la Madre de Dios y perma-
neci siempre fiel a l hasta la muerte.
Los mrtires: por la fe, entregaron totalmente su vida como testimonio de la verdad.
Los santos: por la fe, han consagrado totalmente su vida en la fidelidad a Cristo.
Los cristianos:
por la fe, hombres y mujeres de toda edad han dado testimonio del
Seor en las distintas situaciones de la vida.
> Tema 3

Fe y Palabra de Dios

La fe nace del mensaje,


y el mensaje consiste en hablar de Cristo (Rm 10,17).

1. Conducir al encuentro personal y eclesial con Cristo


Aun cuando una traduccin literal de Rm 10,17 sonara as: la fe (viene) del or y el
or mediante las palabras de Cristo; es oportuno traducirla en lenguaje catequtico
como se ha colocado en el ttulo de este artculo, para comprender la relacin Fe
y Catequesis: la fe nace del mensaje, y el mensaje consiste en hablar de Cristo.
Tengamos claro que la fe cristiana no es una religin del Libro: el cristianismo es
la religin de la Palabra de Dios, no de una palabra escrita y muda, sino del Verbo
encarnado y vivo (VD 7). Es decir, la fe cristiana trata de la persona de Jesucristo,
quien no es una idea, un sentimiento, una ilusin, una intuicin, una doctrina o
un conjunto de normas morales (cf. DCE 1; LF 15). l es una persona, la del Hijo
nico y eterno del Padre, que, en el tiempo y en el espacio, se ha encarnado en
el seno de Mara, virgen, en medio de la historia de un pueblo, Israel, para comu-
nicar el misterio de Dios escondido desde antiguo. Se trata, entonces, de hablar
de l de tal modo que se conduzca o reconduzca al encuentro o contacto vital,
existencial, experiencial, comunitario y personal con l.
El Papa Benedicto XVI propone en La Puerta de la Fe, la exigencia de redes-
cubrir el camino de la fe para iluminar de manera cada vez ms clara la alegra y el
entusiasmo renovado del encuentro con Cristo (PF 2; cf. DGC 41). Si la catequesis
no propicia y hace efectivo este encuentro vital con la persona de Cristo, no
podemos afirmar que haya experiencia cristiana de fe, aun cuando haya ilus-
tracin doctrinal o adoctrinamiento, sentimiento o sentimentalismo, iluminacin
intelectual, biblicismo o cualquier otra cosa semejante. Es necesario conducir al
encuentro con Cristo, de tal modo que con l la fe adquiera la forma del encuentro
con una Persona a la que se confa la propia vida (VD 25; cf. LF 18; 20; 38).

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Dado que la fe est ntima y vitalmente relacionada con el encuentro personal con
Jesucristo, por lo mismo, ha de llevar necesariamente al discipulado. sta es una
exigencia propia de la dinmica del encuentro, lo que, a su vez, exige del discpulo
el compromiso permanente de pensar como l, de juzgar como l y de vivir como l lo hizo
(DGC 53). Pero el encuentro personal con l se da necesariamente en medio de una
comunidad creyente en el Dios por l revelado, es decir, en la comunidad eclesial, la
comunidad discipular, la que vive de la fe que brota de la escucha de la Palabra de
Dios que ilumina todo su quehacer y la abre a la misin.
Por tanto, el oyente de la Palabra, que ahora ha llegado a ser creyente en el Dios
Padre revelado por Jesucristo en su Palabra, leda en sintona con la Tradicin de la
Iglesia, se une a la comunidad de los discpulos y hace suya la fe de la Iglesia (DGC 53). De
aqu surge la conciencia de la eclesialidad de la fe, puesto que l est presente ahora
en la historia, en su cuerpo que es la Iglesia; por eso, nuestro acto de fe es al mismo tiempo
un acto personal y eclesial (VD 25; cf. DGC 105). Esta es Buena Noticia para el creyente
e impulso misionero a la vez. Quien se encuentra con Jesucristo de esa manera, ve
transformada toda su existencia personal, se descubre miembro de la comunidad de
los creyentes, y, necesariamente, animado e impulsado a comunicar y compartir su
experiencia de fe eclesial al redescubrir la alegra de creer y volver a encontrar el entu-
siasmo de comunicar la fe (PF 7; cf. LF 5; 37).

2. La Palabra de Dios, lugar de encuentro eclesial con Cristo


Profundicemos este encuentro con Cristo que se realiza de forma privilegiada en la
Palabra contenida en la Escritura, iluminadora de la experiencia cotidiana con todas
sus vicisitudes, comunicada como experiencia de fe y generadora de respuesta de
fe en la catequesis, y que ha de ser proclamada, escuchada, leda, acogida y vivida como
Palabra de Dios, en el seno de la Tradicin apostlica (VD 7). La catequesis, entonces, co-
munica experiencialmente los contenidos de la fe eclesial en la medida que hace ac-
cesible el encuentro entre el catequizando y Cristo-Palabra en relacin con la comu-
nidad, vinculndola a la historia de la salvacin, la cual se vuelve lugar de salvacin,
de revelacin, de comunicacin de Vida plena y Verdad (cf. DAp 13; VD 74; 106; LF 6).
La Palabra misma que en la catequesis, por la escucha, conduce a la fe es, precisa-
mente, la fuente de las fuentes de la catequesis, puesto que la actividad catequtica
comporta un acercamiento a las Escrituras en la fe y en la Tradicin de la Iglesia, de modo
que se perciban esas palabras como vivas, al igual que Cristo est vivo hoy donde dos o tres
se renen en su nombre (cf. Mt 18,20) (VD 74). Lo que comunica la catequesis, fundada
en la escucha y transmisin de la Palabra, es la vida de Dios que ilumina y da sentido
a la vida de cada catequizando, incorporndolo y comunicndole el sentido de perte-
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nencia a la vivencia de fe eclesial, ayudndole a reconocer que su propia existencia


forma parte de un largo caminar de fe de un pueblo, que ha reconocido en Dios el
nico origen de toda salvacin y la fuente de la vida verdadera.

3. La celebracin eclesial de la fe
El encuentro con Cristo por mediacin de la Palabra de Dios alcanza su mxima ex-
presin cuando esta Palabra es escuchada en medio de la comunidad creyente en la
Sagrada Liturgia. All la palabra proclamada resuena con toda su fuerza, vigorizando
e iluminando toda la vida de cada uno de los miembros de la comunidad. En este
contexto podemos hacer resonar las palabras de LF 4:
() es urgente recuperar el carcter luminoso propio de la fe, pues cuando su llama se
apaga, todas las otras luces acaban languideciendo. Y es que la caracterstica propia de
la luz de la fe es la capacidad de iluminar toda la existencia del hombre (cf. DAp 549).
La existencia humana no est desligada de la vivencia eclesial de la fe, que se expre-
sa de manera especial en la escucha de la Palabra en el mbito de la celebracin de
los sacramentos.
El dinamismo de la fe en la celebracin de la liturgia de la Palabra es maravilloso y
profundamente catequtico. Por eso se hace necesaria una catequesis que haga
comprensibles, evidentes y vivenciales los signos propios que en ella se celebran, y
uno de ellos es la profesin comunitaria de la fe.
En la celebracin de los sacramentos, la Iglesia transmite su memoria, en particular me-
diante la profesin de fe. sta no consiste slo en asentir a un conjunto de verdades abstrac-
tas. Antes bien, en la confesin de fe, toda la vida se pone en camino hacia la comunin plena
con el Dios vivo (LF 45; cf. DGC 82; DAp 368).
La profesin de fe en el mbito de la liturgia ha de conducir a la experiencia personal
y comunitaria del misterio como camino de comunin plena con el Dios que se ha es-
cuchado, que se ha revelado en su Palabra a la comunidad atenta a la escucha. Esto
lo ha de hacer posible una buena catequesis que conduzca a la escucha comunitaria
de la Palabra para acceder a la experiencia gozosa y celebrativa de la fe eclesial.
Podemos decir que en el Credo el creyente es invitado a entrar en el misterio que profesa y a
dejarse transformar por lo que profesa (LF 45; cf. DGC 221).
>
17

4. La fe se vuelve oracin eclesial


La adhesin, profesin, vivencia y celebracin de la fe est ntimamente unida a la
experiencia de la oracin. El catequista no debe olvidar que la adhesin de fe de los cate-
quizandos es fruto de la gracia y de la libertad, y por eso procura que su actividad catequti-
ca est siempre sostenida por la fe en el Espritu Santo y por la oracin (DGC 156; cf. DGC
84; PF 10). Sin esta dimensin la fe se quedara en mero conocimiento de verdades,
pero es necesario que ella conduzca a la intimidad del silencio, ah donde se vuelve
necesario el dilogo personal con el Seor, donde la escucha fuerza a pronunciar la
propia palabra, para decirse, expresarse y comunicarse en intimidad, para sumir la
propia vida y la de los dems como responsabilidad y exigencia de la fe profesada y
celebrada.
Entendida la adhesin a Jesucristo tambin como necesidad de intimidad con l, la
catequesis genera un modo de vida dinmico y unificado por la fe, establece la unin entre
la fe y la vida, entre el mensaje cristiano y el contexto cultural, y produce frutos de santidad
(DGC 205). La fe entonces, se convierte en una fuerza dinmica impresionante, ella
da sentido a toda la existencia, unifica, acaba con el divorcio fe-vida.
La relacin Fe-Catequesis nace de la centralidad en todo el proceso catequtico, en
cada una de sus fases y de manera diferenciada, de la Palabra de Dios, es decir, de
la centralidad de la persona de Jesucristo, Revelador del Padre, Vida plena y Verdad
que otorga la salvacin. Hay una Buena Noticia que transmitir, profesar, celebrar, vivir
y proclamar (cf. DGC 130), y sta es posible gracias a que la fe nace del mensaje, y el
mensaje consiste en hablar de Cristo, conduciendo al encuentro con l en el seno de la
comunidad eclesial, y generando autnticos discpulos misioneros.
> Tema 4

Fe y Catequesis

La fe viene de la predicacin,
y la predicacin por la Palabra de Cristo
(Rom 10,17).

El tema de la fe, es algo que es comn entre nosotros en nuestras conversaciones.


Decimos que tenemos fe, pero podramos preguntarnos y respondernos:
Qu entendemos por la fe? En qu consiste?
Qu hemos escuchado en la predicacin, homila, charlas y dems, en nuestra
parroquia, acerca de la fe?
Qu hemos aprendido de la fe en los anteriores encuentros? En qu nos ha
enriquecido estas reflexiones?
Qu importancia ha tenido el Ao de la fe para nosotros? Cmo lo hemos
celebrado en nuestra comunidad?
Conocemos personas que afirman no tener fe? Qu dicen al respecto y por
qu? Qu pensamos de ellas?
Cmo hemos recibido la fe? En dnde? Es importante expresarla y practi-
carla?

1. Leemos y meditamos la Palabra de Dios (Romanos 10,14-17)


Pero cmo invocarn a aquel en quien no han credo? Cmo creern en aquel a
quien no han odo? Cmo oirn sin que se les predique? Y cmo predicarn si no
son enviados? Como dice la Escritura: Cun hermosos los pies de los que anuncian
el bien! Pero no todos obedecieron a la Buena Nueva. Porque Isaas dice: Seor!,
quin ha credo a nuestra predicacin? Por tanto, la fe viene de la predicacin, y la
predicacin, por la Palabra de Cristo.

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19

2. Reflexin en torno al texto bblico


El texto que acabamos de escuchar, debemos ubicarlo dentro del captulo 10 de la
Carta a los Romanos, una de las cartas ms importantes de san Pablo, que envi a
la comunidad cristiana de Roma, por all de los aos 57-58 d. C. De esta comunidad,
aunque no la conoca al momento de escribir esta carta, san Pablo estaba bien en-
terado de sus problemas, as tambin de la firmeza de su fe (ver Rom 15,23). En este
captulo 10, san Pablo aborda el tema del rechazo del pueblo judo del Evangelio de
Jesucristo. En dos palabras podemos resumir el mensaje del captulo 10: Orgullo e
incredulidad. O tambin, acogida y fe.
Por eso, acoger a Cristo y su mensaje de salvacin, es una cuestin de fe. Para ello
se necesitan evangelizadores que anuncien el Evangelio, la palabra de Cristo. San
Pablo ensea que hace falta profetas y mensajeros, pese a que se corra el riesgo del
rechazo de estos enviados, como ha sucedido en la historia de Israel (ver Mt 23,37).
Jess fue rechazado y su mensaje puesto en entredicho, por una parte del pueblo
judo, que Pablo lo ve anunciado en la Escritura, sin excluir la cuota de responsabili-
dad de Israel.
Pese a ello, el mensaje de Cristo sigue resonando en todo el mundo. Porque la fe
nace de la predicacin y lo que se proclama es el mensaje de Cristo (v.17). Esta es la
tarea de la Iglesia de todos los tiempos y la razn de su trabajo evangelizador/cate-
quizador en todas sus dimensiones. De all que con respecto a la fe y al texto bblico
que comentamos, en su Carta Encclica Luz de la fe (Lumen Fidei), el Papa Francisco
nos ensea lo siguiente:
La palabra de Cristo, una vez escuchada y por su propio dinamismo, en el cristiano se
transforma en respuesta, y se convierte en palabra pronunciada, en confesin de fe.
Como dice san Pablo: Con el corazn se cree y con los labios se profesa (Rm 10,10).
La fe no es algo privado, una concepcin individualista, una opinin subjetiva, sino
que nace de la escucha y est destinada a pronunciarse y a convertirse en anuncio. En
efecto, cmo creern en aquel de quien no han odo hablar? Cmo oirn hablar de l,
sin nadie que anuncie? (Rm 10,14).
La fe se hace entonces operante en el cristiano a partir del don recibido, del Amor que
atrae hacia Cristo (cf. Ga 5,6), y le hace partcipe del camino de la Iglesia, peregrina en
la historia hasta su cumplimiento. Quien ha sido transformado de este modo, adquiere
una nueva forma de ver, la fe se convierte en luz para sus ojos (LF 22).
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20

3. Cmo creern en aquel a quien no han odo? Cmo


oirn sin que se les predique? La catequesis y su quehacer
en la fe cristiana
Estas son las preguntas que, tanto san Pablo como el Papa Francisco se hacen con
respecto a la fe. Porque sta sencillamente sera imposible sin la predicacin y el anun-
cio. Es aqu donde debemos de ubicar la catequesis, en su actividad pastoral y primor-
dial de educacin y crecimiento de la fe y desde sus tareas ms especficas. El beato
Juan Pablo lo precisaba muy bien, en su Exhortacin Apostlica Catechesi Tradendae
(La catequesis de nuestro tiempo), al ensear que globalmente, se puede considerar (aqu)
la catequesis en cuanto educacin de la fe de los nios, de los jvenes y adultos, que comprende
especialmente una enseanza de la doctrina cristiana, dada generalmente de modo orgnico y
sistemtico, con miras a iniciarlos en la plenitud de la vida cristiana (C T 18).
El Nuevo Directorio General para la catequesis ensea que:
La catequesis es, as, elemento fundamental de la iniciacin cristiana y est estrecha-
mente vinculada a los sacramentos de la iniciacin, especialmente al Bautismo, sacra-
mento de la fe. El eslabn que une la catequesis con el Bautismo es la profesin de fe,
que es, a un tiempo, elemento interior de este sacramento y meta de la catequesis. La
finalidad de la accin catequtica consiste precisamente en esto: propiciar una viva,
explcita y operante profesin de fe.
Para lograrlo, la Iglesia transmite a los catecmenos y a los catequizandos la expe-
riencia viva que ella misma tiene del Evangelio, su fe, para que aquellos la hagan suya
al profesarla. Por eso, la autntica catequesis es siempre una iniciacin ordenada y
sistemtica a la revelacin, que Dios mismo ha hecho al hombre en Jesucristo, revela-
cin conservada en la memoria profunda de la Iglesia y en las Sagradas Escrituras y
comunicada constantemente, mediante una traditio viva y activa, de generacin en
generacin (cf. DGC 66).
La catequesis, siendo un momento esencial del proceso evangelizador (DGC 63-64), no
podr limitarse hoy da a formar un buen cristiano o fiel practicante como deci-
mos; sino que, se ver emplazada a promover, ante todo, el nacimiento y crecimiento
en la fe de autnticos y verdaderos creyentes, de una fe ms personalizada, suscitan-
do la conversin, la opcin por el Evangelio, la decisin y la alegra de ser cristianos.
En la situacin actual, estamos ante un problema de fondo, que ya no es solamente
la ignorancia religiosa de nuestras gentes, sino la falta de identidad cristiana y de fe,
de profundidad en las convicciones y en las decisiones. Por eso necesitamos pasar
de una fe heredada, a una catequesis ms evangelizadora, de una catequesis que
comunica una herencia transmitida, a una catequesis como transmisin personaliza-
>
21

da de la fe, para todos sus diversos destinatarios, siguiendo las enseanzas de san
Pablo y del Papa Francisco, que hemos visto.

4. En nuestra realidad costarricense


Gracias a Dios, la catequesis de Costa Rica ha vivido una profunda transformacin.
Est tratando de llegar a todas las edades, en especial, a los adultos, en procesos
sistemticos y diferenciados, en pasar de ser una simple enseanza doctrinal a
ser mucho ms bblica, kerigmtica, litrgica y vivencial. Se ha renovado siguiendo
las enseanzas del Concilio Vaticano II, de los diversos documentos del Magisterio,
del nuevo Directorio General para la Catequesis, del Catecismo de la Iglesia Catlica y los
aportes catequsticos de la Iglesia de Amrica Latina, con una sistemtica formacin
integral de sus catequistas; as tambin de la elaboracin de subsidios y catecismos
para todas las edades, en especial, el Manual de Adultos Esta es nuestra fe, para los
adultos y jvenes.
Pues, como afirman nuestros obispos costarricenses:
() el reto para la Iglesia es muy claro: educar al cristiano de hoy con todos sus reque-
rimientos y exigencias, facilitando la formacin de cristianos adultos en la fe. El cris-
tiano adulto manifiesta su madurez en la totalidad de su ser, empendose seriamente
en conocer la fe que est llamado a profesar, en acogerla con afecto y entusiasmo, y
en manifestarla y practicarla en sus obras. De esta manera se va asemejando a Cristo,
cuyo pensar, sentir, actuar, fue siempre coherente (Carta Pastoral del Episcopado
Costarricense, Es hora de una nueva evangelizacin, 33).
Sabemos que transmitir o comunicar la fe consiste fundamentalmente en ofrecer
a otros nuestra ayuda, nuestra experiencia como creyentes y como miembros de
la Iglesia, para que ellos, por s mismos y desde su propia libertad, accedan a la fe
movidos por la gracia de Dios. Transmitir la fe es, pues, preparar o ayudar a otros a
creer, a encontrarse personalmente con Dios o con Cristo. Y esto es lo que queremos
lograr, por medio de la catequesis, como educacin, crecimiento y madurez en la fe,
como un servicio eclesial desde el Centro Nacional de Catequesis, para nuestra Igle-
sia de Costa Rica. Porque estamos convencidos que la catequesis es uno de esos
caminos privilegiados para lograr este objetivo.
>
22

5. Respondemos a la Palabra de Dios y a la enseanza de la


Iglesia
Qu nos ensea san Pablo con respecto a la fe y escucha de la palabra de Cris-
to? Cmo se transmite esta fe? Qu nos ensea el Papa Francisco al respecto?
Qu importancia tiene la catequesis con respecto a la fe? Puede darse fe sin
catequesis? Qu sucedera si en nuestras familias y comunidades cristianas, no
se diera la catequesis en todos los niveles?
A qu nos invita hoy el texto bblico de Romanos 10,14-17?

6. Oracin
Enva, Seor, catequistas que anuncien el Evangelio, la palabra de Cristo a nuestros
pueblos, ya que sabemos que la fe solamente nace de este anuncio, para que as tenga-
mos cristianos adultos en la fe, alimentados por tu Palabra y por la Eucarista. Pues
quienes crean en ti, Seor, no quedarn confundidos y solamente creern en ti, cuando
sean enviados tus mensajeros de buenas noticias. Te lo pedimos por Jesucristo nuestro
Seor. Amn.
> Tema 5
Fe y razn

(Catequesis del Papa Benedicto XV del 21 de noviembre de 2012)

Queridos hermanos y hermanas:


Avanzamos en este Ao de la fe, llevando en el corazn la esperanza de volver a
descubrir cunta alegra hay en el creer, y en encontrar el entusiasmo de comunicar
a todos las verdades de la fe. Estas verdades no son un simple mensaje sobre Dios,
una informacin particular acerca de l. Sino que expresan el acontecimiento del en-
cuentro de Dios con los hombres, encuentro salvfico y liberador, que cumple con las
aspiraciones ms profundas del hombre, su anhelo de paz, de fraternidad, de amor.
La fe conduce a descubrir que el encuentro con Dios mejora, perfecciona y eleva lo
que es verdadero, bueno y bello en el hombre. Es as que, mientras Dios se revela y
se deja conocer, el hombre llega a saber quin es Dios y, conocindolo, se descubre
a s mismo, su propio origen, su destino, la grandeza y la dignidad de la vida humana.
La fe permite un conocimiento autntico de Dios, que implica a toda la persona: se
trata de un saber, un conocimiento que le da sabor a la vida, un nuevo gusto de
existir, una forma alegre de estar en el mundo. La fe se expresa en el don de s mismo
a los dems, en la fraternidad que se vuelve solidaria, capaz de amar, venciendo a la
soledad que nos pone tristes. Es el conocimiento de Dios mediante la fe, que no es
solo intelectual, sino vital; es el conocimiento de Dios-Amor, gracias a su mismo amor.
Despus el amor de Dios nos hace ver, abre los ojos, permite conocer toda la reali-
dad, ms all de las estrechas perspectivas del individualismo y del subjetivismo que
desorientan las conciencias. El conocimiento de Dios es, por tanto, experiencia de fe,
e implica, al mismo tiempo, un camino intelectual y moral: profundamente conmovido
por la presencia del Espritu de Jess en nosotros, podemos superar los horizontes de
nuestro egosmo y nos abrimos a los verdaderos valores de la vida.

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>
24

Hoy en esta catequesis, quisiera centrarme sobre la racionalidad de la fe en Dios.


Desde el principio, la tradicin catlica ha rechazado el llamado fidesmo, que es la
voluntad de creer en contra de la razn. Credo quia absurdum (creo porque es absur-
do) no es una frmula que interprete la fe catlica. De hecho, Dios no es absurdo,
cuanto ms, es misterio. El misterio, a su vez, no es irracional, sino sobreabundancia
de sentido, de significado y de verdad.
Si, observando el misterio, la razn ve oscuro, no es porque no haya luz en el miste-
rio, sino ms bien porque hay demasiada. Al igual que cuando los ojos del hombre se
dirigen directamente al sol para mirarlo, solo ven la oscuridad; pero quin dira que
el sol no es brillante, an ms, fuente de luz? La fe permite ver el sol, Dios, porque
es la acogida de su revelacin en la historia y, por as decirlo, recibe realmente todo
el brillo del misterio de Dios, reconociendo el gran milagro: Dios se ha acercado al
hombre, se ha dado para que acceda a su conocimiento, consintiendo el lmite de su
razn como creatura (cf. Conc. Vat. II, Const. Dogm. Dei Verbum, 13).
Al mismo tiempo, Dios, con su gracia, ilumina la razn, abre nuevos horizontes, in-
conmensurables e infinitos. Por eso, la fe es un fuerte incentivo para buscar siempre,
a no detenerse nunca y a no evadir nunca el descubrimiento inagotable de la verdad y
de la realidad. Es falso el prejuicio de algunos pensadores modernos, segn los cua-
les la razn humana estara bloqueada por los dogmas de la fe. Es todo lo contrario,
como los grandes maestros de la tradicin catlica lo han demostrado.
San Agustn, antes de su conversin, busca con mucha ansiedad la verdad, a travs
de todas las filosofas disponibles, encontrndolas todas insatisfactorias. Su inves-
tigacin minuciosa racional es para l una significativa pedagoga para el encuentro
con la Verdad de Cristo. Cuando dice, comprender para creer y creer para compren-
der (Discurso 43, 9: PL 38, 258), es como si estuviera contando su propia experien-
cia de vida. Intelecto y fe, de frente a la revelacin divina no son extraos o antago-
nistas, sino son las dos condiciones para comprender el significado, para acoger el
mensaje autntico, acercndose al umbral del misterio. San Agustn, junto a muchos
otros autores cristianos, es testigo de una fe que es ejercida con la razn, que piensa
y nos invita a pensar. Sobre este camino, san Anselmo dir en su Proslogion que la fe
catlica es fides quaerens intellectum (la fe que busca entendimiento), donde la bs-
queda de la inteligencia es un acto interno al propio creer. Ser especialmente santo
Toms de Aquino -slido en esta tradicin-, quien har frente a la razn de los fil-
sofos, mostrando cunta nueva y fecunda vitalidad racional deriva del pensamiento
humano, en la introduccin de los principios y de las verdades de la fe cristiana.
La fe catlica es, pues, razonable y brinda confianza tambin a la razn humana. El
Concilio Vaticano I, en la Constitucin dogmtica Dei Filius, dijo que la razn es capaz
de conocer con certeza la existencia de Dios por medio de la va de la creacin, mientras que
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25

solo corresponde a la fe la posibilidad de conocer fcilmente, con absoluta certeza y sin


error (DS 3005) la verdad acerca de Dios, a la luz de la gracia. El conocimiento de la fe,
ms an, no va contra la recta razn. El beato Papa Juan Pablo II, en la Encclica Fides
et ratio, 43, resumi: La razn del hombre no queda anulada ni se envilece dando su asen-
timiento a los contenidos de la fe, que en todo caso se alcanzan mediante una opcin libre y
consciente. En el irresistible deseo por la verdad, solo una relacin armoniosa entre la
fe y la razn es el camino que conduce a Dios y a la plenitud del ser.
Esta doctrina es fcilmente reconocible en todo el Nuevo Testamento. San Pablo,
escribiendo a los cristianos de Corinto, sostiene, como hemos escuchado: Mientras
los judos piden signos y los griegos buscan sabidura, nosotros predicamos a un Cristo cru-
cificado: escndalo para los judos, locura para los gentiles (1 Cor 1,22-23). De hecho,
Dios ha salvado al mundo no con un acto de fuerza, sino a travs de la humillacin de
su Hijo nico: de acuerdo a los estndares humanos, el modo inusual ejecutado por
Dios, contrasta con las exigencias de la sabidura griega.
Sin embargo, la cruz de Cristo tiene una razn, que san Pablo llama: ho lgos tou stau-
rou, la palabra de la cruz (1 Cor 1,18). Aqu, el trmino lgos significa tanto la palabra
como la razn, y si alude a la palabra, es porque expresa verbalmente lo que la razn
elabora. Por lo tanto, Pablo ve en la Cruz no un evento irracional, sino un hecho sal-
vfico, que tiene su propia racionalidad reconocible a la luz de la fe. Al mismo tiempo,
tiene tal confianza en la razn humana, hasta el punto de asombrarse por el hecho
de que muchos, a pesar de ver la belleza de la obra realizada por Dios, se obstinan a
no creer en l. Dice, en la Carta a los Romanos: Porque lo invisible [de Dios], es decir, su
poder eterno y su divinidad, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras (1,20).
As, incluso san Pedro exhorta a los cristianos de la dispora a adorar al Seor, Cristo,
en sus corazones, siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que les pida razn de su espe-
ranza (1 Pe. 3,15). En un clima de persecucin y de fuerte necesidad de dar testimo-
nio de la fe, a los creyentes se les pide que justifiquen con motivaciones slidas su
adhesin a la palabra del Evangelio; de dar las razones de nuestra esperanza.
Sobre esta base que busca el nexo profundo entre entender y creer, tambin se
funda la relacin virtuosa entre la ciencia y la fe. La investigacin cientfica conduce
al conocimiento de la verdad siempre nueva sobre el hombre y sobre el cosmos, lo
vemos. El verdadero bien de la humanidad, accesible en la fe, abre el horizonte en el
que se debe mover su camino de descubrimiento. Por lo tanto, deben fomentarse,
por ejemplo, la investigacin puesta al servicio de la vida, y que tiene como objetivo
erradicar las enfermedades. Tambin son importantes las investigaciones para des-
cubrir los secretos de nuestro planeta y del universo, a sabiendas de que el hombre
est en la cumbre de la creacin, no para explotarla de modo insensato, sino para
cuidarla y hacerla habitable.
>
26

Es as como la fe, vivida realmente, no est en conflicto con la ciencia, ms bien coo-
pera con ella, ofreciendo criterios bsicos que promuevan el bien de todos, pidin-
dole que renuncie solo a aquellos intentos que, oponindose al plan original de Dios,
puedan producir efectos que se vuelvan contra el hombre mismo. Tambin por esto
es razonable creer: si la ciencia es un aliado valioso de la fe para la comprensin del
plan de Dios en el universo, la fe permite al progreso cientfico actuar siempre por el
bien y la verdad del hombre, permaneciendo fiel a este mismo diseo.
Por eso es crucial para el hombre abrirse a la fe y conocer a Dios y su designio de
salvacin en Jesucristo. En el Evangelio, se inaugura un nuevo
humanismo, una verdadera gramtica del hombre y de toda
realidad. El Catecismo de la Iglesia Catlica lo afirma: La ver-
dad de Dios es su sabidura que rige todo el orden de la creacin
y del gobierno del mundo. Dios, nico Creador del cielo y de
la tierra (cf. Sal. 115,15), es el nico que puede dar el cono-
cimiento verdadero de todas las cosas creadas en su relacin
con l (216).
Esperamos entonces que nuestro compromiso en la
evangelizacin ayude a dar una nueva centralidad del
Evangelio en la vida de tantos hombres y mujeres de nues-
tro tiempo. Y oramos para que todos encuentren en Cristo el
sentido de la vida y el fundamento de la verdadera libertad: sin
Dios, de hecho, el hombre se pierde.

Los testimonios de aquellos


que nos han precedido y han
dedicado sus vidas al Evan-
gelio lo confirman para siem-
pre. Es razonable creer, est
en juego nuestra existencia.
Vale la pena gastarse por
Cristo, solo l satisface los
deseos de verdad arraigados
en el alma de cada hombre:
ahora, en el tiempo que pasa,
y en el da sin fin de la beata
Eternidad. Gracias.
> Tema 6
Fe y comunidad eclesial

Los discpulos de Jess estn llamados a vivir


en comunin con el Padre (1Jn 1, 3)
y con su Hijo muerto y resucitado,
en la comunin en el Espritu Santo (2 Cor 13, 13).

1. Nuestro contexto cultural


Uno de los rasgos ms visibles de la actual cultura en la que estamos inmersos y de la
que somos parte, es el individualismo.
El individualismo es una corriente de pensamiento que exalta el valor central del indivi-
duo, de su dignidad, de su independencia, pero aislndolo del entorno social en el que
su vida se entrelaza con la vida de las dems personas. Se trata de una corriente que
forja un estilo de vida, una forma de pensar y de interpretar la vida y de actuar en ella,
marcado por la prioridad que hacemos de lo individual por encima o incluso opuesto al
bien comn, del propio bienestar al bien social; de las propias posiciones a aquellas que
se rigen por una moral objetiva.
Se trata de una manera de asumir la vida que, en el marco de una cultura del bienestar,
lleva a unos a encerrarse en s mismos, hundidos en un mar de insensibilidad ante los
clamores de los dems; y a otros a asumir actitudes de defensivas, que les encierran en
el afn de proteccin y les repliegan sobre sus ideas, aislndose del bien comn.
El individualismo termina por frustrar todo intento de proyecto en comn, todo anhelo
de vida comunitaria.
A este fenmeno se refieren nuestros Obispos en el Documento de Aparecida cuando
sealan que: Vivimos un cambio de poca, cuyo nivel ms profundo es el cultural. Y haciendo
un sealamiento de algunos elementos que aparecen al lado de esta concepcin,
continan: Se desvanece la concepcin integral del ser humano, su relacin con el mundo y
con Dios () Surge hoy, con gran fuerza, una sobrevaloracin de la subjetividad individual.

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28

Independientemente de su forma, la libertad y la dignidad de la persona, son reconocidas.


El individualismo debilita los vnculos comunitarios y propone una radical transformacin
del tiempo y del espacio, dando un papel primordial a la imaginacin (...) Se deja de lado la
preocupacin por el bien comn para dar paso a la realizacin inmediata de los deseos de los
individuos, a la creacin de nuevos y, muchas veces, arbitrarios derechos individuales, a los
problemas de la sexualidad, la familia, las enfermedades y la muerte.
Este contexto, ha condicionado fuertemente en los creyentes la vivencia de la fe, ha-
ciendo que muchos la reduzcan al mbito de lo privado y de lo individual.
La experiencia de la fe tiene un componente inevitablemente personal, pero preci-
samente el ser persona, por su propia naturaleza, no puede entenderse sino en
apertura a los dems; en este sentido el individualismo, buscando la afirmacin del
individuo termina provocando su despersonalizacin hundindolo en el abismo de
un yo preso de s mismo, y cerrado a toda trascendencia. La fe autntica es una ex-
periencia solidariamente personal.
El Papa Francisco afirma en este sentido, en la Encclica Lumen Fidei, 22, que la fe no es
algo privado, una concepcin individualista, una opinin subjetiva (), sino que por el con-
trario, la existencia del creyente, en razn de su fe, se convierte en existencia eclesial.
Descubramos a la luz de la Palabra de Dios, este fundamento eclesial de nuestra fe,
y el por qu de la urgencia de contrarrestar la tendencia hacia la distorsin individua-
lista de la verdadera fe cristiana.

2. La originalidad de la fe cristiana
La originalidad de la fe cristiana hunde sus races en la revelacin de un Dios que es
Trinidad de personas.
La diferencia sustancial entre la fe de Israel y las religiones de los dems pueblos ra-
dica, no en el nmero de dioses, sino en que los muchos dioses de los pueblos eran fuer-
zas y potencias del mundo, que para el hombre ya eran lo ltimo, sin trascendencia alguna
y por lo tanto, el hombre se haba sometido a ellos (cfr Gal 4,8s). La experiencia del
pueblo de Israel en el Antiguo Testamento, le lleva a percibir a un Dios que est ante
ellos de forma personal, l no es una prolongacin de s mismo, ni de su historia, sino
que se revela como el Seor de la historia 1, no es ni una fuerza natural, ni la prolonga-
cin del alma humana, es el totalmente Otro, por ello lo contrario a la fe es la idolatra
(LF 13) y por ello el encuentro con l, slo se puede entender como relacin, como
dilogo amoroso.

1 LOHFINK, Gerhard; Necesita Dios la Iglesia?, San Pablo (Madrid,1999) 12


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29

En Jesucristo, el rostro de ese Dios se nos har del todo claro y le podremos cono-
cer como el Padre que en su Hijo se nos ha revelado (cfr. Jn 14. 8-10), y que por la
presencia de su Espritu nos ir conduciendo a la profundizacin de su misterio (cfr.
Jn 16, 13).
Dios no es aislamiento individualista, es comunin de Personas, y en ella, es
apertura, es comunicacin libre y amorosa: yo estoy en el Padre y el Padre est en mi ()
(Jn 14,11); el Espritu de la verdad () no hablar por su cuenta, recibir de lo mo y se los
explicar. Todo lo que tiene el Padre es mo (Jn 16, 13a.14-15a).
El Dios en quien creemos es Trinidad, y por ello toda nuestra vida de creyentes no
puede sino ser trinitaria: Los discpulos de Jess estn llamados a vivir en comunin con
el Padre (1Jn 1, 3) y con su Hijo muerto y resucitado, en la comunin en el Espritu Santo
(2Cor 13, 13). El misterio de la Trinidad es la fuente, el modelo y la meta del misterio de la
Iglesia () (DA 155; cfr. CEC 759).

2.1. La creacin anticipa la constitucin del pueblo de Dios


En los relatos de la creacin (Gn 1 y 2), los autores bblicos buscan desmitificar
los elementos creados, hacindonos caer en cuenta que ellos brotan del dinamis-
mo creador de Dios y por lo tanto estn subordinados a l, en quien est el origen
de la vida. Las cosas creadas no son potencias que el hombre pueda divinizar, el
dinamismo creador se inserta en un proceso evolutivo en el que se afirma al mismo
tiempo el poder creador de Dios y la capacidad de la creacin para producirse a s
misma: dijo Dios: produzca la tierra animales vivientes segn su especie: ganados, reptiles
y bestias salvajes segn su especie. Y as fue. Dios hizo las bestias de la tierra, los ganados
y los reptiles campestres, cada uno segn su especie (Gn 1,24-25).
Esta forma de entender la creacin se aplica tambin a las diferentes generaciones
de personas que como ejemplo significativo quedan plasmadas en los rboles ge-
nealgicos (cfr. Gn 11,10-13).
Con la ayuda de estas genealogas, el autor bblico, elabora una descendencia di-
recta desde el primer hombre, pasando por Abrahn, hasta los hijos de Jacob. Aqu
se califica la creacin misma como descendencia lo que permite captar cmo en
la mentalidad bblica, la creacin y la historia en la que se forja el pueblo de Dios si-
guen una misma lnea de evolucin. En esta perspectiva, la bendicin ser un factor
que acompaar la mutua interrelacin entre ambos elementos: la bendicin de la
creacin produce los pueblos y de manera singular el pueblo de Dios.(cfr. Catecismo
Iglesia Catlica, 760)
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30

2.2. El Dios de Israel, el Israel de Dios


Nos ensea el Concilio Vaticano II que en el Israel del Antiguo Testamento, la Iglesia
encuentra los comienzos de su fe y de su eleccin (...) conforme al misterio salvfico de Dios
(NA 4). Israel se constituye en el Antiguo Testamento, un pueblo del todo singular: Dios
se le ha dado a conocer como su Dios y consecuentemente ellos son su propiedad
(cfr. Ex 19, 5-6). La experiencia de la fe que como respuesta mueve a Abrahn a em-
prender su camino (cfr. Gn 12, 4ss) es la que marca la vida de Israel, y que atraviesa
transversalmente toda la historia bblica hasta Jess: Abrahn () saltaba de gozo pen-
sando ver mi da; lo vio, y se llen de alegra (Jn 8,56). Segn estas palabras de Jess, la fe de
Abrahn estaba orientada ya a l; en cierto sentido, era una visin anticipada de su misterio
(LF 15). La fe en el Dios que se revela a Israel es por lo tanto, la fe de un pueblo, de
una comunidad creyente (cfr. LG 9). Israel no vive su fe en Dios, sino en el corazn de
su ms profunda identidad como comunidad de salvacin (cfr. CEC 761-762).

2.3. La comunidad de discpulos de Jess


Jess, al inicio de su ministerio, elige a los doce para vivir en comunin con l (cfr.
Mc 3, 14), los asocia a su vida que es vida en comunin con el Padre por el Espritu
(cfr. Jn 17,21), y los constituye doce, como manifestacin proftica de que en ellos
se constituye el nuevo pueblo de Dios (cfr. DA 154).
La experiencia de la fe que como discpulos son llamados a vivir aquellos doce y en
cuya convocatoria se percibe un acto intencional y consciente de Jess de constituir
la Iglesia (cfr. LG 5; CEC 763-764), es la experiencia de una fe vivida en el seno de
la comunidad: la vocacin al discipulado misionero es con-vocacin a la comunin en su
Iglesia (DA 156), y no se puede pretender vivir de manera individual, pues ya no sera,
fe autntica.

3. La forma eclesial de la fe (LF 36)


La conviccin de una fe que debe vivirse comunitariamente es reafirmada por nues-
tros Obispos, en Aparecida, quienes nos ensean que:
Ante la tentacin, muy presente en la cultura actual, de ser cristianos sin Iglesia y las
nuevas bsquedas espirituales individualistas, afirmamos que la fe en Jesucristo nos
lleg a travs de la comunidad eclesial y ella nos da una familia, la familia universal
de Dios en la Iglesia Catlica. La fe nos libera del aislamiento del yo, porque nos lleva
a la comunin. Esto significa que una dimensin constitutiva del acontecimiento cris-
tiano es la pertenencia a una comunidad concreta, en la que podamos vivir una expe-
riencia permanente de discipulado y de comunin con los sucesores de los Apstoles y
con el Papa (DA 156).
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31

El Papa Francisco nos lo ha hecho ver:


Si el hombre fuese un individuo aislado, si partisemos solamente del yo individual,
que busca en s mismo la seguridad del conocimiento () la certeza de la fe sera im-
posible.
La persona vive siempre en relacin. Proviene de otros, pertenece a otros, su vida se en-
sancha en el encuentro con otros. Incluso el conocimiento de s, la misma autoconcien-
cia, es relacional y est vinculada a otros que nos han precedidoEl lenguaje mismo,
las palabras con que interpretamos nuestra vida y nuestra realidad, nos llega a travs
de otros, guardado en la memoria viva de otros. El conocimiento de uno mismo slo es
posible cuando participamos en una memoria ms grande. Lo mismo sucede con la fe,
que lleva a su plenitud el modo humano de comprender (LF 38).
Es imposible creer cada uno por su cuenta. La fe no es nicamente una opcin indivi-
dual que se hace en la intimidad del creyente, no es una relacin exclusiva entre el yo
del fiel y el T divino, entre un sujeto autnomo y Dios. Por su misma naturaleza, se
abre al nosotros, se da siempre dentro de la comunin de la Iglesia Esta apertura al
nosotros eclesial refleja la apertura propia del amor de Dios, que no es slo relacin
entre el Padre y el Hijo, entre el yo y el t, sino que en el Espritu, es tambin un
nosotros, una comunin de personas. Por eso, quien cree nunca est solo, porque la fe
tiende a difundirse, a compartir su alegra con otros (LF 39).
> Tema 7

Fe y liturgia

Para transmitir esta riqueza (la fe) hay un medio particular,


que pone en juego a toda la persona, cuerpo, espritu, interioridad y relaciones.
Este medio son los sacramentos, celebrados en la liturgia de la Iglesia (SC 40).

1. El lenguaje de los gestos


En los pocos meses de su Pontificado, el Papa Francisco nos ha impresionado parti-
cularmente con sus gestos; pues, si sus frases simples pero llenas de sabidura son
realmente impactantes, mucho ms dicientes e imborrables nos resultan sus accio-
nes. Quin de nosotros podr olvidar que se inclin para que rezramos por l antes
de darnos su primera bendicin como Papa?
Con se y otros muchos gestos, el Papa ha logrado transmitir mucho ms que con-
ceptos. Nos ha enseado la sencilla profundidad del Evangelio; no como una vaga
idea, sino como una experiencia de vida que marca hasta los ms pequeos detalles
de la existencia.
El Papa latinoamericano nos ha permitido conocerle no slo por sus palabras, sino
tambin por aquello que le hemos visto hacer y por las ancdotas que de l nos
cuentan. Y todo eso ha provocado que de forma muy rpida hayamos abierto nuestro
corazn a este hombre que ama y nos mueve al amor.
Se trata de un verdadero hombre de Dios, puesto por el Espritu para responder a
las necesidades que enfrenta hoy la Iglesia. Un maestro cuya forma de ser nos est
enseando cmo es que realmente funciona eso que llamamos fe.

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33

2. El acto de creer
La manera en la que Francisco nos ha transmitido sus ideales nos ensea cmo se
vive y transmite la fe.
En efecto, al publicar la Encclica Lumen Fidei, el Papa nos ha recordado que la fe
nos libra del riesgo de absolutizar nuestros criterios personales (LF 13), pero no es
solamente un acto intelectual. La fe es vivir una experiencia de encuentro reiterado
y constante con Jesucristo (LF 29-31), que se acerca a nosotros para conquistarnos
con sus gestos cargados del ms puro y perfecto amor (LF 15. 26-28).
A partir de esa experiencia de amor envolvente el creyente aprende a confiar en Dios;
que sin irrespetar nunca la libertad del hombre, ha sabido conducir la historia de to-
dos los pueblos desde sus inicios, para orientarnos hacia una plenitud de vida que le
dar sentido autntico a la existencia humana (LF 8-14. 21). Por eso, el acto de creer
es -al mismo tiempo- un acto de amor; pues slo el que se siente amado es capaz de
confiar, de creer y dejarse guiar por Aquel que lo ama y lo quiere llevar a una condi-
cin todava mejor que la actual.
La enseanza del Papa nos hace entender que creer es soar con una vida mejor
que le dar sentido a todo el camino que hemos venido haciendo. Una vida plena
y perfecta que no es una ilusin falsa, sino una realidad que ya hemos empezado a
experimentar en ese amor que nos envuelve, nos llena de confianza y nos impulsa
para caminar. Fe, esperanza y caridad son -en realidad- tres dimensiones de un solo
acto cristiano; tres dimensiones que nacen de nuestro encuentro con la persona de
Jesucristo.
Para decirlo de manera ms simple, creer es descubrirse profundamente amado por
Jesucristo. Consecuencia de lo cual el creyente confa plenamente en l, se deja
llevar por su Palabra. Pues el Seor no slo ofrece la plenitud a la que el ser humano
aspira desde lo ms profundo de su ser, sino que conduce hasta ella de manera efi-
caz a quien se deja guiar por su voz.

3. La transmisin de la fe
Hemos dicho que la fe es un acto global, al creer se pone en juego la totalidad de la
persona. En palabras del mismo Francisco, diremos que es: la luz nueva que nace del
encuentro con el Dios vivo, una luz que toca la persona en su centro, en el corazn, implican-
do su mente, su voluntad y su afectividad, abrindola a relaciones vivas en la comunin con
Dios y con los otros (LF 40).
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Al entender la fe de esta manera -como realmente es-, comprendemos tambin lo


que significa transmitir la fe. En primer lugar, entendemos que no es darle algo a
alguien, como si se tratara de un objeto que pasa de mano en mano. Transmitir la
fe es facilitarle a un ser humano la posibilidad de ese encuentro reiterado y constante
con Jesucristo. De esa forma, cada persona podr experimentar el amor de Dios,
aprender a confiar en l y se dejar llevar a ese mundo nuevo del cual nos hablaba
el Papa.
Surge entonces la pregunta: Cmo encontrarme con la persona de Jesucristo? De
qu tipo de encuentro estamos hablando? Se trata de una especie de encuentro
mental o imaginario que podramos producir a partir de la informacin que recibamos
acerca de l? Es un encuentro real o una especie de experiencia emotiva? Po-
demos pensar ese encuentro simplemente como una toma de conciencia? O para
decirlo de manera simple, nos encontramos realmente con Jesucristo o imaginamos
un encuentro con l?
Para ayudarnos a encontrar las respuestas a estas interrogantes, el Santo Padre nos
orienta en el camino correcto al recordarnos que para transmitir un contenido mera-
mente doctrinal, una idea, quizs sera suficiente un libro, o la reproduccin de un mensaje
oral (LF 40). Pero como se trata de algo ms que una idea o un conjunto de conoci-
mientos, no basta con leer o escuchar sobre Jesucristo. Y no importa si se trata de
medios tecnolgicos o rudimentarios; la lectura, la escucha, la enseanza o cualquier
otra actividad pedaggica o de motivacin no nos llevan a creer en Cristo.
Para sentirse amado y aprender a confiar es necesario encontrarse personal y direc-
tamente con el que ama. No basta con haber odo que alguien nos ama, no es sufi-
ciente hacer un recuento de los actos buenos que ese amor hubiera podido provocar
para bien nuestro, no basta con emocionarse al recibir el ms exaltante anuncio con
la ms cuidada de las tcnicas. Todo eso puede ayudar y nunca debe verse como
innecesario, pero es insuficiente para que haya fe. Para saberse realmente amado
es absolutamente necesario el contacto personal y directo, la caricia, la intimidad, la
palabra cercana y dulce que hace caer los prejuicios y permite el abrazo.

4. La presencia real de Jesucristo


Con lo que hemos reflexionado hasta este punto podramos pensar que la fe au-
tntica es un acto prcticamente imposible para quienes vivimos en este siglo XXI.
Sin embargo, encontramos reposo para nuestro corazn al volver la mirada hacia el
Concilio Vaticano II, particularmente hacia la Constitucin sobre la sagrada liturgia
Sacrosanctum Concilium.
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All se nos ensea que Cristo est siempre presente en su Iglesia, principalmente en los
actos litrgicos, que son obra de Cristo sacerdote y de su cuerpo, que es la Iglesia ( SC, 7).
El Concilio nos habla de un nivel distinto al subjetivismo de las emociones o a la
inestabilidad de nuestras mejores convicciones. Se nos habla de una dimensin que
depende directamente de la gracia de Dios. Se trata de ver cumplida aquella promesa
de Yo estar con ustedes siempre, hasta el fin del mundo (Mt 28,20); promesa que fuera
pronunciada por el mismo que nos mand a hacer los actos litrgicos en conme-
moracin suya, es decir, sabiendo que es l quien realmente acta sirvindose de
nosotros que somos los miembros de su cuerpo.
En efecto, la Iglesia no es un grupo de gente que acta en nombre de Cristo, la liturgia
no son acciones que realizamos en nombre de Cristo. Afirmar algo as no slo sera
contrario a la ms genuina doctrina cristiana, recordada por el Concilio Vaticano II;
afirmar algo as sera negar que Cristo est en medio de nosotros.
La Iglesia, como bien lo explican los numerales seis y siete de la citada constitu-
cin conciliar, es Cristo que sigue presente en medio de nosotros, porque somos
los miembros siempre unidos a l que es nuestra Cabeza. Y, consecuentemente, la
liturgia es la accin de Cristo, que se sirve de nosotros -y de otros elementos sensi-
bles- para manifestar-realizar eficazmente una presencia que es absolutamente real.
Asistir a la liturgia, en donde acta el Cuerpo real de Cristo (bautizados siempre uni-
dos a la Cabeza), es encontrarse directa y personalmente con el Seor, aunque no
siempre lo sintamos o entendamos, es entrar en una dimensin nueva y superior, un
mbito donde se asumen las realidades humanas, pero dndoles un nuevo valor: la
sacramentalidad.
Lo humano ya no es solamente un recurso, una tcnica o una estrategia; es un ele-
mento sacramental. No es que lo humano se desprecie, todo lo contrario, se asume,
pero dndole una fuerza que no podra tener por s mismo: se vuelve presencia real
de Jesucristo, sacramento de su amor, elemento sensible para que Dios nos alcance,
nos abrace y nos haga experimentar su amor. De esto nos habla el Papa al decirnos
que si bien, por una parte, los sacramentos son sacramentos de la fe, tambin se
debe decir que la fe tiene una estructura sacramental. El despertar de la fe pasa por
el despertar de un nuevo sentido sacramental de la vida del hombre y de la existencia
cristiana, en el que lo visible y material est abierto al misterio de lo eterno (SC 40).
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5. La liturgia y la transmisin de la fe
La Constitucin Sacrosanctum Concilium haba enseado ya que aunque la sagrada
liturgia es, principalmente, culto a la Divina Majestad, contiene tambin una gran instruc-
cin para el pueblo fiel () no slo cuando se lee lo que se ha escrito para nuestra enseanza
(Rom 15, 4) sino tambin cuando la Iglesia ora, canta o acta, se alimenta la fe de los asis-
tentes (SC 33).
Un ejemplo de esto lo podramos ver en la indicacin de comenzar siempre el bau-
tismo de nios recibiendo a las familias en la puerta de la iglesia parroquial; no para
complicar la ceremonia, sino para realizar un gesto que permita la mejor asimilacin
del bautismo como puerta de ingreso a la Iglesia.
En este ejemplo podemos ver cmo los gestos litrgicos estn destinados a transmi-
tirnos enseanzas, son un recurso pedaggico para nuestro aprendizaje, tal y como
lo ensearon san Ambrosio de Miln y san Benito, abad, entre otros. Pero si nos
quedramos slo con esta afirmacin, no llegaramos al fondo de las cosas, sino que
traicionaramos la enseanza conciliar. Por eso, fijmonos una vez ms en lo que dice
la Encclica Lumen Fidei; pues el Papa Francisco, al hablar de la transmisin de la
fe, afirma que:
Para transmitir esta riqueza hay un medio particular, que pone en juego a toda la per-
sona, cuerpo, espritu, interioridad y relaciones. Este medio son los sacramentos, cele-
brados en la liturgia de la Iglesia. En ellos se comunica una memoria encarnada, ligada
a los tiempos y lugares de la vida, asociada a todos los sentidos; implican a la persona,
como miembro de un sujeto vivo, de un tejido de relaciones comunitarias (SC 40).
La liturgia es un medio particular para la transmisin de la fe no slo porque en
ella repitamos frases que nos permiten una lenta asimilacin de la doctrina cristiana
o porque hagamos gestos que de manera casi imperceptible nos ensean a actuar
como cristianos. La particularidad de la liturgia radica en su dimensin memorial o
sacramental.
Como en ninguna otra parte, en la liturgia nos encontramos de forma directa y real
con la persona de Jesucristo. Los elementos que conforman la celebracin son, de
manera objetiva, el abrazo o el susurro con el que Dios nos hace experimentar su
amor y nos ensea a tenerle confianza, para que nos dejemos llevar a la plenitud de
vida que l nos promete.
Podramos concluir -entonces- parafraseando los numerales diez y once de la Cons-
titucin Sacrosanctum Concilium: el acto de creer no se agota en la liturgia, pero
sta debe ser fuente y culmen para todo creyente.
> Tema 8

Fe y moral

As tambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma (Sant 2,17).

La fe cristiana se entiende como un camino; esta peregrinacin se inicia en Cristo


(Col 3, 1-2; Heb 2, 10; 12, 2), porque el cristiano muerto con Cristo ha roto con los
vnculos de todo aquello que es carente de valor, y contrario a su dignidad; porque
ha resucitado a una vida nueva, se ha integrado por el bautismo a la vida gloriosa de
Cristo, de forma tal que debe aspirar a la vida que nace en Cristo, que es aquel que
inicia y perfecciona la fe. (C. Spicq, Vie Chrtienne et peregrination. Selon le Nouveau
Testament, Cerf, Paris, 1972, 196. Cristo es quien nos conduce y lleva consigo en la
fe, en la vida de fe; como quien propone unas verdades que sern luz en el camino,
confianza con la que el creyente puede tomar la cruz y seguir tras los pasos del Seor.
Creer en Jesucristo es, por tanto, el camino para poder llegar de modo definitivo a la
salvacin (PF 3).
Este caminar, iluminados por la fe, supone una nueva forma de vivir, de actuar, de
comportarse; surge aqu la necesidad de la moral. De una moral que no puede ser
nicamente un conglomerado de normas que lleven al creyente a caer en un lega-
lismo sin sentido, que lejos de conducirlo a ms altas metas, le dejara en el vaco de
la orfandad. Gracias a la fe, esta vida nueva plasma toda la existencia humana en la
novedad radical de la resurreccin. En la medida de su disponibilidad libre, los pen-
samientos y los afectos, la mentalidad y el comportamiento del hombre se purifican
y transforman lentamente, en un proceso que no termina de cumplirse totalmente en
esta vida. La fe que acta por el amor (Ga 5, 6) se convierte en un nuevo criterio de
pensamiento y de accin que cambia toda la vida del hombre (cf. Rm 12, 2; Col 3,
9-10; Ef 4, 20-29; 2 Co 5, 17 (PF 6).

1. Cmo debe ser esta moral? Cules son sus principios?


Lo que es verdaderamente importante es la fe unida al amor. (C. Spicq, Agape, en el
Nuevo Testamento, Cares, Madrid, 1977, 592). El camino de salvacin para el cristiano
es la fe, entendida como pertenencia a Cristo (Gal 2, 20).

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38

En el texto que nos ocupa la expresin en Cristo Jess significa la accin de aque-
llos que se dejan conducir por la salvacin que se ha iniciado en Cristo, esto es,
actuar en cristiano. (C. Spicq, Agape, en el Nuevo Testamento, 593). Caemos en la
cuenta que todo aquel que sigue a Cristo en la fe debe, necesariamente, actuar de
una forma nueva, como quien vive en la novedad de la vida inaugurada en el Seor.
La renovacin de la Iglesia pasa tambin a travs del testimonio ofrecido por la vida
de los creyentes: con su misma existencia en el mundo, los cristianos estn llamados
efectivamente a hacer resplandecer la Palabra de verdad que el Seor Jess nos
dej (PF).
La fe que acta por la caridad en una primera interpretacin, descubrimos que la
fe es activada por la caridad, en cuanto que la fe no es slo una adhesin intelectual
a la verdad revelada por Dios, no es solamente la obediencia a la palabra de Dios;
sino que es la entrega personal de s mismo a la persona de Jess. En una segunda
interpretacin, se nos dice que la vida cristiana no se define nicamente por la fe,
sino por la fe unida a la caridad; el amor cristiano es el dinamismo y la vitalidad de la
fe (C. Spicq, Agape, en el Nuevo Testamento, 596-597).
El creyente en Cristo debe llevar a la prctica la vida del Seor que ha sido infundida
en l, y la prctica de la fe no es otra cosa que la vivencia de la caridad, del agape
(). En el cristianismo la caridad adquiere el carcter de norma suprema, y la
virtud que engloba todas las dems (Rm 12, 9-21; I Cor 13, 4-7; Gal 5, 22-6, 6; Ef 5,
2ss), el creyente debe actuar en todo movido por el amor. Por esta razn la moral se
recapitula en la caridad (C. Spicq, Teologa Moral del Nuevo Testamento II, Eunsa,
Pamplona, 1973, 548-549. Pero la vivencia de la caridad requiere de la continua con-
versin. Por eso, ser decisivo volver a recorrer la historia de nuestra fe, que con-
templa el misterio insondable del entrecruzarse de la santidad y el pecado. Mientras
lo primero pone de relieve la gran contribucin que los hombres y las mujeres han
ofrecido para el crecimiento y desarrollo de las comunidades a travs del testimonio
de su vida, lo segundo debe suscitar en cada uno un sincero y constante acto de
conversin, con el fin de experimentar la misericordia del Padre que sale al encuentro
de todos (PF 13).

2. Cmo comprender el significado de la moral que se


recapitula en la caridad?
Para respondernos podemos ir a Santo Toms de Aquino que nos propone el sentido
de la vida moral desde la caridad. Para l la caridad es cierta amistad con Dios, que
comienza en esta vida por la gracia y culminar en la eternidad (S. Th. I-II, 65, 5), la
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39

moral se fundamenta en esta caridad que es la amistad con Dios, que se traducir en
una vida vivida desde la transformacin que opera en nosotros el amor de Dios. Esta
relacin entre Dios y nosotros es capaz de realizar un cambio transformante en nues-
tra propia existencia. La experiencia de la amistad humana es transformante, por tan-
to la amistad de caridad que surge en Cristo es capaz de realizar en el creyente una
autntica transformacin, que constituye la vida moral. Este modo de vida nuevo se
realiza en tres dimensiones que son: la benevolencia, la mutualidad y la virtuosidad.
La benevolencia supone buscar el bien de las dems personas, es querer todo lo que
sea bueno para el otro, es ocuparse activa y gozosamente del bien de los otros. Esta
forma de amistad supone el preocuparse y querer lo mejor para los dems. Nos des-
cubre la generosidad de saber que no somos nicamente parte del poseer de las otras
personas, sino parte integrante de su ser, parte del sentido y significado de la vida de
los dems. Este amor se esfuerza activamente para que el otro descubra el bien y sea
bueno. El amor desea lo mejor para los otros. La amistad busca no el bien propio, sino
el bien y la felicidad del otro, es salir de uno mismo para que el otro sea feliz, somos
felices en la medida que los dems lo son. La amistad es la dedicacin al bien del ser
amando (P. J Wadell, La Primacia del Amor. Palabra, Madrid, 2002, 126).
Toda relacin de amistad y amor no puede sobrevivir nicamente por esa entrega
desinteresada, de alguna manera para que sea autntica, y no se convierta en algo
frustrante y mortal, exige que la entrega sea mutua. La mutualidad es una necesidad
en las relaciones interpersonales; no se puede crecer si la amistad y el amor no son
de alguna manera correspondidos. Cuando una persona se niega a la benevolencia
de otra, no se abre a la mutualidad, el ofrecimiento de la amistad es imposible. La
amistad y el amor exigen dos. Querer a alguien no supone la amistad, el amor es
condicin indispensable de la amistad, pero no es suficiente. El deseo del bien del
otro debe ser reciproco. La benevolencia tampoco basta para la amistad porque
esta necesita un amor mutuo; porque el amigo es un amigo para el amigo. (S. Th.
II-II, q. 23, a. 1.)
El amor y la amistad no pueden ser unilaterales, necesitan una relacin personal de
mutuo compromiso, exige el deseo de ambos por buscar su propio bien y el bien
de quien se ama. En tanto la persona no corresponda la benevolencia es simple
amabilidad, o en el peor de los casos utilizacin, una persona es convertida en un
simple objeto que se usa. Es por esto que toda relacin entre personas, en el plano
del amor y la amistad, debe ser una asociacin de cuidados y afectos, donde cada
quien se esfuerza en alcanzar el bien y la felicidad del otro. Es por esto, que el amor
y la amistad son una comunidad de afecto en la que dos personas compenetradas
en el amor trabajan para hacer de ese amor la posesin de la otra (P. J. Wadell, La
Primaca del Amor, 129).
>
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Esta mutualidad no puede ser el simple compartir de la vida sensible, la convivencia


ntima entre los amigos no tiene analoga con la de los animales, la cual no consiste
ms que en compartir los mismos pastos, (Aristteles, tica a Nicmaco, IX, c.9). La
vida que se comunidad en la amistad es la vida personal, la propiamente humana; lo
que supone un intercambio de pensamientos, voluntades y afectos, que parten de
la ms grande intimidad personal. Esta relacin supone poner la vida en comn, con
la persona amada no slo se quiere compartir la generalidad de la vida, sino, sobre
todo, su razn de ser, aquello que se encuentra en la intimidad y que probablemente
no se ha comunicado a nadie, no nicamente la propia realidad corprea, sino todo
su ser. La mutualidad si no es la donacin total de la persona no es donacin real ni
autntica. En la mutualidad las personas quieren compartir aquello que ms aman
en su vida (Toms de Aquino, In X libros Ethicorum expositio, IX, lect. 14). La im-
portancia de la mutualidad es apreciable cuando sta est ausente, por la falta de
reciprocidad al amor y lo que esta falta genera, un amor que se da y no es corres-
pondido, termina por morir. La amistad y el amor viven cuando el amor encuentra al
amor. Muchas amistades se disuelven por falta de trato, el no frecuentarse causa que
los amigos se vuelvan extraos.
El amor-amistad debe generar la virtud en las personas que se aman. Toda amistad
verdadera, y, por tanto, buena es una escuela en la virtud. Toda buena amistad nos
hace crecer en la bondad y en las dems virtudes. As, la amistad necesariamente
nos hace mejores personas. Como en la amistad y el amor es necesario darse uno
mismo, esto nos lleva a dar lo mejor de nosotros; y para dar, o mejor es necesario
vivirlo antes. Toda relacin autnticamente humana es escuela de virtud, porque en-
tre otras aprendemos a practicar el bien. La amistad misma se vuelve una virtud que
nos lleva no slo a hacer el bien, sino a practicarlo como justicia, virtud que si no est
presente en la relaciones interpersonales de amor-amistad, es imposible que sea rea-
lidad en la sociedad; los seres humanos no somos ms justos porque no somos ms
amigos, es necesario por esto ser ms amigos que justos, porque la amistad aventaja
y perfecciona la justicia.
La amistad contribuye a hacer que nuestra vida sea mejor, ya que la accin de la otra
persona en nosotros ayuda en la construccin de nuestra propia vida; una buena
parte de la identidad de las personas que se aman se debe justamente a la relacin
mutua. La amistad modela hacia la plenitud, en cuanto que ayudan para que afloren
virtudes y cualidades que no sabamos que estaban all, o tambin las ayudan a cre-
cer. La razn bsica de la amistad es la comunidad donde se realiza la formacin
progresiva de los amigos en la virtud (P. J. Wadell, La Primaca del Amor, 133). Si la
amistad es virtuosa nos lleva a la excelencia de nuestra propia perfeccin.
>
41

Esta caridad-amistad con Dios es tambin una vida de conversin constante y pro-
gresiva porque no podemos sentir el amor de Dios en nosotros y no ser transforma-
dos por l, nace aqu la esperanza de llegar a ser mejores. El amor es la radical de
las conversiones porque nos transforma en el amor y el bien ms hermoso que es
Dios, la caridad es una vida de conversin, porque no re-crea en el amor y la bondad
divinas (P. J. Wadell, La Primaca del Amor, 138).
La moral cristiana que nace de la fe y se expresa en la caridad, que es la amistad
de Dios con nosotros y de nosotros con nosotros mismos en Dios, es una autntica
moral del corazn, sobre la que se puede construir todo el edificio de una nueva ti-
ca capaz de hacernos mejores y de lograr un mundo ms justo, ms humano, y por
tanto ms divino.
La fe debidamente alentada cada da por la Palabra y por los Sacramentos, mediante
la enseanza viva de la Iglesia y su accin evangelizadora, permite esperar que el
testimonio de vida de los creyentes sea cada vez ms creble. De esta manera, re-
descubrir los contenidos de la fe
profesada,
celebrada,
vivida,
rezada,
y reflexionar sobre el mismo acto con el que se cree, es un compromiso que todo
creyente debe de hacer propio, sobre todo en este Ao (PF 9).
> Tema 9
Fe y misin

Anunciar la Buena Noticia no es para m motivo de orgullo,


sino una obligacin a la que no puedo renunciar.
Ay de m si no anuncio la Buena Noticia! (1Cor 9, 16)

Suscitar la fe en Jesucristo Salvador del hombre es el objetivo primario de la evange-


lizacin. La fe es de una virtud sobrenatural infusa por el Espritu Santo, la cual est
estrechamente ligada a la conversin.
No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuen-
tro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con
ello, una orientacin decisiva (Deus caritas est, 1)
Fe y conversin no son dos cosas diversas. La fe es esencialmente conversin y la
conversin es un proceso permanente. La fe envuelve la totalidad del ser humano, es
conversin de la mente, de la inteligencia, del juicio, del corazn. Se trata de mirar y
juzgar las cosas con la mirada de Dios (LF 56).
La esencia de la fe consiste por tanto, en la conversin radical del mundo a Dios, de
nuestro mundo a nuestro Dios, de nuestro proyecto de humanidad al proyecto de Dios
sobre la humanidad. Es el momento del nacimiento espiritual de una nueva creatura
segn el diseo de Dios que hace al ser humano partcipe de la vida divina.
La fe depende exclusivamente de la iniciativa generosa e impredecible de Dios, pero
a su vez requiere la disposicin plena del ser humano. Una vez que el libre albedro
del ser humano responde a la iniciativa divina, es Dios quien se encarga de mover a la
persona hacia s mismo. El ser humano, por medio de la fe, se abre a Dios y se dispone
a su llamada y a su querer.
La conversin cristiana se fundamenta en la fe en Cristo. El ser humano se hace disc-
pulo de Cristo, un discpulo que sigue de cerca a su maestro y no lo abandona nunca,
tomando su propia cruz. Siguiendo a Cristo, el ser humano abandona sus propios
proyectos de salvacin, para acoger con firmeza el proyecto de Dios y para recibir la
gracia que le permita actuarlo.

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43

El encuentro con Jess desemboca en su seguimiento. Quien hace la experiencia del


encuentro con Jess no puede seguir su vida sin l. El creyente se adhiere as a una
persona, ms que a un conjunto de doctrinas. La relacin con Dios es por tanto vital
y personal. El fundamento subjetivo de la fe est en la experiencia de amor que se
genera a partir de la relacin; el fundamento objetivo radica en la autocomunicacin
de ese amor en la historia.
Porque ustedes han sido salvados por la fe (Ef 2, 8)
Fe, conversin y salvacin para Santo Toms de Aquino se encuentran intrnseca-
mente relacionadas. San Agustn lo afirmaba ya cuando deca que: Cristo es la va
abierta para la salvacin del alma () fuera de esta va ninguno ha sido liberado, ninguno
es liberado, ninguno ser jams liberado (De civitate Dei X, 32, 2).
En la Summa theologiae se lee: Aquello que es indispensable al hombre para alcanzar
la visin beatfica pertenece propiamente y esencialmente al objeto de la fe. Ahora la va por
la cual los hombres pueden alcanzar la visin beatfica es el misterio de la encarnacin y
pasin de Cristo; porque est escrito: No hay ningn otro nombre dado a los hombres por
el cual podamos ser salvados. Por eso es necesario que el misterio de Cristo sea credo por
todos los hombres de todos los tiempos (II-II, 2, 7). De esto se desprende la necesidad y
permanencia del mandato misionera para todos los tiempos.
Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen a conocer la verdad (1Tim 2, 4).
No obstante, surge la pregunta acerca de los no creyentes y su posibilidad de sal-
vacin. Una pregunta que se genera desde la misma escritura cuando intentamos
conciliar la ya conocida expresin de Pablo: Dios quiere que todos los hombres se
salven y lleguen a conocer la verdad. No hay ms que un solo Dios, no hay ms que
un mediador, Cristo Jess (1 Tim 2, 4-5). Como ya afirma el Vaticano II, el Espritu
Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de slo Dios conocida, se aso-
cien al misterio pascual (GS 22), de ac que se comprende la afirmacin de Lumen
Gentium: quienes, ignorando sin culpa el Evangelio de Cristo y su Iglesia, buscan,
no obstante, a Dios con un corazn sincero y se esfuerzan, bajo el influjo de la gra-
cia, en cumplir con obras su voluntad, conocida mediante el juicio de la conciencia,
pueden conseguir la salvacin eterna (LG 16). Ahora bien, si la fe es necesaria para
la salvacin, cmo se salvan los que no profesan la fe cristiana.
Partiendo de la voluntad salvfica universal de Dios, una voluntad que no puede ser in-
eficaz, Santo Toms mencionaba ya la posibilidad de una fe implcita, distinguindola
de la fe explcita (Cfr. II-II, 2, 7, ad. 3). Debemos reconocer en esta afirmacin del Aqui-
nate la necesidad de un mnimo de fe para la salvacin. Apoyndonos en Karl Rahner,
diramos que este mnimo de fe incluira una comprensin por parte del ser humano de
estar dirigido a Dios, reconociendo en Dios la causa nica de todo acto de amor. De
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manera concreta, esta fe implcita es reconocida en signo tales como el deseo de in-
finito que el ser humano descubre en s mismo, el optimismo de frente a la realidad, la
inquietud permanente, el reconocer la insuficiencia de las cosas tangibles, el rechazo a
la muerte, el sentido de una esperanza siempre viva. Otros pensadores se apoyan ms
en la actividad libre de Dios, que es capaz de direccionar la actividad humana hacia su
proyecto, siempre y cuando esta actividad est dirigida a los valores del Reino.
Anunciar la Buena Noticia no es para m motivo de orgullo, sino una obligacin
a la que no puedo renunciar. Ay de m si no anuncio la Buena Noticia! (1Cor 9, 16)
Sin embargo, pese a que Dios puede direccionar la vida de todos los hombres hacia
su proyecto de salvacin, de ninguna manera se excluye la responsabilidad del cre-
yente por llevar adelante el mandato misionero. La fe explcita es el llamado para
todo ser humano, y por eso es deber de la Iglesia proponerla de manera permanente
a todo hombre y mujer. Conviene recordar aqu las palabras siempre actuales del
Papa Pablo VI en la Evangelii Nuntiandi, 80:
() Con demasiada frecuencia y bajo formas diversas se oye decir que imponer una
verdad, por ejemplo la del Evangelio; que imponer una va, aunque sea la de la salva-
cin, no es sino una violencia cometida contra la libertad religiosa. Adems, se aade,
para qu anunciar el Evangelio, ya que todo hombre se salva por la rectitud del cora-
zn? Por otra parte, es bien sabido que el mundo y la historia estn llenos de semillas
del Verbo. No es, pues, una ilusin pretender llevar el Evangelio donde ya est pre-
sente a travs de esas semillas que el mismo Seor ha esparcido?
Sera ciertamente un error imponer cualquier cosa a la conciencia de nuestros herma-
nos. Pero proponer a esa conciencia la verdad evanglica y la salvacin ofrecida por
Jesucristo, con plena claridad y con absoluto respeto hacia las opciones libres que luego
pueda hacer sin coacciones, solicitaciones menos rectas o estmulos indebidos, lejos
de ser un atentado contra la libertad religiosa, es un homenaje a esta libertad, a la cual
se ofrece la eleccin de un camino que incluso los no creyentes juzgan noble y exaltante.
O, puede ser un crimen contra la libertad ajena proclamar con alegra la Buena Nue-
va conocida gracias a la misericordia del Seor? O, por qu nicamente la mentira y
el error, la degradacin y la pornografa han de tener derecho a ser propuestas y, por
desgracia, incluso impuestas con frecuencia por una propaganda destructiva difundi-
da mediante los medios de comunicacin social, por la tolerancia legal, por el miedo de
los buenos y la audacia de los malos? Este modo respetuoso de proponer la verdad de
Cristo y de su reino, ms que un derecho es un deber del evangelizador. Y es a la vez un
derecho de sus hermanos recibir a travs de l, el anuncio de la Buena Nueva de la sal-
vacin () En realidad, si su Hijo ha venido al mundo ha sido precisamente para reve-
larnos, mediante su palabra y su vida, los caminos ordinarios de la salvacin. Y El nos
ha ordenado transmitir a los dems, con su misma autoridad, esta revelacin. No sera
intil que cada cristiano y cada evangelizador examinasen en profundidad, a travs de
la oracin, este pensamiento: los hombres podrn salvarse por otros caminos, gracias
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45

a la misericordia de Dios, si nosotros no les anunciamos el Evangelio; pero podremos


nosotros salvarnos si por negligencia, por miedo, por vergenza -lo que San Pablo
llamaba avergonzarse del Evangelio-, o por ideas falsas omitimos anunciarlo? Por-
que eso significara ser infieles a la llamada de Dios que, a travs de los ministros del
Evangelio, quiere hacer germinar la semilla; y de nosotros depende el que esa semilla
se convierta en rbol y produzca fruto.
Slo la fe explcita hace plena la luz sobre la bondad infinita del amor del Padre hacia
nosotros, que ha enviado a su Hijo unignito para liberarnos del pecado y donarnos la
vida eterna. Slo la fe explcita nos hace conscientes de los medios generosos que Dios
ha puesto a nuestra disposicin para salvarnos: la Iglesia y los sacramentos.
La fe se fortalece dndola! (RM 2)
Quien se ha abierto al amor de Dios, ha escuchado su voz y ha recibido su luz, no puede
retener este don para s (LF 37). Quien tiene el don de la fe explcita tiene tambin el
deber de profesarla y comunicarla a los otros, los cuales tienen el derecho de conocer
la riqueza del misterio de Cristo, en el cual creemos que toda la humanidad puede encontrar,
en una plenitud insospechada, todo aquello que busca a tientas acerca de Dios, del hombre y
su destino, sobre la vida, sobre la muerte, sobre la verdad (EN 3).
La fe se transmite, por as decirlo, por contacto, de persona a persona, como una llama
enciende otra llama (LF 37)
La misin, es decir, la llamada a la fe, no es un proselitismo, sino el cumplimiento de
las exigencias que proceden de la misma revelacin, teniendo en cuenta que cada
persona tiene el derecho de escuchar la Buena Noticia que se revela y se nos da en Cristo, para
realizar en plenitud nuestra vocacin (RM 46). Debemos proponer a todos la verdad de
Cristo, pues, en palabras del papa Benedicto XVI: quien deja entrar a Cristo no pierde
nada, nada -absolutamente nada- de lo que hace la vida libre, bella y grande. No! Slo con
esta amistad se abrenlas puertas de la vida. Slo con esta amistad se abren realmente las
grandes potencialidades de la condicin humana (Homila: Santa Misa Imposicin Del
Palio y Entrega del Anillo del Pescador en el Solemne Inicio del Ministerio Petrino del
Obispo de Roma, 24 de abril de 2005),
> Tema 10
Fe y compromiso social

1. Conceptos de fe y compromiso social


Qu es la fe?

La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que l


nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque l es
la verdad misma. Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios
(DV 5). Por eso el creyente se esfuerza por conocer y hacer la voluntad
de Dios. El justo vivir por la fe (Rm 1, 17). La fe viva acta por la caridad
(Ga 5, 6) (CEC 1814).
La fe es ante todo una adhesin personal del hombre a Dios; es al mismo
tiempo e inseparablemente el asentimiento libre a toda la verdad que Dios
ha revelado. En cuanto adhesin personal a Dios y asentimiento a la ver-
dad que l ha revelado, la fe cristiana difiere de la fe en una persona hu-
mana. Es justo y bueno confiarse totalmente a Dios y creer absolutamente
lo que l dice. Sera vano y errado poner una fe semejante en una criatura
(cf. Jr 17,5-6; Sal 40,5; 146,3-4) (CEC 150).

La fe es la respuesta del ser humano a la invitacin de Dios a la comunicacin


consigo y a recibirlo en su compaa, como nos ensea el Catecismo de la Iglesia
Catlica (CEC 142). Es la adhesin de la persona a Dios, en quien libremente cree
de modo absoluto. Es una virtud teologal (ver recuadro 1); por lo tanto, en ella in-
tervienen tanto la voluntad y la libertad humanas como la accin de Dios, que nos
la da como un don. Al respecto, el CEC nos ensea que la fe:
Es un acto de obediencia o sometimiento libre a la palabra escuchada (CEC
144).
Es una gracia, un don de Dios, una virtud sobrenatural infundida por l (CEC 153).
Es, no obstante, un acto autnticamente humano (CEC 154), por cuanto en la fe,
la inteligencia y la voluntad humanas cooperan con la gracia divina (CEC 155).

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47

Qu es el compromiso social?
El trmino compromiso proviene de la unin de dos palabras latinas: com, que ex-
presa la idea de unir o juntar y, de ah, mutuo, y promissum, que significa prome-
sa. Compromiso, por lo tanto, es una obligacin que por convencimiento y volun-
tariamente dos o ms personas contraen, o que unas asumen (prometen) libremente
respecto de la otras.
Qu se debe entender por compromiso social de los cristianos, nos lo ensea el
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (en adelante: CDSI): es el que se orienta
a la transformacin de la vida social, para hacerla cada vez ms conforme al diseo divino
(CDSI 530); el que se hace por la justicia y la solidaridad, para la edificacin de una vida
social, econmica y poltica conforme al designio de Dios (CDSI 40), por mejorar la socie-
dad segn el espritu de la Iglesia, afianzando la justicia y la caridad sociales (Po XI) y de
sanar las instituciones, las estructuras y las condiciones de vida contrarias a la dignidad
humana (CDSI 552).
El compromiso social de los cristianos -que tiene rasgos propios segn los carismas
particulares de los fieles laicos, los obispos, los sacerdotes, las personas consagra-
das- es siempre un resultado del amor y la fe (ver CDSI 6 y 555).

2. Relacin entre fe y compromiso social


La fe es inseparable del amor
La fe cristiana es una fe en Dios amor, como nos lo recuerdan Benedicto XVI y Apa-
recida (DA 7 y 13), y el papa Francisco en el captulo primero de la encclica Lumen
Fidei, titulado Hemos credo en el amor. De ah que la fe nos abre al amor de Dios,
como lo apreciamos en el texto del recuadro 2.

El creyente es transformado por el Amor, al que se abre por la fe, y al abrirse a este
Amor que se le ofrece, su existencia se dilata ms all de s mismo. Por eso, san
Pablo puede afirmar: No soy yo el que vive, es Cristo quien vive en m (Ga 2,20),
y exhortar: Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones (Ef 3,17). En la fe, el
yo del creyente se ensancha para ser habitado por Otro, para vivir en Otro, y as
su vida se hace ms grande en el Amor. En esto consiste la accin propia del Espri-
tu Santo. El cristiano puede tener los ojos de Jess, sus sentimientos, su condicin
filial, porque se le hace partcipe de su Amor, que es el Espritu. Y en este Amor se
recibe en cierto modo la visin propia de Jess. Sin esta conformacin en el Amor,
sin la presencia del Espritu que lo infunde en nuestros corazones (cf. Rm 5,5), es
imposible confesar a Jess como Seor (cf. 1 Co 12,3) (LF 21).
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48

As, pues, la fe nos abre la puerta al amor divino y nos ensancha para ser habitados
por Dios y su amor. Adems, como nos ense Benedicto XVI, la fe nos libera del
individualismo y nos conduce a la comunin no solo con Dios, sino, tambin, con las
dems personas, con quienes nos responsabilizamos:
Qu nos da la fe en este Dios? La primera respuesta es: nos da una familia, la familia
universal de Dios en la Iglesia catlica. La fe nos libera del aislamiento del yo, porque
nos lleva a la comunin: el encuentro con Dios es, en s mismo y como tal, encuentro con
los hermanos, un acto de convocacin, de unificacin, de responsabilidad hacia el otro
y hacia los dems. En este sentido, la opcin preferencial por los pobres est implcita
en la fe cristolgica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecer-
nos con su pobreza (cf. 2 Co 8, 9) (Discurso inaugural en Aparecida).

La mirada de fe que nos conduce al compromiso social


La fe no solo nos abre al amor de Dios, sino que nos da una visin particular. Es la
mirada de la fe. Lo vemos en el texto del papa Benedicto XVI que acabamos de leer.
Los obispos de Amrica Latina y el Caribe en Aparecida asumieron esa mirada de
fe, de la fe cristolgica que dirige nuestros ojos y nuestro amor a los pobres:
En el rostro de Jesucristo, muerto y resucitado, maltratado por nuestros pecados y glo-
rificado por el Padre, en ese rostro doliente y glorioso, podemos ver, con la mirada de
la fe el rostro humillado de tantos hombres y mujeres de nuestros pueblos y, al mismo
tiempo, su vocacin a la libertad de los hijos de Dios, a la plena realizacin de su digni-
dad personal y a la fraternidad entre todos. La Iglesia est al servicio de todos los seres
humanos, hijos e hijas de Dios (DA 393).
La encclica Lumen fidei nos ayuda a profundizar en la mirada de fe que nos abre
al sufrimiento de las personas cuando nos habla de una fe que da luz. De ah nace un
servicio de la fe al bien comn, que se entiende desde la ntima e inseparable rela-
cin entre las tres verdades teologales (fe, esperanza y caridad). Lo dice as:
La luz de la fe no nos lleva a olvidarnos de los sufrimientos del mundo. Cuntos hom-
bres y mujeres de fe han recibido luz de las personas que sufren! San Francisco de Ass,
del leproso; la Beata Madre Teresa de Calcuta, de sus pobres. Han captado el misterio
que se esconde en ellos. Acercndose a ellos, no les han quitado todos sus sufrimientos,
ni han podido dar razn cumplida de todos los males que los aquejan. La luz de la fe no
disipa todas nuestras tinieblas, sino que, como una lmpara, gua nuestros pasos en la
noche, y esto basta para caminar. Al hombre que sufre, Dios no le da un razonamiento
que explique todo, sino que le responde con una presencia que le acompaa, con una
historia de bien que se une a toda historia de sufrimiento para abrir en ella un resquicio
de luz. En Cristo, Dios mismo ha querido compartir con nosotros este camino y ofre-
cernos su mirada para darnos luz. Cristo es aquel que, habiendo soportado el dolor,
inici y completa nuestra fe (Hb 12,2).
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49

De nuestra fe en Cristo, brota tambin la solidaridad como actitud permanente de


encuentro, hermandad y servicio, que ha de manifestarse en opciones y gestos visi-
bles, principalmente en la defensa de la vida y de los derechos de los ms vulnera-
bles y excluidos, y en el permanente acompaamiento en sus esfuerzos por ser suje-
tos de cambio y transformacin de su situacin. El servicio de caridad de la Iglesia
entre los pobres es un mbito que caracteriza de manera decisiva la vida cristiana,
el estilo eclesial y la programacin pastoral (DA 394).

El sufrimiento nos recuerda que el servicio de la fe al bien comn es siempre un ser-


vicio de esperanza, que mira adelante, sabiendo que slo en Dios, en el futuro que
viene de Jess resucitado, puede encontrar nuestra sociedad cimientos slidos y du-
raderos. En este sentido, la fe va de la mano de la esperanza porque, aunque nuestra
morada terrenal se destruye, tenemos una mansin eterna, que Dios ha inaugurado
ya en Cristo, en su cuerpo (cf. 2 Co 4,16-5,5). El dinamismo de fe, esperanza y cari-
dad (cf. 1 Ts 1,3; 1 Co 13,13) nos permite as integrar las preocupaciones de todos los
hombres en nuestro camino hacia aquella ciudad cuyo arquitecto y constructor iba
a ser Dios (Hb 11,10), porque la esperanza no defrauda (Rm 5,5) (LF 25).

3. Mara: ejemplo de fe viva y comprometida


El CEC, como lo vimos en el primer recuadro, nos dice que la fe viva acta por la
caridad (Ga 5,6). La carta de Santiago es muy enftica en cuanto a que una fe sin
obras es una fe estril y, peor an, muerta (St 2,14-20). Las obras a las que se refiere
tienen que ver con las necesidades de las personas que estn desnudas y carecen
del sustento diario (St 2,15), es decir, con lo que en el lenguaje actual del Magisterio,
llamamos compromiso social, segn pudimos ver en el apartado Qu es el com-
promiso social? Tambin lo podemos llamar, desde la misma perspectiva del Magis-
terio, amor social, como hizo Po XII en su carta encclica A la Reina del Cielo (11 de
octubre de 1954), nmero 22, cuando instituy la fiesta de Mara Reina:
Se empeen todos en imitar, con vigilante y diligente cuidado, en sus propias costum-
bres y en su propia alma, las grandes virtudes de la Reina del Cielo y nuestra Madre
amantsima. Consecuencia de ello ser que los cristianos, al venerar e imitar a tan
gran Reina y Madre, se sientan finalmente hermanos, y, huyendo de los odios y de los
desenfrenados deseos de riquezas, promuevan el amor social, respeten los derechos
de los pobres y amen la paz. Que nadie, por lo tanto, se juzgue hijo de Mara, digno de
ser acogido bajo su poderossima tutela si no se mostrare, siguiendo el ejemplo de ella,
dulce, casto y justo, contribuyendo con amor a la verdadera fraternidad, no daando
ni perjudicando, sino ayudando y consolando .
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50

Los obispos latinoamericanos y caribeos nos dicen en el Documento de Aparecida


que el canto del Magnificat muestra a Mara como mujer capaz de comprometerse con su
realidad y de tener una voz proftica ante ella (DA 451). Todo este documento, especial-
mente el captulo 8 Reino de Dios y promocin de la dignidad humana, puede
ayudarnos a revisar y enriquecer nuestro propio compromiso social, inspirados y
acompaados por la Madre de Dios y Madre nuestra.
> Tema 11

Fe y ecologa

La Tierra est brava con la humanidad, porque no la deja en paz


(Davi Kopenawa).

Las instituciones financieras y las em-


presas transnacionales se fortalecen al
punto de subordinar las economas lo-
cales, sobre todo, debilitando a los Es-
tados, que aparecen cada vez ms im-
potentes para llevar adelante proyectos
de desarrollo al servicio de sus pobla-
ciones, especialmente cuando se trata
de inversiones de largo plazo y sin retor-
no inmediato.
Las industrias extractivas internaciona-
les y la agroindustria muchas veces no
respetan los derechos econmicos, so-
ciales, culturales y ambientales de las
poblaciones locales y no asumen sus
responsabilidades. Con mucha frecuen-
cia se subordina la destruccin de la
naturaleza al desarrollo econmico, con
daos a la biodiversidad, con el ago-
tamiento de las reservas de agua y de
otros recursos naturales, con la conta-
minacin del aire y el cambio climtico
(DA 66).

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52

La regin (Amrica Latina y el Caribe) se ve afectada por el recalentamiento de la tie-


rra y el cambio climtico provocado principalmente por el estilo de vida no sostenible
de los pases industrializados (DA 66).

Amrica Latina es el continente que posee una de las mayores biodiversidades del
planeta y una rica socio diversidad representada por sus pueblos y culturas. stos
poseen un gran acervo de conocimientos tradicionales sobre la utilizacin sostenible
de los recursos naturales, as como sobre el valor medicinal de plantas y otros orga-
nismos vivos, muchos de los cuales forman la base de su economa. Tales conoci-
mientos son actualmente objeto de apropiacin intelectual ilcita siendo patentados
por industrias farmacuticas y de biogentica, generando vulnerabilidad de los agri-
cultores familiares que dependen de esos recursos para su sobrevivencia (DA 83).
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53

En las decisiones sobre las riquezas de la biodiversidad y de la naturaleza las po-


blaciones tradicionales han sido prcticamente excluidas. La naturaleza ha sido y
contina siendo agredida. La tierra fue depredada. Las aguas estn siendo tratadas
como si fueran una mercanca negociable por las empresas, adems de haber sido
transformadas en un bien disputado por las grandes potencias (DA 84).

Todo lo anterior es consecuencia de una forma de pensar donde todo se considera


mercanca, desde la tierra hasta los bienes de la tierra, que ha generado una natu-
raleza depredada y agredida. Y las grandes decisiones sobre la riqueza de la bio-
diversidad y de la naturaleza estn en funcin de los intereses econmicos de las
grandes transnacionales, desplazando a las poblaciones tradicionales de su papel
protagnico, quienes son expulsados hacia tierras malas y a vivir amontonados en
los cinturones de miseria de las ciudades. Se une a esto la industrializacin salvaje y
descontrolada, la contaminacin ambiental con toda clase de desechos, las indus-
trias extractivas que adems producen la eliminacin de bosques, contaminacin del
agua y convierten las zonas usadas en verdaderos desiertos (DA 84-87; 471.473).
Ante toda esta realidad, tan triste, dolorosa y fatigante, qu nos dice la Palabra del
Seor
>
54

El ser humano no es un hurfano, un sin familia. Aparecida lo ubica en una relacin


familiar con el cosmos, con la tierra. Ella es hermana y Madre.Como hermana la
cuidamos y como Madre nos hace ser cuando la transformamos en fuente de casa
comn, en hogar, en lugar de todos.

De esto afirmamos que la tierra, el cosmos, el mundo es para todos. Los de hoy y los
del futuro. Existe un destino universal de todos los bienes, que se deben usar bajo
el principio de la justicia distributiva, bajo los criterios del desarrollo sostenible.(Cfr.
DA 126.471.474) La obra de Dios le es confiada al hombre y a la mujer para que la
cultiven y la guarden, para admirar su belleza y por eso se usan con cuidado y deli-
cadeza.(Cfr. DA 470).
>
55

Mirad os entrego todas las hierbas que engendran semilla sobre la faz de la tierra; y
todos los rboles frutales que engendran semilla os servirn de alimento; y a todos los
animales de la tierra, a todas las aves del cielo, a todos los reptiles de la tierra, la hierba
verde les servir a todos (Gn 1, 29-30).
Somos creados a imagen y semejanza de Dios como unidad de arcilla del suelo, y ya
por esto la persona humana es unidad de espritu y materia. Somos materia espiritua-
lizada, o bien espritu encarnado. Pero adems es el Adam, del homo Adam: hijo de
la tierra, u homo que viene de humos: tierra frtil. Es decir, somos tierra, somos uno
con todo el Universo y por eso buscamos esa comunin-equilibrio maravilloso con
toda la creacin, de la cual nos sentimos hermanos y hermanas. As descubrimos la
tierra, no como algo inerte, para ser explotado y comercializado, sino la comprensin
de la tierra como sistema, donde las cosas no estn yuxtapuestas, las montaas, los
rboles y los animales de un lado; y los seres humanos por otro, sino como un todo
nter-retroconectado. Todo el planeta Tierra es un super-organismo vivo, elemento
que inclusive nuestros pueblos lo saban mucho antes, llamndola de pacha mama.
Hoy est claro que la tierra es viva, y no solamente porque tiene vida sobre ella, sino
que ella misma es vida. Como ella es sujeto, por eso se hace comunin con ella. Esto
es parte de nuestra espiritualidad.
La familia necesita una casa a su medida, un ambiente donde vivir sus propias rela-
ciones. Para la familia humana, esta casa es la tierra, el ambiente que Dios Creador
nos ha dado para que lo habitemos con creatividad y responsabilidad. Hemos de cui-
dar el medio ambiente: ste ha sido confiado al hombre para que lo cuide y lo cultive
con libertad responsable, teniendo siempre como criterio orientador el bien de todos
(Benedicto XVI, Audiencia general el mircoles 26 agosto 2009).
El carcter moral del desarrollo no puede prescindir tampoco del respeto por los se-
res que constituyen la naturaleza visible y que los griegos, aludiendo precisamente
al orden que lo distingue, llamaban el cosmos. Estas realidades exigen tambin
respeto, en virtud de una triple consideracin que merece atenta reflexin (SRS 34).
La primera consiste en la conveniencia de tomar mayor conciencia de que no se
pueden utilizar impunemente las diversas categoras de seres, vivos o inanimados,
animales, plantas, elementos naturales, como mejor apetezca, segn las propias exi-
gencias econmicas. Al contrario, conviene tener en cuenta la naturaleza de cada ser
y su mutua conexin en un sistema ordenado, que es precisamente el cosmos.
La segunda consideracin se funda, en cambio, en la conviccin, cada vez mayor
tambin de la limitacin de los recursos naturales, algunos de los cuales no son,
como suele decirse, renovables. Usarlos como si fueran inagotables, con dominio
absoluto, pone seriamente en peligro su futura disponibilidad, no slo para la gene-
racin presente, sino sobre todo para las futuras.
>
56

La tercera consideracin se refiere directamente a las consecuencias de un cierto tipo


de desarrollo sobre la calidad de la vida en las zonas industrializadas. Todos sabemos
que el resultado directo o indirecto de la industrializacin es, cada vez ms, la conta-
minacin del ambiente, con graves consecuencias para la salud de la poblacin.
Una vez ms, es evidente que el desarrollo, as como la voluntad de planificacin que
lo dirige, el uso de los recursos y el modo de utilizarlos no estn exentos de respetar
las exigencias morales. Una de stas impone sin duda lmites al uso de la naturaleza
visible. El dominio confiado al hombre por el Creador no es un poder absoluto, ni se
puede hablar de libertad de usar y abusar, o de disponer de las cosas como mejor
parezca. La limitacin impuesta por el mismo Creador desde el principio, y expresa-
da simblicamente con la prohibicin de comer del fruto del rbol (cf. Gn 2, 16
s), muestra claramente que, ante la naturaleza visible, estamos sometidos a leyes no
slo biolgicas sino tambin morales, cuya transgresin no queda impune. Una justa
concepcin del desarrollo no puede prescindir de estas consideraciones, relativas
al uso de los elementos de la naturaleza, a la renovabilidad de los recursos y a las
consecuencias de una industrializacin desordenada, las cuales ponen ante nuestra
conciencia la dimensin moral, que debe distinguir el desarrollo.
Asumir la creacin como un encargo de Dios, a la cual debemos contemplar, cuidar
y utilizar promoviendo una ecologa humana abierta a la trascendencia que respete a
las personas, la familia, los ambientes y las ciudades para recapitular todas las cosas
en Cristo, plenitud de un verdadero desarrollo humano integral (DA 125-126).
Empearse en la construccin y promulgacin de polticas pblicas, con el apoyo
de la participacin ciudadana que protejan, conserven y restauren la naturaleza
(DA 474d).
En coordinacin con la sociedad civil y el estado, implementar medidas de monito-
reo y control social sobre la aplicacin de los estndares ambientales internaciona-
les (DA 474e).
> Tema 12

La Virgen Mara, mujer de fe

Dichosa t que has credo!


Porque lo que te ha dicho el Seor se cumplir (Lc 1, 45).

1. Reflexin Bblica del texto Lc 1, 26-56


Mara despus de escuchar el anuncio del ngel, ha ido a visitar a Isabel. Esta
cita bblica es la exclamacin de Isabel al recibir la visita de la Madre del Seor.
Lucas nos da la increble buena noticia de que Dios se ha encarnado, se ha hecho
hombre, ahora es uno de nosotros, y nos propone el modelo creyente de Mara.
Creer es hacer posible lo imposible, es creer contra toda desesperanza. El texto
ofrece el testimonio de una mujer que ha descubierto el sentido de su vida en
decir Si a Dios.
Mara sinti la necesidad de comunicar su gozo y compartir el de su prima. El
saludo de Mara provoca la respuesta de Isabel que, entusiasmada, exulta en
alabanza proftica bajo la accin del Espritu Santo. Isabel ha reconocido en el
hijo de Mara a su Seor, su Dios, por eso llama a Mara la bendita entre todas
las mujeres. Dios, que ha visitado a su pueblo por medio de los profetas, ahora lo
visita definitivamente por su propio Hijo, en Mara.
Isabel llama dichosa a Mara porque ha credo y porque es la madre del Seor.
Isabel declara feliz a Mara porque, contrariamente a lo que hizo Zacaras (Lc. 1,
8-25), ella ha credo que se realizara lo que la Palabra de Dios dijo: del mismo
modo que la fe de Abraham inici la historia del pueblo de Israel, la fe de Mara
inicia la etapa definitiva de la historia de la Salvacin.
En Mara, la profeca se ha convertido en realidad. Ella se puso en camino, al
encuentro de Isabel: iba para felicitar, para compartir y para servir. Iba, movida
solamente por el amor.

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Esta bienaventuranza ha palpitado en el corazn de la Iglesia durante siglos, recono-


ciendo en la Santsima Virgen a la mujer y madre de nuestra fe. Profundizar en el ejemplo
y testimonio que nos da la Virgen Mara nos ayuda a crecer en nuestra vida cristiana.

2. La Iglesia nos invita a alcanzar una fe madura y adulta


El ao de la fe, tiene como propsito animar la experiencia de la comunidad cristiana,
fortaleciendo nuestra propia experiencia de fe e impulsndonos hacia la vivencia de
una fe madura y adulta (PF 6). Estamos invitados a crecer en la fe, a descubrir nuestra
fe como nuestro gran tesoro, como para Mara.

3. Sentido y significado de una fe madura y adulta, como la


de Mara
Toda accin pastoral de la Iglesia, est orientada a promover en cada creyente una
fe como la de Mara. En que consiste una fe que es madura y adulta? Consiste en
ser bautizados convencidos y personalmente comprometidos. Es poner en sintona
mi vida con mi fe, pasar de una fe infantil a una fe adulta convirtiendo mi corazn al
solo Dios verdadero revelado en Cristo. Slo mediante el encuentro, la conversin
y el discipulado se llega a una madurez autntica. A veces las crisis, incoherencias y
superficialidad actual, son signo de una fe que no ha logrado alcanzar madurez.
El adulto espiritual es el ser humano que ha logrado una unidad de su personalidad
con su experiencia de fe, que no vive de impulsos sino de convicciones, y la fe orienta
toda su vida. El adulto espiritual es el que toma en serio la propuesta de Jess, y se
decide a ser discpulo y misionero.

4. Rasgos de una fe madura y adulta, como la de Mara


Nuestra madre fue coherente con lo que crey y vivi, su fe la anuncio con todo su
ser; crey lo que el Seor le revelo, lo medito y lo guardo en su corazn Inmaculado,
sostenindolo con firmeza. La fe de Mara es una fe madura y adulta, cada una de sus
actitudes manifiestan una fe que da fruto (Mt 7, 20). Es para cada uno de nosotros
modelo de confianza y obediencia al plan de Dios.
Esta misma fe se nos dio como Gracia en nuestro bautismo, para hacerla crecer, es
necesario una decisin libre y personal de hacer ma la voluntad de Dios, igual que
lo hizo Mara.
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En Mara la fe se identifica como una apertura a la accin de Dios: es la disponibilidad


a iniciar y perseverar en un camino de discipulado: Maestro dnde vives? Ven y lo veras
(Jn 2,38). Es una apertura que nos lleva a ser presencia de Dios, a ser testimonio.
Mara es la que ha credo, es decir, la que ha sido capaz de fiarse de Dios y aceptar
lo que Dios le propona, por complicado que fuera; y por eso, en ella y por ella se
realizarn las promesas que Dios ha hecho.
Es tambin la necesidad de la conversin del corazn (Mt 6,21). Vivir un proceso de
conversin que moldea un corazn abierto, iluminado, ardiente, obediente, decidido,
sincero, puro, conmovido, creyente. Quien ha acogido la Palabra se convierte en un
corazn habitado por Dios Padre, por Cristo y por el Espritu (Ef 3,17). Convertirse
ser, pues, aceptar el mundo de juicios y valores de Jesucristo, acoger en m una
mentalidad nueva, la de Jesucristo. Porque la fe cristiana consiste en tener una orien-
tacin de toda la existencia de cara a Dios.
Implica descubrir al Dios viviente y personal que se ha revelado en Jesucristo. Esta fe
es autntica, cuando es punto de partida y fuente de santidad. (Mt 5, 48) Los santos
son hombres y mujeres con una fe adulta y madura.
En el Magnficat (Lc 1, 46-55) esta gran alabanza que brot del corazn de Mara, se
refleja toda el alma, toda la personalidad de Mara, su sntesis es la certeza de sentir-
se: arraigado en la fe (Col 2, 7.) Mara, es la madre del Mesas, y nos da un ejemplo
de fe, de alegra, de disponibilidad, de servicio.
Por tanto, la madurez de la fe implica la conversin; supone el hallazgo y el reconoci-
miento del Dios nico y verdadero; e introduce toda la personalidad del creyente en
la unidad del misterio de Cristo.

5. Aspectos que nos ayudan a crecer hacia una fe adulta, y


afianzar una fe madura
La necesidad del encuentro personal con Jess
La escucha y meditacin atenta de la Palabra de Dios
Reflexionar, a la luz de la fe, sobre la experiencia humana cotidiana
La participacin en encuentros de catequesis y formacin cristiana
La fe debe tener la firmeza de una conviccin personal y orientar mi vida
Una participacin activa y consciente en la vida litrgica de la comunidad cristiana
en la cual la fe se recubre de vigor
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Ejercitar un servicio en mi comunidad o parroquia


Vivir un camino de discipulado en actitud de apertura, caridad y mission
La vida de oracin y servicio, la contemplacin, el silencio, la frecuente participacin
del sacramento de la reconciliacin y ante todo la participacin en la Eucarista, son
indicaciones concretas para alcanzar una fe como la de Mara.

Cmo me ayuda Mara a vivir mi fe? Ella nos ayuda como Madre de nuestra fe,
pues ella ante todo experimento la llamada de Dios, escucho su voz, la recibi, la
conservo en su corazn y la puso en prctica. Nos gua y protege como Madre. Por
tanto, nuestra meta es crecer cada da ms y ms en la fe del bautismo, adquirir una
fe madura y adulta.

6. Creo seor, pero aumenta mi fe!


Creo

sta es la Fe que nos transmitieron los Apstoles y que ahora confesamos, en una
plegaria humilde y sencilla, en comunin con toda la Iglesia.
Seor, T eres la Verdad plena. Acojo como verdadero todo lo que has querido dar-
me a conocer. Creo, Seor en comunin con la Iglesia; creo lo que Ella corno Madre
y Maestra me propone para ser credo. Quiero. Seor, adherirme a la fe de la Iglesia
consciente y libremente, con alegra y entusiasmo.
Creo en Dios

Creo, Seor, que T eres la plenitud del ser y la perfeccin suma, T eres eterno, in-
finito y transcendente al mundo. T eres Trinidad de Personas: Padre, Hijo y Espritu
Santo, Tres Personas distintas y un solo Dios verdadero.
Te alabo, Padre en ti est la Vida. T engendras al Hijo como imagen tuya y resplan-
dor de tu gloria. Te alabo, Hijo. T eres la Palabra eterna del Padre, que nos da a
conocer su intimidad y perfeccin. Te alabo, Espritu Santo, vnculo de amor entre el
Padre y el Hijo.
Os ensalzo, Padre, Hijo y Espritu Santo, porque cada uno de vosotros sois Dios,
pues comparts la misma y nica naturaleza divina, familia y comunidad de Amor.
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Padre

Creo, Seor, que T eres eterna comunicacin de amor y te das por completo al Hijo
y al Espritu Santo en el seno de la familia trinitaria. Creo que tu amor por los hombres
y mujeres es ms fuerte que el de un padre o una madre por sus hijos.
T ests siempre cerca de los seres humanos, les acoges y acompaas, les prote-
ges, y ests siempre dispuesto a ofrecerles el perdn y la salvacin, que los plenifica
totalmente.
Todopoderoso

Creo, Seor, que T omnipotencia es universal y siempre la ejerces al servicio de la


salvacin de la humanidad. T la manifiestas en la creacin de todas las cosas de la
nada, en la Encarnacin y la Resurreccin de tu Hijo, en la capacidad de perdonar y
hacernos hijos tuyos, en tu victoria sobre el mal, el pecado y la muerte.

Creador del cielo y de la tierra

Creo, Seor, que T eres el origen de todas las cosas. Todo lo has creado libremen-
te, de la nada y por amor. Lo has creado todo para manifestar tu gloria, tu bondad y
sabidura a todos tus hijos.
Tu obra ms hermosa es el hombre y la mujer, creados a imagen y semejanza tuya,
iguales en dignidad, capaces de amar y ser libres, destinados a formar comunidad y
a transmitir la vida humana, a dominar la tierra y colaborar contigo en el mundo.
La creacin es el comienzo de tu Alianza de Amor con el Pueblo de Israel, de tu Re-
velacin y Salvacin para toda la humanidad.
T, Seor, cuidas y sostienes el Universo y cada ser concreto, los guas segn tu de-
signio que realizas por Cristo en el Espritu, y lo conduces hacia su perfeccin.

Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor

Yo creo que T eres el Hijo nico de Dios, la segunda Persona de la Santsima Trini-
dad, y compartes con el Padre y el Espritu la misma dignidad, honor y gloria. Eres la
Palabra definitiva del Padre y has sido constituido Seor del mundo y de la historia.
Por eso mereces ser amado, adorado y obedecido siempre.
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T eres el Mesas, ungido por el Espritu Santo, enviado por el Padre al mundo. En
ti se cumplen las promesas hechas a Abrahn y su descendencia de formar con la
humanidad entera un nico pueblo unido en torno a un nico Padre.

Que fue concebido por obra y gracia del


Espritu Santo y naci de santa Mara la virgen

Creo que, sin dejar de ser Dios, has asumido la condicin humana, para nuestra
salvacin, para reconciliarnos con Dios, para darnos a conocer el amor infinito del
Padre, para hacernos partcipes de la naturaleza divina. T, fuiste concebido por obra
del Espritu Santo en el seno de Mara Virgen. Eres Dios y hombre verdadera, perfecto
en la divinidad y en la humanidad, semejante a nosotros menos en el pecado. Eres
una nica Persona con dos naturalezas, la divina y la humana, unidas de forma indi-
visible. T eres el rostro de Dios y la esperanza de la creacin.
Creo que T, Mara, eres verdaderamente Madre de Dios, porque en Ti fue concebido
y de Ti naci el Hijo Eterno de Dios, Dios mismo. T eres siempre virgen, concebida
sin pecado original y limpia de todo pecado para ser Madre del Hijo. Eres la llena de
gracia, siempre obediente a Dios, entregada totalmente a la persona y obra de tu
Hijo. T eres en Cristo la Madre de todos los vivientes, t cooperas a su nacimiento
como hijos de Dios, t cuidas e intercedes por ellos ante tu Hijo. T eres la toda san-
ta, figura y modelo de todos los creyentes.

Padeci bajo el poder de Poncio Pilato,


fue crucificado, muerto y sepultado

Seor, T cumpliste siempre la voluntad de tu Padre Dios. Te condenaron por procla-


marte Hijo de Dios. Pero fue el pecado de toda la humanidad la causa de tu muerte
y de todos los sufrimientos de tu pasin. Por tu sacrificio en la cruz nos mostraste el
amor y abriste el Reino de los cielos.
As se cumpla el designio del Padre de entregar a su Hijo a la muerte, para salvar a la
humanidad del pecado y reconciliarla consigo. T, ofreces tu vida por amor a todos
los seres humanos. Por este gran gesto de amor nos abriste de nuevo el camino a la
comunin y la amistad con Dios Padre.
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Descendi a los infiernos

Seor, por tu muerte, liberaste tambin a los justos que esperaban al Redentor y mu-
rieron antes que t. Ellos se han beneficiado de la salvacin y pueden contemplar a
Dios, gozar de su felicidad. T unificaste pasado, presente y futuro con el sello de la
Humanidad Nueva.

Al tercer da resucit de entre los muertos

Seor, creo que tu Resurreccin es un acontecimiento histrico, verificado mediante


signos y confirmado por el testimonio de tus discpulos. Tu resurreccin no es retorno
a la vida terrena sino la entrada de tu humanidad en la gloria de Dios por el poder del
Padre en el Espritu. Por eso ahora tu cuerpo glorioso participa de lleno de la vida
divina y no sujeto a las limitaciones propias de los humanos.
Creo, Seor, que por tu victoria sobre el pecado y la muerte, comienza ya nuestra real
participacin en tu vida de Hijo Unignito y esperamos poder participar, al final de los
tiempos, plenamente de tu gloria y de tu triunfo.

subi a los cielos y est sentado a la derecha


de Dios Padre todopoderoso

Creo que eres verdaderamente el Seor y reinas en la gloria eterna que te correspon-
de como Hijo nico de Dios. T, Seor, intercedes por nosotros incesantemente ante
el Padre y nos envas el don del Espritu que nos alienta y sostiene en la lucha contra
el mal. Mantn viva en nosotros la esperanza que nos das de llegar un da junto a ti
en la Casa del Padre junto con los ngeles y los santos.

desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos

Creo, Seor, que un da volvers en gloria, y manifestars todo tu poder al universo.


Entonces pasar la figura de este mundo y, a travs de tu juicio salvfico se consuma-
r el Reino de Dios y T triunfars de forma total y definitiva.
Te proclamo Juez de vivos y muertos por el poder que tienes como Redentor del
mundo. Entonces se desvelarn todos los secretos de los corazones y los comporta-
mientos con respecto a Dios y a los hermanos; cada uno recibir vida o condena por
toda la eternidad segn sus obras.
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Creo en el Espritu Santo

Creo que T, Espritu Santo, eres la Tercera Persona de la Santsima Trinidad, que
procedes del Padre y del Hijo y que con el Padre y el Hijo eres digno de recibir una
misma adoracin y gloria. T has sido enviado por Jess glorificado a la Iglesia y la
edificas, y santificas hasta el final de los tiempos.
T habitas en el corazn de los cristianos y siembras destellos de tu Amor en to-
dos los seres, los unes con Jess y les comunicas la vida divina. T actas en cada
sacramento para nuestra salvacin, eres nuestro maestro de vida cristiana. T nos
permites llamar a Dios Padre Nuestro. T diriges nuestro obrar segn Cristo y nos
encaminas hacia el Padre.
Creo en la santa Iglesia catlica

Creo, Padre, en la Iglesia, misterio de fe y comunin, el Pueblo que t convocas y


renes de todos los confines de la tierra. Creo, Jesucristo, en la Iglesia, que T fun-
daste para anunciar e instaurar tu Reino en todo el mundo, Creo, Espritu Santo, en
la Iglesia, manifestada en Pentecosts. T habitas en Ella, y la guas en su actividad
pastoral.
T, Iglesia, eres Cuerpo de Cristo. Todos estamos unidos formando un solo cuerpo,
cuya Cabeza es Cristo mismo. T, Iglesia, eres Esposa de Cristo. l te purifica y san-
tifica para hacerte madre fecunda de hijos de Dios.
Te proclamo una, porque tienes un mismo origen, una misma cabeza, una misma fe
y los mismos sacramentos, una nica autoridad recibida de Cristo, una comn espe-
ranza y una misma caridad.
Te proclamo santa, porque tu autor, Dios, es santo; porque Cristo se entreg por ti
para hacerte santa y darte los medios para santificar al mundo; porque todos tus
miembros estn llamados a la santidad; porque Mara y los santos han alcanzado la
perfeccin de la santidad.
Te proclamo catlica y universal. T custodias la integridad de la fe, t administras la
plenitud de los medios de salvacin, t participas de la misin del Hijo y el Espritu
para anunciar a todos los pueblos el Reino de Dios.
Te proclamo apostlica. T fuiste fundada en la fe de Pedro y de los Apstoles,
testigos de tu Resurreccin; t conservas y transmites la misma enseanza de los
Apstoles; t eres instruida y gobernada, a travs de sus sucesores, los obispos, en
comunin con el Papa, sucesor de Pedro, los cuales, por el sacramento del Orden,
reciben la misma misin y potestad de los Apstoles.
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Te aclamamos, Seor, la multitud de bautizados en comunin de fe y amor: la jerar-


qua que nos gobierna en nombre de Cristo; los religiosos y religiosas consagrados
totalmente a Dios, los seglares que ordenan las realidades temporales con los valores
evanglicos. Todos nos sentimos dichosos de tener a la Virgen como Madre. T eres,
Mara, modelo de fe y caridad, abogada e intercesora ante Cristo, tu Hijo. T, glorifi-
cada en cuerpo y alma, eres anticipo de la resurreccin que esperamos, de lo que la
Iglesia es y de lo que ser en la patria celestial,

Creo en la comunin de los santos

Creo, Seor, que todos los miembros de la Iglesia participamos de la misma fe, los
mismos sacramentos, en especial la Eucarista, los mismos dones y carismas, fruto
del Espritu Santo.
Creo, Seor, que, aunque pecadores, todos estamos llamados a la santidad. En la
Iglesia formamos la familia de Dios los que peregrinamos en este mundo, los que se
purifican despus de la muerte y los que gozan en el cielo de tu gloria. Todos com-
partimos los bienes y riquezas de santidad y gracia que de Ti hemos recibido.

Creo en el perdn de los pecados

Creo, Seor, en la potestad que has concedido a la Iglesia de perdonar los pecados.
Creo en el Bautismo, que es el primer Sacramento que nos limpia de todo pecado, y
tambin en la Penitencia, por la que reconcilias contigo y con la Iglesia a los bautiza-
dos que somos pecadores.

Creo en la resurreccin de la carne

Proclamo mi fe en Ti, Cristo, Resucitado de entre los muertos y Vivo para siempre,
sentado a la derecha del Padre. Creo, en esperanza, que mi cuerpo dbil y mortal
resucitar contigo en tu segunda venida, ser transformado y se convertir en un
cuerpo incorruptible como el tuyo.
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Creo en la vida eterna

Creo que, despus de la muerte seremos juzgados segn nuestras obras y, gozare-
mos de la felicidad suprema y definitiva, en torno a Jess, a Mara, a los ngeles y a
los santos, y viviendo en comunin de amor con la Santsima Trinidad.
Te pido, Seor, vivir y morir en tu amistad. Haz, Seor, que nunca me separe de Ti
que eres la fuente de la vida y la felicidad y pueda, al final de los tiempos, ser digno
de estar en tu compaa para siempre.
Te encomiendo, Seor, a aquellos que estn purificndose con la esperanza y la
seguridad de entrar en la gloria del cielo; en solidaridad con ellos, te ofrezco mis ora-
ciones y buenas obras.
Creo que al final de los tiempos el universo entero ser liberado de la esclavitud de la
corrupcin y se inaugurarn los cielos nuevos y la tierra nueva. Se realizar de forma
completa y definitiva el proyecto salvador de Dios, la vida divina se expandir por la
creacin entera, Cristo ser de verdad la Cabeza de todo lo creado, de las realidades
del cielo y de la tierra. Entonces Dios ser todo en todos.

Al final proclamo mi S confiado y total a cuanto se contiene en el Credo.


Confieso mi Fe, findome completamente de Aqul, que es el Amn defini-
tivo: Cristo el Seor. Amn. Ven Seor, Seor Jess! Amn
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Catequesis para nios
en el Ao de la Fe

1. Objetivos
Dar a conocer a los nios qu tiene de especial este Ao
Abrir a la accin de Dios los corazones de los nios en el Ao de la fe
Contagiar a los nios la ilusin y la esperanza que Benedicto XVI tiene en los fru-
tos de este Ao de la fe
Enviar a los nios a trasmitir a sus padres lo que significa un Ao de la fe

2. Contenidos
La base para los catequistas de esta sencilla catequesis no puede ser otra que la
Porta fidei y los distintos momentos en los que Benedicto XVI nos ha hablado del Ao
de la fe.
Junto a esto, todos aquellos materiales que han surgido a nivel nacional o diocesano
para ayudarnos a conocer y vivir este Ao.

3. Desarrollo
Mostrar a los nios el logotipo oficial, vamos a darle voz a la barca y que ella explique
quin es y por qu es para nosotros un signo especial.

Queridos nios, saben quin soy?


S, soy una barca, pero una barca especial que te ha venido acompaando durante algo ms
de 365 das, exactamente desde el 11 de octubre del 2012 hasta el 24 de noviembre del 2013.
Es decir, 409 das.

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Mi nombre es Fides, que significa fe en latn, y voy a intentar explicarte por qu me ves
ahora en muchas partes de la parroquia, en la tele e incluso oirs hablar al sacerdote de un
Ao de la fe; qu es eso?
A ti te gusta celebrar tu cumpleaos? A nuestra madre la Iglesia tambin, estamos de cum-
pleaos de dos acontecimientos muy importantes para la Iglesia, y como t eres Iglesia,
tambin ests de fiesta, no lo olvides. Pero, qu celebramos?
Que hace 50 aos tuvo lugar una reunin muy, muy importante de personas de todo el mundo
especialmente pastores de la Iglesia, es decir, obispos, con algunos sacerdotes y tambin
catequistas con el papa Juan XXIII, que diriga la reunin que se celebr en Roma, y all,
aunque eran de todo el mundo y hablaban lenguas distintas, supieron explicarnos mejor el
amor que Dios nos tiene.
Te pongo un ejemplo: Tus padres te dicen igual que te quieren cuando tienes unos das de
vida a cuando tienes tres aos, o cuando tienes 9 aos, o cuando tengas 15, o cuando te va-
yas a casar? Tus padres te quieren, y si pueden te quieren cada da ms, pero te lo dicen de
manera distinta segn tu edad.
Pues igual pasa en la Iglesia. Ahora, despus de 2000 aos, cuando las personas viven en
grandes ciudades, existe la industria, hay grandes investigaciones, etc. La Iglesia, como Ma-
dre y Maestra, le dice al ser humano de hoy el amor inmenso que Dios le tiene.
Ha sido la reunin ms importante de la Iglesia en 50 aos, por eso lo celebramos. Esta reu-
nin se llama Concilio Vaticano II.
Junto a esto tambin celebramos que el Catecismo de la Iglesia Catlica, es decir, ese libro
tan importante que recoge nuestra fe, lo que creemos, porque la fe hay que ensearla para
que sea igual aqu en Costa Rica, que en Mxico, que en Japn; todos los cristianos creemos
lo mismo y vivimos la vida cristiana igual. Este libro tan importante cumple 20 aos. Por
eso estamos de fiesta.
Nuestra fiesta, como somos una familia tan grande, la preparamos de manera especial, y el
Papa Francisco, el papa actual, ha pensado preparar esta fiesta a lo largo de un Ao, por eso
estoy yo aqu, soy la barca que quiere acompaarte a lo largo de este Ao.
Aunque eres pequeo formas parte de esta familia, y queremos que t tambin entiendas lo
que celebramos, el Ao de la fe.Te invito a vivir este Ao con mucha ilusin y alegra.
El Papa es quien ha tenido esta idea tan genial y quiere darnos este tiempo a los cristianos
para que conozcamos mejor nuestra fe, es decir, qu creemos, cmo celebramos nuestra fe,
cmo vivimos nuestra fe y cmo hablamos con nuestro Dios.
Fjate bien qu llevo yo en la barca. S, es la cruz, pero una cruz que se hace Vida, con ma-
yscula, en la Eucarista. Ves cmo de fondo tengo forma circular y dos siglas, HS. Tengo la
misin de cruzar todo el mundo llevando a Jess, que se entrega por nosotros. Qu suerte
tengo! Aunque parezco una pequea barca que apenas puede nada, yo he sido elegida para
llevar a Jess, que es el Salvador.
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Piensa que t tambin eres pequeo, pero, como a m, se te confa una gran misin en este
Ao, llevar a Jess Salvador a todos los lugares: a casa, al cole, al parque; pide a tu catequis-
ta y a tus paps que te enseen a creer, porque creer es tener la certeza de que Dios te ama y
te acompaa siempre, y esto es lo ms maravilloso que nos puede ocurrir.
Bueno amiguito, amiguita, ahora cuando me veas en la parroquia, o cuando oigas hablar
del Ao de la Fe, ya sabes, se trata de un tiempo de celebracin para los cristianos, es decir,
los que formamos parte de la gran familia de la Iglesia; queremos conocer mejor nuestra fe,
celebrar mejor la fe, vivir mejor la fe, hablar mejor con nuestro Dios.
Sbete a la barca con Jess y vamos a vivir juntos la aventura preciosa y apasionante de
creer.
Dependiendo de las edades, podemos hacernos las preguntas sobre: qu creernos?,
qu dice nuestra fe de Dios?, quin es Jess de Nazaret para nosotros?, dnde
celebramos nosotros nuestra fe?, qu caracteriza nuestro estilo de vivir?, podernos
hablar con nuestro Dios?

4. Oracin
Comenzamos haciendo despacio la seal de la cruz hacindonos conscientes del
gesto y de las palabras.
Lectura de la Palabra. Es el comienzo del prlogo del Catecismo de la Iglesia Catlica:
Padre, esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero y a tu en-
viado Jesucristo (Jn 17, 3). Dios, nuestro Salvador, quiere que todos los hombres se
salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad. (1 Tim 2, 3-4) No hay bajo el
cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Hch 4,
12) sino el nombre de Jess.
Silencio para que la Palabra cale en los nios y, si se ve oportuno, hacer un breve y
sencillo comentario que les ayude.

5. Rezamos todos juntos


Espritu Santo, gracias por poner en el corazn del
Papa el deseo ardiente de celebrar un Ao de la fe.
Abre mi corazn y el corazn de mis compaeros de catequesis
para aprender a creer y disfrutar creyendo.
La fe es un regalo precioso que T nos das, no permitas que jams lo
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pierda y ensame a ayudar a otros a creer, especialmente en casa y con los amigos.
Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, como era en el principio ahora
y siempre, por los siglos de los siglos. Amn.

6. Sugerencia
Preparar con los nios un barquito con la cruz y las siglas HS, como se ve en la porta-
da de este folleto, para que lo lleven a casa. Puede ser de papel o de fieltro tipo alfiler,
ficha para colorear, segn edades, tiempo; lo aconsejable es que de alguna manera
lo lleven a casa y puedan recodarlo y hablar de ello con sus padres.