Dr.

Ahmad Ghorab

SUBVERTIR EL ISLAM:
La Funcin de los
Centros Orientalistas

Edicin impresa: Editorial Jorge Luis Vallejo, Buenos Aires, Argentina

Edicin digital: Biblioteca Digital Islmica Ftimah Az-zahra

www.islamelsalvador.com
islamelsalvador@gmail.com
SUBVERTIR EL ISLAM:
LA FUNCION DE LOS CENTROS ORIENTALISTAS

Editorial Jorge Luis Vallejo

Copyright de la edicin inglesa: Dr. Ahmad Ghorab 1995

Copyright de la edicin en castellano: G. Ghorab 1996

ISBN: 987.994.81,8.1

Todos los derechos reservados

Primera publicacin hecha en 1995 por MINERVA PRESS en

Middlesex, Gran Bretaa, bajo el ttulo SUBVERTING ISLAM:
The Role of Orientalist Centres.

Primera edicin en castellano hecha en 1996 por Editorial

Jorge Luis Vallejo, Buenos Aires, Argentina, bajo el ttulo
Subvertir el Islam: La Funcin de los Centros Orientalistas.

Traducido al Castellano por Abu Dharr Manzolillo

1996 - Buenos Aires - Argentina

Este libro se termin de imprimir en diciembre de 1996, en los

Talleres Grficos Juan Carlos Navarro, Ambrosetti 620,
Buenos Aires, Argentina.
 Bismi-llahi r-Rahmani r-Rahim

EN EL NOMBRE DE DIOS

EL COMPASIVO, EL MISERICORDIOSO
 INTRODUCCION

Este ensayo sobre la subversin del lslam pergeada por los orientalistas y sus agentes o
discpulos musulmanes fue publicado originalmente de manera separada en distintos
peridicos de lengua rabe. Aqu se lo presenta en un solo volumen, ahora en castellano, de
modo que las importantes reflexiones que encierra sean accesibles a un pblico ms amplio.
Los ensayos exponen al conocimiento de todos la actitud de esos eruditos musulmanes
(conocidos como junta de eruditos o Ulama as Sultan) que colaboran con los orientalistas
en sus esfuerzos tendientes a debilitar el Islam como una forma de vida amplia, (abarcativa de
todos sus aspectos). El autor ha escrito verdades de manera sencilla para enfrentarlas a la
falsedad y el engao de los anteriormente mencionados.
Lo que plantea no puede ser dejado a un lado como si fuese algo que preocupara solamente
a los acadmicos. Todos saben que los eruditos musulmanes que impulsan la colaboracin con
los orientalistas son los mismos que buscaron legitimar la demolicin de Irak por los poderes
occidentales que operaron desde las tierras santas del Islam; son los mismos que mantienen
silencio frente a la opinin pblica respecto a la continuacin de la presencia militar occidental
en los estados del Golfo y acerca de las guerras que son (y fueron) llevadas contra los
musulmanes en Bosnia, Cachemira, Burma, Argelia, Egipto, Tnez y, en realidad, en cualquier
lugar donde los musulmanes se atreven a identificarse como tales.
Los argumentos presentados aqu se basan en principios y rdenes inequvocas del Corn y
la Sunnah (costumbres del Profeta - BP -), lo que constituye en ese sentido una prueba contra el
programa de los orientalistas y sus agentes musulmanes que buscan hacer del Corn y la Sunnah
algo irrelevante e ineficaz.
Las palabras del Corn y los hadices (relatos del Profeta - BP-) tienen un sentido preciso
respecto a los sucesos actuales que aqu se relatan y adems contienen orientaciones muy
precisas acerca de cul debera ser la respuesta de los musulmanes. Por lo tanto, aparte de
exponer la malicia de quienes desean destruir el Islam como una forma de vida as como la
hipocresa de quienes al tiempo que afirman ser eruditos al servicio del Islam trabajan
activamente junto a los primeros, este ensayo puede servir a un segundo propsito: despertar a
muchos musulmanes sinceros que estn aturdidos y algo anulados por el acoso pleno, la fuerza
y la persistencia de la hostilidad occidental hacia el Islam, debido a lo cual, cuando se dirigen al
Corn, lo hacen (solamente) para buscar consuelo o atrados por su bella expresin de los
valores y sus narraciones, las que aprecian con cario. El Corn es, ciertamente, una
misericordia Divina, un medio para la curacin de los corazones y mentes de los creyentes,
pero el Corn tambin es una gua. Los musulmanes en general, por diversas razones, han
perdido el hbito de leer el Corn como gua para la accin diaria, como un medio para
comprender las realidades actuales y un recurso por medio del cual dar forma a una estrategia
de respuesta coherente, relevante y apropiada. Por lo tanto, tenemos la esperanza de que los
lectores no solamente obtendrn de este libro informacin y argumentos acerca de las
evoluciones en el campo de la erudicin, lo cual es motivo de gran preocupacin, sino tambin
una comprensin de cmo servirse del Corn y la Sunnah de modo de volverse activos en sus
esfuerzos para que el hecho de que sus vidas sean guiadas por el Islam se convierta en una
realidad.
 CAPITULO UNO

TRAICIN CULTURAL: LA COLABORACIN DE MUSULMANES CON

ORIENTALISTAS OCCIDENTALES.

El orientalismo o estudio occidental del Islam comenz en la Europa medieval y ha

continuado hasta ahora. Cualquiera que conozca su larga historia reconocer en el mismo la
influencia de la mentalidad de las Cruzadas y el rencor de los judos contra el Islam. Enseguida
queda en claro que los orientalistas son una red de (ciertos) cristianos y judos, quienes, tras la
fachada de institutos acadmicos y la excusa de la curiosidad y objetividad erudita, se han
comprometido en un esfuerzo sin descanso para distorsionar el Islam en todos sus aspectos: el
Corn, la Sunnah, el Aqidah (credo), la Saricah (ley) y el conjunto de la civilizacin y cultura que
se derivan de ellos.
Una serie de eruditos occidentales, despus de su conversin al Islam, han expuesto de
manera espontnea los prejuicios de los orientalistas, su falta de honestidad y objetividad y, por
lo tanto, su falta de idoneidad para estudiar el Islam. Un ejemplo sorprendente e impresionante
de esto es Muhammad Asad (anteriormente Leopold Weiss), quien escribi en un captulo de
La Sombra de las Cruzadas:
Los griegos y los romanos consideraban que solamente ellos eran civilizados,
mientras que toda cosa extranjera, y particularmente todo lo que se ubicaba al este del
Mediterrneo, llevaba la etiqueta de brbaro. Desde esa poca los occidentales creen
que su superioridad racial sobre el resto del gnero humano es una realidad. Y desde esa
poca uno de los rasgos constantes de la civilizacin occidental es un desprecio ms o
menos pronunciado sobre las razas y pueblos no europeos.
Sin embargo, esto slo no es suficiente para explicar sus sentimientos respecto al
Islam. En este caso, particularmente, la actitud occidental no es solamente de antipata,
como sucede con todas las otras religiones y culturas extranjeras. Se trata, en realidad,
de una aversin profundamente enraizada y casi fantica, que no es solamente
intelectual, sino que lleva un tinte emocional muy intenso. Los europeos pueden no
aceptar las doctrinas budistas o la filosofa hind, pero siempre mantienen una postura
mental reflexiva y equilibrada respecto a esos sistemas. Pero apenas se dirigen hacia el
Islam ese equilibrio se ve perturbado y se desliza una parcialidad o prejuicio sensible.
Con muy pocas excepciones, incluso los ms eminentes orientalistas europeos son presa
de una parcialidad acientfica en sus escritos sobre el Islam. Parecera que para esa gente
el Islam no puede ser tratado simplemente como un objeto de investigacin cientfica
sino como un acusado colocado ante sus jueces ... La tcnica de las deducciones y
conclusiones adoptada por la mayora de los orientalistas europeos nos recuerda en toda
su plenitud los procedimientos de las notables Cortes de la Inquisicin ... en la Edad
Media: es decir, difcilmente alguna vez investigan los hechos con una mente abierta,
sino que parten, en casi todos los casos, de una conclusin preestablecida dictada por el
prejuicio. Eligen la evidencia de acuerdo con la conclusin que quieren alcanzar a priori.
All donde es imposible una eleccin de testimonios o pruebas, separan las evidencias
del contexto o interpretan sus manifestaciones con un espritu acientfico malvolo, sin
dar ningn valor a la presentacin hecha por otros del mismo tema o cuestin, es decir,
a lo presentado por los propios musulmanes.
 El resultado de tal proceder es un cuadro extraamente distorsionado del Islam y las
cosas islmicas, que es lo que encontramos en la literatura orientalista de occidente.
Dicha distorsin no se limita a nuestro pas: se encuentra en Alemania, Inglaterra, Rusia,
Francia, Italia, Holanda; en resumen, en cualquier parte donde los orientalistas se ocupan
del Islam. (1).
Esta distorsin orientalista premeditada tiene, llanamente, dos objetivos principales. En
primer lugar crear un estado de reaccin o irritacin contra el Islam en los corazones y mentes
de los no musulmanes. En segundo lugar, desconcertar a los propios musulmanes respecto de
sus creencias, tradiciones e historia, de modo que les provoque dudas y, en ltima instancia, la
apostasa: A muchos de la gente de la Escritura les gustara hacer de vosotros infieles despus de haber sido
creyentes, por envidia, despus de habrseles manifestado la Verdad...(Corn 2:109).
La historia del orientalismo muestra que estuvo estrechamente conectado con las
necesidades y propsitos del colonialismo y las ambiciones misioneras cristianas. Y esa relacin
contina. Actualmente se ha vuelto parte de las estrategias geopolticas de los gobiernos
occidentales y sus servicios de inteligencia.
El estudio del Islam por parte de occidente como una disciplina formal ha sido establecido
hace tiempo en claustros especializados llamados Institutos Orientales, los cuales fueron
fundados, los ms conocidos, a mediados del siglo XVIII. Desde entonces se han expandido
mucho y ahora se llaman Centros de Estudios Islmicos. El cambio de nombre tiene como
objetivo engaar a los musulmanes, quienes, naturalmente y en gran medida, desconfan de los
Institutos Orientales. Los propsitos (y prejuicios) del orientalismo son ofrecidos ahora
como Estudios Islmicos, y las finalidades o proyectos de las misiones cristianas se
presentan ahora bajo la cobertura de relaciones cristiano-islmicas. En Gran Bretaa
tenemos ejemplos de dichos centros de estudios islmicos: Oxford, Exeter y Gales. Y como
ejemplo de relaciones cristiano-musulmanas tenemos el Selly Oak College en Birmingham,
en tanto que en los EEUU lo encontramos en el Holy Cross College de Nueva York.
No resulta de ninguna manera producto del azar que dichos centros hayan florecido a
principios o a mediados de la dcada de los ochenta. Son parte de una estrategia a largo plazo
de respuesta a la restauracin o renacimiento islmico que se intensific en la poca de la
revolucin islmica de Irn. Para los llamados Estudios Islmicos existen ahora Centros en
los prestigiosos ambientes acadmicos de las universidades de
Harvard, Princeton, Nueva York, Oxford, Cambridge y Pars. Muchos de ellos son
financiados, de manera significativa, as como directamente patrocinados, respaldados y
sostenidos, por gobiernos rabes, especialmente por los sauditas. Dicho apoyo incluye la
designacin de los consejos o juntas directivas de esos centros, es decir, las Ulama as Sultan
(cortes o juntas de eruditos), quienes cumplen el papel de directores o consultores. Esa
gente tiene nombres y apellidos musulmanes, lo cual ayuda a legitimar los estudios islmicos
y de esa manera engaar ms aun a los musulmanes. Algunos ejemplos de (personas con) esos
nombres son: Abdullah Nasif, Abdullah al-Turk, Yusuf al-Qaradawi, Saied Abul Hasan Ali
Nadwi, Jaafar Sheikh Idris, cada una de las cuales trabaja en el Centro Oxford para Estudios
Islmicos, ya sea como director, como consultor o como ambas cosas a la vez.
Generalmente, en dichos centros los eruditos judos, cristianos y ateos tienen ms autoridad
que los eruditos musulmanes en lo que hace a la eleccin de temas y estructuracin de los
tpicos a investigar de la historia y civilizacin del Islam as como en la enseanza del Islam.
Nunca o raramente se hacen presentes en dichos centros los miembros de las juntas de
eruditos musulmanes. Solamente aparecen para alguna conmemoracin o ceremonial, a lo
sumo una vez al ao: no monitorean, supervisan, dirigen o deciden nada. Su nica labor
consiste en dar una apariencia de legitimidad y establecer el hecho de la colaboracin.
 Podramos juzgar esta colaboracin con los orientalistas de una manera distinta de cmo el
Corn nos ordena juzgar?
Uno de los deberes de los eruditos musulmanes es invitar a los no musulmanes,
especialmente a la gente del Libro, al Islam, y no trabajar a su lado para denigrar el Islam: "Di:
'Gente de la Escritura! Convengamos en una frmula aceptable a nosotros y a vosotros, segn la cual no
serviremos sino a Dios, no Le asociaremos nada y no tomaremos a nadie de entre nosotros como Seor fuera de
Dios. Y, si vuelven la espalda, decid: 'Sed testigos de nuestra sumisin!" (3:64).
Colaborar con los orientalistas resulta, en la prctica, aliarse con ellos, lo cual es lo opuesto a
lo que ordena el Corn. Pero, por qu llamamos a dicha colaboracin una alianza?. Porque
toma la forma de una asistencia moral y material en favor de los orientalistas en lo que hace a
sus propsitos, lo cual ayuda a sostener sus ataques sobre el Islam y a ridiculizar al Corn y al
Profeta (BP)(esta abreviacin significa Bendicin y Paz): Toman a los infieles como amigos, en lugar
de tomar a los creyentes. Es que buscan en ellos el poder?. El poder pertenece en su totalidad a Dios. El os ha
revelado en la Escritura: Cuando oigis que las aleyas de Dios no son credas y son objeto de burla, no os
sentis con ellos mientras no cambien de tema de conversacin; si no, os haris como ellos..... (4:139-40).
Creyentes!. No tomis como amigos a los judos y a los cristianos! Son amigos unos de otros. Quien de
vosotros trabe amistad con ellos, se hace uno de ellos. Dios no gua al pueblo impo. (5:51)
Creyentes!. No tomis como amigos a Mis enemigos y tambin vuestros, dndoles muestras de afecto,
siendo as que no creen en la Verdad venida a vosotros!. Expulsan al Enviado y os expulsan a vosotros porque
creis en Dios vuestro Seor. Si sals para luchar por Mi causa y por deseo de agradarme, les tendris un afecto
secreto?. Yo s bien lo que ocultis y lo que manifestis. Quien de vosotros obra as, se extrava del camino recto.
Si dan con vosotros, son para vosotros enemigos y os maltratan de obra y de palabra. Querran que no creyerais
... (60:1-2).
Todos estos versculos ofrecen razones muy claras de porqu los musulmanes no deberan
trabar alianzas con los no musulmanes:
1) Su intensa enemistad con el Islam.
2) Por ser aliados de quienes estn contra el Islam y los musulmanes. (Deberan estar ciegos
para no ver lo que sucede en Palestina, en Bosnia, en Cachemira, en muchos estados en la
India, en Burma, en Asia Central, en Filipinas, para no mencionar la opresin de los creyentes
por los aliados de occidente, es decir, por parte de los gobiernos rabes en el mismo corazn
de las tierras islmicas).
3) Su estmulo y pbulo a la actitud de ridiculizar los versculos cornicos y al Mensajero de
Allah (BP), de todo lo cual la novela satnica de Salman Rushdie no es ms que un ejemplo
reciente particularmente escandaloso.
4) Su anhelo de que los musulmanes se vuelvan como ellos, primero en su forma de vida,
despus en su creencia o en la carencia de la misma: Querran que, como ellos, no creyerais, para ser
iguales que ellos. No hagis, pues, amigos entre ellos ... (4:89).
Digmoslo de la manera ms llana: est prohibida la alianza con los enemigos del Islam.
Tambin est prohibido recibir el Islam de ellos: los musulmanes no pueden aprender el Islam
de los no musulmanes. Cmo los creyentes van a recibir el Islam de quienes no solamente no
creen en el Islam sino que son hostiles al mismo?. Cmo se va a recibir una gua correcta de
quienes estn mal guiados?.
Nuevamente el Corn es muy preciso: No tienen ningn conocimiento de ello. No siguen ms que
conjeturas, y stas, frente a la Verdad, no sirven de nada. Aprtate de quien vuelve la espalda a Nuestra
Amonestacin y no desea sino la vida de ac. Esa es toda la ciencia que pueden alcanzar. Dios conoce bien a
quien se extrava de Su camino y conoce bien a quien sigue la buena direccin. (53:28-30)
Y hay claros hadices al respecto. Por ejemplo: No pregunten a la gente del Libro acerca de
ninguna cosa porque no puede guiarlos ya que ella est extraviada. Si toman la gua de ella,
creern lo que es falso o negarn lo que es cierto. Por Allah, si Moiss (P) estara viviendo
entre ustedes ahora, no le estara permitido (por Allah) hacer otra cosa ms que seguirme. (al-
Hafiz Abu Yala).
De los textos que he citado queda muy claro que esta cuestin no cae de ninguna manera
dentro del campo de la ijtihad (juicio individual de un erudito en materia islmica). En realidad,
en ninguna poca en la historia del Islam se le ha permitido nunca a ningn no musulmn
ensear Islam, o aunque ms no sea, intentar legitimar esa enseanza. No hay ningn
precedente para lo que estn haciendo las modernas Ulama as-Sultan, lo cual lo hacen en su
(supuesta) calidad de mujtahid (personas cualificadas para emitir juicios que resuelvan u orienten
nuevos planteamientos en materia de disposiciones islmicas). Repito, el Corn y la Sunnah son
explcitos en esta cuestin y no hay lugar alguno para realizar ijtihad all, ni siquiera por parte de
una persona cualificada al respecto.
Se argumenta que rechazar trabajar con la gente del Libro en el estudio del Islam es una
expresin de intolerancia, cuando, como todos sabemos, el Islam requiere que los musulmanes
sean tolerantes. Pero este argumento es totalmente falso y se basa en una confusin deshonesta
entre el hecho de ser tolerantes con la gente del Libro y el hecho de ser leales a los propsitos
de la gente del Libro. La diferencia es tal, que cualquiera la comprende en la prctica. Esto ha
sido plenamente explicado por Saied Qutb en su comentario sobre el relevante versculo 5:51
citado antes:
Creyentes!. No tomis como amigos a los judos y a los cristianos!. Son amigos unos de otros.
Quien de vosotros trabe amistad con ellos, se hace uno de ellos. Dios no gua al pueblo impo. Se
requiere que un musulmn sea tolerante con la gente del Libro, pero est prohibido
darles la lealtad, es decir, ayudarles como aliados. La conducta de los musulmanes para
apoyar su religin y hacer una realidad su orden singular (nizam), no se puede armonizar
con el modo de obrar de la gente del Libro. Independientemente de cuanta amistad le
demuestre un musulmn a ellos, nunca obtendr su aceptacin o aprobacin para que
siga siendo musulmn o para que haga realidad el orden islmico. El musulmn nunca
evitar que se asocien con otros para conspirar y luchar contra el Islam. Es una
ingenuidad imprudente pensar que ellos y nosotros vamos por el mismo camino,
especialmente frente a los ateos, porque cuando se trata de combatir al Islam se ubican
junto a los ateos ...
La gente del Libro es como los judos (en Medina), quienes acostumbraban a describir
a los mushrikin (politestas) como mejor guiados que los musulmanes -"... y dicen de los
infieles: Estos estn mejor dirigidos que los creyentes " (4:51)- a la vez que ayudaban a los
mushrikines contra la comunidad islmica en Medina dndoles una asistencia substancial.
Es la gente del Libro quien llev las Cruzadas contra los musulmanes durante dos siglos.
Es ella quien cometi atrocidades en al-Andalus (Espaa). Es ella quien, en colaboracin
con los comunistas ateos convirti a los musulmanes rabes en refugiados en Palestina,
instalando a los judos en su lugar. Repito, son ellos quienes sacaron a los musulmanes
de sus casas en Abisinia, Eritrea, Somalia, Argelia (y la lista ha crecido considerablemente
desde que Saied Qutb escribi esto). Y tambin son ellos quienes estn cooperando con
los ateos e idlatras contra los musulmanes en Yugoslavia, China, Turkestn, India y en
muchos lugares ...
Esos musulmanes que en funcin de obtener algn restablecimiento de las
relaciones entre los seguidores de las religiones reveladas, han buscado borrar la
diferencia substancial que existe entre ser tolerante con ellos y ser sus aliados, estn en
un error. Estn equivocados tanto en su comprensin del sentido del din (forma de vida)
como en la comprensin del sentido de tolerancia. Porque la revelacin autntica es la
ltima (es decir, el Islam), y la tolerancia se ubica en la rbita de las relaciones
interpersonales, no en cuestiones de Fe (Aqidah), ni en el orden poltico-social. La
tolerancia del Islam tambin se expresa en que los musulmanes no los coaccionan para
que acepten el Islam, es decir, les dejan seguir su din: "Ciertamente, la Religin, para Dios, es
el Islam. Aqullos a quienes se dio la Escritura no se opusieron unos a otros, por rebelda mutua, sino
despus de haber recibido la Ciencia. Quien no cree en los signos de Dios, ... Dios es rpido en ajustar
cuentas". (3:19).
El nico din aceptado por Allah es el Islam. Quienquiera que acepte otra religin
distinta del Islam no ser aceptado (por Dios) y ser de los perdedores en la prxima
vida: "Si alguien desea una religin diferente del Islam, no se le aceptar y en la otra vida ser de los
que pierdan" (3:85) (2) (2 bis).
 CAPITULO DOS

EL CENTRO OXFORD PARA

ESTUDIOS ISLMICOS.

1.- El Centro y Porqu Existe. Desde el mismo comienzo del renacimiento islmico
alrededor de principio de este siglo, los orientalistas -sin cambiar nunca sus objetivos- han
estado repensando su enfoque general y ajustando sus tcticas. Una de las tcticas nuevas ha
sido persuadir a algunos de sus estudiantes musulmanes a actuar como sus agentes,
especialmente en los pases islmicos (hombres como Taha Hussein y Ali Abdur Raziq en
Egipto). El primero intent desacreditar la veracidad del Corn en su totalidad pues en su
trabajo sobre poesa pre islmica (3) neg que sean ciertos los relatos cornicos de los Profetas
Ibrahim (P) e Ismail (P). Esto en particular -como as tambin los argumentos y propsitos que
le acompaan- es lo que ensean especficamente los eruditos orientalistas como Margoliouth,
Hurgronje y otros. Por su parte Ali Abdur Raziq, en su trabajo sobre Islam y sus principios de
gobierno (4) sostiene que el Islam es simplemente un culto, el cual no tiene para nada un orden
poltico. El propsito de esta tesis, familiar (en ciertos crculos) y claramente absurda, es
persuadir a los musulmanes, a travs de un musulmn nominalmente erudito, que se puede
aceptar que sobre ellos mande cualquier tipo de gobierno, incluso uno hostil al Islam y a su
saricah (ley).
Luego de haber inducido los orientalistas tales pensamientos en la mente de los
musulmanes (a travs de esos eruditos aliados a ellos), pasaron a hacerlos conocer por todos
lados alabando su trabajo, a la vez que les recuerdan a las generaciones subsiguientes seguir
igual camino. Al mismo tiempo, ni mencionan ni recomiendan el trabajo de los verdaderos
musulmanes que rechazan totalmente los argumentos de Taha Hussein y Ali Abdur Raziq. En
los casos en que no pueden impedir que se difundan ciertos trabajos, por provenir de
escritores muy conocidos, como Saied Qutb o al-Mawdudi, los orientalistas se ven obligados a
marginar y difamar sus obras o tratarlos de extremistas, fanticos, fundamentalistas, etc
...
En trminos generales, se opera una estrategia en dos vertientes: por un lado se da
importancia a esos musulmanes que colaboran con el programa de los orientalistas, y por otro
lado vinculan con lo oprobioso a quienes lo rechazan. Esto significa otorgar la autoridad y el
prestigio de los eruditos occidentales a los musulmanes que concuerdan con los propsitos de
occidente, y a la vez negar dicha autoridad o prestigio y despreciar a esos musulmanes que
rechazan los objetivos occidentales. Dinero y prestigio se concede a los primeros y se niega a
los ltimos.
Una extensin ms reciente de esta estrategia es el establecimiento en occidente de nuevos
centros para estudios orientales bajo la denominacin de centros para estudios islmicos. La
intencin es atraer a dichos centros a eruditos musulmanes, como cooperantes de los
orientalistas, con el objeto de legitimar el enfoque de estos ltimos y, ms importante an,
ganar credibilidad como eruditos del Islam, ante los ojos de los musulmanes. Pero cambiar el
nombre no cambia la substancia de lo que es vuelto a nominarse.
 Cualquier estudio genuino del Islam tiene las siguientes condiciones necesarias (y enfatizo
condiciones necesarias):
1) Estudiar el Islam como religin revelada (es decir, estudiarlo como la verdad de Dios,
cuya autoridad no se presenta para ser discutida sino para ser comprendida y, por lo tanto,
reconocida inteligentemente).
2) Tomar el Islam de sus propias fuentes originales y autnticas (es decir, del Corn y la
Sunnah).
3) Aprender el Islam como conocimiento y prctica. (Quiere decir que los frutos del estudio
no deben tomarse como un pasatiempo acadmico y que el propsito inmediato no es exhibir
el trabajo en una biblioteca o en un museo. Por el contrario, el objetivo es mejorar y expandir
la conciencia respecto a Dios y ensear (lo que significa) la sumisin a Su Voluntad).
4) Recibir el Islam de eruditos musulmanes cualificados. (La cualificacin en cuestin es
sobre iman (fe), ilm (conocimiento) y taqwa (temor a Dios) ).
Hay otras condiciones, tambin importantes, pero estas son el mnimo exigible. Y si nos
familiarizamos con la tradicin occidental moderna (es decir, la post renacentista), veremos que
sus condiciones mnimas para el estudio del Islam son exactamente las opuestas.
1) Los eruditos occidentales que se ocupen del Islam no deben aceptar que ste es una
religin revelada. Si estos eruditos consideran el Corn como la palabra de Dios, su trabajo
debe ser calificado como no acadmico.
2) No deben tomar al Islam de sus propias fuentes. Por el contrario, deben buscarlo
especficamente fuera de las mismas con el objeto de tener una representacin o cuadro
autntico. Precisamente porque los orientalistas consideran al Corn y a la Sunnah como el
equivalente islmico de lo que los cristianos llaman documentos cannicos, estas fuentes
deben ser vistas como las menos seguras, y en caso de conflicto con otras fuentes, son estas
ltimas las que deben preferirse.
3) No se debe, bajo ninguna circunstancia, promover el Islam como una forma de vida, o
aunque ms no sea, como una forma de creencia. Debe ser visto como algo del pasado,
solamente importante para la disciplina del investigador en el campo de la antropologa, la
sociologa, la filosofa, la historia, etc. ... Los resultados de dichos estudios deben ser trabajos
que puedan ser puestos en las bibliotecas de las universidades, ministerios gubernamentales o
misiones cristianas.
4) El erudito occidental no debe tener ningn compromiso con el Islam. El ser musulmn
es una seria desventaja que arrojara dudas sobre el trabajo que realice. Mientras que cristianos
y judos son confiables en relacin con el estudio del Islam (y tambin referido a la cristiandad
y el judasmo), los musulmanes son de desconfiar en sus estudios de cualquiera de las tres
religiones reveladas. El musulmn que est trabajando en el medio ambiente acadmico
occidental debe aprender a dejar a un lado sus creencias mientras estudia el Islam.
Es obvio que los orientalistas no consideran al Corn como un Libro Divinamente
revelado, sino como creacin humana, obra del Mensajero (BP), quin habra trabajado solo o
con otros, cuyas identidades son obscuras. Ni siquiera consideran al Mensajero (BP) como tal,
ni lo mencionan como el ltimo de los Mensajeros (BP). Lo ms que pueden hacer es decir que
fue un gran rector, un gran reformador social o algo parecido, pero as y todo solamente en
relacin con su poca y lugar. De esta manera quieren relativizar su grandeza y hacerla objeto,
hoy da, de un tema solamente para el estudio acadmico, sin ninguna relevancia en lo que hace
a la actualidad.
Aunque ms no fuese por esta sola razn, no se pueden aceptar los estudios de los
orientalistas sobre el Islam. Pero si tambin tenemos presente sus prejuicios histricos, la nica
conclusin a la que podemos llegar es que no estn capacitados para ensear el Islam. De la
misma forma, tampoco pueden ensear el Islam quienes comparten sus maneras, tradiciones y
condiciones para juzgar la verdad, independientemente de que las personas en cuestin se
presenten como musulmanes prcticos. Los musulmanes deben estudiar, por todos los medios
posibles, los escritos de los orientalistas, pues de otra manera no estarn lo suficientemente
capacitados para refutarlos con la energa necesaria. Y la refutacin o rplica no se puede
confundir para nada con favorecer, ayudar o pasar por alto el trabajo de los orientalistas,
creyendo que con ello se obtendr su aprobacin o reconocimiento (aunque sea) de mal grado,
para que tambin se permita a los musulmanes pensar y escribir acerca de ellos mismos.
Dicho lo anterior, podemos ver ahora un caso especfico, la reciente inauguracin del
Centro Oxford para Estudios Islmicos, cuyo nuevo patrocinador oficial, como fue
orgullosamente anunciado por el Boletn del propio Centro, es el futuro jefe de la Iglesia
Anglicana, Carlos, el Prncipe de Gales, y su principal financista es la familia real Saud. Cules
son los objetivos de esta institucin?. Debe tener objetivos distintos a los del departamento
Islam del Instituto Oriental de la Universidad de Oxford, el cual lleva mucho tiempo de vida
y posee un buen cuerpo directivo. Veamos lo que dijo el vocero del Centro sobre sus objetivos
al preguntrsele sobre los mismos:
... producir libros e investigaciones que sirvan como fuente de consulta, escritas desde
un punto de vista islmico o desde un punto de vista moderadamente no islmico. Por lo
tanto resulta natural que el Centro abra las pginas de su peridico (es decir, el Journal of
Islamic Studies, publicado por la Oxford University Press) a cualquiera que quiera escribir
un ensayo o un artculo acadmico de nivel elevado, incluso aunque el ensayo o artculo
fuese a estar en conflicto con el punto de vista islmico, porque el proceder as no
solamente es parte de la libertad acadmica sino tambin parte substancial del propio
Islam, en tanto que los musulmanes han tenido (en su historia) dilogos y discusiones
pblicas con sus oponentes o seguidores de otras religiones (5).
Esta manifestacin contiene una serie de proposiciones muy engaosas y falaces :
1) Ofrecer los escritos de no musulmanes sobre el Islam como fuentes para ser consultadas,
va contra el Corn, la Sunnah y el consenso de los eruditos musulmanes a lo largo de la historia
islmica.
2) Dividir los escritos de lo no musulmanes en moderados y no moderados, nunca ha
sido reconocido por el Islam de manera que vaya a autorizar a los no musulmanes a ensear
Islam a los musulmanes (o, en realidad, a los no musulmanes), independientemente de lo
moderados que sean. (Ya se explic antes a quin se le permite ensear sobre el Islam).
3) La distincin que se hace de moderado y no moderado es aparentemente plausible.
Moderado significa realmente que cualquier cosa que sea cruelmente insultante para la
creencia o sensibilidad musulmana se expresa en una forma que no aparezca tan dura o
inhumana, mantenindose la substancia y el contenido. Por ejemplo, en la poca del Medioevo,
se requera como prueba de fidelidad cristiana condenar al Profeta Muhammad (BP) como un
impostor y mentiroso que engaaba deliberadamente para obtener el dominio de las mentes de
sus seguidores. La versin moderada de esta prueba de fidelidad cristiana est ejemplificada
por el Reverendo Montgomery Watt (6), cuyos estudios biogrficos del Profeta (BP) dicen que
probablemente no fue un mentiroso o un impostor, pero que la revelacin que recibi
proviene de la imaginacin creativa, producto de un estado mental perturbado. Lo que se
infiere es que el Profeta (BP) no engaaba a otros intencionalmente sino que l mismo se
autoengaaba. Para los musulmanes, la consecuencia de una u otra posicin es la misma: se
condena la autenticidad del Corn en trminos calculados por Watt, no solamente para insultar
la creencia de los musulmanes sino tambin su inteligencia. Watt dice explcitamente que no ...
todas las ideas cornicas son ciertas y cabales, que es lo mismo que decir que el Corn
contiene falsedades. Adems, dado que de acuerdo a Watt la imaginacin creativa puede ser
buena o mala, piensa que es plenamente apropiado clarificar su sentido por medio de la
comparacin: En Adolfo Hitler la imaginacin creativa estaba bien desarrollada y sus ideas
tenan una gran atraccin, pero se acepta normalmente que era un neurtico y que esos
alemanes que le seguan ms devotamente se vieron infectados por su neurosis(7). Para los
estimados lectores del Profeta (PB) y de sus Compaeros es tan obvio, como su mala
intencin, el sentido de dicha comparacin.
Pero es mejor juzgar las intenciones del Centro Oxford para Estudios Islmicos por sus
producciones y no simplemente por las palabras en las cuales esas intenciones son tan
ineptamente enmascaradas por su vocero. Observaremos resumidamente los escritos que el
Centro ha presentado, usando el recurso econmico de los musulmanes, en su primer gran
obra del ingenio, el Journal of Islamic Studies, publicado como un trabajo al que pueden dirigirse
los musulmanes para sus consultas acerca del Islam y la historia y civilizacin islmicas.

2.- El Negocio del Centro.

JOURNAL OF ISLAMIC STUDIES

La diferencia entre forma y contenido

En contraste con un libro o artculo suelto, un peridico es como una institucin. Tiene un
carcter y una funcin independiente de los contenidos particulares de cualquier libro singular
o de cualquier elemento singular de esos contenidos. Por lo tanto, es necesario una
consideracin ms completa y separada de la forma que del contenido.

La Forma del Peridico.

La primera publicacin en dos tomos del Journal tiene claramente la determinacin de

declarar las intenciones del Centro, definir el matiz o tono y el espacio acadmico que quiere
ocupar el peridico. La "Nota" preliminar anuncia que el Journal est abierto a una serie de
opiniones y a una serie de temas que tienen que ver con el Islam y la civilizacin islmica, lo
que significa hacer posible la tolerancia y la comprensin ofreciendo un espacio compartido
para la reflexin y pesquisa acadmicas, cosa que es posible gracias a los muchos acadmicos
de distintas formaciones que han apoyado la empresa en su conjunto, ya sea como escritores,
consultores o rbitros acadmicos. Cualquier persona honrada que lea esta nota se ve obligada
a suponer que el Journal tendr artculos escritos por musulmanes como as tambin por no
musulmanes, que la perspectiva y criterios de los autores sern, asimismo, islmicos y no
islmicos. Pero la realidad es totalmente otra. La realidad es que el conjunto del Journal, es
decir, su carcter de principio a fin, es occidentalista en su perspectiva y estilo: no hay lugar
alguno para artculos o autores cuyos estilos o contenidos conceptuales se ubiquen dentro de la
tradicin islmica. Por el contrario, todos esos escritores que publican en el Journal, y cuyos
nombres sugieren que son musulmanes, han sometido (de antemano) su ser musulmn al ethos
o rasgo distintivo de las posturas acadmicas occidentales, las cuales dominan absolutamente
dicha publicacin. (Ya explicamos anteriormente que ese ethos es directamente contradictorio e
incompatible con las condiciones y requerimientos de la erudicin musulmana). Todo trabajo
musulmn se ve sometido a una serie de coacciones, lo cual lo conforma a un ethos no
islmico.
La primera coaccin es que ninguno de los que escriben para esta publicacin puede, bajo
ninguna circunstancia, sealar su creencia. Por lo tanto, est prohibido comenzar cualquier
artculo con bismillah (en el nombre de Dios). Igualmente, esta prohibido escribir, despus de
nombrar al Profeta, (BP) (Bendiciones y Paz). Admitir estas frmulas traiciona el primer
propsito del Journal, el cual es preparar autores musulmanes que remeden el respeto y la
neutralidad que falsamente se adjudican a s mismos los acadmicos occidentales cuando
escriben acerca del Islam. Implcitamente en esta coaccin est la aceptacin de que todo
trabajo presentado por autores musulmanes debe adecuarse a los modales acadmicos
occidentales y no debe ser presentado como parte de su existencia musulmana. El supuesto no
expresado que yace detrs de esta aparentemente pequea cuestin de modales, es que el valor,
calidad y coherencia intelectual de la informacin o de los argumentos se puede cimentar
solamente en la separacin o disociacin de los modales propios de un musulmn escribiendo
como musulmn. Por lo tanto, cualquier musulmn que desea contribuir con el Journal parte de
una posicin de inferioridad. Al ser no musulmanas todas las contribuciones en sus propsitos
y modales, el lector no tiene forma de saber si la argumentacin e informacin que comunican
son, desde un punto de vista musulmn, confiables y fidedignas. (Ya dijimos antes, que aunque
la contribucin sea de un musulmn ste debe escribir como no musulmn, dejar a un lado su
Islam, pues de otro modo no le publicaran su trabajo. Por lo tanto, todo lo que aparece escrito
all tiene el carcter de neutral, es decir, no musulmn). La nica manera que tiene el lector
de enterarse si el escritor busca ser ledo como musulmn es conjeturando sobre esa intencin
a partir del nombre del erudito, o por la clasificacin del artculo como estrictamente
religioso. De esta manera el lector musulmn est forzado a leer de acuerdo a las normas
cristiano-occidentales de separacin entre lo secular y lo religioso. Con esos criterios,
totalmente inaceptables para un musulmn, el artculo de Jaafar Sheikh Idris en el primer
volumen sobre el tema del hombre como vicerregente de Dios, es estrictamente religioso,
no siendo as el artculo de John Wilkinson sobre la ley islmica de aguas. (En realidad, cuando
analizamos el contenido del artculo de Idris vemos que no es para nada religioso y que,
ciertamente, es no islmico).
Ms serio aun, es el hecho que esta divisin en los tipos de temas tratados significa que
dado que este Journal es una publicacin occidental debe, para asegurarse la credibilidad, dar
ms espacio a lo que no es estrictamente religioso. En otras palabras, la gran mayora de
artculos deben tocar temas referidos a la civilizacin islmica en general, antes que en eso que
creen los musulmanes. As, los artculos como el de la vicerregencia del ser humano, escrito
por Idris, tienen la apariencia de estar colocados para apaciguar a los musulmanes y dejarlos
contentos con la idea de que el Journal publica cosas que les preocupan como creyentes. En
cambio, es improbable que un lector occidental no musulmn tenga algn inters en conocer
las discusiones o ponencias de los musulmanes acerca de la naturaleza del papel del ser
humano en la creacin. La nica manera de interesar a un acadmico no musulmn en este
tema particular sera un estudio comparativo de distintas religiones sobre la naturaleza del ser
humano. En otras palabras, habra que modelar la presentacin como una discusin dentro de
la disciplina de la mitologa comparada occidental, lo cual es una subdisciplina de la
antropologa o lingstica. As de potente es la coaccin a la que se somete cualquier trabajo de
algn musulmn antes de ser admitido en el Journal. Y aunque el escrito de Idris, como dijimos
antes, no es ms que una especie de soborno para apaciguar los sentimientos de los
musulmanes, el mismo finaliza con un ataque sobre dos lderes del renacimiento islmico,
Saied Qutb y al-Mawdudi, diciendo que la discusin que ellos hacen sobre el papel del ser
humano en la creacin est fuera de lugar, es impertinente. Despus de dedicar algunas pginas
a desacreditar los esfuerzos hechos por Qutb y al-Mawdudi con el objeto de contraponer el
concepto islmico del ser humano como jalifah (representante) al concepto occidental del ser
humano como agente sin ataduras ni lmites y con autoridad incondicional en el mundo, Idris
termina afirmando que no vale la pena seguir esa lnea de estudio. Sera mejor que los
musulmanes -segn Idris- se queden con la definicin de dicha palabra que brinda el
diccionario o la simple definicin familiar tradicional. Esta propuesta significa que solamente
vale la pena una discusin acadmica o terica del concepto: de acuerdo a Idris no vale la pena
buscar derivaciones de ideas o propsitos polticos actuales a ese debate. (No necesitamos
cansarnos en explicar cmo esa conclusin se ajusta al objetivo general cristiano-occidental de
tratar al Corn -es decir, las rdenes de Dios- como algo extemporneo para cualquier
situacin o consideracin actual de orden poltico-social) (8).
Intercalando un tipo de trabajo como el de Idris, con el objeto de engaar al musulmn, el
resto de los artculos en el Journal se pueden dedicar a presentar el Islam en el lenguaje
apropiado a la disciplina occidental en particular. Todos los musulmanes que escriben sobre las
ms vastas cuestiones de la civilizacin y de la historia se hacen as conscientes que deben decir
el tipo de cosas correcto del modo correcto. La tercera coaccin, entonces, consiste en
que cualquier cosa que los musulmanes presenten al Journal debe ponerse a la altura de las
expectativas acadmicas occidentales y debe ser juzgada por medio de los propsitos y normas
occidentales. Por lo tanto, la lnea seguida por la "Nota" es el engao ms espantoso. No hay
nada que, ni siquiera remotamente, justifique la impresin que premeditadamente da la nota
preliminar en cuanto a que el Journal instituye un lugar comn y tolerante donde, para decirlo
de una manera figurativa, bien intencionados vecinos se apoyan sobre sus cercas respectivas y
dialogan entre s pacficamente en idiomas distintos. Pero en realidad no hay sino un nico
idioma: el idioma pro occidental hasta la mdula. Las fuentes o recursos a las que los escritores,
sean musulmanes o no, hacen referencia, no son islmicas sino occidentales. De ello se sigue
que en cualesquiera de los artculos de orientacin islmica no puede haber ideas generales ni
tesis centrales. Por supuesto, se puede suponer razonablemente que los eruditos musulmanes
que contribuyen con el Journal son conscientes de esta situacin. Esto es as, pero dichos
eruditos son evidentemente incapaces (indolentes) para hacer algo al respecto.
Los artculos publicados en el Journal por escritores que tienen nombres efectivamente
musulmanes, son de dos tipos. Estn esos que presentan modificaciones menores a los
argumentos occidentales, generalmente aceptadas. Un ejemplo de esto, en el primer nmero
publicado, son los comentarios de Muhsin Mahdi sobre las contribuciones occidentales a la
filosofa medieval musulmana y el comentario de Halt Inalcik sobre los relatos occidentales de
la planificacin de las ciudades islmicas.
Por otro lado encontramos a quienes abandonaron cualquier pretensin de debate y
simplemente se dedicaron a reunir y presentar informacin que sirva de antecedente para
futuros trabajos. El grueso de la referencia de Ali A. Mazrui a la secularizacin de Kiswahili, o
el relato de Khaliq Nizami a la expansin de la influencia de Ibn Taymiyyah en el
subcontinente indio, son artculos publicados en el primer nmero del Journal que sirven de
ejemplo en tal sentido. Estn compuestos por partes breves y con pocos argumentos para el
debate.
La primera opcin se puede describir como la aceptacin -por parte de esos escritores- del
campo de batalla y la forma de lucha elegidos por occidente. La segunda forma de presentar
los escritos ya es como quedarse fuera de la zona de lucha, fuera de la batalla, alejado de la
lnea de fuego. Ninguna de las dos posturas es muy digna para los musulmanes o el Islam.
 Entonces, no hay lugar en el Journal para la erudicin musulmana tradicional?. En realidad
s. Sera posible incluir la erudicin tradicional bajo la caracterstica de estilo de una poca o
incluso de una forma literaria (literatura piadosa). As, por ejemplo, dada la aparicin del
Journal, sera posible incluir una traduccin de la presentacin de al-Ghazali a las obligaciones
de la fraternidad musulmana, o al rezo musulmn, porque esas obras, con el correcto modo
musulmn de partir del Corn y los hadices y su propsito reconocido de hacer que sus lectores
se eleven (espiritualmente) ante los ojos de Dios, son composiciones literarias del perodo
medieval que el Journal puede ofrecer como piezas de museo. Debemos tener en cuenta que el
equivalente moderno y actual de las propuestas que encierran esas piezas de museo -es decir,
animar a la fraternidad y realizar el rezo de la manera apropiada- no sera admitido por el
Journal, excepto bajo la forma de estudio de un escrito como el de al-Ghazali. Trabajos as
seran juzgados como sin valor en s mismos dado que no debaten o discuten suficientemente
las autoridades en las que se basan, es decir, el Corn y la Sunnah.(O sea, el Journal no subraya y
afirma enfticamente el valor e importancia bsica y fundamental del Corn y la Sunnah, por lo
menos a los ojos y el criterio occidentales). El Journal adopta la postura occidental convencional
de que una cosa es la exhortacin piadosa y otra totalmente distinta la investigacin
acadmica. La nica manera de operar con ambas, en forma conjunta, es hacer una
investigacin acadmica acerca de la exhortacin piadosa.
De esta forma el Journal, de una manera general, aplaude y transmite al Islam una postura
acadmica occidental. Mientras tanto los musulmanes, particularmente en los pases
occidentales, son confundidos por la presencia de nombres musulmanes en la lista de los
consultores (o de los colaboradores), por lo que piensan que el contenido del Journal es
confiable y apropiado. Esto resulta extremadamente pernicioso. El Journal no aplaude para
nada (como promete) la postura musulmana para el tratamiento del Islam, ni transmite a los
eruditos occidentales lo que los musulmanes, como musulmanes, piensan acerca del Islam.
En realidad lo que hace es lo mismo que desde hace tiempo estn haciendo las
publicaciones acadmicas de los Institutos de Oriente, es decir, promover el modo de
pensamiento occidental acerca del Islam. El peligro es que la apariencia colaboracionista del
Journal y el hecho de que los eruditos musulmanes presten sus nombres a tal emprendimiento
puede engaar a los musulmanes hacindoles creer que el modo de pensar occidental es el
nico que merece considerarse.
Al igual que otros peridicos de este tipo, el Journal of Islamic Studies tiene una seccin
substancial de reseas bibliogrficas que analiza unos 30 40 libros. Los editores envan sus
publicaciones (a menudo costosas) de manera gratis a este tipo de peridicos porque las
reseas acadmicas son parte esencial del proceso de publicidad de los libros. No es para nada
sorprendente que los libros elegidos por el Journal para ser analizados deben promover ideas y
trabajos que reflejen las perspectivas y preferencias de los acadmicos occidentales, no las
perspectivas y preferencias islmicas. La perspectiva occidental es metida en el lector no
solamente por medio de la clara contundencia de la omisin -es muy difcil sino imposible que
figuren las publicaciones islmicas, incluso aunque estn escritas en ingls- sino tambin
insidiosamente por medio de dar cabida a las ideas de escritores no musulmanes, e incluso
antimusulmanes.
Por ejemplo, cuntos lectores musulmanes saben que Daniel Pipes, a quien el Journal le
publicita sus trabajos (vol.2, p. 146), es el mismo Daniel Pipes que escribi un importante
documento en el que resumi una investigacin sobre Los Musulmanes Fanticos y la Poltica
Norteamericana y lo present al Centro para Estudios del Medio Oriente en la Universidad
de Harvard?. En dicho trabajo Pipes recomienda a EEUU y a los gobiernos rabes aliados de
EEUU:
 1) No dar ninguna asistencia a los fanticos, si bien, de todos modos, hay que mantener el
contacto con ellos con el objeto de comprender cmo piensan y poder calibrar su influencia.
2) No permitirles participar en los gobiernos de sus pases o darles cualquier participacin
influyente -por ejemplo, la de profesores universitarios- que podran usar contra los intereses
de los EEUU.
3) EEUU debera tener una relacin o comunicacin con los fanticos de manera
reservada, no pblica, a travs de gobiernos rabes amigos.
4) EEUU no debera permitir que los dirigentes de gobiernos rabes amigos determinen
cmo debe ser su relacin con ellos. Por el contrario, solamente EEUU debera determinar los
trminos de esa relacin.(9)
Si tuvisemos espacio para hacerlo, podramos dar muchos ejemplos sacados de las pginas
de reseas del Journal para demostrar que trabaja contra los intereses del Islam en general y del
renacimiento musulmn en particular.
Daremos a los lectores dos ejemplos de esto, deliberadamente elegidos, como muestra de
trabajos aparentemente inocentes, simplemente acadmicos.(Ambas reseas son
substanciosas, de obras importantes, nada pequeas).
El primero es un juicio crtico al trabajo de Richard Netton, Allah Trascendente: Estudio de la
Estructura y Semitica de la Filosofa, Teologa y Cosmologa Islmica, a cargo del Saied Hossein Nasr
en el volumen uno del Journal (pp. 150-53). El tema trata en esencia sobre lo que cree el
musulmn acerca de la Realidad de Dios. No es nada secundario. Por lo tanto estamos
autorizados a esperar que un crtico musulmn se ocupe de poner de relieve las distorsiones
que resultan del estudio occidental de las obras de Ibn Sina, Ibn Rushd, al-Farabi, etc., porque
los filsofos musulmanes de esta lnea de pensamiento fueron influidos por los filsofos
griegos antiguos y por lo tanto, a su vez, como la influencia de esos musulmanes sobre la
filosofa del medioevo y el Renacimiento europeo fue considerable, recibieron una atencin
enorme en occidente. Entonces resulta importante que se seale que los mismos no se centran
en la civilizacin islmica. Pero el crtico no lo seala. Se refiere a errores del libro por vincular
la filosofa islmica -la cual, afirma, se basa en la creencia en Dios- con tcnicas de
interpretacin derivadas de la llamada escuela des-construccionista francesa post moderna
(as como por aceptar solamente a algunos autores sufis como filsofos). Pero no emprende la
tarea central ms importante que es la de corregir la perspectiva general del libro. Esto significa
que esa perspectiva es considerada tcitamente como aceptable, independientemente que los
pormenores censurados pudiesen ser (a juicio del revisor) beneficiosos para una mayor
erudicin.
Del mismo modo en gran medida, el revisor de Derecho Islmico: Contextos Histricos y
Sociales, editado por Aziz al-Azmeh, en el vol. 2.1 del Journal (pp. 117-21), acepta totalmente la
perspectiva tomada por el editor de este ensayo. Esa perspectiva insiste en que la sariah
solamente puede ser estudiada de manera apropiada dentro de la relatividad de su(s)
contexto(s) temporal(es). Por supuesto, esto minimiza la importancia de la saricah para los
tiempos actuales y niega totalmente la afirmacin que hace cualquier musulmn respecto a su
origen Divino y a su universalidad. Por lo tanto, el lector puede llegar a encontrarse con el
extraordinario espectculo de un revisor no musulmn defendiendo las demandas de los
musulmanes de fidelidad al derecho islmico. La defensa se aplicara al hecho de que (ciertos)
gobernantes musulmanes se presentan aparentemente como respetuosos de la saricah, aunque
en verdad dan importancia real solamente a las leyes y regulaciones que no son de la saricah y
que se presentan bajo el nombre de qanun. Escribe el revisor: Se dio a menudo el caso donde
el qanun prest un apoyo fingido a la saricah, cuando en realidad legislaba de acuerdo a los
dictados del estado (de los que gobernaban el estado). Esto es perfectamente razonable. Con el
objeto de mantener la paz muchas sociedades han tenido que armonizar las directivas de sus
gobiernos con las de la religin (p. 119). Pero desde un punto de vista islmico esto es
perfectamente no razonable. Adems de cuestionar la verdad histrica de lo que aqu es
aceptado como una realidad -respecto a la inaceptabilidad de la saricah-, un musulmn debera
cuestionar muy seriamente el punto de vista comn de la jurisprudencia occidental, el cual ve la
moralidad de las leyes como simplemente racionales o utilitarias, es decir, como si las leyes
sociales deben reflejar los valores morales de esa sociedad porque -y solamente porque- eso es
lo que provee cohesin a dicha sociedad. En realidad hay muchsimas cuestiones que un
musulmn deseara plantearle a esta tesis, pero no es este el lugar donde hacerlo. Lo que
importa aqu es entender, percibir, el mal potencial que resulta, no de la malicia del revisor
como individuo, sino del funcionamiento de una institucin, es decir, del Journal of Islamic
Studies, el cual est preparado de tal manera que un no musulmn termina apareciendo en una
postura de defensa de una causa musulmana por las peores razones.

El Contenido del Peridico.

Por razones obvias resulta totalmente impracticable entrar en consideraciones detalladas de

cada artculo del Journal. Sin embargo, en su primera aparicin como volumen doble, hay un
artculo que encierra perfectamente el propsito del mismo como institucin y la forma en que
hace su trabajo. Dicho artculo es La Encyclopdia de Bustani, escrito por Albert Hourani
(vol.1, pp. 111-20). No hay ninguna duda que este bien conocido orientalista poda haber
contribuido con muchos trabajos que inmediatamente los musulmanes encontraran ofensivos.
Pero eleg deliberadamente un tema menor aparentemente totalmente acadmico y apacible,
lo cual quiere decir que es inocente en el tema y en el estilo.
Sin embargo, un lector musulmn no necesita leerlo de manera muy cuidadosa para
comprobar que el artculo lejos de ser inocente es un esfuerzo muy bien calculado en un
programa orientalista de largo alcance perfectamente establecido.
En dicho escrito Hourani glorifica a al-Bustani y sus actividades misioneras y occidentalistas
entre los rabes musulmanes de El Lbano, especialmente en el campo de la cultura, la
educacin y la edicin de escritos. Es sabido que Butrus al-Bustani despus de convertirse al
protestantismo trabaj con la misin Protestante Norteamericana en Beirut como maestro y
traductor de folletos y libros a fines del siglo XIX. Tambin trabaj durante varios aos
ayudando a la misin a traducir la Biblia al rabe. Impuls en gran medida la educacin
protestante en El Lbano y estableci una escuela para ese propsito, la cual sin embargo fue
llamada escuela Nacional. Ismail, el Jedive de Egipto en esa poca, dio apoyo financiero y
moral a al-Bustani para la Encyclopdia. El programa de la Encyclopdia se ajustaba muy bien a
los febriles esfuerzos del propio Jedive para someter Egipto culturalmente a occidente: dicha
persona es conocida por afirmar que Egipto es parte de Europa, con lo que quera decir que
no era parte del mundo islmico. Este es el mismo tipo de lnea seguido por Taha Hussein en
su Mustaqbal ath-Thaqa-fah fi Misr (El Futuro de la Cultura en Egipto). Y esa lnea, la de
glorificar la cultura occidental y reclamar a Egipto como parte de la misma, es lo que Hourani
enfatiza en su captulo sobre Taha Hussein en Pensamiento Arabe en la Epoca Liberal 1798-1939
(10). Al-Bustani deja claro en la introduccin de su Encyclopdia que est presentando lo que los
rabes musulmanes necesitan: en particular, la historia y civilizacin de Europa y, ms
significativo incluso, la literatura e historia general de los rabes como es vista desde el punto de vista
europeo. Por lo tanto al-Bustani se concentra en la Encyclopdia en los orgenes de la cultura y
civilizacin occidental y dedica muchos artculos a la historia, a la mitologa, a la literatura y a la
filosofa griega. Tambin enfatiza en sus artculos sobre Europa que la civilizacin europea es
la ms importante en la historia de la humanidad, y que el principal objetivo de su Encyclopdia
es llevar esa civilizacin al idioma y personas rabes, o ms bien, llevar a los rabes
musulmanes al nuevo mundo creado por la civilizacin europea. Se ocupa de la historia de
los rabes y del Islam no como una sola serie de fenmenos que tienen su propia dinmica,
vocabulario y estructura, sino como una historia que debera ser estudiada con los criterios
europeos y a la luz de la civilizacin europea.
Demostraremos que el gran objetivo de la Encyclopdia de al-Bustani, misionero protestante
y occidentalizador entre los musulmanes rabes, es tambin el gran objetivo de Journal of Islamic
Studies en su conjunto y como institucin. No es ms que de esperar que la gente del Libro no
musulmana establezca ese tipo de instituciones con sus propios recursos si tiene las facultades
para hacerlo. Pero, en el nombre de Dios, cul es el negocio de los eruditos musulmanes que
recaudan dinero para tales proyectos y contribuyen con ellos?. Cmo es posible justificar
esto?.
Surge claramente de los ejemplos dados antes y de su discusin que:
1) Todas las cuestiones a las que nos hemos referido tienen que ver con los Usul (Principios
del Islam): Aqidah (credo), Ibadah (adoracin) y Hadarah (civilizacin), cuestiones nada
pequeas ni secundarias. Incluso cuestiones menores, como sealamos antes, se pueden
someter a la ijtihad (interpretacin) solamente de musulmanes cualificados.
2) El Centro no distingue, ni hace esfuerzo alguno para distinguir, entre llamar a la gente del
Libro al Islam y llamarla a escribir o ensear sobre el Islam.
Entonces nos preguntamos:
1) Est permitido en el Islam, para cualquier musulmn, usando los recursos de los
musulmanes, publicar artculos de ese tipo (como los del Journal) sobre esos temas?. Est
permitido para los musulmanes financiar la publicacin de escritos que presentan al Islam a
travs de la perspectiva de los secularistas y misioneros?
2) Si no est permitido, -y el caso es que no lo est-, cmo justifican los musulmanes eso
que estn haciendo?
3) Cmo la Ulama as-Sultan, que no puede alegar ignorancia de lo que el Islam prohbe y no
prohbe, permite que tales materiales sean publicados? Saban o no saban lo que esas
publicaciones contienen y la intencin que tienen? Ya sea que lo supieran o no, son
responsables por lo que se publica bajo su autoridad, pues ciertamente son sus nombres los
que aparecen en la lista de consejeros de los editores y/o Juntas Directivas.
La realidad es que la autoridad, el mando, est en el Centro en manos de no musulmanes y
no en la de los musulmanes. Los no musulmanes tienen cargos muy altos en la Universidad.
Entre ellos hay rectores, decanos, jefes de departamentos, profesores de los ltimos aos de la
escuela secundaria, y estn siempre disponibles para ser consultados.
La influencia decisiva, como siempre fue la intencin, la tienen ellos, no los musulmanes,
quienes mayoritariamente quedan afuera. Y cuando concurren a alguna reunin -cosa bastante
rara- es poco con lo que pueden contribuir, aparte de darle una fachada de legitimidad con su
presencia. Esta poltica o forma de proceder va contra el Corn: ... Dios no permitir que los
infieles prevalezcan sobre los creyentes (4:141).(La misma situacin del control no musulmn de los
asuntos de los musulmanes se present una vez ms durante la crisis del Golfo y la guerra que
le sigui, estando esos mismos eruditos musulmanes involucrados en buscar legitimizarla de
manera falsa). (Ver captulo 3, subttulo Colaboracin Poltica y militar Saud con los Kuffar).
 Por ltimo, la reivindicacin de las elevadas normas acadmicas en Oxford no se aplican en
absoluto en el caso del estudio del Islam. El Instituto de Oriente de dicha Universidad,
establecido hace tiempo, tiene una larga historia de prejuicios contra el Islam y de distorsin
del mismo. En cuanto al director del Centro Oxford para Estudios Islmicos, apenas puede ser
considerado como cualificado para administrar y supervisar el estudio del Islam: ni siquiera
sabe rabe.
 CAPITULO TRES

LA LEALTAD SAUDI A LOS KUFFAR (IMPOS)

1.- La Asistencia Saud a los Orientalistas.

Es muy importante que los lectores comprendan cmo opera la colaboracin saud con los
orientalistas y misioneros protestantes, cmo stos reciben la asistencia que los sauditas les dan.
A veces la relacin es deliberadamente abierta, siendo un ejemplo obvio el bien publicitado
caso del Centro Oxford para Estudios Islmicos. Sin embargo, esa relacin, como poltica,
no puede estar siempre abierta a la mirada pblica. Se establece de manera pausada, callada y
solapadamente. No obstante, resulta claro el sentido de estos vnculos. Por eso mismo es muy
grande el peligro que representa para el bienestar y seguridad de la umma (comunidad
musulmana).
La mejor manera de exponer a los lectores lo que est sucediendo, es relatar una serie de
episodios, cuya veracidad puedo atestiguar tanto en mi calidad de observador como de
participante directo. Estos episodios revelan el entretejido de las conexiones entre
funcionarios de alto rango del gobierno saud y eruditos musulmanes mantenidos por los
sauditas, por una parte, y por otra parte, los orientalistas (acadmicos o misioneros) y otros
agentes de occidente que tienen inters a largo plazo en fomentar el Islam y perfeccionar a
los musulmanes. El propsito general de estas conexiones (nunca puesto de manifiesto
directamente) es:
1) Introducir la perspectiva occidental protestante en la mente musulmana desde el
principio, es decir, hacer que los actuales y futuros maestros de Islam vean y piensen su
religin y modo de vida desde dicha perspectiva.
2) Hacer que el escuchar esa perspectiva no islmica (en realidad anti islmica) y el tratar
con la misma parezca tan normal y apropiado como or y ver las diferencias entre los propios
musulmanes.
3) Lograr ciertos cambios especficos en la religin y modo de vida del Islam.
Dichos cambios u objetivos especficos son:
a) Tener trato con los musulmanes y discutir el Corn de acuerdo con los principios y
modos en los que se discute la Escritura de los judos y cristianos.
b) Separar la creencia y la adoracin de Dios de la prctica del Islam, (considerando) a sta
una orden poltico-social de la saricah.(Con lo que tambin se separa la saricah de la creencia).
c) Alterar radicalmente la relacin de la saricah, como cuerpo de principios legales, y la
implementacin de esos principios en leyes positivas: la intencin es que los musulmanes
deberan considerar algunas provisiones de la saricah como ciertas pero sin ninguna
importancia actualmente. Por ejemplo, considerar que hoy en da carecen de importancia o
valor las distintas proporciones que en la herencia corresponde a hombres y mujeres en el
Islam, o la prohibicin existente que impide que un no musulmn pueda heredar de un
musulmn, y viceversa.
Al principio es difcil ver lo inmensamente peligroso que resulta que un programa as, sea
introducido, importado, dentro de actividades aparentemente inocuas y entre gente de distintos
niveles culturales que se ubican alrededor de una misma tribuna, trabajan en la misma
biblioteca y escriben en el mismo peridico. Porque lo que uno ve en cada ocasin aislada es
solamente individuos particulares buscando unirse entre s, escuchando o leyendo cada uno los
puntos de vista de los otros. Pero en la realidad presente, la invitacin a distintos individuos a
dirigirse a otros desde la misma tribuna, el ubicarlos en el mismo espacio acadmico, el
proveerles con fondos para que manejen juntos peridicos e institutos, crea sistemticamente
un ethos donde una parcialidad, un sector, domina y controla la agenda de los propsitos y de
las discusiones, es decir, define y controla el espacio intelectual. Esa parcialidad con ese poder
de decisin de los asuntos no es precisamente el sector que responde al Corn y la Sunnah.

Episodio Uno

En 1983, John Espsito, que estaba trabajando en el Holy Cross College, un

establecimiento misionero acadmico en Nueva York, fue invitado a dar una charla en la
Universidad Rey Abdulaziz en Jiddah, titulada Estudios Islmicos en Norteamrica. El lector
tiene que saber que visitas acadmicas de este tipo no ocurren en Arabia Saudita sin un
permiso explcito de la universidad y las autoridades gubernamentales en el ms alto nivel.
Pensaban esas autoridades que estaban invitando a un orador interesado en la expansin del
Islam en EEUU, o por lo menos interesado en que se lo comprenda en los EEUU?. Es
improbable. En cualquier caso, John Espsito habl hacia el fin de su charla de un proyecto
que tena en mente para desarrollarlo en los EEUU. Este proyecto era el establecimiento de un
instituto para el estudio del Islam en el que colaboraran eruditos orientalistas y musulmanes.
Que yo sepa, esta es la primera manifestacin pblica de una poltica que lleva a la
cooperacin de musulmanes y no musulmanes en la enseanza (o en la preparacin de
maestros) del Islam.
Cuando un misionero protestante hace una propuesta as, qu debera pensar un
musulmn? Al ir comprobando gradualmente que el proyecto de Espsito iba a ser establecido
no solamente en los EEUU sino tambin en Europa y posiblemente incluso en Arabia Saudita
(cosa que veremos luego), pens que el gran Ulama del reino deba ser alertado para que hiciese
algo al respecto. Por lo tanto escrib una carta abierta al Saij Abd-al-Aziz bin Baz. Vi con
tristeza que el gran Alim (sabio) en Arabia Saudita no hizo nada.
El proyecto de Espsito fue realizado no solamente en EEUU sino tambin en Gran
Bretaa, en Oxford. El Centro Oxford para Estudios Islmicos fue iniciado en 1985 con la
ayuda saudita. En la misma Oxford la idea de un centro as no entusiasmaba a musulmn
alguno (aunque un joven musulmn, el Dr. Farhan Nizami, fue designado su Director) sino a
un colega mucho ms antiguo en el St. Cross College de Oxford, el Dr. David Browning, quien
no es ni musulmn, ni misionero protestante, ni orientalista. Es un gegrafo cuya especialidad
no es -aunque ms no sea-, Oriente Medio, sino Amrica Latina. Se retir de sus obligaciones
acadmicas con la geografa y ahora se dedica exclusivamente (y muy vigorosamente) a la causa
de promover el Centro Oxford para Estudios Islmicos. Uno no entiende cmo encaja este
gegrafo en el proyecto hasta no saber que, a travs de su trabajo en el exterior como
observador extranjero independiente de procesos electorales en diversos pases, tiene
relaciones muy fuertes con el Ministerio de Relaciones Exteriores ingls. A veces ese Ministerio
es incorrectamente descrito como pro rabe. Pero no es pro rabe para nada. Es pro
petrleo rabe. Sus posturas y polticas anti islmicas son sin duda parte integral de los
intereses estratgicos occidentales para reprimir los movimientos islmicos y controlar las
fuentes petroleras de la regin.
 Episodio Dos

Entre el 18 y el 25 de Octubre de 1986 tuvo lugar en el University College de Oxford una

conferencia bajo el ttulo Cmo Entenderse con los Musulmanes en el Medio Oriente. La
conferencia, organizada por el Obispo anglicano Dr. Kenneth Cragg, fue hecha en forma
conjunta con el Centro Oxford para Estudios Islmicos, y estaba presente all su Director
como as tambin el Dr. Ali al-Ghamadi, Director saud del Centro Cultural Islmico, anexo a
la mezquita Regents Park en Londres. Como en esa poca me encontraba en Oxford, un
musulmn que me conoca me sugiri que concurriera, si se me permita, para intentar
responder al Dr. Cragg.
Ciertamente, alguien tena que responder a la largusima y subversiva campaa contra el
Islam de Cragg. Este haba dicho abiertamente que su objetivo no era buscar la forma de
convertir a los musulmanes (a los cuales en la prctica no los apreciaba) sino cmo llevarlos a
la experiencia de Cristo propia de la Cristiandad.(Es decir, como llevarlos a entender todo
desde la perspectiva que Cragg entiende a Cristo, su enseanza y su doctrina, anulndoles la
perspectiva islmica). Para este propsito Cragg se dedic durante casi tres dcadas a preparar
una serie de libros, incluyendo estudios del Corn y la Sirah (conducta islmica), escogiendo y
haciendo pblico asimismo escritos de musulmanes que respaldaban su programa. Ejemplo de
esto es su traduccin del libro Qaryah Zalimah, de Kamil Husayn, bajo el ttulo Ciudad del Error,
en el cual un musulmn imagina su camino al interior de la experiencia cristiana. Los lectores
no deben engaarse pensando que lo que se ofrece es una experiencia de protestantismo
literario o simplemente terico. Por el contrario, el objetivo es que despus de tal experiencia
los musulmanes reformen o cambien sus costumbres. A Cragg le gustara, por ejemplo, que los
musulmanes terminen con la prohibicin legal que impide a las mujeres musulmanas casarse
con cristianos. Tambin apoya la subrepticia presentacin de testimonios cristianos para los
musulmanes en el mundo rabe: cristianos comprometidos tienen que aceptar trabajos en sus
campos profesionales, digamos, en Arabia Saudita, y a travs de contactos que hagan como
mdicos (especialmente las mdicas, pues a stas les sera ms fcil ganarse la aceptacin en el
seno de las familias rabes), farmacuticos, ingenieros, maestros, etc., tener reuniones privadas
por medio de las cuales se pueda ofrecer el cristianismo a los musulmanes de manera discreta.
Para los no musulmanes es un derecho procurar una reunin as. Tambin es un derecho de
los musulmanes, incuestionable, natural, concurrir a esas reuniones para defender el punto de
vista islmico de la historia y la religin. Pero, por qu los musulmanes contribuyen al montaje
de esas conferencias como las del Dr. Cragg?. Esto no es conveniente. Incluso peor es negar a
los musulmanes el derecho a defender su religin y su historia, restringiendo su libertad de
hacerlo y emprendiendo acciones punitivas contra ellos si lo hacen.
En esa poca yo estaba enseando en el Departamento de Estudios Islmicos en la
Universidad Rey Saud (URS) en Riyad. Cuando regres all fui convocado por el Dr. Mustaf
al-Azami, entonces jefe del Departamento, para una investigacin de mi comportamiento en
Londres. A mi me parece, tanto por su contenido como por su forma, que lo que haba hecho
en la conferencia en Oxford poda, en principio, ser realizado por cualquier musulmn
comprometido con sus creencias. No haba imaginado que tambin poda ser cuestionado el
derecho (realmente, la obligacin) de hablar sobre cuestiones que preocupan profundamente al
Islam y a los musulmanes. Pero esta es precisamente la lnea que tom el Dr. al-Azami. No
cuestion lo que haba dicho. La queja fue presentada por el procedimiento: se me dijo que no
le estaba permitido a ningn miembro de cualquier facultad de una institucin saud hablar en
ninguna conferencia o alguna otra reunin pblica sin un expreso permiso (de las autoridades
sauditas). Esto significa, en la prctica, que en cualquier lugar y momento que tengan lugar esas
conferencias, solamente le ser permitido hablar a esos musulmanes que, en trminos
generales, estn de acuerdo con la empresa o tarea de colaboracin entre musulmanes y no
musulmanes en este campo.

Episodio Tres

En Enero de 1986 la Facultad de Artes de la URS comenz a editar un boletn titulado al-
Usur (Eras), cuya mesa directiva se compona de musulmanes como de no musulmanes. Entre
los orientalistas en el consejo de consultores se encuentra el Reverendo Montgomery Watt
quien, adems de ser el autor de varios trabajos tanto errados y maliciosos en el campo de la
Sirah (11), es uno de los editores de The Muslim World (El Mundo Musulmn), publicado por el
centro misionero en Selly Oak, Birmingham. Este peridico fue fundado en 1911 por el
conocido Samuel Zwemer y se lo edita en asociacin con el Seminary Hartford de Connecticut,
EEUU. Entre otros orientalistas en la mesa directiva de al-Usur estn: Rex Smith (Universidad
de Durham) y Richard Chambers (Universidad de Chicago). Como hemos afirmado, una
universidad occidental nunca permitir el establecimiento de un centro acadmico para el
estudio del Islam si es que el mismo no tiene una direccin en la que estn suficientemente
representados los acadmicos occidentales (no musulmanes). En otras palabras, el precio del
prestigio de un lugar como Oxford es aceptar que son los no musulmanes los que tienen la
palabra en cuanto a cmo tiene que ser enseado y estudiado el Islam. Desde ya, es un precio
que los musulmanes nunca tendran que pagar voluntariamente, a menos que tengan la
intencin de debilitar y traicionar su religin. Supongamos sin embargo que todo es de este
modo en lo que respecta a una universidad occidental. Pero, cmo es posible que sea as
respecto a una universidad islmica, en una capital islmica, erigida en tierra islmica, con
recursos exclusivamente islmicos?. Qu necesidad puede explicar que las autoridades sauditas
sigan el mismo modelo de colaboracin con no musulmanes que se sigue, por ejemplo, en el
Centro Oxford para Estudios Islmicos?. La respuesta, desgraciadamente, es que ello ocurre
no por necesidad sino voluntariamente, en funcin de una poltica elegida e implantada.

Episodio Cuatro

El 12 de Agosto de 1989 fui invitado a hablar por los estudiantes de la Sociedad Islmica de
Oxford sobre Una Perspectiva Islmica del Orientalismo. En esa alocucin critiqu a los
orientalistas y el papel del Centro Oxford para Estudios Islmicos en la promocin de sus
programas. Dirigir la palabra a una pequea asociacin de estudiantes, aunque sea en Oxford,
no es algo importante. Es muy improbable que la noticia le interese a alguien. En la
universidad hay muchas asociaciones pequeas, muchos oradores, muchos discursos. Por lo
tanto, me sorprend de que se hubiese escrito un informe sobre mi disertacin, sin hablar del
hecho que el mismo lleg a Riyad, al Dr. al-Azami, jefe de Departamento de la URS.

Episodio Cinco

El 20 de Safar de 1410 (1990) en una reunin en el Departamento de Estudios Islmicos de

la URS, habl acerca de la responsabilidad de los Ulama (sabios), especialmente de aquellos
influyentes en Arabia Saudita, para, por lo menos, dificultar, si no se poda detener, la
infiltracin de los orientalistas en el campo de los estudios islmicos, algo que seguramente era
posible para los casos de las universidades bajo directa administracin musulmana ubicadas
dentro de la jurisdiccin de gobiernos musulmanes. Mencion los nombres de Abdullah Nasif
y Abdullah al-Turk, quienes ciertamente son influyentes en Arabia Saudita. Estos son tambin
sndicos del Centro Oxford para Estudios Islmicos. Les aconsej que teman a Dios, pues
desde sus cargos y posiciones estaban animando y apoyando a los orientalistas en su cometido.

Episodio Seis

El 20 de Rajab de 1410 (1990), despus de salat al-Isha (oracin de la noche) en la mezquita

de Riyad, usada por los miembros de la direccin de la universidad, me puse de pie ante la
congregacin y critiqu dos polticas sauditas: a) su aliento a los estudios orientalistas del Islam;
y b) su poltica tribal de preferir a un saud en vez de a un no saud para la admisin a los
cursos de post grado (poltica ampliamente conocida en todas partes y frecuentemente
criticada en la prensa rabe no saud). En esa charla cit el versculo de la sura (captulo) al-
Anam (Los Rebaos), revelada cuando los quraisitas le pidieron al Profeta (BP) que separe de
su crculo a los no rabes y a los pobres (a los socialmente dbiles) de entre los musulmanes, es
decir, a hombres como Bilal, Salman al-Farsi, Suhayb ar-Rumi, Jabbab, Ammar y Abdullah ibn
Masud. Los quraisitas le pidieron que esa gentuza (Aradhil) sea quitada de su presencia y
entonces ellos se uniran en torno a l (BP) y escucharan su prdica. En esa circunstancia Dios
revel en Su Libro: No rechaces a quienes invocan a su Seor maana y tarde por deseo de agradarle. No
tienes t que pedirles cuentas de nada, ni ellos a ti. Y si les rechazas, sers de los impos (6:52).
Tambin cit el hadiz, registrado en todas las colecciones de sahih, que dice que la bsqueda
del conocimiento es Faridah, una obligacin. Conclu con la siguiente exhortacin: Teme a
Allah, oh Mansur al-Turk! Teme a Allah! Teme a Allah!. (Mansur al-Turk era el
viceconsiliario de la URS).
Mucha de la gente all congregada aprob, aplaudi y en realidad se regocij por el hecho de
que este tema haba sido finalmente expresado en voz alta, pblicamente y en una mezquita.
Cuando alrededor de una hora ms tarde estaba en mi domicilio, dos hombres llamaron a la
puerta. Uno de ellos era el hermano de Hasan ibn Said, quien es miembro del servicio de
inteligencia en el Ministerio del Interior. Me amenaz con la interrupcin de mi contrato si no
iba a pedir disculpas a Mansur al-Turk. Rechac la propuesta. Dos meses ms tarde
cumplieron con la amenaza.
Otra consecuencia de mi alocucin en la mezquita fue el retiro de Mansur al-Turk de su
cargo. Por supuesto, a esa remocin la llamaron renuncia. La razn de su remocin no fue la
poltica que segua sino el hecho de que hubiera permitido que esa poltica fuese la cuestionada
en pblico por un miembro de la universidad.

Episodio Siete

Durante Shaban del ao 1410 (1990) tuvo lugar un importante seminario en el Hotel
Intercontinental de Riyad sobre el tema de la Dawah (difusin del Islam) en el mundo. El
presidente de dicho evento era Abdullah al-Turk. Entre los participantes estaban: Muhammad
Qutb, Rashid al-Ghannoushi y Hassan Hathut. Ped permiso para hacer un corto comentario y
me refer al peligro que representaba para la Dawah islmica en Europa permitir que no
musulmanes colaboren en la presentacin del Islam al occidente, dado que, inevitablemente,
esa presentacin era una mala introduccin, una distorsin. Seal que los musulmanes que
colaboran en esa tarea conjunta eran los responsables de esa distorsin y tergiversacin del
Islam. Puse como ejemplo al Centro Oxford para Estudios Islmicos. Muchos estudiantes
que estaban all se alegraron por lo expresado y lo aprobaron abiertamente. No as, lo que es
comprensible, Abdullah al-Turk, dado que mi comentario inclua, ciertamente, su contribucin
a las actividades de los orientalistas, teniendo en cuenta que l era uno de los sndicos del
Centro Oxford.

Episodio Ocho

Hans Kng, el telogo catlico disidente, muy bien conocido en Arabia Saudita, fue
invitado a dar una charla en Riyad el 14 de mayo de 1990, la cual llevaba por ttulo
Cristianismo Original: Entre los Evangelios y el Corn. Durante la maana de ese da,
acompaado por el Dr. Jaafar Sheikh Idris y otras personalidades de la Universidad Imam, se
lleg hasta el Departamento de Estudios Islmicos, donde yo trabajaba. Particip de la reunin
informal que se hizo. Al explicarse all porqu fue invitado Hans Kng, se enfatiz que era un
orientalista que simpatizaba con el Islam y con la causa palestina. La reunin fue dirigida por un
profesor de fsica, tambin erudito islmico, el Dr. Muhammad al Masari, quien me anim a
hablar y responder a Kng (12). Algunos estudiantes de la URS tambin estuvieron presentes
para enterarse de lo que hablaramos.
Durante la reunin hice las siguientes preguntas a Hans Kng:
1) De dnde sac sus conocimientos de Islam?. La respuesta fue: de distintos orientalistas,
especialmente de Paret, el maestro de Kng en la Universidad de Tbingen. Evidentemente
Kng no era una persona cualificada en estudios rabes o islmicos.
2) Kng era conocido por negar la infalibilidad del Papa. Le pregunt si tambin negaba la
infalibilidad de los Profetas (P). La respuesta fue que negaba esa infalibilidad. Por lo tanto,
ciertamente, negaba la infalibilidad del Profeta Muhammad (BP).
3) Pregunt: Cmo ve la posicin y el papel de los norteamericanos en la cuestin
palestina?. La respuesta fue que perciba que la postura norteamericana era favorable a los
palestinos.
Nada sorprendente, despus de esa conversacin algunos estudiantes se contactaron con las
autoridades que organizaban la charla de Kng y les pidieron que fuera cancelada. Temiendo
disturbios pblicos, las autoridades consultaron al Ministerio del Interior. Me present en el
lugar y a la hora sealada para la charla de Kng, al igual que muchos otros: nos encontramos
con que haba sido cancelada.

Hans Kng Sobre el Islam

En esa ocasin, por la misericordia de Dios -Glorificado y Exaltado-, la verdad respecto a

las posturas e intenciones de Hans Kng hacia el Islam y los musulmanes quedaron expuestas
por las propias palabras que pronunci, que son las mismas de sus escritos. Desgraciadamente,
descuidando responsabilidades para con su religin y modo de vida, quienes lo invitan a
dirigirse a los musulmanes no se tomaron el trabajo de leer sus escritos.
Los puntos de vista de Kng sobre el Islam estn muy explcitamente presentados en su
libro El Cristianismo y las Religiones Mundiales (13). En la parte que se ocupa de El Islam
y la Cristiandad (pp. 3-135), Kng es partidario de que los musulmanes (utilicen) lo que llama
mtodo crtico en la lectura de sus Escrituras. Este es el procedimiento aplicado, desde
principio del siglo XIX, al estudio cristiano de la Biblia. Kng se refiere a distintos orientalistas
cuyos trabajos han seguido dicho enfoque. Entre ellos estn:
1) (p. 33) Estudios Cornicos (1977) de John Wansborough, en el cual el autor afirma que el
Corn fue reelaborado durante un perodo de dos siglos por miembros de la comunidad
musulmana a travs de la interpretacin de lo que consideraban dichos del Profeta (BP).
2) (p. 34) La Recoleccin del Corn (1977) de John Burton, que sigue un enfoque similar al
anterior pero limita el perodo de recoleccin al perodo de vida del Profeta (BP).
3) (p. 34) El Redescubrimiento del Profeta Muhammad (1981) de Gnter Lling, basado en Sobre
la Versin Primitiva del Corn (1974), el cual afirma distinguir en el texto cornico un Corn
rabe-cristiano primitivo atribuido al Profeta, siendo el resto de un perodo muy posterior.
4) (p. 34) Estudio Sobre la Composicin de las Suras Mecanas (1981) de Anglica Neuwirth, obra
con la que Kng parece estar particularmente complacido: con su preparacin en el enfoque
crtico-formal del Antiguo Testamento, Neuwirth puede probar que cualquiera sea la situacin
con el resto del Corn, las suras mecanas fueron reunidas por el propio Profeta para la
recitacin litrgica ....
Qu beneficio pueden obtener los musulmanes inteligentes que se preocupan por su
religin con rarezas de este tipo?. La rareza es que se trata de aplicar al Islam unas tcnicas
copiadas directamente de los modelos occidentales, y cuyo objetivo es la determinacin de
reproducir entre los musulmanes, respecto al Corn, las mismas reservas que judos y
cristianos estn confinados a tener respecto a la Biblia, independientemente de si las tcnicas
son apropiadas o no. Para aadir indignidad al menoscabo, Kng ofrece esta lnea de erudicin
como el camino para la paz y la reconciliacin entre musulmanes y cristianos, es decir,
pretende que los musulmanes vayan a creer y pensar como los cristianos modernos.
Kng sostiene que los musulmanes no pueden (y no deberan) negar la influencia oral de las
tradiciones judas y cristianas en la composicin del Corn. Dado que hubo contactos entre
musulmanes y la gente del Libro en vida del Profeta (BP), y muchos Profetas (P) bblicos son
mencionados por su nombre en el Corn -como Mara (P) la madre de Jess (P)-, Kng infiere
que el Profeta (BP) conoca a todos esos otros Profetas (P) antes de que le llegase la
revelacin.
A veces la arrogancia es acompaada por una ceguera voluntaria o testaruda: cmo un
erudito que presumiblemente ley, aunque ms no sea, una traduccin del Corn, no acert a
ver que esta particular lnea de argumento es anticipada y respondida por el propio Corn?. Es
el mismo argumento planteado por los politestas y judos arrogantes durante el perodo de la
Revelacin, al cual se respondi: Esto forma parte de las historias que Nosotros te revelamos, referentes
a lo oculto. No las conocas antes t, ni tampoco tu pueblo ... (11:49). El Profeta (BP) es totalmente
inocente, segn lo testimonia el Corn, de lo que alegan malvolamente los orientalistas (as
como los incrdulos con anterioridad). El objetivo de los orientalistas es conseguir el apoyo de
los propios musulmanes a estos argumentos. Comienzan diciendo que el Corn, al igual que
sus propias Escrituras (Antiguo y Nuevo Testamentos) desacreditadas, es slo parcialmente
cierto. El propio Kng dice que l cree que el Corn es tanto revelado como trabajo del Profeta
(BP). Entonces se adelanta para ofrecer esta posicin a los musulmanes modernos e
instruidos, como un modo de aplicar a sus Escrituras el tipo de crtica aplicado a las
Escrituras de los cristianos. El objetivo de Kng, evidentemente, es argir que cualquier
musulmn que considere que el Corn es verbatim la palabra de Dios -lo cual ha sido siempre
una mxima de la creencia de los musulmanes- no es instruido ni moderno. Kng escribe
convencido de que la cultura occidental ha triunfado y es competente para adaptar a ella a los
musulmanes (es decir, para someterlos): la tarea de los eruditos cristianos es facilitar lo ms
posible esa sumisin y buscar de entre los eruditos musulmanes individuos con la inclinacin a
someterse y que por lo tanto puedan ser aplaudidos por su enfoque constructivo. En un
pequeo prrafo se encierra toda la ambicin que entraa ese deseo de una poltica
colaboracionista, ofrecida a los musulmanes, poltica en la que, con mucho dolor, vemos que
quieren participar muchos musulmanes nominales:
Cristianos y musulmanes necesitan continuar hoy da sus conversaciones acerca de
este punto, difcil pero fundamental, que hace a cmo debe comprenderse la revelacin...
Todos saben que en distintos pases musulmanes operan actualmente poderosos
movimientos de renacimiento islmico... Posiblemente en el largo plazo se volver una
realidad el estudio histrico-crtico del libro santo en un mundo islmico ms consciente,
el cual est intentando de muchas maneras hacerse con la ciencia y cultura occidental (p.
35).
No es ms que natural que los enemigos del renacimiento islmico deseen desviar la energa
de los musulmanes en direcciones que armonicen con las preferencias religiosas y culturales
que son completamente ajenas al Islam. La colaboracin de los musulmanes en tales programas
significa claudicar. Los musulmanes, no importa en qu circunstancias, deben someterse a
Dios, no a los enemigos de su religin. La tragedia es que personas como Kng son capaces de
encontrar cmplices no solamente entre los funcionarios de gobiernos musulmanes sino
tambin entre musulmanes que debido a su erudicin se deberan haber precavido o
resguardado de tal traicin al din (modo de vida islmico). Cmo va a ser estimado o juzgado
el Corn si los colaboracionistas hacen lo que los especialistas quieren?. Cunto peor ser la
cosa, si como desea Kng, se proceder fuera intermitente, adaptable, relativo. En sus propias
palabras (p. 36, las itlicas son de Kng):
... comprendiendo el Corn como un mensaje viviente, continuamente escuchado de un
modo nuevo ... como el gran testimonio proftico para el uno y nico Dios misericordioso
y poderoso ... Un testimonio coherente que puede y debera ser transmitido de una
manera variable, siempre adaptado de manera nueva al tiempo, lugar e individuos del
caso, que debera promover una solucin constructiva, inequvoca para los conflictos
actuales con la ciencia y la historia, as como con el ethos moderno y el sentido de la ley.
Este sera un enfoque histrico-crtico ... .
Pero son los judos y cristianos quienes adaptan sus Escrituras a sus propias necesidades y
propsitos transitorios, quienes compaginan su religin con el ethos, el rasgo distintivo
prevaleciente, mientras que la distincin de los musulmanes ha sido siempre, por la
misericordia de Dios, tener una Escritura perfectamente preservada, a cuyas rdenes se
adaptan voluntariamente haciendo que prevalezca el ethos del Corn. En realidad es difcil
creer que puedan existir eruditos que, mientras se autodenominan musulmanes, estn no
obstante deseando unirse al enfoque adaptado recomendado por los cristianos y judos
modernos. La intensa presin con este enfoque desde principio de los ochenta y la denigracin
de todos los otros musulmanes calificndolos de fanticos y fundamentalistas, es evidencia
de que cuando la gente del Libro invita a los musulmanes a un mensaje viviente lo que
quieren hacer con eso es ahogar y matar el mensaje. (Habiendo fracasado en sus intentos de
conversin, especialmente frente al renacimiento del Islam, recurre a la subversin).
Cuando ms adelante Kng, en su estudio del Islam, trata la cuestin de la saricah, sigue el
mismo procedimiento y llega a la misma conclusin. Los musulmanes son invitados a aprender
la familiar distincin cristiana entre ley (que en la perspectiva cristiana, debe convertirse en
legalismo) y fe; son invitados a aprender a ver el Corn como un libro fuente de normas ticas y
morales y no como la fuente para todas las leyes y valores, motivos debido a los cuales los que
lo escucharon primero -cuando naca el Islam- llegaron hasta a dar la vida en el esfuerzo por
arraigarlo.
Kng es capaz de sugerir, sin mucha irona, que los musulmanes tenan poca eleccin en el
asunto en los siglos recientes, y ciertamente ninguna hoy da: el programa fundamentalista
para la reintroduccin de la ley islmica (los castigos hadd -penas estipuladas por el Corn- por
ejemplo, particularmente por apostasa y adulterio, y la prohibicin de riba -cobro de intereses-)
est condenado al fracaso, piensa Kng, porque la occidentalizacin est bien resguardada.
Parece que Kng piensa que en cualquier parte que la educacin (cosa que para l significa
secularizacin) saque a los musulmanes de su defecto mental medieval, sin lugar a dudas los
mismos buscaran las flexibilidades que posee el proceder cristiano moderno para el
tratamiento de la ley sagrada. Y, otra vez ms, Kng es competente para hacerse con los
puntos de vista de los eruditos musulmanes modernistas o reformistas (Esfuerzos en
Una Crtica Intraislmica de la Ley, pp. 66-9), citando extensamente, con particular fruicin, a
Fazlur Rahman.
Rpidamente queda claro cules son los contenidos de las reformas deseables para los
musulmanes en los tiempos modernos. Antes que nada, los musulmanes deben hacer suyo el
rasgo central (cristiano), es decir, que la saricah existe por amor al ser humano, y no el ser humano
por amor o en consideracin de la saricah. Por lo tanto, es el ser humano la medida de la ley
(p. 65, las itlicas son de Kng). Una vez que los musulmanes hagan suyo esto, podrn sacarse
de encima los escandalosos defectos de la ley islmica. Kng quiere, especialmente, el
disenso (con lo que propone la blasfemia), que el cobro de intereses sea aceptado y que las
penalidades o sanciones hadd sean abolidas. Encomia a los mutazilitas diciendo que estn ms
cerca de la verdad porque crean que el Corn era creado y por lo tanto modificable, pero
se olvida de contar que los eruditos mutazilitas (por ms que los orientalistas occidentales les
den un amplio espacio en sus escritos) tuvieron incluso menos influencia sobre el pensamiento
musulmn en general que el que tuvieron sobre el pensamiento cristiano en general los
cristianos que animaban o impulsaban a la Iglesia a permitir la poligamia. No sorprende para
nada que Kng sea contrario a la poligamia, porque sta no se ajusta al ethos moderno. Kng
llama a los musulmanes a que se unan al movimiento de liberacin de las mujeres (p. 84) para
eliminar las diferencias entre los derechos de hombres y mujeres respecto a la herencia y para
que el testimonio legal sea equivalente para ambos sexos. Dice que piensa que todas esas leyes
estaban bien en el siglo VII pero no en el siglo XX!.
Lo dicho debe ser suficiente para ilustrar el modo en que Kng simpatiza con el Islam.
Veamos ahora su simpata por la causa de los palestinos frente al sionismo. Sus posturas al
respecto se explicitan en su libro Judasmo: La Situacin Religiosa en Nuestra Epoca (14). Es
necesario advertir que este libro dedicado a mis amigos judos en todo el mundo, fue
bienvenido calurosamente por los judos. Por ejemplo, ver la resea hecha por el rabino Dr.
Albert H. Friedlander en el London Times (Un Catlico Sobre los Judos, 26 de marzo de
1993). Kng dedica varios pargrafos en el prefacio para asegurar a los lectores que tiene
relaciones amigables y estrechas con Israel, con sus instituciones y con sus lderes religiosos y
polticos dentro y fuera del pas. Recuerda sus disertaciones en el Instituto Van Leer en Tel
Aviv y en la Universidad de Haifa, su participacin en la sociedad Suizo-Juda y las numerosas
conversaciones y reuniones con los funcionarios del Ministerio de Relaciones Exteriores y
otros representantes de la poltica israel oficial. Kng no menciona ni una sola reunin,
conversacin o conjuncin con algn palestino, dentro o fuera del pas por el cual expresa tal
inters y preocupacin, mientras est a buen resguardo y seguro en su propia tierra.
 La comprensin poltica bsica de Kng es que los judos creen ser, con exclusividad, el
pueblo elegido de Dios. Y en base a la pertenencia a una raza tienen derecho a la tierra
prometida, es decir, Palestina. Kng no se perturba para nada al respaldar este favoritismo
divino. Tampoco se siente para nada frente a una situacin embarazosa por reducir el Antiguo
Testamento a la titularidad de una escritura legal de un pedazo de tierra, a pesar de su
apasionado alegato en favor de la lectura histrico-crtica de todas las escrituras sagradas
(incluido el Corn). La inhumanidad del desalojo forzoso de la poblacin nativa de esa tierra (a
pesar de los siglos de tolerancia y respeto a los judos que ya vivan all, en contraste con la
prctica cristiana en la misma tierra santa), que se vio dividida solamente cuando el programa
sionista se volvi demasiado estruendoso, apabullante, como para ser ignorado, es aceptada
por Kng como un inconveniente. Por temor a que el lector vaya a pensar que estoy
malinterpretando o exagerando la posicin de Kng, cito aqu sus propias palabras (pp. 45-6):
para el judasmo, el cual preserv su vnculo primordial con la tierra de Israel (en
hebreo Eretz Israel), incluso en la poca de la dispersin (en griego, Dispora), la
relacin con esa tierra particular, la tierra prometida, es absolutamente esencial ...Sea o
no conveniente para otros, el pueblo elegido de Yav y la tierra prometida estn ahora
juntos.
Kng no presta ninguna atencin al hecho que el aceptar (como cosa natural) que Israel
pertenece a los judos, implica, necesariamente, la aceptacin del desahucio de los habitantes
originales de esa tierra en favor de los colonialistas europeos; implica dejar a una lado
compulsivamente a los palestinos y a Palestina. Por medio de qu esfuerzo imaginativo se puede
describir esta falta de atencin (o negacin) de los derechos de los palestinos como simpata
por los mismos?.
En realidad, la posicin de Kng no se basa en una genuina evaluacin benevolente (bien
intencionada) de las necesidades o derechos de los palestinos. Por el contrario, se basa en un
cinismo respecto a las realidades que hacen a la detentacin del mando o poder, tpico de los
europeos-protestantes. Ese cinismo se deriva, a su vez, de la postura protestante hacia la
legalidad, considerndola una alternativa soberana frente al imperio de la rectitud o justicia, del
mismo modo que esa postura protestante (hace de) la moralidad prctica una alternativa a la
espiritualidad ideal. La civilizacin islmica ha rechazado siempre esta divisin, estas alternativas,
aunque desgraciadamente (para el gnero humano en general as como para los musulmanes en
particular) hay algunos musulmanes eminentes que desean jugar el juego del poder, divorciados
de cualquier compromiso con una vida de sumisin y dedicacin a la voluntad de Dios. En
realidad, la eminencia que logran es precisamente por medio de aceptar el juego del poder y sus
normas. Cuando proceden as son aplaudidos como moderados, como hombres de visin,
progresistas, razonables, tolerantes, etc.. En cambio los fieles, por desgracia, son denigrados
acusndoseles de fanticos y reaccionarios. En resumen, no nos deberamos sorprender por el
cinismo que encierra el proyectado compromiso de Kng, como as tampoco debera
sorprendernos que los elementos principales de ese compromiso se atribuyan a uno de los
musulmanes favoritos de occidente, el que fuera Presidente de Egipto, Anwar al-Sadat.
Kng nos dice que judos, cristianos y musulmanes estn unidos por las caractersticas
principales que tienen en comn. Las mismas son: el origen semtico, la creencia en el mismo
Dios nico de Abraham (P), los ancestros tribales, la creencia en la revelacin y proclama
proftica establecidas para todas las escrituras en su momento y que siguen siendo vlidas, el
ethos bsico de una humanidad fundamental cimentado en la voluntad de Dios, los Diez
Mandamientos, etc..(pp. 17-18). Kng defiende la paz sobre la base de un reconocimiento de
esas caractersticas comunes y recomienda (un poco vagamente) la idea de un pueblo, una
religin, un culto. Defiende el talante de esa comunidad antigua (la existencia de una
comunidad as) en base al hecho de rezar juntos: judos y cristianos ya han compartido sus
textos. No debera ser demasiado difcil encontrar textos -y evitar divisiones- que permitiran a
los musulmanes agregarse a los anteriores y dirigir a Dios las mismas palabras, en el mismo
lugar, en la misma ocasin (p. 580).
Todo parece muy encantador y positivo hasta que quedan en claro todas las implicaciones
existentes (en lo que hace al derecho poltico y legal, en lo que hace a lo moral y
espiritualmente correcto). Cmo tienen que proceder en la prctica, judos, cristianos y
musulmanes, con esta idea encantadora?. Kng nos dice: Posiblemente nos ayude en esto la
sugerencia de un musulmn, es decir, Anwar al-Sadat, a quien Israel debe la paz con Egipto
(p. 578). La sugerencia de Sadat, basada tambin en enfatizar los orgenes comunes y compartir
la adoracin y lugares de adoracin, era edificar un nuevo sitio de culto, consagrado para los
adherentes de las tres religiones, y hacerlo cerca del monasterio de Santa Catalina, en el Sina.
Kng incluso va ms all. Qu necesidad hay de edificar algo nuevo?. Ya existe un sitio
perfecto para ese propsito (pp.579-80): el Domo de la Roca. La mezquita podra servir
tambin como sinagoga e iglesia.
Las implicaciones son ms bien severas. Los musulmanes no necesitan recuperar Jerusaln:
pueden tenerla por medio de regalarla formalmente a judos y cristianos.
No creemos que tengamos que hacer algn comentario sobre dicha sugerencia, ya que
aunque no estuviese cnicamente motivada sera de todos modos inaceptable. Sin embargo
necesitamos recordar la postura cornica sobre la comunidad entre los musulmanes y el
pueblo del Libro: el Corn invita a la gente del Libro a considerarse un pueblo con los
musulmanes, volver al Profeta Abraham (P) y hacerlo sobre la base de que l (P) no era ni
judo ni cristiano, sino musulmn: Abraham no fue judo ni cristiano, sino que fue hanif, sometido a
Dios, no asociador (3:67).

2. Colaboracin Poltica y Militar Saud con los Kuffar (impos)

La asociacin poltica y militar entre las autoridades sauditas y los kuffar no es, en realidad,
tanto una relacin de colaboracin sino ms bien de vasallaje. Se entiende que el dominio por
parte de las autoridades sauditas de sus tierras, mares y dems recursos tiene que ser para
beneficio de todos los musulmanes, pero en realidad es para beneficiar a occidente,
especialmente a los intereses polticos norteamericanos en la regin. Esto ha sucedido desde la
fundacin del reino bajo la proteccin imperial britnica, aunque antes no se lo saba tan
bien como ahora. Pero ese hecho es ampliamente aceptado desde la crisis del Golfo de 1990.
Invitadas las fuerzas militares de los kuffar por los gobiernos rabes del Golfo, especialmente
por los sauditas, ocuparon la pennsula arbiga con el objeto de proseguir su guerra contra
Irak. Despus de eso, luego de destruir las estructuras militares y civiles irakes, continuaron
teniendo una muy grande y poderosa presencia militar en los pases de la zona. Esto se hizo y
se hace con menos publicidad que durante la guerra del Golfo, aunque tampoco se hace un
gran esfuerzo por ocultarlo. La poltica de no ocultamiento tambin tiene sus propsitos.
Aparte de poner a prueba a los desvalidos pases del Golfo, los hace vulnerables al descontento
de sus propios pueblos, lo cual a su vez hace a los gobiernos rabes ms dependientes de la
presencia occidental. La situacin no es muy distinta a la de la proteccin brindada por las
pandillas mafiosas: a cambio de la proteccin se exige a los regmenes rabes del Golfo
grandes sumas de dinero por medio de la provisin de armas, equipos -que si los rabes
podran usarlos efectivamente, ms que seguro que no se los venderan- y otros servicios de
seguridad, lo cual hace retornar los petrodlares a occidente y a su industria militar,
proveyendo a sta de suficientes fondos que sirven para producir nuevos tipos y clases de
armamentos con los que no pueden equiparse sus vctimas. Es un crculo vicioso en todos los
sentidos.
La ambicin por dominar a la pennsula arbiga no es nueva. Las races de ese objetivo ya
las encontramos en las actividades misioneras iniciadas en el Golfo alrededor de fines del siglo
XIX. Samuel Zwemer, protestante norteamericano que estableci la primera misin en el rea,
all por 1889, fund muchas escuelas e iglesias en las ciudades costeras. Zwemer es explcito en
cuanto a su comprensin de la situacin de esa poca (15). A los misioneros protestantes hay
que considerarlos aliados voluntarios de los judos en sus esperanzas y planes para la creacin
de una casa nacional juda en la regin. Zwemer justifica esto sobre la base que la regin haba
pertenecido a Cristo (P): antes que llegue el dominio del Islam, en la pennsula (Najran)
haban existido comunidades cristianas, as como comunidades judas en Yathrib (Medina),
Jaybar, etc.. Segn su punto de vista, las fuerzas occidentales tienen el derecho de volver a
llevar la zona a sus anteriores filiaciones religiosas.
Un orientalista norteamericano, John Kelly, quien sirvi como consejero al Presidente de
los Emiratos Arabes Unidos, defiende la recuperacin del rea del Golfo por las fuerzas
occidentales para anular o reemplazar la retirada del Imperio Britnico al este de Suez (16). El
motivo principal puede ser el control de las reservas petrolferas, pero las ambiciones de los
misioneros (ambiciones religiosas y culturales) y, ms importante que todo, el control de los
pueblos y del renacimiento islmico en el rea, son parte de la estrategia llevada adelante.
Las tierras en donde est el corazn del Islam, la orientacin diaria del rezo para millones
de musulmanes y el centro de la peregrinacin anual a las ciudades de Meca y Medina, podran
ser elementos unificadores y organizadores de los esfuerzos y recursos de todos los
movimientos de renacimiento islmico dispersos por el mundo. Por lo tanto, el potencial
poltico de esta regin es inmenso, y los poderes occidentales son perfectamente conscientes
de esto. Como dijimos antes, es conocido por todos que los norteamericanos y britnicos
tienen bases militares permanentes en cada uno de los pases del Golfo, excepto en Yemn.
Kuwait, Bahrain, los Emiratos, Omn y Qatar tienen, cada uno, por lo menos, una importante
instalacin militar norteamericana. Arabia Saudita hospeda varias bases militares que son
grandes complejos separados del resto del pas, administrados de manera totalmente
independiente.
Quin es responsable de la presencia de los kuffar en las tierras santas del Islam?.
Evidentemente quienes los invitan, es decir, los gobernantes de esos pases y la Ulama as-Sultan
que autoriz esa invitacin. La autorizacin fue dada de manera pblica en un documento
formal (llamado Documento de Meca) el 10 de Octubre de 1990. Entre los firmantes estn
Saied Abul Hasan Nadwi, Yusuf al-Qaradawi, Saij Bin Baz y Manna al-Qattan. El argumento
de estos Ulama se bas especialmente en una apelacin a la necesidad, es decir, al recurso por el
cual lo que est nominalmente prohibido puede ser temporariamente permitido, o por medio del
cual uno puede ser excusado temporariamente de hacer lo que normalmente es una obligacin. El
argumento de necesidad es simplemente sin sentido, insensato o infundado, si la tolerancia
momentnea se hace permanente. Pero dejando esto a un lado observemos ms atentamente el
argumento de necesidad que fue usado en este caso. La necesidad en cuestin era, por
supuesto, la amenaza de invasin y guerra proveniente de Irak, gobernado por Saddam
Hussein.
 Podemos comenzar preguntando: Quin convenci a los sauditas que exista tal amenaza?.
Por supuesto, los norteamericanos. Estos afirman haber mostrado a las autoridades sauditas
fotos reservadas de movimiento de tropas irakes tomadas por satlites operados secretamente,
fotos que requieren para ser interpretadas una preparacin muy especializada, la cual tambin
es secreta. En resumen, los sauditas tomaron por cierto lo dicho por los norteamericanos y en
consecuencia hicieron lo que stos queran. (Podemos recordar que Irak tambin invadi Irn
pero en ese caso no hubo una respuesta similar por parte de occidente ni por parte de los
estados rabes del Golfo, ni por parte de la Ulama as-Sultan). En realidad, no haba ninguna
evidencia de una amenaza inmediata para Arabia Saudita. Si los irakes hubiesen tenido la
intencin de invadir Arabia Saudita, el momento para hacerlo habra sido inmediatamente
despus de la ocupacin de Kuwait o, al menos, mucho antes que los aliados tuviesen
tiempo de establecerse en el reino. Finalmente -seguramente un evento nico en la historia
militar- los norteamericanos gozaron de seis meses completos para arribar sin ninguna
oposicin. Incluso admitiendo una intencin criminal por parte de Saddam Hussein (algo nada
difcil), era de suponer que deba atacar rpidamente y ocupar los campos petrolferos al
nordeste de Arabia Saudita, una opcin perfectamente realista en el primer mes de la crisis, y
mantenerlos con el objeto de negociar Kuwait. Pero los irakes no realizaron para nada un
movimiento as.
Debemos comenzar por advertir entonces que el juicio o criterio de necesidad al que
apel la Ulama as-Sultan fue incorrecto: dispona solamente de la palabra de los kuffar respecto a
que exista esa necesidad. Pero admitamos que este fue un error de juicio de su parte, no una
tentativa premeditada de legitimar la demolicin de Irak, admitamos que no tenan ningn
deseo de ayudar a los enemigos del Islam para que maten a una gran cantidad de musulmanes
por medio de ataques a distancia con misiles, lo que tambin llev a destruir caminos, puentes
y servicios pblicos de Irak, lo cual, a su vez, provocara, en los aos siguientes, muchas miles
de muertes. Admitamos que no previeron o desearon que suceda nada de esto, sino que vieron
como una necesidad que Arabia Saudita deba ser defendida. Muy bien. Pero despus sucedi
lo que sucedi y sabemos lo que le ocurri al pueblo irak. Todo el mundo lo sabe. Fue
televisado noche tras noche. Ha expresado la Ulama as-Sultan algn pesar o afliccin por la
prdida de tantas vidas humanas?. No tena ningn motivo para no desear lo que hicieron?.
Evidentemente no, porque estos hombres instruidos han permanecido totalmente callados
ante el sufrimiento del pueblo irak. Ni siquiera despus de que la necesidad dej de existir
tuvieron algo que decir sobre la continuacin de la presencia militar de norteamericanos,
franceses e ingleses en Arabia Saudita y por todos lados.
No obstante, aunque concedamos a estos eruditos que tuvieron los mejores motivos para
hacer lo que hicieron, eso no significa que lo que hicieron sea correcto. Estn obligados, en
tanto que son eruditos musulmanes, a dar consejos y emitir juicios de acuerdo con el Corn y
la Sunnah. No procedieron as. Su juicio fue, segn el Corn y la Sunnah, falso, incierto, fue un
grave abandono de sus responsabilidades a favor de una sumisin abyecta a las necesidades del
gobierno saudita. Ciertamente, su silencio en esa oportunidad ser siempre un mal incalificable.
Las condiciones y principios a ser tenidos en cuenta cuando un gobierno islmico, en
cualquier situacin, de necesidad o la que sea, solicita o acepta la ayuda de los no musulmanes,
estn bien establecidos y son bien conocidos.
Antes de la batalla de Badr lleg un hombre hasta donde estaba el Profeta (BP) y dijo que se
le quera unir en el combate. El Profeta (BP) le pregunt si crea en Dios. El hombre le dijo
que no. Entonces el Profeta (BP) respondi: Vulvete. No pido ayuda de un mushrik
(asociador). Y quin no sabe cules eran las posibilidades (de triunfo o derrota) que
enfrentaban los musulmanes en sa poca?.(El hadiz mencionado est en el Sahih de Muslim).
 Se relata que en la poca de Uhud, como consta en la Sirah (biografa) de Ibn Hisham (17),
el Profeta (BP) no deseaba, aun a pesar de las circunstancias, buscar ayuda de los judos de
Medina. Dijo el Profeta (BP): Nosotros no pedimos ayuda de un mushrik para luchar contra
otro mushrik, ni de un kaffir (impo) para luchar contra otro kaffir.
Hay dos precedentes en particular que la Ulama as-Sultan ofreci como pretextos para el
juicio que di. En primer lugar, cit el caso de Safwan ibn Umayyah en la poca de la batalla de
Hunayn, cuando el Profeta (BP) tom prestado del mismo ciertas armas, a pesar de que
entonces Safwan era un mushrik. Pero tomar prestado o comprar armamento o cualquier otro
equipamiento o tecnologa de los incrdulos no es lo mismo que llamarlos para que luchen
junto a uno. Adems, los musulmanes tenan la superioridad y el completo control de la
situacin, pues dicho incidente ocurri despus de la conquista de la Meca. Por ltimo, es
importante recordar que se saba que Safwan simpatizaba con el Islam, al punto que, poco
despus, se hizo musulmn. El contraste con la guerra del Golfo es demasiado obvio: los
rabes no tenan la superioridad, y en ningn sentido, por cierto, controlaban la situacin. La
verdad es lo contrario. La guerra fue conducida por y para los norteamericanos bajo el
liderazgo, en el campo de batalla, del general Schwarzkopf, quien no es, y no era, en lo ms
mnimo, simpatizante del Islam. La situacin resultaba directamente opuesta a lo que se
requiere de los musulmanes, segn el Corn, para obtener lo que se promete en consecuencia,
como reza el versculo que ya citamos antes: ... Dios no permitir que los infieles prevalezcan sobre
los creyentes (4:141).
En segundo lugar, la Ulama as Sultan cita el precedente de la hijra (emigracin) a Abisinia,
donde los musulmanes se pusieron bajo la proteccin del Negus, el gobernante cristiano del
pas. Pero esta no era una situacin que involucrase lucha y guerra. Adems el Negus no
solamente simpatizaba con la creencia musulmana sino que l mismo acept el Islam. El
propio Profeta (BP) hizo la oracin fnebre del Negus cuando le lleg la noticia de su
muerte.(Esto est registrado en el Sahih de Muslim). La ayuda que los musulmanes emigrados
recibieron de los cristianos no musulmanes de Abisinia no fue de naturaleza militar ni era parte
o fase de una campaa militar.
En suma, no est permitida ninguna alianza entre musulmanes y no musulmanes cuando se
trata de luchar juntos.(Lo que pudo haber sucedido en los ltimos perodos en la historia del
Islam no hace valedero ese tipo de alianza, dado que esos perodos de la historia no tienen
ningn valor, excepto como precedentes negativos, ensendonos lo que no hay que hacer). La
razn que hace que los musulmanes no luchen junto a los kuffar es que ambos tienen,
globalmente, objetivos distintos: los de un sector surgen de iman (la fe), los del otro sector
proceden de kufr (la impiedad). Y sobre esto no puede haber la ms mnima discusin pues el
Corn dice: Quienes creen, combaten por Dios. Quienes no creen, combaten por los taguts (todo lo que es
adorado fuera de Dios y aleja de El: dolos, demonios, magos, adivinos, belleza fsica, dinero, etc.).... (4:76).
Se le pregunt al Profeta (BP) respecto a la gente que lucha por el botn, por la reputacin de
valenta o por otras razones, quin de ella luchaba fi sabil lah (en el camino de Dios). El Profeta
(BP) respondi: Cualquiera que lucha para que la causa de Dios sea la ms elevada, est
combatiendo fi sabil lah. Este hadiz est registrado en todas las grandes colecciones. En la
versin del Sahih de Muslim, entre los motivos no aceptables como para decirse que se est
luchando en el camino de Dios, se encuentran: al-jahiliyyah (el orgullo tribal pagano) y riya (la
vanagloria, la presuncin).
Todos los kuffar, ya sean del Este ex-comunista o los ex-cristianos/judos occidentales,
luchan por razones erradas -por el control de la poblacin (recursos humanos), por las materias
primas (recursos materiales), por la gloria nacional, por el dominio arrogante, por el gusto a la
violencia, por la excitacin de derrotar a otros y desplegar masivamente fuerzas de combate-
como los faraones y todos los otros tiranos a lo largo de la historia. Ninguno de sus propsitos
puede ser nunca fi sabil lah. De ello se deduce que nunca puede haber un propsito comn a
los musulmanes y a los incrdulos que pudiese conducir a los primeros a luchar junto a los
segundos y/o bajo su direccin.

II

La naturaleza de la alianza entre los kuffar (impos) de occidente y los gobernantes sauditas
tiene tres caractersticas definidas segn el Corn y la Sunnah:
1) La alianza constituye un ensamble de fuerzas entre los kuffar (incrdulos) y los Munafiqun
(hipcritas). Los munafiqun son esos que aparentan gobernar de acuerdo con el Islam cuando en
realidad trabajan en alianza con los kuffar, quienes los mantienen en el poder con sus privilegios
y (supuesto) prestigio. Es un hecho histrico que el poder de la familia real saudita fue
establecido por los britnicos, quienes pagaban al rey Abdul Aziz un salario regular y le
rodearon de consejeros y auxiliares, entre los que destacaba el conocido espa ingls John
Philby. Esta alianza y colaboracin est profetizada en el Corn: Anuncia a los hipcritas que
tendrn un castigo doloroso. Toman a los infieles como amigos, en lugar de tomar a los creyentes. Es que
buscan en ellos el poder?. El poder pertenece en su totalidad a Dios.(4:138-39).
2) No se trata de una relacin entre iguales sino de aquella que existe entre el amo y el
esclavo. La psicologa de la servidumbre voluntaria es tal que, inevitablemente, cuanto ms
voluntad muestra el esclavo ms se le exige, y entonces se vuelve ms ansioso todava por
complacer, por contentar al amo. Finalmente, el hipcrita no slo traiciona a su religin, a su
pueblo, sino que poco a poco adquiere el hbito de envilecer tanto a la religin como al pueblo
por medio de la palabra y la accin, perdiendo todo sentido de juicio normal y decencia, hasta
que se convierte en motivo de desprecio y desdn mundial, como sucede con los prncipes y
princesas sauditas.
3) Existe una poderosa tendencia a la atraccin entre malhechores y corruptos, de modo
que se asocian y se apoyan mutuamente en sus malas acciones y corrupciones. Esta condicin
est descrita en el Corn: Luego, te pusimos en una va respecto a la Orden. Sguela, pues, y no sigas las
pasiones de quienes no saben. No te servirn de nada frente a Dios. Los impos son amigos unos de otros, pero
Dios es el Amigo de los que Le temen (45:18-19).
La corrupcin de los gobernantes de Arabia Saudita tiene cuatro grandes atributos. En
primer lugar, es un gobierno dinstico con un estilo muy similar al de los omeyas: se han
autoasignado los peores consejeros y superan incluso a los omeyas en el favoritismo con los
miembros de su propia familia. La injusticia y la ilegitimidad de su nepotismo es tal, que no
pueden confiar en nadie fuera de la propia familia, por lo que se ven obligados a controlar ellos
mismos hasta las cosas ms nfimas.(Un funcionario norteamericano se hizo notable por haber
sealado que de todos los pases que conoca, los estados del Golfo eran los nicos donde se
consideraba comn que todos los ministros jvenes y adultos deban tener el mismo apellido).
El propsito de este favoritismo no es explotar los talentos o patriotismo especial de una
familia determinada, sino simplemente retener toda la riqueza y poder corporativo dentro de
una minora, como si se tratase de una empresa familiar. Al haber sido los poderes occidentales
los que estructuraron ese mtodo, estn muy contentos ya que les facilita el control de la
riqueza y los recursos de toda la nacin a travs de dichas familias privilegiadas. La tirana
saudita es descrita en occidente como una fuerza que hace a la moderacin y la estabilidad. (De
todos modos hoy da en el propio occidente se levantan algunas voces contra el sistema de
gobierno opresor saudita, posiblemente debido a denuncias que vienen haciendo distintos
grupos y organizaciones de refugiados que pretenden un cambio en ese nepotismo autoritario).
Pero cualquiera que haya vivido all sabe que el gobierno saudita es hukm al-jahiliyyah (orden
poltico de la ignorancia). En realidad, es un rgimen que est muy lejos de tener carcter
islmico alguno.
En segundo lugar, en el gobierno saudita no existe para nada shura (asamblea consultiva o
cuerpo consultor elegido islmicamente) o justicia: su gobierno se basa en la rigurosidad
policaca, la coaccin, el abultado soborno y la proteccin de los kuffar. Est generalizada la
violacin de hasta los ms elementalsimos derechos humanos. Un ejemplo de ello es el trato
opresor y sanguinario dado a la minora sicita de manera continua y durante aos, con muchos
casos bien documentados de torturas y matanzas brutales. (Hay que tener en cuenta que los
sicitas son mayora en las principales regiones petroleras del pas). Ms recientemente tenemos
el caso de la expulsin de ms de 600 mil yemenes, lo cual no respondi a ningn delito
cometido por los mismos sino al simple hecho de que el gobierno de Yemen se neg a apoyar
a los kuffar en su guerra contra Irak.
En tercer lugar, los sauditas han seguido consecuentemente las polticas, tanto interior
como exterior, dictadas por los EEUU, a pesar de ser las mismas obviamente antiislmicas. Por
ejemplo, los sauditas dieron apoyo a los movimientos islmicos cuando los norteamericanos
juzgaron que eso serva para debilitar las fuerzas del movimiento nacionalista rabe. Luego,
cuando los norteamericanos entendieron que lo que provena de esos movimientos islmicos
era lo que haca peligrar sus intereses, los sauditas pasaron a dar su apoyo a los nacionalistas
rabes, considerndoseles entonces como moderados. Esto es precisamente lo que ha
sucedido en Argelia. A continuacin, cuando se estableci en Sudn el movimiento islmico,
los sauditas recibieron instrucciones de apoyar a los rebeldes animistas-cristianos contra los
musulmanes en el sur del pas, cosa que hicieron. De la misma manera, en tanto los frentes de
lucha se volvan ms claros, se aconsej al gobierno saudita dar un apoyo visible a la causa de
la paz en la regin, lo cual es un eufemismo para expresar el apoyo a los israeles, quienes,
capaces de enfrentarse con los combatientes nacionalistas rabes, son incapaces de enfrentar la
resistencia de los combatientes rabes en su calidad de musulmanes.
Por ltimo, no podemos sino imputar al gobierno saudita su ingratitud hacia Dios, lo cual es
un nivel de kufr (la impiedad). Porque Dios les ha donado enormes riquezas, as como el poder
y la influencia del caso, a fin de que los usen en consideracin hacia los musulmanes, tanto en
la regin como en el resto del mundo. Pero la postura adoptada fue exactamente la contraria.
El terrible destino que espera a esos gobernantes y a sus ayudantes est asegurado por Dios en
Su Libro en los siguientes versculos: Dios propone como parbola una ciudad, segura y tranquila, que
reciba abundante sustento de todas partes. Y no agradeci las gracias de Dios. Dios, en castigo por su conducta,
le dio a gustar la vestidura del hambre y del temor.(16:112) ; Cuando queremos destruir una ciudad,
ordenamos a sus ricos y ellos se entregan a la iniquidad. Entonces la sentencia contra ella se cumple y la
aniquilamos. (17:16); Creen que, al proveerles de hacienda y de hijos varones, estamos anticipndoles las
cosas buenas?. No, no se dan cuenta.(23:55-56); Y cuando hubieron olvidado lo que se les haba recordado,
les abrimos las puertas de todo (de todas las clases de bienes terrenales).Cuando hubieron disfrutado de lo que se
les haba concedido, Nos apoderamos de ellos de repente y fueron presa de la desesperacin. As fue extirpado el
pueblo que obr impamente ....(6:44-45).
 CAPITULO CUATRO

DIFAMACIN DE LOS DIRIGENTES DEL

RENACIMIENTO ISLMICO POR LOS
AGENTES MUSULMANES AL SERVICIO DE LOS ORIENTALISTAS.

El Corn ha explicado plenamente cmo esos cuyos corazones estn enfermos traman y divagan,
olvidando que sus planes y pensamientos ms ntimos no pueden ocultarse a Dios. Explica
tambin el Corn cmo esa gente urde planes y ajusta o concierta sus propsitos con los
propsitos de los enemigos del Islam. Y cmo, mientras van perdiendo el juicio y la razn, se
imaginan que esos planes son meritorios y que tienen la capacidad para concretarlos. Se ven
invadidos, un poco primero y totalmente luego, por una ciega avidez por lo que resulta odioso
a Dios, lo cual los aleja de lo que a El le agrada.
Por medio de lo que declara el propio Corn, podemos decir con certeza que sus obras se
probarn vanas y no la de esos a quienes difaman con el objeto de ganarse el amparo de los
kuffar: Quienes han vuelto sobre sus pasos, despus de haberse manifestado a ellos la Direccin claramente,
han sido seducidos por el Demonio, pero les ha concedido una tregua. Esto es as porque dicen a quienes les
repugna lo que Dios ha revelado: En algunas cosas os obedeceremos. Dios, empero, sabe lo que ocultan. Qu
pasar cuando los ngeles les llamen, golpendoles en el rostro y en la espalda?. Esto es as porque van en pos de
algo que irrita a Dios y, en cambio, les repugna lo que Le satisface. Por eso, hace vanas sus obras. Es que
creen los enfermos de corazn que Dios no va a descubrir su odio? (47:25-29).
El tipo anteriormente descrito de musulmanes hipcritas quiere hacer creer que ellos
obedecen a los incrdulos slo en ciertas cuestiones, no en todas. De esta manera, se esfuerzan
por autoengaarse para que les resulten aceptables esas traiciones que son inaceptables. Una
parte de este intil autoengao es su voluntarismo, bajo la gua de los incrdulos, para ofender
y denigrar a esos eruditos musulmanes que han dado su vida para una presentacin clarividente
y franca de la direccin y gua cornica sin temer las oposiciones o el poder de las fuerzas de la
incredulidad. Pero los amigos y sostenedores de los incrdulos, indiferentes a la clera de Dios,
han preferido llamar ciegos a esos que ven claramente. A modo de ilustracin, en este breve
captulo refutar los intentos de Jaafar Sheikh Idris -consejero editor del Journal of Islamic
Studies- por deformar lo dicho y hecho por Shahid (mrtir) Saied Qutb.
No aseguro, ni nadie de Ahl as-Sunnah lo hara, ningn tipo de infalibilidad para ningn
erudito musulmn, por ms grande que sea. Ningn erudito est ms all o por encima de la
crtica. Este principio lo aplicar a Saied Qutb y, por supuesto, sera apoyado y avalado por l.
La expresin conclusiva de este principio, atribuido normalmente al gran Alim de Medina, el
Imam Malik, es que los musulmanes pueden aceptar o rechazar algo que proceda del juicio de
cualquier erudito musulmn. La nica excepcin es para los juicios que provienen del Profeta
(BP), quien es infalible. Aunque esto se comprenda claramente, deseo enfatizar de todos
modos la alta consideracin en que todos los musulmanes tienen a Shahid Saied Qutb debido a
lo que hizo por el Islam y por la umma. Lo llamamos Shahid (mrtir) porque dio su vida por el
Islam, y Dios ha dicho en Su Libro cmo son estimados los grandes creyentes con esas
cualidades: ... No dejar que se pierdan las obras de los que hayan cado por Dios. El les dirigir, mejorar
su condicin y les introducir en el Jardn, que El les habr dado ya a conocer (47:4-6). El sacrificio de
Saied Qutb no fue en vano ni su estatura ser disminuida ante los ojos de los verdaderos
creyentes, por ms esfuerzos que hagan los enemigos del Islam (o esos musulmanes que se
unen a los enemigos del Islam) para intentar denigrar su nombre o su causa. El mismo Qutb
hizo el siguiente comentario sobre el versculo que recin citamos:
Sus acciones no sern intiles porque estn guiados por la Verdad y conectados con
ella, de la cual descienden y para cuya proteccin fueron iniciados. Sus trabajos (en el
camino de Dios) sern eternos porque la Verdad es Eterna y no puede ser en vano (18).
Ninguna persona imparcial negar que la tafsir (exgesis) del Shahid (su comentario sobre el
Corn titulado Fi Zilal al Quran -A la Sombra del Corn-, especialmente su resumen reunido y
publicado como Maalim Fi al Tariq -La Piedra Miliaria-), ha influido profundamente sobre los
musulmanes de la poca contempornea. En particular, este trabajo conciso ha sido muy
apreciado por los jvenes en los movimientos de renacimiento islmico de todo el mundo. En
realidad ese trabajo fue tomado como un texto modelo para el estudio y la conducta a seguir.
Tambin es bien conocido que el precio de ese libro fue la vida de Saied Qutb. Efectivamente,
fue sentenciado a muerte en la poca de Jamal Abd al-Nasir (el ex presidente egipcio conocido
en occidente como Gamal Abdel Nasser), principalmente como resultado de la publicacin de
La Piedra Miliaria. Pero su muerte no disminuy de ninguna manera la popularidad o influencia
del libro, como esperaban los enemigos del movimiento islmico. Por el contrario, el libro se
hizo an ms influyente y ms popular. En un importante sentido, la muerte de Saied Qutb no
silenci su voz.
Por lo tanto, sus enemigos recurrieron a otro mtodo irritante para silenciarlo. Intentaron
difamar y denigrar a l y su obra. Es profundamente lamentable, aunque no sorprendente, que
esta lnea de ataque no haya provenido de judos o cristianos sino de musulmanes que trabajan
con ellos. Ese ataque fue producido a travs de un escrito de Jaafar Sheikh Idris titulado
Qadiyyatu l-manhaj inda Sayyid Qutb fi Ma alim fi al Tariq (La Cuestin del Mtodo en La Piedra
Miliaria de Saied Qutb). El escrito fue presentado en un coloquio en Bahrain y todos los
documentos y discusiones all producidos bajo el ttulo Nadwatu ittijahat al-Fikr al-Islami al-
Muasir (Tendencias en el Pensamiento Islmico Contemporneo), fueron publicados en Riyad
en 1987. (19)
El escrito de Idris contiene dos argumentos principales contra Saied Qutb. En primer lugar,
argumenta que el Islam que proyecta Saied Qutb como una religin ideal no puede ser
implementado prcticamente por la comunidad musulmana. Escribe Idris:
En cuanto a la comunidad musulmana, Saied Qutb cree que el ideal es el que est
mencionado en el Corn y que esa es la nica forma (del Islam). Cualquier cosa menos
que eso, no es Islam. Por lo tanto Saied Qutb ha provocado que la juventud musulmana
se ligue a una forma ideal que no puede alcanzar. Tambin le ha presentado un cuadro
de la comunidad musulmana o de su orden poltico(hukm), el cual ha influenciado a
mucha gente, (diciendo asimismo) que cualquier cosa menos que eso no es islmica (p.
564).
Idris se refiere al hecho que Saied Qutb fue influido en este punto por al-Mawdudi, el
principal erudito musulmn activo en la India y Pakistn, pero que mientras al-Mawdudi
(debido a lo que le ense la experiencia) modific esa posicin idealista, Saied Qutb no lo
hizo. En ste influy particularmente el ensayo de al-Mawdudi El Proceso de la Revolucin Islmica
(20). Idris argumenta que debido a que al-Mawdudi condujo realmente un movimiento
islmico y tuvo un contacto real con la gente real, cambi su forma de pensar. Pero
respecto a Saied Qutb opina que no tuvo una experiencia real con la gente, en su vida comn,
cotidiana. Para ilustrar sobre ese supuesto idealismo e irrealidad en la posicin de Saied Qutb,
Idris cita parte de La Piedra Miliaria :
 La sociedad musulmana no puede constituirse ms que con la formacin de un grupo
de gente que decide consagrarse solamente a la sumisin total a Dios Unico, tanto en la
fe y conceptos, en el culto y ritos como en la organizacin de la vida.
Toda la vida de esta sociedad desea apoyarse en esta leal y fiel sumisin, depurando su
conciencia de la creencia en una divinidad fuera de la Dios, depurando sus cultos de
dirigirse ms que a Dios y depurando sus legislaciones de recibir algo que no sea de parte
de Dios.
Entonces, en este caso solamente, este grupo sera realmente musulmn, y la sociedad
que habra constituido sera musulmana tambin. Sin este proceso cronolgico ningn
miembro de dicho grupo sera realmente musulmn y su sociedad no podra ser
considerada como musulmana, es decir, la creencia en que no hay ms divinidad que
Dios y que Muhammad es Su Enviado y Mensajero, no estara garantizada en sus dos
partes (el grupo y la sociedad) (21).
Como vemos, de acuerdo a Saied Qutb la comunidad musulmana se define por su fe en
Dios, expresndose su ndole en la unidad de fe, la adoracin y la saricah. Y la saricah incluye,
para Saied Qutb, no solamente las leyes sino tambin los valores, la cultura y la civilizacin:
En el concepto islmico, la soberana de Dios no significa simplemente que uno
debera derivar todos los mandatos legales de Dios y juzgar de acuerdo a los mismos. En
el Islam el sentido de saricah no est limitado a meros mandatos legales, sino que incluye
los principios de la administracin, su sistema y sus modalidades. Ese sentido estrecho
(es decir, que la saricah se limita a mandatos legales) no se aplica a la saricah ni
corresponde a un concepto islmico. Por Saricah de Dios se entiende todo lo legislado
por Dios para ordenar la vida del ser humano. Incluye los principios de creencia,
principios de administracin y justicia, principios de moralidad y relaciones humanas y
principios de conocimiento.
La saricah incluye las creencias y conceptos islmicos as como sus inferencias respecto
a los atributos de Dios, la naturaleza del universo, lo que es visible y lo que es invisible,
qu es manifiesto y qu est oculto y las interrelaciones entre estas cosas. De la misma
manera, incluye asuntos polticos, sociales y econmicos y sus principios, con la
intencin que reflejen la completa sumisin a Dios nico. Tambin incluye cuestiones
legales (que es lo que hoy da se toma como saricah, en tanto el verdadero sentido de
saricah islmica es totalmente distinto). Trata de los valores ticos, las costumbres, los
criterios y normas sociales de acuerdo a los cuales son medidas las personas, las acciones
y los sucesos. Tambin trata o se ocupa de todos los aspectos del conocimiento y los
principios del arte y la ciencia. En todo esto se necesita la direccin de Dios, de la misma
manera que se la necesita en las cuestiones legales (22).
Si una comunidad carece de cualquiera de estas cosas, no se puede considerar una
comunidad musulmana. De acuerdo con Idris esto es demasiado idealista para ser ejecutado.
Pero si esta definicin de Saied Qutb est realmente tomada del Corn y la Sunnah, debe ser
vlida por sus fundamentos. Denominara Idris a una comunidad como musulmana si la
misma no se comprometiera con cada uno de los tres elementos mencionados, es decir, la fe, la
adoracin y la saricah?. O ser que Idris desea una comunidad realista, comprometida con
menos que eso, lo que lleva hacia lo que el pueblo es y hace actualmente y no hacia lo que
debera ser y hacer?.
El realismo que Idris espera encontrar en Saied Qutb es el que se halla en abundancia en
las flexibilidades de las sociedades modeladas y formadas sobre las mitologas e ideologas
del Renacimiento Europeo. Es precisamente flexibilidad lo que los llamados secularistas y
progresistas exigen que exhiban los musulmanes, de modo que el Islam pueda ser adaptado
al ethos del siglo XX. Y es precisamente a eso lo que Saied Qutb llama Jahiliyyah, es decir, la
adaptacin de las actuales comunidades musulmanas al ethos de los mitos y valores de
occidente:
Si observamos las fuentes y los fundamentos de los modos de vida modernos, queda
claro que todo el mundo est encaminado en la Jahiliyyah (ignorancia de la gua Divina), y
todo el maravilloso rgimen de comodidades e inventos de calidad no disminuyen esta
ignorancia. Esta Jahiliyyah se basa en la rebelin contra la soberana de Dios sobre la
tierra. Transfiere al ser humano uno de los ms grandes atributos de Dios, es decir, el de
la soberana, y convierte a unos seres humanos en seores sobre otros. Pero ahora eso
no se produce en la manera simple y primitiva que adoptaba en la antigua Jahiliyyah, sino
que adopta la forma que consiste en reclamar el derecho a crear (distintos) valores, a
legislar normas de comportamiento colectivo y a elegir cualquier manera de vida para los
seres humanos, sin tener en cuenta lo que Dios ha establecido. El resultado de esta
rebelin contra la autoridad de Dios es la opresin de Sus criaturas. As la humillacin
del ser humano comn bajo los sistemas comunistas y la explotacin de los pueblos y de
los individuos fomentada por la codicia de riqueza y de mando imperial bajo los
sistemas capitalistas, no son, sino, un corolario de la rebelin contra la autoridad de Dios
y la negacin de la dignidad concedida por Dios al ser humano (23).
La forma de vida islmica es tanto ideal como realista en distintos sentidos: puede ser
implementada histricamente; se adapta a la mentalidad humana, porque, como nos dice el
Corn, No va a saber Quin ha creado, El, ...? (67:14); tiene la necesaria adaptabilidad y
estabilidad idneas para cualquier tiempo y lugar, dado que est destinada a criaturas que viven
en esta tierra, de manera tanto transitoria como condicionada y perecedera.
Idris interpreta mal deliberadamente las implicancias de los argumentos de Saied Qutb que
dicen que una sociedad que no satisface los criterios ideales es por lo tanto una comunidad de
kuffar, de incrdulos. Idris sostiene que esta es la posicin tomada por algunos de los
seguidores de Saied Qutb (pp. 542-43). Ese hilo de razonamiento lleva, por inferencia, a acusar
a Saied Qutb de tildar de Takfir, es decir, de "creyentes incrdulos" a los musulmanes
extraviados. Esta acusacin es una falsedad y una calumnia. Describir el ethos y los valores bajo
los cuales los musulmanes estn obligados a llevar los asuntos de su vida como Jahiliyyah no es
llamar a todo musulmn kafir. De la misma manera, describir cualquier forma de gobierno o
cualquier poltica gubernamental particular como Jahiliyyah no es llamar a todo musulmn kafir.
Si fuese as, ningn musulmn -pasado o presente- podra criticar nunca las acciones y polticas
de otros musulmanes como de anti islmicas. Esto significara que todo erudito musulmn
debe practicar un silencio de monje de clausura, conociendo pero no proclamando lo correcto
y conociendo pero no condenando lo errneo. Tal postura, al ser en ltimo trmino una figura
o disposicin moral, un sentimiento moral, nunca pasar al primer plano de los asuntos
humanos, no ser nunca una fuerza activa moral. Por lo tanto esa postura pertenece al ethos
cristiano protestante y no tiene absolutamente nada de islmica. Los musulmanes, hombres y
mujeres, reciben del Corn el mandamiento explcito de ordenar el bien y prohibir el mal, lo
cual significa la directa participacin en los asuntos polticos, sociales, econmicos y morales
que conciernen a la comunidad musulmana. En realidad, la imputacin que hace Idris a Saied
Qutb respecto a que ste acusa a todos los musulmanes de Takfir, no es vlida. En todo caso,
Idris le reprocha el crimen de tener una consciencia musulmana en vez de una consciencia
protestante, occidental y moderna. Saied Qutb era muy consciente de la posibilidad de caer en
ese error (de llamar Takfir a todos los musulmanes), por lo cual fue siempre muy cuidadoso en
su estudio para evitarlo. Esto me lo confirm en una charla su hermano, Muhammad Qutb.
En cuanto a lo que dice Idris sobre la influencia de al-Mawdudi es cierto. Pero es totalmente
falso que: a) al-Mawdudi cambi alguna vez su parecer respecto a lo que es una comunidad
islmica; y b) que Saied Qutb no pudo cambiar su criterio debido a que careca de experiencia
participativa en los asuntos humanos diarios. No hay ninguna evidencia que seale que al-
Mawdudi cambi su opinin. Idris hace simplemente una afirmacin sin evidenciar nada que
sirva de prueba o que exponga de qu manera oper al-Mawdudi la modificacin de sus puntos
de vista.
De la misma manera, es falsa la afirmacin de que Saied Qutb era un soador, un literato
solitario que viva por y para los libros. Saied Qutb viva con la gente. Activa y fuertemente
comprometido con el movimiento de renacimiento islmico, se convirti en el conductor de
ese movimiento. Si su trabajo hubiese sido tan terico y abstractamente idealista, las
autoridades egipcias difcilmente habran necesitado encarcelarlo y luego, finalmente, sin tener
ninguna justificacin valedera, asesinarlo, martirizndolo.
El segundo argumento en importancia de Idris contra Saied Qutb es incluso ms dbil. Es
una variacin del anterior, afirmando que, debido a sus antecedentes como hombre de letras,
en realidad no se propone (hacer) lo que dice, o en todo caso, lo que dice no est destinado a
ser aplicado (en la vida diaria). Escribe Idris:
Pienso que el problema de Saied Qutb es que sus primeros estudios fueron crticas
literarias, un campo en el cual a uno se le permite expresarse de manera imprecisa, decir
lo que quiera, porque no encierra nada que pueda ser aplicado en la prctica. Qutb est
solamente interesado en saborear el texto que tiene entre las manos, porque no es ni
jurista (fiqh), ni filsofo, ni lgico, ni legislador (qanuni). Esos fueron sus primeros
estudios. Por lo tanto, les advierto para que no tomen sus palabras al pie de la letra (p.
565).
En cuanto a que Saied Qutb es un hombre de letras, un crtico literario, siempre ha sido
reconocido como tal. Adems es una de las cualificaciones que se necesitan para comprender y
apreciar el Corn. Pero afirmar que lo que l escribi nunca fue con el propsito de que sea
llevado a la prctica, es una falsedad lisa y llana. Ni su vida ni sus palabras dan el ms mnimo
sustento a esa aseveracin:
Las personas de la primera generacin (de musulmanes) no se acercaron al Corn con
el propsito de adquirir cultura e informacin ni con el propsito de disfrutar del mismo
o por simple gusto. Ninguna de ellas se acerc al Corn para aumentar su conocimiento
por el conocimiento en s, o para resolver algn problema legal o cientfico o para
eliminar algn defecto de su comprensin. Por el contrario, se dirigieron al Corn para
encontrar lo que el Creador Todopoderoso les haba prescrito a cada individuo y al
grupo en que vivan: era para la vida individual y para la vida social. Se acercaron al
Corn para actuar de inmediato segn lo que escuchaban, de la misma manera que los
soldados leen actualmente las Ordenes del Da para saber lo que tiene que ser hecho.
No lean muchos versculos cornicos en una sola ocasin porque saban que esto les
impondra una carga de obligaciones y responsabilidades insoportables sobre sus
hombros. Cuanto ms, lean diez versculos, los memorizaban y procedan segn los
mismos. Esto lo sabemos gracias a una tradicin o relato hecho por Abdullah ibn
Masud.
Esta comprensin -la comprensin que las instrucciones o mandatos eran para
actuar- abri las puertas a la realizacin espiritual y al conocimiento. Si hubieran ledo el
Corn solamente por gusto a la discusin, al aprendizaje y a la informacin, esas puertas
 no se habran abierto. Adems, la accin se hizo fcil, el peso de las responsabilidades se
hizo liviano y el Corn se convirti en una parte de sus personalidades,
entremezclndose con sus vidas y conductas, de modo que se volvieron ejemplos vivos
de la fe, una fe no escondida en los razonamientos o en los libros, sino expresada como
movimiento dinmico que modific las condiciones y los sucesos en el curso de la vida.
En realidad el Corn no abri sus tesoros sino a aqul que lo aceptaba con ese
espritu: el espritu de conocer con la intencin de proceder segn lo conocido. El Corn
no vino para ser un libro dedicado a la razn pura, o un libro de literatura, o para ser
considerado como un libro de historias o narraciones, aunque las contiene. Vino para
convertirse en un modo de vida, en una forma de conducta consagrada a Dios. As, Dios
Altsimo les concedi el Corn de manera gradual, para ser ledo a intervalos: Es un
Corn que hemos dividido para que lo recites a la gente reposadamente. Y lo hemos revelado
gradualmente (17:106) (24).
Todo lo argumentado no puede ser expresado por quien lee el Corn simplemente por
placer literario sino por quien ha anhelado con toda su alma la realizacin del Corn y puso
toda su vida a disposicin de ese propsito.
Tambin es falsa la afirmacin de que Qutb no era un faqih. Disponemos del conjunto de su
tafsir (exgesis) sobre los versculos cornicos con connotaciones legales especficas, como
evidencia de lo contrario. En realidad Saied Qutb discuti su tafsir con el Sheikh Abu Zahrah,
un bien conocido Alim e importante autoridad sobre fiqh en Egipto en esa poca. Es
importante reiterar que Saied Qutb no se contentaba con exponer simplemente las
connotaciones legales del Corn, sino que quera su implementacin como un todo. Ya nos
referimos antes a su definicin de la saricah.
Por ltimo, la afirmacin de Idris respecto a que Saied Qutb no era un filsofo tambin
es falsa. No fue un filsofo en el sentido occidental moderno, representado por un acadmico
profesional que trata cuestiones especficas designadas como filosficas por la propia
profesin. En cambio fue un gran pensador musulmn que dirigi su energa intelectual al
anlisis y explicacin de los conceptos islmicos que conciernen actualmente a la umma. La
competencia y fuerza lgica de sus anlisis, a menudo brillantes, han sido reconocidas
ampliamente. Si Idris hubiese querido reconocerlas habra encontrado suficientes ejemplos,
incluso en las tafsir resumidas, que aparecen en La Piedra Miliaria. De todos modos, hay dos
puntos que quiero enfatizar al respecto. Primero, que el pensamiento de Saied Qutb fue
sumamente apropiado, antes que acadmico en el sentido occidental moderno. No se ocupa de
estudiar para halagarse a s mismo sino para instruirse de manera concreta y dirigir la accin de
manera sensata:
Debemos volver al estudio (del Corn) con la actitud de educarnos para obedecerle y
para la accin. Y debemos volver al mismo para descubrir qu tipo de personas Dios
quiere que seamos, para luego ser as. Durante este proceso tambin descubriremos su
belleza artstica, los relatos maravillosos, las escenas del Da del Juicio y todas las otras
utilidades que son buscadas en el Corn por los acadmicos y literatos. Disfrutaremos
con todos esos otros aspectos, pero no son el objetivo principal de nuestro estudio (25).
En segundo lugar, Saied Qutb hizo la distincin importante y necesaria entre erudicin
islmica y erudicin no islmica. Todo aprendizaje debe volver de nuevo por medio de los
musulmanes al origen de su religin -el Corn y la Sunnah- de modo que estas fuentes, en su
calidad de instructoras, tengan la primera y la ltima palabra en lo que es enseado y en lo que
es aprendido. En cualquier caso, los musulmanes no deben tomar su religin de fuentes no
islmicas:
 Es necesario para los musulmanes retornar a la gua de Dios con el objeto de
aprender el concepto islmico de la vida, por s mismos si es posible, o sino buscando el
conocimiento de un musulmn temeroso de Dios cuya piedad y fe sean confiables....
Sin duda, el Islam permite a un musulmn aprender fsica, qumica, astronoma,
medicina, distintas actividades tcnicas, manejos agrcolas, administracin y otras
tecnologas y ciencias de un no musulmn, o de un musulmn que no es piadoso, bajo la
condicin de que no existan disponibles, para ensear esas ciencias, musulmanes capacitados temerosos de
Dios (la itlica es de Ghorab). Esta es la situacin actual, porque los musulmanes han
roto con su religin y su modo de vida, han olvidado que el Islam los design vicarios de
Dios y los hizo responsables de aprender todas las ciencias y desarrollar distintas
capacidades para cumplir con la elevada posicin que Dios les ha concedido. Pero el
Islam no permite a los musulmanes aprender los principios de su fe, las deducciones de
sus conceptos, las interpretaciones del Corn, el hadiz, el comportamiento del Profeta
(BP), la filosofa de la historia, las tradiciones de su sociedad, la constitucin de su
gobierno, el estilo de sus polticas, y otras ramas similares del conocimiento, de fuentes
no islmicas ni de ninguna otra que no provenga de un musulmn piadoso cuya fe y
conocimiento religioso se saben que son confiables.
La persona que est escribiendo estas lneas ha pasado 40 aos de su vida leyendo
libros e investigando en casi todos los aspectos del conocimiento humano. Se especializ
en algunas ramas del mismo y estudi otras debido a su inters personal. Luego volvi al
origen de su fe. Lleg a sentir que todo lo que haba ledo hasta entonces era como nada
en comparacin con lo que encontr all. (Pero) no deplor pasar 40 aos ocupndose
de esas ciencias porque por ese medio conoci la naturaleza de Jahiliyyah, sus
desviaciones, sus errores y su ignorancia, como as tambin su pompa y su algaraba, sus
aseveraciones arrogantes y jactanciosas. Por ltimo, se convenci que un musulmn no
puede combinar estas dos fuentes -la fuente de la gua Divina y la fuente de la Jahiliyyah-
para su educacin (26).
En cuanto al ataque irracional o infundado de Idris sobre uno de los ms grandes dirigentes del
renacimiento islmico contemporneo, es parte del programa bien establecido y de amplio
alcance de los orientalistas de occidente para sofocar y ahogar ese renacimiento y extinguir su
luz. Pero el revivir islmico contina a pesar de todos los recursos a disposicin de los
incrdulos y sus colaboradores, a pesar de sus ardides, a pesar de todas las malicias y envidias
de sus almas perversas. Y el fracaso de los incrdulos y sus colaboradores est prometido por
Allah en Su Libro: Quisieron apagar de un soplo la Luz de Dios, pero Dios har que resplandezca, a
despecho de los infieles (61:8).
 CONCLUSION

Ahora debera quedarle claro a cualquier lector musulmn que el objetivo de estos nuevos
centros de estudios orientalistas del Islam es incurablemente pernicioso. No es bueno esperar
que, en su momento, con una ms paciente y prolongada sumisin a las perspectivas y
propsitos de los secularistas y misioneros protestantes, de un modo u otro el Islam pueda ser
finalmente tolerado en el mundo occidental. Eso no ocurrir. No es nada bueno que creamos
que debido al llamado a la mutua comprensin entre el Islam y el occidente hecho por el
Prncipe Carlos -patrocinador del Centro Oxford para Estudios Islmicos y futuro jefe de la
Iglesia Anglicana- en el Teatro Sheldonian en la Universidad de Oxford (27), nos hemos
introducido realmente en una nueva era de entendimiento. Estamos lejos de ello. Si estudiamos
algo de la historia pasada y presente de los musulmanes, veremos que todo eso tendr por
objeto, muy probablemente, conseguir que sean los musulmanes los que se acomoden
econmica, poltica, social y moralmente a las normas que occidente entienda necesario
mantener para preservar su dominio mundial.
El primer deber de los musulmanes es descubrir qu amenaza a la umma, cmo es
instrumentada la amenaza, cules son sus dimensiones y sus recursos. Gracias a Dios, he
avanzado algo en ese camino con este libro. Sin embargo, no alcanza con solamente conocer lo
errneo y sentirse mal por ello. Es parte de la conciencia musulmana dar los prximos pasos
necesarios, es decir, proclamar y publicar lo que es incorrecto, de modo que la gente est
completamente informada del peligro que le rodea y empiece a surgir en la comunidad la
voluntad de hacer algo al respecto. Todo musulmn que lea este libro y concuerde con el tenor
general de sus argumentos, despus de la debida consideracin de su contenido, est obligado
como musulmn a informar a otros musulmanes, en particular a los imames, eruditos,
maestros, estudiantes, etc., o sea, especialmente a quienes tienen influencia en la comunidad.
Ms an, el lector musulmn est moralmente obligado a esforzarse por ser persuasivo, es
decir, persistir convenientemente en la tarea de proclamar y difundir.
La mayor obligacin es rectificar lo que est desviado. En este caso eso significa sentarnos
junto a determinados musulmanes a discutir estos temas para establecer despus la manera
apropiada de llegar al resto de la comunidad con las perspectivas correctas de la historia y de la
civilizacin islmica. A cualquier musulmn que intente hacer esto se le negar apoyo
econmico as como posibilidades y avales. Esto se puede anticipar sin temor a equivocarnos.
Sin embargo, en la mayora de los pases, los musulmanes son libres para organizarse
informalmente, en pequeos crculos; para aprender el Corn y la Sunnah; para invitar a oradores
bien informados y para leer historia islmica. Programas de actividades hechos con esa
humildad de objetivos, de manera paciente e inteligente, es decir, no abandonndolos ante el
primero o segundo problema, podrn conducir eventualmente, si Dios quiere, al
establecimiento de una institucin informal para un aprendizaje ms elevado. Si entonces se
produce la vinculacin con otras reconocidas y bien fundadas instituciones musulmanas
existentes en pases musulmanes, podra comenzarse a recorrer un sendero confiable en la
preparacin de eruditos musulmanes para el futuro. Este es un camino que requiere mucho
sacrificio, especialmente a la juventud. Puede ser difcil apartarse de la atraccin que producen
el prestigio y los premios financieros que suelen ofrecer las instituciones acadmicas
occidentales a los eruditos musulmanes que se adaptan a las mismas. Pero si somos capaces de
oponernos o neutralizar efectivamente la influencia perniciosa de esos nuevos centros
orientalistas dirigidos en parte por colaboradores musulmanes y sostenidos econmicamente
en parte por gobiernos supuesta o nominalmente islmicos, tambin seremos capaces de
encontrar esos musulmanes dispuestos a hacer el sacrificio por la autntica difusin del Islam,
por la autntica formacin de eruditos musulmanes.
El Corn ha advertido de manera totalmente inequvoca acerca de las intenciones de la
Gente del Libro: A muchos de la gente de la Escritura les gustara hacer de vosotros infieles despus de
habrseles manifestado la Verdad ... (2:109); Ni los judos ni los cristianos estarn satisfechos de ti
mientras no sigas su religin. Di: La direccin de Dios es la Direccin. Ciertamente, si sigues sus pasiones
despus de haber sabido t lo que has sabido, no tendrs amigo ni auxiliar frente a Dios (2:120).
Pero Dios ha dicho tambin en Su Libro que los creyentes no deberan ser intimidados por
el poder aparente de los enemigos del Islam ni por la apariencia de que los mismos estn
unidos en su oposicin al Islam. Buscan agitar la guerra y la destruccin desde posiciones que
piensan inexpugnables. En realidad, son dbiles, estn divididos y sus modos de pensar carecen
de discernimiento cierto: No combatirn unidos contra vosotros, sino en poblados fortificados o protegidos
por murallas. Sus disensiones internas son profundas. Les creis unidos, pero sus corazones estn desunidos. Es
que son gente que no razona (59:14).
Las circunstancias en las que se encuentran hoy da los creyentes, las desigualdades a las que
se ven sometidos, los enemigos internos y externos, son todos pruebas y exmenes del nivel o
categora de su creencia. Porque no debe suponerse que por decir creo el creyente no va a
ser puesto a prueba en lo que afirma. No es suficiente decirlo sino que hay que demostrarlo:
Piensan los hombres que se les dejar decir Creemos!, sin ser probados? (29:2).

wa l-hamdu li-llahi rabbi l- alamin

(Alabado sea Dios, Seor de los Universos)
 ACERCA DEL AUTOR

Extracto traducido (al ingls primero, y ahora al castellano) de Informe de la Organizacin

rabe para los Derechos Humanos, 1993: Arabia Saudita:
... y el Dr. Ahmad Abd al-Hamid Ghorab se encontr con que le haban cancelado el
contrato con la Universidad Rey Saud debido a sus puntos de vista sobre los orientalistas
y el Islam, y debido a su oposicin al aliento o estmulo de las autoridades sauditas en
favor del establecimiento de centros orientalistas para el estudio del Islam. Fue
expulsado del Reino. Tambin fueron expulsadas de la Universidad sus dos hijas
(estudiantes).
En Arabia Saudita es una precondicin tener permiso de las tres siguientes
autoridades para dar una conferencia o realizar un seminario:
1.- Del gobierno del distrito.
2.- Del superior general de la administracin de investigacin y fatwa (es decir,
autorizacin del Sheikh Bin Baz).
3.- Del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales.
Los reglamentos de la Universidad obligan a todo miembro de su direccin evitar
involucrarse en discusiones polticas. Fue emitida una circular secreta a todos los
vicecancilleres con el objeto de prohibir cualquier discusin de la posicin tomada por
Arabia Saudita frente a la Conferencia de Paz de Madrid y en su relacin con Israel...
 NOTA DEL TRADUCTOR AL CASTELLANO

Cuando estbamos en los tramos finales de la traduccin de ste libro, nos lleg la tristsima
noticia del falleciminto del Dr. Ghorab (la Misericordia de Dios sea con l), magnfico ejemplo
de musulmn por su inclaudicable posicin en la defensa de la pureza del Mensaje Revelado al
Amado Profeta Mohammad (BP).
No cabe duda alguna que el movimiento islmico y el mundo musulmn perdieron a un
hombre de elevada estatura espiritual y moral, a un erudito e intrprete de la doctrina sagrada, a
un estudioso de alto nivel de la filosofa islmica y las religiones comparadas, materia sta en la
que se distingui singularmente con su trabajo sobre el filsofo musulmn Abul Hasan al-
Amiri, otro scholar que se dedic con anterioridad al mismo tema.
El Dr. Ghorab escribi asimismo una serie de libros sobre distintos aspectos de la filosofa
islmica, como ser Human Character in the light of the Quran and Islam and Science.
A diferencia de otros musulmanes, el Dr. Ghorab fue particularmente consciente de la
enemistad que el mundo materialista y ateo, liberal y neo liberal, ha abrigado siempre hacia el
Islam, as como del papel representado por los llamados orientalistas, dirigidos por las grandes
potencias, con el objeto de minar y destruir el Islam.
A pesar de sus serios problemas de salud, el Dr. Ghorab continu activo y preocupado
aportando a la causa de la Verdad.
Fue miembro fundador del Parlamento Musulmn Britnico y esclarecido participante,
admirado por las contribuciones brindadas.
Dej tras de s una gran obra -escrita y no escrita-, una amplsima actividad catedrtica y un
importante trabajo vertido en el Instituto Musulmn, donde fue un estrecho colaborador del
recientemente fallecido Dr. Kalim Siddiqui, quien fue director del mismo y lder del
Parlamento Musulmn Britnico. Quiera Dios Todopoderoso otorgarles a ambos un bello
lugar en el otro mundo.
El Dr. Ghorab naci en la aldea egipcia de Giza, cerca de El Cairo, el 1 de mayo de 1926.
Estudi tanto en la Universidad de Al-Azhar como en la Universidad de El Cairo y se gradu
en ambas. Luego se dirigi a Oxford, donde obtuvo el doctorado en filosofa en el ao 1960.
A partir de entonces ense en una serie de universidades, entre las que se cuentan Oxford,
El Cairo, Mosul (Irak), Kano (Nigeria), Islmica de Constantina (Argelia) y Rey Abdul Aziz (A.
Saudita).
Su ltimo trabajo lo desarroll en la Universidad Rey Saud en Riyadh (Arabia Saudita),
desde 1985 a 1990, de donde fue prcticamente expulsado debido a sus puntos de vista,
muchos de los cuales estn expresados en este libro. Desde all se dirigi a Inglaterra, lugar en
el que vivi hasta su muerte, acaecida el 21 de Octubre del corriente ao. Que Dios sea
misericordioso con l.
 APNDICE

ACTUALIZACION A MAYO DE 1994

Los sostenedores del Centro Oxford para Estudios Islmicos y de la poltica general que
facilita la colaboracin entre los eruditos musulmanes y los orientalistas y misioneros
protestantes, han sido llevados a una situacin privilegiada en Arabia Saudita. En contraste,
quienes tuvieron el coraje de hablar contra la poltica saudita, especialmente contra las
violaciones del gobierno saudita a los derechos humanos, fueron destituidos de sus puestos
y/o arrestados y mandados a prisin. Damos unos pocos ejemplos especficos. Por un lado
tenemos:
1.- Abdullah Nasif. Promovido por el rey Fahd al puesto de vicepresidente del majlis ash-
Shura, la llamada asamblea consultiva.
2.- Abdullah al-Turk. Promovido a ministro del Ministerio de Asuntos Islmicos recin
creado. (Hace poco dio una conferencia en Londres sobre la Dawah (la difusin del Islam),
donde se presentaron y distribuyeron escritos animando e impulsando la colaboracin con los
orientalistas).
Por otro lado tenemos:
3.- Dr. Safar al-Hawali. Anteriormente jefe del Departamento de Aqidah (credo islmico) de
la Universidad de Umm al-Qura y autor de una larga carta al Sheikh Bin Baz, que fue
publicada, en la cual objeta la ocupacin de las tierras santas por los kuffar. Fue privado de su
pasaporte, destituido de su puesto y encarcelado.
4.- Algunos otros arrestados y encarcelados:
Dr. Ahmad Tuwaijri, Profesor de Ciencia de la Educacin en la Universidad Rey
Saud.
Dr. Abdul Aziz al-Wuhaibi, Profesor de Fsica en la Universidad Rey Saud.
Dr. Sad al-Faqih, Profesor ayudante en la Facultad de Medicina de la Universidad Rey
Saud.
Dr. Muhsin al-Awaji, Profesor ayudante en la Facultad de Agricultura de la
Universidad Rey Saud.
Dr. Salih al-Wuhaibi, Catedrtico en Literatura en la Universidad Rey Saud.
5.- Algunos otros nombres de musulmanes que fueron removidos de sus puestos, se le
cortaron las lneas telefnicas y de fax y se vieron impedidos de seguir trabajando debido a que
forman el Comit Para la Defensa de los Derechos Legtimos Segn la Saricah:
Dr. Muhammad al-Masari, Profesor de Fsica en la Universidad Rey Saud y vocero del
Comit. Actualmente est procurando conseguir asilo poltico en Gran Bretaa.
Sheikh Abdullah al-Masari, padre del anterior, juez alejado de su cargo y anteriormente
jefe del Tribunal de Reclamos (Diwan al-Mazalim).
Dr. Abdullah al-Hamid, Profesor de la Universidad Imam en Riyad, la cual se dedica a
los estudios islmicos.
Dr. Abdullah al-Tuwaijri, Profesor de la Universidad Imam en Riyad.
Hamad al-Sulayfih, funcionario de alto rango en el Ministerio de Educacin.
Sheikh Abdullah al-Jibrin, antiguo miembro de la administracin de investigacin y
fatwa, bajo el Sheikh Bin Baz.
 Suleiman al-Rashudi, Abogado. Se le clausur el despacho donde atenda y se le
impidi seguir trabajando.
 APNDICE II (DEL TRADUCTOR AL CASTELLANO)

Intercambio Epistolar

BISMILLAH

Oxford, September 24 th. 1996.-

Dear brother Abu Darr:

Assalamu alaikum wa rahmatu llah.

Thank you very much for your letter dated Sept. 5 1996 ...

Please, print your translation of my book there, in Argentina. You have

my permission to do so ...

Please, send me a few copies of it when it is published. Thank you.

Your brother in Islam:

Ahmad Ghorab
 BISMILLAH

Buenos Aires, September 20, 1996.-

Assalamu Aleikum

Dear brother Ghorab:

Here I enclose for you a paper (in English) which was published in
Spanish by Al Yamaa Bulletin from Melilla, Spain. (Se trata del escrito Difusin del Islam:
Realidad o Farsa) ...

Fraternally in Islam:

Abu Dharr Manzolillo

 BISMILLAH

Oxford, October 14 th. 1996.-

Dear brother Abu Dharr Manzolillo:

Assalamu Aleikum

I am writing this for my husband Dr. Ahmad Ghorab as he is

in the hospital ...

Thank you for your letter dated Sept. 20 th. ... and also for your
paper The Dissemination of Islam, (Difusin del Islam ...) some of which I have read to
my husband in the hospital. I am sure he will write to you as soon as he is well.

Your sincerely:

G. Ghorab (Mrs.)
 BISMILLAH

Buenos Aires, November 10, 1996.-

Assalamu Aleikum

Dear sister Mrs. G. Ghorab:

I was reading Crescent Int. from November 1996, and I

became informed about the death of professor Ghorab (May Allah be merciful to him).

That is a great lost to Islam and the islamic movement. ...

When I print Dr. Ghorabs book in spanish, I will send you.

I wish for you the better and greeting you fraternally:

Abu Dharr Manzolillo

 BISMILLAH

Oxford, November 3rd. 1996.

Dear brother Hctor Abu Dharr,

Assalamu Aleikum:

...

I am sorry to have to inform you that my husband, Dr. Ahmad

Ghorab, passed away on Oct. 21st..

I am sure, however, that he would wish you to go ahead and

publish his book in spanish.

Your sincerely:

G. Ghorab
 OBSERVACIONES DEL
TRADUCTOR AL CASTELLANO

En realidad mi deseo es hacer dos observaciones sobre este magnfico libro.

La primera se refiere a algo particular que se menciona en esta obra pero que no hace a una
crtica o comentario de su contenido, lo cual me mueve a esta aclaracin. Sin embargo, s tiene
que ver con el tema central del libro, es decir, con los mtodos que usan propios y extraos
para anonadar el Islam. Y digo esto porque puede haber gente que piense que lo que planteo
es algo fuera de lugar, sin relacin con el libro, etc. Tambin es posible que se me critique
por tocar temas internos de manera pblica, es decir, por no lavar los trapos en casa, con
lo cual tampoco estoy de acuerdo. Por el contrario, creo que quienes plantean esas objeciones
tienen una concepcin equivocada de las cosas o actan en defensa de un determinado status
quo que puede convenir a algunos pero que no beneficia a una amplia y efectiva difusin del
Islam. En todo caso, tambin se podra acusar, de acuerdo a crticas como esas, al propio Dr.
Ghorab, por tratar pblicamente cuestiones internas, es decir, por discutir pblicamente la
forma en que operan muchas autoridades de instituciones musulmanas en lo que hace a la
enseanza y difusin del Islam.
La segunda s se refiere a algo que tiene que ver de lleno con juicios vertidos o apoyados
por el Dr. Ghorab en este libro, es decir, sus puntos de vista de cmo debe ser la relacin de
los musulmanes con los cristianos, segn los criterios islmicos.
En lo que toca al primer comentario, en una parte de la obra, al hacer el Dr. Ghorab la
defensa del mrtir Saied M. Qutb, explica que la crtica a errores gruesos y extendidos no
puede ser motivo para que los impugnados impugnen a su vez al impugnador. Es decir, que el
impugnado trate de descalificar al impugnador precisamente por el hecho de haber recibido
crticas o por haber sido objeto de apreciaciones o refutaciones que les resultan molestas. Y
generalmente el impugnado trata de descalificar a quien le impugna deformando el sentido u
objeto de la crtica, de modo que acusa al impugnador de querer decir o hacer lo que ni dice ni
hace.
Esta es una vieja tctica o estrategia de autodefensa de gente que sabindose descubierta en
el error no quiere reconocerlo por el motivo que fuere. Y la forma ms comn de reaccionar
de aquellos que ven el error pero no quieren reconocerlo es contraatacar acusando a su crtico
de perturbar, daar, romper o enturbiar la armona existente, el entendimiento, etc.,
etc. Y refirindose a esto, es decir, a la pretensin de algunos de que toda crtica debe
entenderse como una suerte de agresin, divisin o cosa parecida, expresa el Dr. Ghorab:
Si fuese as, ningn musulmn -pasado o presente- podra criticar nunca las acciones y
polticas de otros musulmanes como de anti islmicas. Esto significara que todo
musulmn (erudito o no) debe practicar un silencio de monje de clausura, conociendo
pero no proclamando lo correcto y conociendo pero no condenando lo errneo. Tal
postura, al ser en ltimo trmino una figura o disposicin moral, un sentimiento moral,
nunca pasar al primer plano de los asuntos humanos, no ser nunca una fuerza moral
activa ... En todo caso (se) reprocha el crimen de tener una conciencia musulmana ... .
Creo que esta cuestin que no es meramente formal, sino que, a mi entender, es de fondo,
debera ser comprendida convenientemente por todos aquellos musulmanes que poseen un
cierto nivel de lgica y racionalidad, pues lo que expresa el Dr. Ghorab no es algo de poca
importancia toda vez que es un elemento crucial y decisivo para el desarrollo correcto del
Islam.
Y planteo esto porque precisamente los que en Iberoamrica se esfuerzan por ceir al Islam
a su propia esfera de intereses, como si se tratara de una propiedad privada -desde el momento
en que solamente ellos deciden lo que se debe y lo que no se debe hacer-, para usufructuarlo o
disponerlo a su antojo, no admiten disputas ni discusiones y tratan de eliminar a sus crticos
acusndolos de cosas inciertas, como ser de romper la unidad de los musulmanes. Quienes
proceden as, estn imbudos de conceptos que aunque los nieguen de palabra los aplican de
hecho.
Y as como el Dr. Ghorab llama a la comprensin del mal que significa para el Islam el
fenmeno de los estudios islmicos manejado por orientalistas de fe protestante, ayudados y
pagados por musulmanes, yo llamo a la comprensin del mal que producen en una sociedad
como la nuestra, iberoamericana, los criterios autoritarios, opresores y descalificantes de
quienes actan como si fuesen dueos del Islam, de quienes actan como amos absolutos.
Bien dijo Jess (P): "Sabis que los jefes de las naciones las gobiernan como seores absolutos, y los grandes
las oprimen con su poder. Pero no ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiere llegar a ser grande entre
vosotros, ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser siervo vuestro ..." (Mateo
20:25-27). Pero todo indica que hay gente que identifica "ser grande" solamente con poseer un
poder opresor o ser un burcrata con poder autoritario, conceptos que, como vemos, son
precisamente descalificados por Jess (P).
El Islam, que es la mejor expresin de libertad en el marco de la doctrina ms pura y de las
prescripciones ms perfectas para el gnero humano y para el equilibrio universal en paz y
armona, se ve degradado y puesto en contradiccin con su esencia cuando gente como la
mencionada lo transforma en una "posesin particular" debido a una especie de supuesta
superioridad lingstica-racial, propia de toda etnia que se considera como un pueblo elegido
o algo as, aunque lo nieguen verbalmente. El mal que hacen al Islam criterios como esos, por
lo menos en estas latitudes, es casi de la misma intensidad que la del mal que hacen los
orientalistas disfrazados de pro musulmanes. Es decir, produce el mismo efecto desintegrador,
sectario, fragmentador e impulsor del raquitismo en todos los niveles, o el slo efecto de flor
de invernadero, que es lo que buscan y persiguen los enemigos del Islam. Y contra esos
criterios lucha el Profeta (BPD) cuando dice: "Ciertamente, desde la poca de Adn hasta
nuestros das, los seres humanos son iguales como los dientes del peine del tejedor, no hay
privilegio del rabe sobre el no rabe ni del rojo sobre el negro, excepto en lo que respecta al
temor a Dios".
Pero cuando ciertos musulmanes reaccionan de manera inapropiada y consideran enemigos
a los que les realizan crticas como estas, en vez de escucharlas y en todo caso rebatirlas
convenientemente, lo nico que hacen es caer precisamente en la actitud que plantea con
brillante claridad el Dr. Ghorab.
Es decir, cuando se considera que toda crtica es fitna (divisin), que toda opinin
divergente es desunin, que toda acusacin es geiba (calumnia), que todo el que no
coincide con ellos y no se deja manejar por ellos o no acepta lo que sus cpulas deciden,
merece ser separado, anulado, expulsado, exiliado de sus crculos, declarado muerto civil
como musulmn y otras cosas parecidas, el Islam est siendo llevado por mal camino. Y
resulta ms lastimoso an el criterio manifestado explcitamente por los estudiantes de teologa
de habla castellana de la ciudad de Quom (Irn): ni siquiera deben leerse las denuncias que se
hacen a las actuaciones de cualquiera de las "lneas oficiales" de los "dueos del Islam", porque
las mismas "ensucian el alma". En este tipo de criterio, no se igualan ciertas "almas limpias" de
Quom con los dirigentes antiislmicos de Arabia Saudita? Y no son stos acaso los criterios
usados para sancionar al Dr. Ghorab, al Dr. Al-Masari, al Dr. Safar al-Hawali y tantos otros?.
Esos musulmanes que se creen dueos del Islam confunden unidad con
uniformidad (debiendo ser todo uniformado a lo que ellos piensan, hacen y deciden);
confunden la autoridad que da la superioridad intelectual -gracia divina para ser usada
con humildad y vocacin de servicio- con el autoritarismo que obliga a otros el tener
que aceptar pasivamente todo lo que ellos piensan, hacen y deciden.
Este tipo de procedimientos, esencialmente antiislmicos, aunque sean practicados por
musulmanes, es lo que ataca, entre otras cosas, el Dr. Ghorab. Y al atacarlos demuestra que
atentan contra el mensaje y la verdad cornicos.
Y de aquellos sembradores son estos frutos espinosos, amargos, hueros y agrestes. De esos
juicios criticados se nutren evidentemente algunos musulmanes que aqu, en la prctica,
frustran una apropiada difusin del Islam, impiden que el mismo llegue convenientemente al
conjunto de la sociedad argentina, al conjunto de la sociedad iberoamericana. Aparentemente
la consigna tcita de gente como esa es: como nosotros tenemos la representacin oficial del
Islam por estar reconocidos y apoyados por centros de poder allende y aquende los mares,
quienquiera que sea nos debe seguir a nosotros y nos debe aceptar pasivamente a nosotros
como lderes o lo desconoceremos en la prctica como musulmn.
Gracias a Dios, ya son varios los grupos y organizaciones musulmanas iberoamericanas que
han roto esa trampa fatdica, a la vez opresora y paralizante, provocadora de esclerosis
mltiple.
Gracias a Dios, en el conjunto de Iberoamrica se est haciendo pie con una presentacin
del Islam y una prctica del Islam distinta a esa que criticamos, aunque por supuesto, como
toda prctica humana, no exenta de errores. Por ello mismo, mientras pedimos y rogamos a
Dios Todopoderoso que nos ayude a cometer los menores yerros posibles, Le rogamos
asimismo que lleve su Luz a quienes entendemos que van por un camino manifiestamente
inapropiado. De la misma manera, tambin pedimos a Dios Misericordioso que nos siga
brindando mentes esclarecidas y valientes como la del Dr. Ghorab y tantos otros que
arriesgaron, arriesgan y ponen en juego todo lo que poseen, hasta sus propias vidas, para
enfrentar las enfermedades del Islam y combatirlas sin medias tintas ni conciliacin con el
error. Y Dios sabe mejor y a El me encomiendo.
Respecto al segundo comentario, es decir, la acusacin que el Dr. Ghorab hace a los
cristianos, o mejor dicho, el tratamiento que les da en las pginas de este libro, es algo que no
quiero ni debo dejar pasar por alto.
Observamos que el Dr. Ghorab hace una categorizacin plenamente negativa de ciertos
cristianos: mentalidad de cruzadas, ambiciones misioneras cristianas ... que se han vuelto
parte de la estrategia de los gobiernos occidentales, Creyentes, no tomis como amigos a los judos y
a los cristianos(Corn 5:51), Es una ingenuidad imprudente pensar que ellos (los cristianos) y
nosotros vamos por el mismo camino, especialmente frente a los ateos ..., etc., etc.
Pero debemos tener presente que el Dr. Ghorab se est refiriendo en trminos tan duros a
esos misioneros protestantes que en su papel de dirigentes, decisores de polticas, promueven e
impulsan una hostilidad cubierta y encubierta hacia el Islam y los musulmanes. Es decir, no se
refiere a todos los cristianos en general, sino a los que representan, fundamentalmente,
una serie de criterios post renacentistas. Y no lo puede hacer porque el propio Corn no lo
hace.
Como sealo en la nota 2 bis, el mismo Sagrado Corn hace una diferenciacin muy clara
entre cristianos y cristianos, la cual es tambin muy fcil de hacer entre musulmanes y
musulmanes: No todos son iguales. Entre la gente de la Escritura (de la Biblia) hay una comunidad
honrada: durante la noche recita las aleyas (versculos) de Dios y se prosternan, creen en Dios y en el ltimo
Da, ordenan lo que est bien, prohben lo que est mal y rivalizan en buenas obras. Esos tales son de los
justos. No se les desagradecer el bien que hagan. Dios conoce bien a los que Le temen (C. 5:113-115).
Como vemos, el Corn discrimina apropiadamente, marcando las diferencias. Por eso dice
tambin: ... Pusimos en los corazones de quienes le siguieron (a Jess), mansedumbre, misericordia y
monacato ... Remuneramos a quienes de ellos creyeron, pero muchos de ellos fueron unos perversos (C. 57:27).
Por sobre todo discrimina, como vemos, entre creyentes y no creyentes: Los creyentes, los judos,
los cristianos, los sabeos (comunidad religiosa de monotestas gnsticos), quienes crean en Dios y en el ltimo
Da y obren bien, sos tendrn su recompensa junto a su Seor. No tienen que temer y no estarn tristes (C.
2:62). Es interesante observar lo que dice respecto a esta aleya Muhammad Tabatabai (que
Dios se complazca con l), musulmn sabio, reconocido exgeta del Corn y apreciado por
todo el mundo:
El versculo menciona primero a los creyentes y luego dice: quienes crean en Dios ....
El contexto muestra que la ltima frase se refiere a la creencia autntica, a la fe
verdadera, mientras que Los creyentes ... mencionado al principio se refiere a los que se
autodenominan creyentes. El versculo dice que Dios no da ninguna importancia a los
nombres, como ser musulmanes, judos, cristianos o sabeos ... El nico criterio, la
nica norma de honor y felicidad es la creencia autntica en Dios y en el Da de la
Resurreccin, acompaado por las buenas acciones ... Este tema ha sido expuesto
repetidamente en el Corn ... (al-Mizan, vol. 1, pp. 276-77, versin en ingls).
El Corn tambin discrimina entre los amigos y los no amigos de los musulmanes: Vers
que los ms hostiles a los creyentes (musulmanes) son los judos y los asociadores, y que los ms amigos de los
creyentes (musulmanes) son los que dicen: Somos cristianos. Es que hay entre ellos sacerdotes y monjes y no son
altivos (C. 5:82).
De la misma manera, el Corn marca o seala a quines deben brindar su amistad los
musulmanes: Dios no os prohbe que seis buenos y equitativos con quienes no han combatido contra
vosotros por causa de la religin, ni os han expulsado de vuestros hogares. Dios ama a los que son equitativos.
Lo que s os prohbe Dios es que tomis como amigos a los que han combatido contra vosotros por causa de la
religin y os han expulsado de vuestros hogares o han contribuido a vuestra expulsin. Quienes les tomen como
amigos, sos son los impos (C. 60:8-9).
Creo que lo dicho sirve para aclarar la cuestin de quines pueden ser, entre los cristianos,
los amigos y los no amigos de los musulmanes, segn el juicio del Corn en la materia.

ABU DHARR MANZOLILLO

Casilla de Correos 204, Suc. 13
1413 BUENOS AIRES

Argentina, Diciembre de 1996.-

 APNDICE

ARROJANDO MS LUZ SOBRE LOS

CENTROS ACADMICOS QUE PROPAGAN EL ISLAM
NORTEAMERICANIZADO

El Dr. Ghorab tiene que ser aplaudido por su admirable libro: Subvertir el Islam: La funcin de
los Centros Orientalistas (1995). Su valor y franqueza sin cortapisas debe servir de inspiracin a
los musulmanes preocupados por la investigacin veraz. El Dr. Ghorab alcanz su objetivo en
lo que hace a la identificacin de una importante vanguardia en la actual cruzada europeo-
norteamericana contra el movimiento islmico, es decir, en la deteccin de la formacin de una
red antimusulmana de instituciones y eruditos que se ubican y trabajan bajo la fachada de
Estudios Islmicos.
Al exponer el Dr. Ghorab, como producto de su investigacin, qu son los Estudios
Islmicos, demuestra cmo esta nueva escuela de pensamiento obtiene su legitimacin por
medio del empleo de profesores y eruditos musulmanes sumisos, lo que se ejemplifica con
Jafaar Sheikh Idris, Yusuf al-Qaradawi, Abdullah Nasif y Akhbar Ahmed, por nombrar slo a
algunos.
Misioneros y profesores protestantes, como el obispo Kenneth Cragg, el Reverendo
Montgomery Watt y John Espsito, estn siempre al alcance de la mano y dispuestos a dirigir
distintos "Estudios Islmicos". Y eso es lo que muestra el Dr. Ghorab, junto al papel de los
sauditas, que son quienes financian dichos programas a distintas instituciones europeas y
norteamericanas, tanto dentro como fuera del mundo islmico.
El Dr. Ghorab presenta detalladamente la funcin del Centro Oxford para Estudios
Islmicos, a la vez que menciona otras instituciones con programas similares, como el
Hartford Seminary, el College of the Holy Cross o la Universidad de Princeton. El Dr. Ghorab
ha prestado un gran servicio al movimiento islmico al dar los nombres de las personas y los
lugares que se ocupan de subvertir el Islam.
Los musulmanes que piensen concurrir a esas instituciones o realizar consultas a esos
eruditos, deberan estudiar primero cuidadosamente el libro del Dr. Ghorab. Pueden y
deberan escribirse muchos libros ms acerca de los numerosos programas de Estudios
Islmicos que estn proliferando en las instituciones acadmicas occidentales. Esto es
especialmente perentorio desde el momento en que centros de enseanza dirigidos por
musulmanes, como el Instituto de Pensamiento Islmico de Malasia, contratan los cuerpos de
profesores casi exclusivamente en las universidades occidentales.
La Universidad de Columbia en la ciudad de Nueva York se ajusta a la descripcin hecha
por el Dr. Ghorab en lo que hace a un centro de estudios para subvertir del Islam. En tanto
que all no existe ningn departamento islmico per se, el Islam es el tema central de las materias
de los siguientes Departamentos: de Idiomas y Culturas del Medio Oriente (MELAC), de
Religin, de Msica, de Antropologa. Asimismo, el Islam es el elemento principal del Instituto
de Oriente Medio, el cual, si bien al principio estuvo dirigido por judos y cristianos, tambin
incorpor unos pocos profesores musulmanes para el logro de sus objetivos.
En tanto que la matrcula estudiantil de la Universidad es un tercio juda, algunos
musulmanes se gradan all y de stos unos pocos en el MELAC. De todos modos el MELAC
es especialmente popular entre los musulmanes dbiles o nuevos, quienes esperan aumentar su
fe o aprender ms respecto a su religin e historia por el simple hecho de cursar en ese lugar
unas pocas asignaturas.
Antes que nada, el MELAC ofrece programas para el estudio del idioma y tambin cursos
sobre Islam, referidos al estudio de textos clsicos. En la facultad estn presentes Maan
Madina, Hamid Dabashi, George Saliba y Jeanette Wakin. Producto de la Universidad
Americana de Beirut, Madina es un rabe nacionalista-secular y se sirve de sus cursos de
idioma rabe para promover los trabajos de Taha Husein, Ali Abdul Raziq y Michel Aflaq
(fundador del Partido Baath y mentor de Saddam Husein). Madina es un vido coleccionista
de arte islmico y ocasionalmente ofrece cursos en asociacin con el Museo Metropolitano de
Arte de Nueva York. Para Madina el Islam es un vestigio del pasado rabe, el cual debe ser
revisado por los eruditos occidentales o conservado en los museos. Wakin ofrece cursos sobre
textos islmicos. Aunque hace aos que ensea en la Universidad de Columbia, aparentemente
no tiene ningn doctorado en filosofa. Su legitimidad acadmica proviene de ser estudiante de
Joseph Schacht, el conocido orientalista que busc desacreditar la saricah aduciendo que era
anacrnica e irrelevante para la sociedad moderna. Wakin, adems de suscribir ese punto de
vista, tambin adscribe a la otra "gran contribucin" de Schacht a los estudios islmicos, es
decir, que todos los hadices son inventados y por lo tanto no confiables como fuentes!. Los
cursos que dicta Wakin y que llevan el disfraz de estudio de idiomas, tienen como objetivo,
cuidadosamente elegido, el ataque a los fundamentos de la civilizacin islmica.
Muchos de los estudiantes que van a aprender idiomas en la Universidad de Columbia son
preparados para servir a la Mossad israel o a la CIA norteamericana. Los estudiantes
mediocres que desean hacer esa carrera obtienen becas para proseguir sus estudios en lugares
como la Universidad Americana de El Cairo o el Robert College en Turqua. Los estudios del
Departamento MELAC incluyen tambin la preparacin de musulmanes para servir a la
poltica gubernamental norteamericana. Un estudiante musulmn, de origen jordano-
estadounidense, admiti que se estaba especializando en el idioma, a fin de poder aprobar un
examen en el Departamento de Estado de los EEUU. El estudio del idioma con objetivos
polticos, aunque disfrazado como algo cultural, es el motivo de ser del MELAC y lo que
garantiza su continuacin, aunque ofrece algo ms que cursos de idiomas.
Saliba se ocupa de las ciencias islmicas, adscribiendo a la escuela de pensamiento de Hans
Kng y a libros como Recoleccin del Corn de John Burton, el cual ataca la validez del
Corn como palabra de Dios.
Por su parte, Dabashi es un iran disgustado que guarda rencor hacia el Imam Jomeini y
hacia la Revolucin Islmica. Como otros profesores, ensea literatura y filosofa islmica a
travs del prisma de la tradicin occidental, cayendo en lo que denuncia el Dr. Ghorab: 1) se
niega la validez de la Revelacin; 2) se ignora la autenticidad de las fuentes islmicas; 3) se
acepta promover el Islam slo y nicamente como objeto de estudio acadmico; 4) se evita
cualquier compromiso personal con el Islam.
Los estudios polticos del Islam son tarea del Instituto de Oriente Medio, el cual forma
parte de la Escuela de Asuntos Pblicos e Internacionales de la Universidad de Columbia y es
un filn para el reclutamiento de agentes destinados a la CIA. El Instituto alberga historiadores
orientalistas como Richard Bulliet y un elenco de investigadores sionistas. Se plantea asediar
permanentemente al movimiento islmico y se obsesiona por desacreditar al Imam Jomeini y a
la Revolucin Islmica. En la lista de quienes fueron sus directores se encuentra Linda S.
Walbridge, una erudita Bahai norteamericana que se especializa en musulmanes
norteamericanos y cuyo marido, tambin erudito en Estudios Islmicos, est editando la
enciclopedia de Bahaismo.
Aunque uno espera encontrar todo lo mencionado solamente en Departamentos cuyo
objetivo declarado es el estudio del Islam y el Oriente Medio, vemos que tambin hay otros
Departamentos de la Universidad de Columbia con gente parecida. Por ejemplo, la Divisin de
Etnomusicologa del Departamento de Msica, est dirigida por Dieter Christensen, quien
posee una larga y cuestionada historia de estudio del mundo islmico, incluyendo trabajos
sobre Irn en la poca del Sha. Ahora tiene a su disposicin una suerte de "alfombra mgica"
para ir a Omn todos los aos, a partir de 1985, invitado por el Sultn Qabos, quien contrata
eruditos para que le aconsejen sobre poltica cultural musulmana. Christensen dirige el Centro
de Msica Tradicional en Muscat (capital de Omn).
En sus seminarios en la Universidad de Columbia, Christensen, que no sabe una palabra de
rabe, dice que el Islam es un obstculo para el estudio acadmico, quejndose a menudo de
los musulmanes omanes extremistas que realizan muchas interrupciones (en la jornada de
trabajo) debido a las oraciones diarias, o del hecho de que el mes de Ramadn interrumpe sus
investigaciones programadas. Al mismo tiempo, se jactaba, con expresiones de jbilo, por el
hecho de emborracharse con cerveza junto a los omanes modernos. Tambin edita el
Anuario de Msica Tradicional, el cual es usado por eruditos sionistas y antimusulmanes para
atacar al Islam y deformar los criterios islmicos. Es probable que Christensen est vinculado a
los servicios de inteligencia de Israel, Alemania y los EEUU, a la vez que posee las fojas de
actuacin de estudiantes graduados cuyas investigaciones en el mundo musulmn o en
cualquier otra parte se relacione con las actividades misioneras.
La Asociacin de Estudiantes Musulmanes (MSA) en Columbia refleja lo que son los
Estudios Islmicos en la prctica. A principios de la dcada del 90 el presidente de la MSA
fue un judo convertido al Islam (quien dijo que ese hecho haba cambiado su forma de
pensar). Modelo de musulmn moderado, era estudiante del Departamento de Religin,
lugar en el que se presenta al Islam como violento y una anttesis del budismo, religin sta
preferida de dicho Departamento. Mientras el mencionado judo convertido al Islam estuvo a
cargo de la presidencia, pareca que los rabinos tenan ms poder en la Asociacin que los
propios musulmanes. Por ejemplo, en una oportunidad se concedi a otros el lugar en el que
se haca regularmente el rezo del viernes, el cual ya haba sido reservado con suficiente
antelacin por la Asociacin. Ello motiv que un grupo de musulmanes sugiriese, como una
forma de protesta, rezar a la vera del camino, dado que eso vena sucediendo cada vez que
cualquier otro grupo necesitaba un local para reunirse. Despus de consultar con su rabino, el
presidente de la Asociacin hizo los arreglos del caso ... para que los musulmanes rezaran en el
stano del recinto de la Iglesia!.
Al igual que las dems Asociaciones de Estudiantes Musulmanes, la de la Universidad de
Columbia tambin responde a los sauditas. Cuando en 1992 el embajador saudita, Bandar bin
Sultan, ofreci unirse a un grupo sionista para conmemorar la expulsin de los judos y
musulmanes de Espaa, la principal Asociacin de Estudiantes Musulmanes de Indiana llam a
la inmediata aplicacin del plan a sus satlites en los distintos recintos universitarios. Pero al
proponer algunos estudiantes musulmanes de Columbia invitar al Dr. Tomas Irving -erudito
musulmn en el tema de la Espaa islmica-, los estudiantes judos protestaron diciendo que
era extremista y antisemita, eufemismo sionista este ltimo, dicho sea de paso, que es
usado contra cualquiera que cuestiona la supremaca israel. En consecuencia el programa fue
cancelado ya que los sauditas y sionistas no pudieron asegurarse un orador moderado.
El Dr. Ghorab ha identificado correctamente a quienes respondan a esos criterios dentro
de los programas de Estudios Islmicos, aunque agendas similares se pueden encontrar en
muchas organizaciones distintas fuera de lo acadmico. Es en funcin de todo esto que nos
parece que corresponde a los musulmanes comprometidos que estn asociados a cualquiera de
esas instituciones u organizaciones hacer propia la iniciativa del Dr. Ghorab y ayudar a exponer
el sentido de dichos programas en sus respectivas reas de trabajo.
Es mucho lo que hay que hacer en tal sentido en los EEUU, lugar del mundo donde est la
base de lo que Saied Qutb llam Islam Norteamericanizado. Personas como John Espsito
son distinguidas en EEUU como eruditos islmicos por distintas organizaciones musulmanas.
Como seala el Dr. Ghorab, Espsito fue invitado por los sauditas all por 1983, cuando
sugiri establecer un instituto para Estudios Islmicos en EEUU. Desde entonces, el Sheij
Espsito ha actuado a discrecin sobre los Consejos de asesores de las organizaciones
musulmanas norteamericanas, y ms recientemente sobre el Consejo Musulmn
Norteamericano, compartiendo dicha distincin con otros personeros principales de los
Estudios Islmicos, incluidos Hassan Hathout y Ali Mazrui. El ubicuo Jafaar Sheikh Idris
tambin aparece en la reunin del Consejo Musulmn Norteamericano, organismo que
necesita ser investigado por sus relaciones con los sauditas y el Islam oficial en Egipto y otros
lugares, como as tambin por sus conexiones con las agencias y corporaciones
gubernamentales norteamericanas. El Consejo Musulmn Norteamericano comenz a actuar
en junio de 1990, slo dos meses despus que Hathourt, miembro de la mesa directiva,
particip de una conferencia auspiciada por Arabia Saudita en Riyadah, segn informa el Dr.
Ghorab. El primer boletn informativo del Consejo se edit en el otoo de 1990, en el
momento en que los sauditas estaban estructurando el apoyo musulmn a la homicida guerra
estadounidense por el petrleo contra Irak.
Uno de los objetivos enunciados por el Consejo es comprometer la participacin de los
musulmanes en los partidos polticos norteamericanos, lo cual es tambin un objetivo poltico
gubernamental de EEUU, recomendado por los analistas de la CIA y por la Corporacin
RAND, segn un informe especial preparado por el Departamento de Defensa
norteamericano en 1990. Robert Crane, uno de los idelogos y miembro fundador del Consejo
Musulmn Norteamericano, cuya larga historia al servicio del gobierno estadounidense incluye
su designacin como embajador en los Emiratos Arabes Unidos por el presidente Reagan, se
ajusta a la descripcin que hace el Dr. Ghorab de aquellos que buscan redefinir qu es lo que
resulta conveniente (a los intereses no islmicos). El Consejo tambin aparece representando
un importante papel en lo que hace a la divisin de los musulmanes entre moderados y
extremistas, con lo que agrega otro tema a la agenda de los Estudios Islmicos. Esto se
evidencia en la actitud ante las manifestaciones pblicas de Steve Emerson, personero de la
jihad sionista contra los musulmanes, o aparece en el juicio fraudulento hecho al Sheij
Omar Abdel Rahman y a otros musulmanes en Nueva York.
El Dr. Ghorab estableci los fundamentos metodolgicos para identificar y exponer
sistemticamente la verdadera intencin de los contenidos de los programas de Estudios
Islmicos en occidente y en los institutos musulmanes. Asimismo, vincul dichos programas a
la cruzada occidental en marcha contra el movimiento islmico, mostrando que los mismos
operan al servicio de los taguts (opresores). Los musulmanes comprometidos pueden y deberan
encontrar las formas para continuar la esforzada tarea del Dr. Ghorab, de modo que se pueda
evitar, si Dios quiere, que el Islam Norteamericanizado (es decir, las polticas islmicas
aplicadas por ciertos gobiernos, sobre todo rabes, en beneficio de los intereses
estadounidenses y en perjuicio de la comunidad mundial musulmana) gane ms terreno.-
 Nota escrita en ingls por Rahhalah Haqq y publicada en Crescent International,
Vol. 25, N 9, p. 7, correspondiente a la segunda quincena de Julio de 1996, editado en
Ontario, Canad.
 NOTAS

1) Islam at the Crossroads (El Islam en la Encrucijada), Arafat Publications, Lahore, 1934 ;
reimpreso en 1974, captulo 3, pp. 62-4.
2) Fizilal al Quran, 12a. edicin, Beirut, 1986, vol. 2, p. 910.
2 bis) (Nota del traductor al castellano) Es necesario, desde mi punta de vista, hacer
constar que el Sagrado Corn, en el mismo captulo, es decir el captulo tres, dice: "No todos son
iguales. Entre la gente de la Escritura (la Biblia) hay una comunidad honrada: durante la noche, recitan las
aleyas (versculos) de Dios y se prosternan, creen en Dios y en el ltimo Da, ordenan lo que est bien, prohben
lo que est mal y rivalizan en buenas obras. Esos tales son de los justos. No se les desagradecer el bien que
hagan. Dios conoce bien a los que Le temen" (Corn 3:113-115).
3) Fi al Shiiri al Jahiliyy, 1a. edicin, El Cairo, 1926, pp. 26-9.
4) Al Islam wa Usul al Hukm, 3a. edicin, El Cairo, 1925, pp. 69 y siguientes.
5) Artculo escrito por Muhammad al-Najafi en al-Hilal ad-Dawli del 16/6/91, p. 4.
6) Respecto al reconocimiento oficial saud de Watt como alguien adecuado para trabajar
con los eruditos musulmanes, ver en el Captulo Tres el subttulo Episodio Tres.
7) Muhammad, Prophet and Stateman (Muhammad, Profeta y Estadista), Oxford University
Press, 1961, p. 239. Ver tambin la obra de Watt The Islamic Revolution in the Modern World (La
Revolucin Islmica en el Mundo Moderno), Edinburgh University Press, 1969, pp. 190-91. La
alusin a Hitler probablemente la toma Watt de los escritos de otro telogo anterior, Karl
Barth, quien acostumbraba, por decirlo as, expresar las cosas al revs: Barth buscaba provocar
un odio inmediato al nazismo comparndolo con el Islam. Y proceda as porque tena la
seguridad que sus lectores europeos, educados durante siglos en un odio ignorante e irreflexivo
respecto al Islam y su Profeta (BP), no estaran en desacuerdo con l. Dice Barth: Donde (el
nazismo) encuentra resistencia, solamente puede aplastar y matar con el podero y el derecho
que pertenece a la Divinidad. El Islam, como sabemos, proceda as antiguamente. Es
imposible comprender el Nacional Socialismo a no ser que lo veamos como un nuevo Islam,
su mito como un nuevo Allah y a Hitler como un nuevo Profeta de Allah. (Karl Barth, The
Church and the Political Problem of Our Day (La Iglesia y el Problema Poltico Actual), Hodder
and Stoughton, London, 1939, p. 40).
8) Sobre este punto ver ms adelante la intervencin de Hans Kng en el Captulo Tres bajo
el subttulo Hans Kng y el Islam. Y en lo que hace al ataque de Idris contra lderes
contemporneos del renacimiento islmico, ver el Captulo Cuatro.
9) El documento de Pipes fue traducido al rabe y publicado el 26/11/85 en al-Mujtama,
Kuwait. El resumen que se da aqu es de las pginas 28 y 29 del mismo.
10) Oxford University Press, 1962. Reproducido por Cambridge University Press, 1983,
1987, captulo 12, pp. 324-40.
11) Ver nota siete y la pgina que corresponde a la misma.
12) En el verano de 1993, el Dr. Muhammad al-Masari fue destituido de su puesto en la
Universidad Rey Saud y a continuacin encarcelado y torturado por ser el vocero del Comit
para La Defensa de los Derechos Legtimos (con Derechos Legtimos nos referimos a esos
derechos concedidos por Dios a los seres humanos, segn lo establece la Saricah). En abril de
1994 el Dr. Masari escap de Arabia Saudita y arrib a Londres. Ahora est procurando
obtener asilo poltico en Gran Bretaa.
 13) 1986; Collins, London, 1987. Las referencias del libro de Kng a las que hacemos
mencin corresponden a sta edicin.
14) SCM Press Ltd. London, 1992; traduccin de John Bowden de Die Religse Situation der
Zeit: Das Judentum, R. Piper Gmb H. & Co. Kg, Munich, 1991. Las referencias a que hacemos
mencin son de esta traduccin.
15) Ver Abd al-Malik al-Tamimi, Al-Tabshir fi Mantiqat al-Khalij al-Arabi (Actividades
Misioneras en el Area del Golfo), Kuwait, 1982, pp. 48 y siguientes.
16) Ver de John Kelly, Arabia, the Gulf and the West (Arabia, el Golfo y Occidente),
London, 1990, p. 504.
17) As-Siratu n-Nabawiyyah, El Cairo, sin fecha, vol. 3, p. 64.
18) Fizilal al Quran, 12a. edicin, Beirut, 1986, vol. 6, p. 3287.
19) Maktabu t-tarbiyati l-arabi li-duwal al-Khalij, Riyad, 1408 H., pp. 529 y siguientes.
20) Islamic Publications Ltd., Lahore, 1947, reproducido en 1977.
21) Milestones (La Piedra Miliaria), International Islamic Federation of Students
Organisations, sin fecha, Saimiyah, Kuwait, pp. 114-15. Cabe acotar que esta obra existe
tambin en castellano bajo el ttulo Las Normas en el Camino del Islam, la cual fue traducida del
rabe por el Comit Cultural del Centro Islmico en Espaa y publicada por el mismo en la
ciudad de Granada en 1978.
22) "Milestones", pp. 157-8.
23) Milestones, p. 13.
24) Milestones, pp. 21-3.
25) Milestones, p. 27.
26) Milestones, pp. 164-6.
27) Estas palabras fueron escritas antes que el Prncipe Carlos diera su discurso en Oxford
(el 27 de octubre de 1993).
Nota del traductor al castellano) La mayora de los textos que aparecen entre parntesis en
el libro corresponden al autor. Algunos otros fueron puestos por este traductor con la
intencin de aclarar conceptos.
 ndice de nombres

Abd al Aziz, Rey de Arabia Saudita, 32

Abd al Nasir, Jamal, 60
Abd al Raziq, Ali, 11
Abisinia, 10, 53
Abraham (ver tambin Ibrahim), 48
Abu Yala, al Hafiz, 8
Abu Zahra, Muhammad, 67
Alim (erudito musulmn), 32, 59, 70
Ammar (ibn Yasir), 37
al-Andalus, 10
Antiguo Testamento, 41, 45
Aquidah (credo), 3, 77
Arabe(s), 6, 10, 24, 26, 27, 33
gobiernos rabes del Golfo, 7
regmenes rabes, 48
Argelia, 10
Asad, Muhammad (Autor de "La Sombra de las Cruzadas"), 3
al-Awaji, Mustaf, 77
al-Azmah, Aziz, 25

Badr (Batalla de), 52

Bahrain, 50, 60
Barth, Karl (Autor de "La Iglesia y el Problema Poltico Actual"), Nota N 7
Beirut, 26
Biblia, 26, 40, 42
estudios bblicos, 42
Bilal, 37
Bosnia, 7
Browning, David, 32
Burma, 7
Burton, John (Autor de "Recoleccin del Corn"), 40
al-Bustani, Butrus,
"Encyclopaedia", 26, 27
sus actividades misioneras en el Lbano, 26

Capitalista, 64
Carlos (Prncipe de Gales, patrocinador del Centro Oxford de Estudios Islmicos), 14, 71
Centro Oxford para Estudios Islmicos, 6, 11-30, 31, 33
Centro para Estudios del Oriente Medio (Harvard), 23
Centros Orientalistas, 12, 33, 36, 38, 71, 72
Comunista(s), 10, 64
Corn, 3, 6, 7
Cragg, Kenneth,
conferencia en Oxford, 33
actividades misioneras, 34
Cristiandad, 13, 34, 39
Cristianos, 3, 9, 26, 31, 42-48, 60
relaciones musulmanas-cristianas, 5, 19, 20, 53
escrituras cristianas, 13, 40, 41, 71
Cristo, 33, 49
Cruzadas, 3, 10

Chambers, Ricard, 35

Dawah (Difusin del Islam), 38, 77

Din (Modo de vida religioso), 10, 42
Diwan al-Mazalim (Tribunal de Reclamos), 78
Domo de la Roca, 47

Edad Media, 4
EEUU (o Norteamrica), 39, 48-55
Egipto, 11, 26, 27, 47
Emiratos Arabes Unidos, 49
Espsito, John,
proyecto para establecer centros musulmanes y no musulmanes para "Estudios
Islmicos", 32, 33
Europa, 3, 4, 26, 27, 38
Evangelios, 39

Fahd, Rey de Arabia Saudita, 77

al-Faqih, Sad, 77
Faran, 54
Filipinas, 7
Francia, 4
Friedlander, Albert (Rabino), 45
Fundamentalista(s), 43, 44

Gales, 6
Gente de la Escritura, 6-9, 27, 28, 48
Al-Ghannushi, Rashid (lder del movimiento islmico tunecino Nahdah), 38
Al-Ghazali, Abu Hamid, 22
Gran Bretaa, 6, 32
Griega (o), 27, 47
civilizacin, 3
filosofa, 23
Golfo, 50, 51, 55
gobernantes del Golfo, 49
guerra del Golfo, 29, 48, 53

Hadarah (civilizacin), 28
Hadiz, 37, 53
Hadices, 8, 22
Hartford Seminary, 35
Hathut, Hassan, 38
Hermanos Musulmanes, 22
Hitler, Nota N 7
Holanda, 4
Holly Cross College, New York, 6, 31
Hourani, Albert, 26, 27
Hunayn (Batalla de), 53
Hurgronje, Snouck, 11
Husein, Muhammad Kamil (Autor de "Ciudad del Error"), 33
Husein, Saddam, 50
Husein, Taha, 11

Ibadah (Adoracin), 28
Ibn Baz Abd al-Aziz, 32
Ibn Hisham (Autor de "al-Sirah al-Nabawiyyah"), 53
Ibn Masud Abdullah, 37
Ibn Said Hasan (miembros del servicio de inteligencia saudita), 38
Ibn Sina, 24
Ibn Tamiyyah, 22
Ibrahim, 11, 47
Idris Jaafar, 7, 19, 20, 58-62, 64
Ijtihad, 8, 28
Ilm (conocimiento), 13
Iman (fe), 13
Inalcik, Halil, 22
India, 10, 22
Instituto Van Leer, 45
Institutos Orientales, 6, 21
Inquisicin, 5
Irak, 49-53
Irn, 50
revolucin islmica, 6
Islam, 3-73
movimiento islmico, 9, 26, 32, 33, 38
renacimiento islmico, 11, 21, 30
estudios islmicos, 6, 68, 71
centro para Estudios Islmicos, 6, 7, 12, 14, 17, 29-37, 71, 73
estudios islmicos en los EEUU, 32
condiciones genuinas para los Estudios Islmicos, 18
Ismail (Jedive de Egipto), 26
Ismail (Profeta), 11
Israel, 45-47, 74
Israel y Palestina, 46
Ministerio de Relaciones Exteriores, 45
Italia, 5
Jahili, 64
Jahiliyyah, 54, 56, 69
Jalifa, 20
Jerusaln, 47
Judos, 3, 45, 46, 53, 71
judos y Palestina, 10
tradiciones judeo-cristianas, 31, 41, 43, 47, 60
al-Jibrin, Abdullah, 78
Journal of Islamic Studies, 15, 17-29, 59

Kelly, John (Autor de "Arabia, l Golfo y Occidente"), 49

Khabbab ibn al Aratt, 37
Kuffar (incrdulos), 30, 48-58
Kng, Hans, 45
su invitacin a Riyad, 39
sus puntos de vista sobre el Islam, 39, 40, 46
sus puntos de vista sobre la saricah, 40, 41
sus puntos de vista sobre el Corn, 40-42
sus puntos de vista sobre Palestina, 44, 48

Lbano, 26
Lling, Gnter (Autor de "El Redescubrimiento del Profeta Muhammad"), 40

Mahdi, Muhsin, 22
Malik, Imam, 59
Margoliouth, Samuel, 11
al-Masari, Abdullah, 78
al-Masari, Muhammad, 78
al-Mawdudi, Abu al-Al, 12, 65
su influencia sobre Saied Qutb, 20, 61
Mazrui, Ali, 22
Meca, 49, 50, 53
Documento de Meca, 50
Medina, 10, 49, 53, 59
Moiss (P), 8
Muhammad (BPD), 7-70
al-Mujtama (peridico), Nota N 9
al-Munafiqun (hipcritas), 55
Muslim ibn al-Hajjaj (Autor de "Sahih", coleccin de hadices), 53, 54
Musulmn(es), 1-76
Mutazilitas, 44

al-Nadawi, Saied Abu al-Hasan Ali, 7, 50

Najran, 49
Naseef, Abdullah, 6, 37, 76
Nasr, Saied Husein, 23
Negus, 53, 54
Netton, Richard (Autor de "Allah Trascendente"), 23
Neuwirth, Anglica (Autora de "Estudios Sobre la Composicin de las Suras Mecanas"), 41
Nizami, Farhan, 32
Nizami, Khaliq, 22

Occidente, 3
actitudes del occidente hacia el Islam, 39
Occidentales, 29
Omeyas, 55
Orientalismo, 3, 6, 36
Orientalista(s), 2, 11, 13, 26, 30-48, 76, 78
caractersticas de los estudios orientalistas del Islam, 14, 37
prejuicio contra el Islam, 1, 3, 5, 7, 10, 11, 69

Palestina, 7, 10, 45, 46

Philby, John
espa britnico, 55
Pipes, Daniel, 22, 23
Protestantismo, 26

al-Qaradawi, Yusuf, 6, 50
al-Qattan, Manna, 50
Quraisitas, 37
Qutb, Muhammad, 38, 65
Qutb, Saied, 11, 62, 64, 66, 68
ataques contra l por parte de un agente de los orientalistas, 21, 58-70
distincin entre aprendizaje islmico y no islmico, 69
influencia sobre el movimiento islmico contemporneo, 59, 60, 62
puntos de vista sobre la Jahiliyyah, 63, 65
puntos de vista sobre la comunidad musulmana, 61, 62
puntos de vista sobre el Corn, 7, 10, 67

Rahman, Fazul, 44
al-Rashudi, Suleimn, 77
Riya (vanagloria), 53
Riyad, 34-37, 77
Romanos, 3
al Rumi, Suhayb, 37
Rushdie, Salman, 8
Rusia, 5

al-Sadat, Anwar, 46, 47

Safwan Ibn Umayyah, 53
Salman al-Farsi, 37
Saricah, 3, 11, 25, 31, 40, 63, 64, 67
Saudita(s), 34-37-55
asistencia a orientalistas, 6, 30-38, 76, 77
actitud hacia el movimiento islmico, 51
caractersticas de su colaboracin con los kuffar, 55, 56
caractersticas de su gobierno, 51, 55, 56
 colaboracin con los kuffar, 48-54
familia real, 15, 55
ocupacin de las Tierras Santas, 56
Schwarzkopf, Norman, 53
Selly Oak College, Birmingham, 6, 34
Shura, 77
Sicitas, 56
Sionismo, 45-46
Sirah, 33, 34, 53
Smith, Rex, 35
Sociedad Islmica de Oxford, 35
Sociedad Suizo-Juda, 35
Somalia, 10
Sudn, 57
Suez, 49
Sulayfih, Hamad, 77
Sunnah, 1, 2, 5-74

al-Tamimi, Abd al Malik (Autor de "al-Tabshir fi Mantiqat al Khalij al-Arabi"), Nota N 15

Taqua, 12, 56
The Muslim World (peridico), 34
Tnez, 1
al-Turk, Abdullah, 6, 37, 76
al-Turk, Mansur, 38
al-Tuwaijri, Ahmad, 76
al-Tuwejri, Abdullah, 77

Uhud (Batalla de), 53

Ulama al-Sultn (junta de eruditos), 28, 53
intento por legitimar los estudios orientalistas del Islam, 8
colaboracin con los orientalistas, 1, 37
colaboracin con los sauditas, 6
colaboracin para la ocupacin de las Tierras Santas por parte de los kuffar, 51-
53
Umma (comunidad musulmana), 30, 50, 59, 68, 70
al-Usur (peridico), 34, 35
Universidad de Cambridge, 6
Universidad de Chicago, 35
Universidad de Durham, 35
Universidad de Exeter, 6
Universidad de Haifa, 45
Universidad de Harvard, 6, 23
Universidad Imam, 35, 77
Universidad de Oxford, 6, 15, 21, 70
Universidad de Pars, 6
Universidad de Princeton, 6
Universidad Umm al Qura, 76
Wansborough, John (Autor de "Estudios Cornicos"), 40
Watt, Montgomery (Autor de libros ofensivos sobre la Sirah), 16, 34
Wilkinson, John, 19
al-Wuhaibi, Abd al Aziz, 76
al-Wuhaibi, Salih, 76

Yathrib, 50
Yemn, 50, 55
expulsin de yemenes de Arabia Saudita, 55
Yugoslavia, 10

Zwemer, Samuel, 34, 49

N D I C E

INTRODUCCIN

Captulo Uno
Traicin cultural: Colaboracin musulmana con orientalistas occidentales

Captulo Dos
El Centro Oxford para "Estudios Islmicos"

1. El Centro y Porqu Existe

2. El Negocio del Centro. Journal of Islamic Studies. La diferencia entre forma y contenido
La Forma del Peridico
El Contenido del Peridico

Captulo Tres
1. La Asistencia Saud a los Orientalistas
Episodio Uno
Episodio Dos
Episodio Tres
Episodio Cuatro
Episodio Cinco
Episodio Seis
Episodio Siete
Episodio Ocho
Hans Kng Sobre el Islam
2. Colaboracin Poltica y Militar Saud con los Kuffar (impos)
Punto - I -
Punto - II -
Captulo Cuatro

Difamacin de los dirigentes del renacimiento islmico por los agentes musulmanes al servicio
de los orientalistas

Conclusin

Acerca del Autor

Nota del traductor al castellano

Apndice - Actualizacin a mayo de 1994

Apndice II - Intercambio Epistolar

Observaciones del traductor al Castellano

Addenda

Notas

ndice de nombres
SUBVERTIR EL ISLAM:

La Funcin de los Centros Orientalistas

Dr. Ahmad Ghorab

Una apasionada defensa de la Causa Musulmana y de la Fe Musulmana hecha por quien

fue ltimamente profesor en la Universidad Rey Saud -Arabia Saudita-, donde se le cancel el
contrato debido a sus puntos de vista.

En una era como la nuestra, llena de disputas, lo planteado por el autor de este libro es un
"barrilito de plvora".

El Dr. Ahmad Ghorab era un especialista en Estudios Islmicos. Se gradu en la

Universidad de El Cairo y obtuvo el Doctorado en Filosofa de filosofa islmica en la
Universidad de Oxford. Ense en distintas casas de altos estudios, incluidas Oxford, El Cairo,
Kano (Nigeria), Islmica de Constantina (Argelia) y Rey Saud.

Sus otros trabajos publicados, tanto en rabe como en ingls, incluyen el estudio de un
escrito del filsofo musulmn Abu al-Hasan al-Amiri, el punto de vista islmico respecto al
orientalismo y obras como Human Character in the Light of the Qu'ran, Islam and Science,
Contemporary Islamic Revival, The Qu'ranic Reasoning y The Islamic Concept of Culture.