Musica Religiosa No Brasil Colonial PDF

FIDES REFORMATA XIV, N 1 (2009): 75-100
Msica Religiosa no Brasil Colonial

Donald Bueno Monteiro*
RESUMO
Este artigo aponta que houve expressivas manifestaes artsticas no
Brasil colonial, notadamente no mbito religioso, no s no que diz respeito s
artes plsticas, mas msica, utilizada tanto nas missas quanto nas procisses
e festas religiosas. Com o passar do tempo, esse material foi abandonado e
esquecido. Todavia, pesquisas feitas a partir da dcada de 1940 tm revelado
um rico acervo e maior conhecimento sobre sua produo. Inicialmente, o autor
esboa os contornos da religiosidade colonial, dando seus traos caracters-
ticos: presena constante do elemento religioso; abundncia de supersties
e prticas sincrticas; nfase no exterior e no monumental; dissociao entre
prtica religiosa e retido moral. A seguir, descreve as atividades musicais e
seus produtores, ressaltando os tipos de composies e as ocasies em que eram
utilizadas. Chama a ateno para a riqueza e diversidade da produo musical,
especialmente nos centros mais desenvolvidos, e considera alguns msicos
representativos que atuaram em diferentes regies da Colnia (Pernambuco,
Minas Gerais, So Paulo e Rio de Janeiro). O autor conclui com uma reflexo
crtica tanto do ponto de vista musical (a msica em si, considerada de boa
qualidade) quanto funcional (seu impacto no culto formal e na piedade popu-
lar). Sua constatao que a msica sacra colonial contribuiu para manter a
identidade religiosa do povo, sem, todavia, lev-lo a uma maior maturidade
espiritual. O autor reconhece que falta uma investigao mais acurada da re-
percusso dessa msica na vivncia religiosa do povo brasileiro.
* O autor pastor presbiteriano, bem como coordenador acadmico e professor no Seminrio

Presbiteriano do Sul, em Campinas, onde leciona Teologia do Culto e Msica. bacharel em Teologia
(SPS, 1974), licenciado em Msica (Escola de Msica e Belas Artes do Paran, 1980) e mestrando no
CPAJ, na rea de Teologia Histrica.
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Donald Bueno Monteiro, Msica Religiosa no Brasil Colonial
PALAVRAS-CHAVE
Brasil colonial; Msica colonial; Compositores brasileiros; Piedade ca-
tlica; Barroco mineiro.
INTRODUO
O Brasil colonial no apresenta, no campo das artes, um deserto
cultural. As esculturas dos Doze Profetas, criadas pelo talento de Antnio
Francisco Lisboa, O Aleijadinho, so testemunhas mudas que, a partir da
Igreja de Nosso Senhor Bom Jesus de Matosinhos, apontam para a existncia
de uma arte escultria expressiva e refinada. A cidade mineira de Congonhas
do Campo guarda, assim, exemplos de uma arte de qualidade, perenizada em
obras imveis e visveis.
Outra arte, contudo, por ser mais voltil e efmera, no obteve reconhe-
cimento to pronto. A msica, para ser apreciada, necessita ser produzida;
mas, uma vez entoada, reaparece o silncio e pode ser facilmente esquecida.
No Brasil colonial havia msica sendo composta e cantada para uso do culto
catlico, tanto nas celebraes formais acontecidas dentro dos templos, quanto
nas procisses e festas religiosas.
No sculo 19, as flutuaes econmicas e as mudanas de gosto musical
levaram ao esquecimento muitas das obras compostas no Brasil para uso reli-
gioso. Muitas partituras foram abandonadas, e assim perdidas para sempre; de
outras apenas se encontraram fragmentos, sendo impossvel sua reconstituio.
Pesquisas e buscas desenvolvidas a partir da dcada de 40, no sculo passado,
permitiram encontrar um rico acervo de partituras, o que possibilitou conhecer
parte daquilo que foi criado por inmeros msicos em solo brasileiro.
O presente artigo pretende esboar parte desse rico tesouro musical, no-
tando, em alguns pontos, sua insero na prtica religiosa do povo que vivia
na Colnia. Os historiadores, via de regra, descrevem a religio catlica e
seu culto de forma ampla, fazendo apenas referncias msica utilizada. Os
pesquisadores musicais, por sua vez, esto mais interessados na msica em si,
e investigam a tendncia esttica subjacente e a estrutura da pea encontrada,
apontando to somente a ocasio e o modo da insero dessa mesma pea na
missa ou em outra cerimnia religiosa. Desse modo, tais estudiosos tanto
de um grupo quanto do outro deixam de focalizar a possvel repercusso da
msica na vivncia religiosa do povo.
Certamente difcil avaliar e precisar a influncia dessa msica sobre a
populao. A distncia que separa o momento presente daquela poca remota,
bem como a ausncia de fontes em abundncia, impedem a emisso de juzos
categricos. Entretanto, as informaes disponveis permitem apresentar al-
gumas concluses que contribuem para uma melhor compreenso do mundo
em que viveram os habitantes dessa terra brasileira, especialmente enquanto
colnia portuguesa.
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Em primeiro lugar, sero expostas informaes a respeito do colonizador

e da religio trazida para o novo territrio, bem como a respeito das prticas
religiosas existentes ou criadas. Em seguida, estreitando-se o foco, falar-se-
das atividades musicais desenvolvidas no mbito da religio catlica: o uso na
catequizao, nas missas e nas festas. Tambm se discorrer sobre as entidades
que patrocinavam a msica sacra e sobre os msicos envolvidos, de maneira
geral. As questes vinculadas aos padres de texto e aos documentos encon-
trados ocuparo, a seguir, a ateno. Por ltimo, notas biogrficas de alguns
msicos representativos, bem como informaes sobre algumas de suas obras,
sero postas em evidncia.
Uma reflexo crtica se impe, diante dessa massa de dados. So possveis
algumas concluses, fazendo-se uso de categorias de anlise que privilegiam
uma viso da msica como arte funcional. Isto significa que as avaliaes feitas
advogam a interao do canto com a vida, de sorte que a experincia cotidiana
seja enriquecida e contribua para o surgimento de uma piedade sadia. Este alvo,
pelo que se depreende do exame das fontes, no foi atingido.
1. A RELIGIOSIDADE COLONIAL
O projeto de colonizao preconizado por Portugal no sculo 16 j vinha
de sculos anteriores. Cames, de maneira pica e grandiosa, se prope a es-
palhar por toda parte, com o engenho e arte de que dispunha,
... as memrias gloriosas

Daqueles Reis que foram dilatando
A F, o Imprio, e as terras viciosas
De frica e de sia andaram devastando.1
As terras viciosas so as terras pags, cheias de vcios, que so objeto do

domnio portugus que dilatado at elas, numa ao que traz, conjuntamente,
a F e o Imprio.
Eduardo Hoornaert destaca que toda a empresa martima portuguesa
foi expressa pelos contemporneos em linguagem religiosa e, mais ainda,
missionria.2 E logo a seguir o mesmo autor cita uma frase do rei D. Joo
III que confirma tal perspectiva: escrevendo a Tom de Souza, o primeiro go-
vernador geral do Brasil, diz o rei: A principal causa que me levou a povoar
o Brasil foi que a gente do Brasil se convertesse nossa santa f catlica.3
O projeto colonial tem uma formulao terica grandiosa, mas a prtica se
mostra bem diferente. A unio do interesse espiritual com o interesse expan-
1 CAMES, Luiz Vaz de. Os Lusadas. Canto I, estrofe segunda.

2 HOORNAERT, Eduardo et al. Histria da igreja no Brasil. Histria geral da igreja na Amrica
Latina. 4 ed. So Paulo: Paulinas, Vozes, 1992, tomo II/1, p. 23.
3 Ibid., p. 24.
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sionista e mercantil far com que este ltimo prevalea, no obstante o uso de
uma linguagem missionria. exemplo da conjugao desses dois interesses
a observao que o padre Manuel da Nbrega faz, dirigindo-se ao rei: Nosso
Senhor ganhar muitas almas e Vossa Alteza muita renda nesta terra.4
Em todas as viagens de navegao se faziam presentes os religiosos. Os
capeles costumavam pertencer a uma dessas ordens: franciscanos, carmelitas,
beneditinos, mercedrios. A primeira missa celebrada no Brasil, em 26 de abril
de 1500, teve como oficiante o franciscano Henrique de Coimbra, membro da
expedio cabralina.
A religio trazida era a f catlica, a religio do rei, que detinha no s o
governo civil como tambm o eclesistico. Esta concentrao dos dois poderes
na pessoa do rei de Portugal veio a ser chamada de padroado, e se constitua
em um sistema que dava poderes Coroa Portuguesa para administrar e decidir
as questes eclesisticas em suas colnias.
Esclarece Riolando Azzi:
O direito de padroado s pode ser plenamente entendido dentro de um contexto

de histria medieval. No se trata de usurpao de atribuies religiosas prprias
da Igreja por parte da Coroa lusitana, mas de forma tpica de compromisso en-
tre a Santa S e o governo portugus. Consistia especificamente no direito de
administrao dos negcios eclesisticos, concedido pelos papas aos soberanos
portugueses.5
Os religiosos que chegaram nova terra vinham, portanto, imbudos de

um fervor missionrio que entendia ser necessria uma europeizao da vida
religiosa dos moradores da terra, para manter o domnio em ambas as esferas,
espiritual e temporal, sob o patrocnio do reino portugus. As prticas indgenas
devem ser abolidas, por mais inocentes que paream; mesmo a msica dos
ndios deve ser banida e nenhum lugar no culto pode ser aberto para ela.6
Para a evangelizao dos silvcolas logo acorreram os jesutas. A Com-
panhia de Jesus era ordem recente, fundada em 1539 por Incio de Loyola; o
primeiro grupo de religiosos chegou Bahia em 1549, chefiado por Manuel
da Nbrega. A ao da Companhia de Jesus desenvolveu-se em dois setores:
o das misses, com a fundao de aldeias indgenas [...], e o da educao, com
a fundao de colgios reais. 7
4 Ibid., p. 27.
5 AZZI, Riolando. A cristandade colonial: um projeto autoritrio. Histria do pensamento catlico
no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1987, p. 21.
6 Ver, adiante, a respeito da oposio desenvolvida pelo primeiro bispo do Brasil ao uso da msica
indgena.
7 MADUREIRA, Pedro Paulo de Sena. Brasil: religio. In: HOUAISS, Antnio (Org.). Enciclo-
pdia Mirador Internacional. So Paulo: Encyclopaedia Britannica, 1980, vol. 4, p. 1590, 1591.
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O padro de catequizao desenvolvido pelos jesutas envolvia o ensino

de oraes e outros textos cristos cantados, tanto na lngua braslica quanto
em lnguas ibricas, ou seja, o portugus e o espanhol.8 Entretanto, duvidoso
se essas medidas tiveram um resultado efetivo, pois tais misses, na prtica,
parecem ter contribudo apenas para produzir trabalhadores escravos.
No sculo 18 o jesuta Andr Joo Antonil, que chegara ao pas em 1681,
ir apontar a atitude relapsa dos senhores como a causa da ignorncia de seus
escravos, que no so levados missa nos dias prprios nem so ensinados
nos aspectos mais bsicos da doutrina.9
Assim, parece adequado dividir a anlise da religiosidade colonial em
dois rumos, no necessariamente opostos, mas freqentemente distintos: de
um lado, a ao oficial, desenvolvida pelos religiosos, tanto membros das or-
dens religiosas quanto do clero secular, que praticaram uma evangelizao de
acordo com os padres da igreja catlica de ento. O clero, em boa medida,
trazia consigo as preocupaes da Contra-Reforma, sendo que em muitos deles
o zelo pela implementao de uma mentalidade tridentina era evidente.
Por outro lado, h a vivncia religiosa do povo. A mistura de gentes que
caracterizou o povoamento inicial da Colnia bem como contribuiu para uma
religio confusa: degredados, prostitutas, meninas rfs, padres sob disciplina...
estes foram alguns dos grupos que povoaram a nova terra. Vieram tambm
muitos cristos-novos, judeus que fugiam da perseguio tanto em Portu-
gal quanto em outros pases. Tambm vale destacar a mistura tnica: aqui os
portugueses encontram os ndios e sua cultura; logo a seguir, esses mesmo
colonizadores trouxeram os negros como escravos.
Cada grupo trouxe sua viso religiosa, tendo com consequncia uma
reunio sincrtica de crenas e supersties. Faltavam religiosos para ensinar
o povo, pois a distribuio deles pelo pas no seguia critrios de necessida-
de espiritual, mas sim questes de convenincia poltica. Desassistidos, os
moradores desenvolveram uma amlgama religiosa com elementos pagos,
buscados em diferentes culturas: dos ndios, dos negros e da prpria herana
europia. O comentrio de Laura de Mello e Souza pertinente, apontando
dificuldades de um lado e outro do Atlntico:
A partir dos estudos recentes, sabe-se quo fortemente impregnada de paganis-

mo se apresentou a religiosidade das populaes da Europa moderna, e quantas
violncias acarretaram os esforos catlicos e protestantes no sentido de separar
cristianismo e paganismo. O cristianismo vivido pelo povo caracterizava-se
8 CASTAGNA, Paulo. Msica missionria na Amrica portuguesa. So Paulo: UNESP/Instituto

de Artes, 2004. Disponvel em: www.ia.unesp.br/docentes/hmb/HMB_2004_apostila3.pdf (Histria da
msica brasileira, cap. 3, p. 2). Acesso em: 27 mar. 2009.
9 SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade no Brasil
colonial. 5 reimpresso. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 92, 93.
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por um profundo desconhecimento dos dogmas, pela participao na liturgia

sem a compreenso do sentido dos sacramentos e da prpria missa. Afeito ao
universo mgico, o homem distinguia mal o natural do sobrenatural, o visvel
do invisvel, a parte do todo, a imagem da coisa figurada.10
Vivendo num territrio extenso e selvagem, sem a adequada assistncia

espiritual oficial, os habitantes criaram prticas religiosas com os recursos
disponveis. Isto significava que o contato com as coisas divinas se fazia por
meio de rezas, oraes, benzimentos, cujos mediadores eram os leigos, gente
do meio do prprio povo.
O papel do padre era relativamente pouco importante nesta religiosidade as-

sentada sobre instituies e lideranas leigas; rezadores, benzedores, imagens
milagrosas e objetos protetores tinham poder suficiente para resolver quase
todas as situaes.11
De maneira esquemtica, podem ser apontadas as seguintes marcas da

religiosidade presente no Brasil colonial:
1) Presena constante do elemento religioso. Os lugares que vo sendo

descobertos ou as vilas que vo sendo fundadas recebem nomes com refe-
rncia religiosa: monte Pascoal, baa de Todos os Santos, e assim por diante.
Nelson Omegna observa, a respeito: A preferncia para dar nomes de santos
s localidades era uma forma de cristianizar a paisagem, um exorcismo, pelo
menos para afastar os demnios que povoavam a Terra desconhecida. E, mais
adiante, focando a vida comum do morador da terra: A religio impregna toda
a vida do homem da colnia. Cada instante do seu dia est dominado por um
pensamento ou um rito de piedade. A constante preocupao da religiosidade
forra a conversao de frases e gestos devocionais.12
2) Abundncia de supersties e prticas sincrticas. O fato declarado

de uma vida impregnada de religio poderia parecer, a um observador desavi-
sado, que a Colnia se assemelhasse a um Paraso na terra. Nada mais longe
da realidade! J foi mencionado atrs que o povo, desprovido de assistncia
espiritual regular, desenvolveu uma prtica religiosa profundamente sincrtica.
Comenta um historiador, ao descrever o cotidiano religioso prevalecente no
Brasil colonial:
10 Ibid., p. 90, 91.

11 HAUCK, Joo Fagundes et al. Histria da igreja no Brasil: Histria geral da igreja na Amrica
latina. 3. ed. So Paulo: Paulinas e Vozes, 1992, tomo II/2, p. 112.
12 OMEGNA, Nelson. A cidade colonial. 2. ed. Braslia: Ebrasa, 1971, p. 12, 48.
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Malgrado a preocupao da Inquisio e da prpria legislao real, proibindo

a prtica de feitiarias e supersties, no Brasil antigo, em toda rua, povoado,
bairro rural ou freguesia, l estavam as rezadeiras, benzedeiras e adivinhos
prestando to valorizados servios vizinhana.13
Ritos e costumes dos ndios e dos negros se misturam com as supers-

ties trazidas da Europa; a colnia se inicia em um perodo em que havia,
literalmente, caa s bruxas, mediada e incentivada pela Inquisio catlica.
O ambiente era favorvel, pois, ao sincretismo e superstio.
3) nfase no exterior e no monumental. Nelson Omegna fala do arti-

ficialismo manifesto na pompa das edificaes oficiais ou eclesisticas, em
contraste com a modstia das residncias e a importncia do povoado.14 Na
anlise desse historiador, so diversas as causas para tal artificialismo. As
prprias determinaes da Igreja, por meio das Constituies do Arcebispado
da Bahia (1707), determinavam que os templos fossem edificados em lugares
altos e suficientemente espaosos. O aparato dos edifcios religiosos, contudo,
tambm atenderia ao gosto pela ostentao e, talvez, a um desejo de compensar
as prprias inquietaes interiores por meio do vulto da edificao.
4) Dissociao entre a prtica religiosa e a retido moral. Joo Camilo

de Oliveira Torres, em obra que analisa as idias religiosas no Brasil, observa
que o Padre Nbrega se ops com energia extraordinria anarquia sexual
brasileira. E complementa: Nbrega no admitia estas solues de moral
confortvel, nem brincadeiras com assuntos to srios.15
Luiz Mott classifica os colonos em quatro grupos, no que diz respeito

religio: catlicos praticantes autnticos, catlicos praticantes superficiais,
catlicos displicentes, pseudocatlicos.16 O exame das abundantes informaes
sobre os moradores da Colnia mostra que era pequeno o grupo dos autnticos
catlicos. A maior parte se compunha de pessoas que ostentavam uma piedade
externa, de sorte que os padres ticos e morais da f crist eram, na prtica,
solenemente ignorados. Estas falhas eram bastante evidentes na rea sexual,
com freqentes casos de concubinato, mesmo entre o clero.
13 MOTT, Luiz. Cotidiano e vivncia religiosa: entre a capela e o calundu. In: SOUZA, Laura de
Mello e (Org.). Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa.
So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 194.
14 OMEGNA, A cidade colonial, p. 42.
15 TORRES, Joo Camilo de Oliveira. Histria das idias religiosas no Brasil. So Paulo: Grijalbo,
1968, p. 24, 25.
16 MOTT, Cotidiano e vivencia religiosa, p. 175.
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Nessa terra selvagem e, apesar de sua amplido, toda ela governada pela
Coroa portuguesa, existiam variadas atividades religiosas. Na maioria das
vezes, eram poucos os recursos para que a msica fosse bem entoada. Mas,
em muitas ocasies, graas ao esforo do clero e ao surgimento de condies
econmicas favorveis, msica de boa qualidade foi produzida, surgindo in-
clusive composies originais que demonstram engenho e arte.
2. AS ATIVIDADES MUSICAIS E SEUS PRODUTORES

As notcias sobre os cnticos entoados por protestantes nos dois primeiros
sculos do Brasil so apenas dados histricos. Hans Staden registrou, em obra
que publicou na Alemanha em 1557, que fora preso pelos ndios tupinambs
alguns anos antes. E relata haver entoado muitos hinos, naquele tempo de ca-
tiveiro, implorando o socorro divino. Pouco tempo depois da partida de Staden
para a Europa chegou ao Rio de Janeiro um pequeno grupo de reformados,
integrantes da expedio chefiada por Nicolau Durand de Villegaignon. O
primeiro culto evanglico aconteceu no dia 10 de maro de 1557, dirigido pelo
pastor Pedro Richier. Unidos, cantaram o Salmo 5, de acordo com a metrifi-
cao de Clement Marot. (A histria desse pequeno grupo calvinista e de sua
sorte conhecida, e seu relato foge ao escopo do presente artigo.) No sculo
seguinte os holandeses, ao invadirem o Nordeste brasileiro, trouxeram consigo
a f reformada, tendo construdo igrejas e desenvolvido uma frutfera atividade
evangelstica entre os ndios. H registro dos hinos cantados e das atividades
realizadas. Com a expulso dos invasores, nenhum trao da msica por eles
utilizada parece ter ficado entre o povo da Colnia, nem sinais de alguma
influncia sobre os rumos ou os estilos da msica sacra brasileira.17
A chegada dos jesutas, em 1549, marca o incio do uso da msica na
catequizao dos ndios. O j mencionado padro de catequizao dos jesutas
englobava o ensino de oraes e outros textos cantados. Os silvcolas chega-
ram a ser ensinados a tocar instrumentos e a cantar, tanto o cantocho quanto
o canto de rgo. Para dirimir dvidas, prudente transcrever a explicao de
Jaelson Trindade e Paulo Castagna: Canto de rgo palavra portuguesa
para msica mensurada e a vozes, contraposta a cantocho, msica no
mensurada e cantada em unssono, chamada tambm canto gregoriano.18
Os jesutas fizeram uso no apenas dos estilos musicais que haviam tra-
zido da Europa, mas tambm se serviram dos cantos dos ndios, mudando as
17 Maiores informaes podem ser obtidas em BRAGA, Henriqueta Rosa Fernandes. Msica sacra
evanglica no Brasil: contribuio sua histria. Rio de Janeiro: Kosmos, 1961, p. 31-64.
18 TRINDADE, Jaelson; CASTAGNA, Paulo. Msica pr-barroca luso-americana: o grupo de Mogi
das Cruzes. In: Revista Eletrnica de Musicologia. Curitiba: Departamento de Artes da Universidade
Federal do Paran. V.1.2, dezembro de 1996, nota 36. Disponvel em: www.rem.ufpr.br/REMv1.2/mogi.
html. Acesso em: 24 jun. 2008. Itlico no original.
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palavras para que elas expressassem o louvor a Deus. Este procedimento, que
hoje seria elogiado como uma adequada percepo transcultural, foi atacado
e proibido pelo primeiro bispo do Brasil, D. Pero Fernandes Sardinha. Este
bispo era homem culto, formado pela Sorbonne, onde teria tido contacto com
o futuro reformador Joo Calvino. Contudo, logo que chegou ao Brasil, em
outubro de 1551, se ops prtica de Manuel da Nbrega, que fazia amplo
uso das melodias indgenas.
Confundindo, e at identificando, a religio com a cultura, queria o bispo que se

exigisse dos ndios, antes de serem admitidos ao batismo, a capitulao diante da
civilizao ocidental. [...] Profundamente racista, ao que parece, no concebia
sua misso apostlica seno perante os europeus imigrados e nunca perante os
selvagens. [...] Nem sequer as misses volantes nas aldeias permitiu que fossem
mantidas, pois no gostava de capelas e casas de meninos entre os ndios.19
Assim, a prtica musical se circunscreveu msica de acordo com os

padres europeus. Houve progresso, pois em 1559, Francisco de Vaccas era
o responsvel pela msica na catedral da Bahia e o cargo de mestre-de-capela
no Brasil se estendia tambm s matrizes vizinhas.20 As condies de vida era
modestas, como tambm os recursos, mas isso no impediu que florescesse,
em muitos lugares, prtica musical vigorosa e, em alguns casos, original.
Posteriormente, surgiram os nheengaribas ou msicos da terra, que
eram ndios com boa formao musical, requisitados para as atividades reli-
giosas e nelas envolvidos. H referncias a eles desde o incio do sculo 17, e
so considerados em alguns lugares como os ndios msicos de Pernambuco.
O prprio padre Antnio Vieira os ouviu cantar.21
Gradativamente consolidam-se alguns plos musicais, que dependeram
do povoamento e da existncia de recursos econmicos para o sustento dos
msicos. Evidentemente, as primeiras localidades nas quais isso se evidencia
so Salvador, Recife e Olinda. No nordeste e norte do pas tambm se registram
atividades musicais em So Lus do Maranho e Belm do Par. A primeira
igreja matriz da cidade de So Paulo foi concluda entre 1609 e 1612, e desde
este perodo j existiam mestres de capela. O desenvolvimento da cidade do
Rio de Janeiro foi lento; de fato, at 1763 a capital da Colnia era Salvador,
o que acarretava uma ateno maior para aquela cidade. H, entretanto, uma
interessante informao sobre um natural da cidade do Rio, Joo Seixas da
19 LACOMBE, Amrico Jacobina. A igreja no Brasil colonial. In: HOLANDA, Srgio Buarque
(Org.). A poca colonial: administrao, economia, sociedade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003,
p. 69, 70. Histria geral da civilizao brasileira; t. 1; v. 2.
20 MARIZ, Vasco. Histria da msica no Brasil. 2. ed. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1983,
p. 33.
21 CASTAGNA, Msica missionria na Amrica portuguesa, p. 13-17.
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Fonseca, beneditino e msico. Ele se deslocou para Portugal, e o seu nome

est envolvido com a publicao da primeira coletnea de peas para o piano,
de autoria de Ludovico Giustini, ou Lodovico Giustini di Pistoia, publicada
em Florena em 1732.
Na regio que veio a ser conhecida como Minas Gerais surgiram trs plos
de destaque, j no sculo 18: Vila Rica e os povoados vizinhos de Mariana e
Sabar; So Jos Del Rey (hoje Tiradentes), So Joo Del Rei e Congonhas
do Campo; Arraial do Tejuco (hoje Diamantina). A descoberta de recursos mi-
nerais nessa regio desencadeou um intenso fluxo migratrio, produzindo um
acelerado processo de urbanizao. Como conseqncia, havia uma demanda
por msica para as celebraes da Igreja, bem como os recursos financeiros
necessrios para o sustento dos executantes e compositores.
Para entender a demanda de msicas, preciso saber que no s o culto
oficial leia-se as missas requeria a presena de solistas e coros. Havia as
festas reais; havia as confrarias.
As festas reais eram festas religiosas celebradas em todas as povoaes
dos domnios portugueses, selecionadas dentre as comemoraes prprias do
calendrio catlico. Aconteciam com maior ou menor pompa, conforme os
recursos de cada vila.22 Eram normalmente quatro:
Corpus Christi, ou Corpo de Deus, como mais freqentemente citada

na documentao. festa mvel, que acontece logo aps o Domingo
da Trindade. Em Portugal e na Colnia era a festa mais importante,
celebrada com imponente procisso, qual concorriam o poder civil,
o eclesistico e o militar.
Anjo Custdio do Reino. Celebrada no terceiro domingo de julho,
para lembrar o Anjo protetor do Reino de Portugal.
Festa de So Sebastio. Possua data fixa: 20 de janeiro. Esta festa
envolvia um pedido de proteo contra as epidemias.
Visitao de Santa Isabel. Acontecia em 2 de julho. a festa menos
referida na documentao disponvel.
O envolvimento dos leigos se deu pela participao em associaes,

genericamente denominadas de confrarias. Eduardo Hoornaert especifica que
tais entidades visavam promover a devoo a um santo especfico; e explica:
As confrarias so associaes religiosas nas quais se reuniam os leigos no
catolicismo tradicional. H dois tipos principais de confrarias: as irmandades e
as ordens terceiras.23 A nica agremiao que tinha uma finalidade social era a
22 DUPRAT, Rgis. Msica na s de So Paulo colonial. So Paulo: Paulus, 1995, p. 32.

23 HOORNAERT, op. cit., p. 234.
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Irmandade de Misericrdia; as demais voltavam-se para atividades religiosas,

devocionais e para suporte do culto. Muitas dessas irmandades assumiram o
encargo da construo de templos; ainda hoje h templos catlicos vinculados
s irmandades de origem. Como a assistncia oficial, por meio do clero, era
escassa, tais confrarias encontraram um espao frtil para o seu crescimento.
Hoornaert avalia e destaca a participao leiga quando diz:
Os leigos se responsabilizam e promovem a parte devocional, sem necessidade

de estmulo dos clrigos. Com freqncia a promoo do culto e a organizao
da confraria se deve totalmente iniciativa leiga.24
As ordens terceiras representam o segundo tipo de confrarias. As or-

dens terceiras eram corporaes de leigos subordinadas s ordens religiosas
tradicionais e seguiam sua religiosidade e espiritualidade.25 A denominao
se deve ao uso do seguinte padro: a ordem primeira era a dos homens; a or-
dem segunda, a das mulheres; e a terceira associava leigos, para colaborarem
em determinadas festas e procisses. As ordens terceiras se fizeram presentes
desde o primeiro sculo da colonizao, e algumas delas chegaram a possuir
suntuosas igrejas na Bahia, no Rio de Janeiro e Minas Gerais.
Tanto as irmandades quanto as ordens terceiras desenvolveram-se, em sua
maioria, sob modelos discriminatrios: havia confrarias de homens brancos,
outras de homens pardos, e muitas de homens pretos.
Diante desse quadro, pergunta-se: quais eram as oportunidades e oca-
sies de atuao dos msicos? De forma esquemtica, podem ser elencadas
trs reas:
Msica regular das matrizes. Cnticos utilizados nas celebraes

rotineiras das missas, ou missas de datas especiais, algumas delas
ligadas comemorao do padroeiro da confraria.
Msica das festas reais. O responsvel por esta msica era contratado
pela Cmara local, que tambm se responsabilizava pelo seu paga-
mento.
Msica fnebre. Nos sepultamentos, quando havia msica, ela era
requisitada e paga pelos familiares do morto.
As investigaes tm mostrado que as irmandades tinham reas definidas

de atuao. O comentrio de Paulo Castagna oportuno:
24 HOORNAERT, Histria da igreja no Brasil, p. 235.

25 WERNET, Augustin. Vida religiosa em So Paulo. In: PORTA, Paula (Org.). Histria da cidade
de So Paulo: A cidade colonial. So Paulo: Paz e Terra, 2004, p. 197.
85

As irmandades exerciam forte competio entre si, visando obter mais adeses
e, com isso, maior arrecadao em anuidades. Por outro lado, as irmandades no
tinham licena da Igreja para a execuo de msica em quaisquer cerimnias.
Pelo contrrio, cada irmandade recebia autorizao para celebrar apenas algumas
cerimnias do calendrio litrgico.26
E o mesmo autor prossegue dando informaes interessantes: o musi-

clogo Curt Lange identificou as demarcaes feitas atuao de diversas
irmandades na cidade de Vila Rica, no sculo 18: por exemplo, a Irmandade
do Senhor Bom Jesus dos Passos era responsvel pela Procisso dos Passos,
Procisso do Enterro, msica da Quaresma; enquanto a Irmandade de Nossa
Senhora do Rosrio dos Pretos do Alto da Cruz do Padre Faria cuidava das
missas e procisses em louvor a Nossa Senhora.
O sistema mais primitivo de contratao dos msicos era o estanco, termo
que designava um privilgio comprado da Coroa portuguesa para se ter o direito
de um tipo de comrcio. Na prtica, portanto, convertia-se em um monop-
lio. No que dizia respeito aos msicos, significava que somente um msico
poderia atuar em uma determinada localidade, sendo os demais profissionais
(instrumentistas ou cantores) seus discpulos ou agregados.
Posteriormente desenvolveu-se um modo um pouco diferente, com um
nvel maior de liberdade; a partir de 1760 instalado o sistema de arrematao,
que correspondia a leiles pblicos, realizados nos ltimos dias de dezembro,
para os servios de msica do ano seguinte.
As irmandades podiam contratar diretamente um diretor, que costuma-
va trazer consigo um grupo musical; alm disso, havendo rgo, tambm se
agenciavam os servios de um organista. Tais contratos eram denominados
de ajustes.
Vale destacar o comentrio de Maria Ins Guimares, aplicvel especial-
mente para elucidar o que acontecia nas Minas Gerais do sculo 18:
A msica religiosa era produzida, principalmente, sob encomenda, seja por con-
trato anual entre as instituies e um diretor de msica, seja, mais raramente,
por um acordo na ocasio das comemoraes extraordinrias.27
Isto significa que os msicos das regies apontadas como plos musicais,
onde havia recursos financeiros suficientes para a contratao deles, tinham
26 CASTAGNA, Paulo. A msica religiosa mineira no sculo XVIII e primeira metade do sculo
XIX. So Paulo: UNESP/Instituto de Artes, 2004. Disponvel em: www.ia.unesp.br/docentes/hmb/
HMB_2004_apostila6.pdf (Histria da msica brasileira, cap. 6, p. 5). Acesso em: 27 mar. 2009.
27 GUIMARES, Maria Ins J. Jos Joaquim Emerico Lobo de Mesquita. Belo Horizonte: Se-
cretaria de Cultura/ PAMM Patrimnio Arquivstico Musical Mineiro. Disponvel em: www.cultura.
mg.gov.br/pamm/site.html. Acesso em: 27 mar. 2009.
86

diversas oportunidades de trabalho. Eles podiam desempenhar suas funes

a servio das igrejas, em alguns casos recebendo a denominao de mestres
de capela, podiam ser contratados pelas irmandades ou ordens terceiras, ou
serviam as Cmaras locais preparando a msica para as festas reais. Por isso
mesmo, nas regies mineiras, eram os msicos em grande nmero; h registro
de cerca de 120 msicos atuantes no Arraial do Tejuco (atual Diamantina)
durante o sculo 18.
De incio, os instrumentos eram poucos; em alguns casos, um ou dois
instrumentos graves, que davam um reforo s vozes. Alguns rgos vo sendo
construdos; instrumentos menores, chamados de positivos, se assemelhavam
a armrios e, considerados portteis, tiveram grande utilidade no perodo.
H tambm notcia de rgos menores e carregados pelo prprio executante.
No incio do sculo 18 foram introduzidos instrumentos de cordas conforme
o padro italiano. Deve-se notar que o padro da orquestra atual ainda no
estava consolidado na Europa; esta foi uma poca de experimentao e de
consolidao do formato e qualidades de muitos dos instrumentos atualmente
utilizados. Foi nesse incio de sculo que Stradivarius, na cidade italiana de
Cremona, criou seus afamados violinos.
O rgo da Igreja de Mariana foi uma doao do rei de Portugal, D. Joo
V, quando da criao do bispado em 1745. O instrumento, fabricado pelo
afamado organeiro alemo Arp Schnitgel (provavelmente em 1701), continua
em uso, aps esmeradas reformas em 1984 e 1997. Na verdade, esse no foi
o nico rgo existente na Colnia, pois h registros de inmeros organistas
contratados para servirem as igrejas, alm do nome de alguns construtores.
Contudo, face ausncia de uma mentalidade preservacionista, a maior parte
dos instrumentos foi destruda ou danificada irremediavelmente.28
Fica evidente a existncia de uma grande disparidade entre a msica
praticada nas igrejas dos centros de maiores recursos e a situao precria das
igrejas espalhadas pelo serto adentro, desprovidas de msicos profissionais
ou de condies financeiras. Mesmo assim, muitas comunidades mantiveram
atividades musicais, fato que se manteve no sculo 19, atestado pelas pesqui-
sas musicolgicas que tm inventariado o acervo ainda existente nas igrejas
catlicas brasileiras.
3. A MSICA COLONIAL
A msica praticada em terras do Brasil desde o incio de sua histria at
sua Independncia tem recebido diversas denominaes. A mais conhecida pa-
28 H informaes abundantes em comunicao da organista e musicloga Dorota Machado

Kerr ao Encontro de Musicologia da Faculdade de Artes e Educao Fsica da Universidade do Chile,
Santiago, em 2003: A atividade organstica no Brasil colnia: organistas, compositores, construtores.
Disponvel em: www.ia.unesp.br/pos/stricto/musica/int_artigos. php. Acesso em: 11 jun. 2009.
87

rece ser a mais imprpria, ao designar a produo acontecida em Minas Gerais

como o barroco mineiro. Isto se d porque uma anlise cuidadosa no indica
estreita similaridade com o estilo que recebeu esta caracterizao na Europa,
a grosso modo cobrindo o perodo 1600-1750. Otto Maria Carpeaux opina
que a expresso msica mineira barroca inexata. O estilo o da msica
sacra italianizante de Haydn (1732-1809), cujos quartetos eram conhecidos em
Minas. H traos de Pergolesi (1710-1736), alm de uma indubitvel origi-
nalidade brasileira na melodia e at na harmonia.29 Ao final da poca barroca
j se prenunciava a msica clssica; h autores que fazem uso da expresso
estilo pr-clssico para identificar o estilo mineiro de c.1760-c.1820. Obras
de compositores europeus eram conhecidas pelos compositores brasileiros; de
fato, muitos dos msicos do Norte e Nordeste mantiveram estreito contacto
com a Corte e l estiveram, estudando ou compondo.
O uso da expresso msica colonial, que soa mais genrico, til to
somente como designao do perodo histrico abrangido, sem designar um
estilo definido. Especialmente no que diz respeito aos dois primeiros sculos,
gritante a falta de fontes musicais, o que impede uma anlise mais detalhada.
Curt Lange, que a partir de 1944 desenvolveu intensa investigao que resultou
na descoberta de um amplo acervo musical, batizou o resultado de sua desco-
berta como Escola de Compositores da Capitania Geral das Minas Gerais.30
Via de regra, os compositores faziam uso dos textos latinos utilizados na
missa, no apenas aqueles que so a base da forma musical denominada mis-
sa, mas tambm outros textos. A missa, como forma musical, compe-se de
cinco textos distintos: Kyrie Eleison, Gloria, Credo, Sancuts com Benedictus
e Agnus Dei. Estes textos fazem parte do Ordinrio, assim denominado por
serem cantados o ano inteiro. So exemplos de composies que se circuns-
crevem a esses textos: a Missa Papae Marcelli, de Palestrina (c. 1525-1594) e
a Missa em si menor, de J. S. Bach (1685-1750). No campo da msica colonial
brasileira so encontrados diversos exemplos em que os compositores fizeram
uso destas partes, mas no de todas: em todas as trs obras citadas a seguir,
esto presentes apenas o Kyrie e o Gloria, e este com o seu texto repartido em
diversos movimentos: Missa em d, a 4 vozes e rgo (1810), e Missa con-
certada para a noite de Natal, ambas de Andr da Silva Gomes; Missa em mi
bemol maior, de Jos Joaquim Emerico Lobo de Mesquita.
Os compositores brasileiros no se limitaram aos textos do Ordinrio,
mas puseram em msica outras pores, que tambm se fazem presentes na
29 CARPEAUX, Otto Maria. Uma nova histria da msica. 3. ed. Rio de Janeiro: Edies de
Ouro, s/d., p. 100.
30 LANGE, Francisco Curt. A msica barroca. In: HOLANDA, Srgio Buarque (Org.). A poca
colonial: administrao, economia, sociedade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003, p. 139. Histria
geral da civilizao brasileira; t. 1; v. 2.
88

celebrao da missa. Andr da Silva Gomes comps extensivamente, sendo

de sua autoria vrios hinos, ofertrios, motetos e salmos. Um tipo interessan-
te de composio so os solos, rias, tercetos ou motetos ao pregador. Estas
peas eram entoadas quando o pregador era buscado na sacristia; desse modo,
sua subida ao plpito ficava mais solene. Este costume existia no Arraial do
Tejuco, onde Lobo de Mesquita desenvolveu grande parte de sua atividade
como compositor.
Tambm foram preparadas obras para as procisses; por exemplo, os
Motetos de Passos eram peas cantadas durante as procisses da Quaresma.
Diante da capela ou de altares que retratavam episdios da Paixo de Cristo o
cortejo se detinha, e uma pea adequada era cantada. Ademais, corresponden-
do ao esprito catlico de venerao a Maria, surgiram diversas Antfonas ou
Ladainhas a Nossa Senhora.
A conjugao de diversos fatores negativos contribuiu para que muitas
obras se perdessem: os recursos precrios, a mudana de gosto e o desprezo
pelo passado, as demolies e reconstrues de edifcios religiosos.
As obras mais antigas localizadas at agora fazem parte de um pequeno
acervo encontrado acidentalmente em Mogi das Cruzes. So 29 folhas de papel
de msica, utilizadas como recheio para a capa e contracapa de um livro aberto
em 1748 na igreja da cidade. Foram identificadas onze obras diferentes, que
teriam sido copiadas naquela localidade por volta de 1730. Algumas dessas
obras continuaram a ser divulgadas por cidades paulistas e mineiras, visto que
outras cpias foram localizadas em igrejas catlicas dessas regies. Entre as
peas esto: Bradados de Domingos de Ramos, a quatro vozes; Ex Tractatu
sancti Augustini, composio que faz uso de texto de Santo Agostinho e
considerada como de carter polifnico refinado. provvel que os manus-
critos tenham pertencido a Faustino do Prado Xavier, que foi nomeado mestre
de capela da igreja matriz em 1729; posteriormente tornou-se padre e deixou
a cidade. Ele era msico e um de seus irmos tambm; supe-se que algumas
peas sejam da autoria deles.31
Foram encontradas em Salvador duas peas conjuntas, que so as mais
antigas obras musicais da Bahia. uma obra profana, Recitativo e ria, can-
tada em 2 de julho de 1759, na Academia dos Renascidos, em elogio a Jos
de Mascarenhas, conselheiro do Conselho Ultramarino que atuava na cidade
desde o ano anterior. O texto est em portugus, para ser interpretada por so-
prano, dois violinos e contnuo. Seu provvel autor Caetano de Mello Jesus,
mestre de capela da S de Salvador. Este compositor escreveu uma Escola de
Canto de rgo, cujo manuscrito foi enviado a Portugal para publicao, o
que nunca aconteceu. Foi encontrada na Biblioteca Pblica de vora parte da
obra, na qual constam peas de outros compositores brasileiros.
31 TRINDADE e CASTAGNA, Msica pr-barroca luso-americana, p. 2, 3.
89

Com a vinda da Famlia Real para o Brasil, em 1808, foram surgindo

mudanas no gosto musical, o que afetou tambm a msica sacra. A artificia-
lidade da msica de teatro e o estilo pomposo italiano de ento influenciaram
grandemente o estilo praticado. Com isto, as composies anteriores correram
o risco de cair no esquecimento, visto terem um estilo mais sbrio e conciso.
Outro fato que afetou negativamente a situao da msica em geral, isto
j no sculo 19 foi a Independncia do pas. Com o retorno de D. Joo VI para
Portugal houve uma diminuio dos recursos financeiros disponveis, situao
que ficou ainda mais grave com a Independncia. exemplo dessa situao a
pattica carta que o padre Jos Maurcio dirigiu ao futuro D. Pedro I, em 1822,
dois meses antes da Independncia. Nela o compositor, ento com cinqenta
e quatro anos, faz ao prncipe o pedido de um aumento salarial, ou o retorno
de uma verba de seus rendimentos que fora suprimida.32 Embora esse fato
seja posterior ao perodo colonial ora estudado, ele ilumina um quadro geral
no qual se percebe que o brilho da produo musical em Minas e So Paulo,
acontecida no sculo 18, estava desvanecendo-se rapidamente.
A vida e a obra do padre Jos Maurcio exemplifica o final da msica colo-
nial; antes dele, contudo, existiram e atuaram outros compositores de valor.
4. OS MSICOS
A anlise das origens tnicas dos msicos atuantes no Brasil colonial
mostra que, em sua maioria, eles eram mulatos. Alguns msicos vieram de
Portugal, como o caso de Andr da Silva Gomes; entretanto, especialmente
em Minas, os msicos mulatos eram a quase totalidade. Lobo de Mesquita era
mulato; tambm, no Rio, Jos Maurcio. Curt Lange usa a expresso mulatismo
musical para descrever esse quadro, e comenta:
O mulato de Minas Gerais foi o verdadeiro orientador de toda atividade artstica

e quase seu nico intrprete. Essa circunstncia deve ter sido aceita como natural
e no como irremedivel. Em todo caso, foi um fato consumado.33
Durante o apogeu da msica colonial em Minas os msicos tinham tan-

to trabalho que podiam viver apenas desse ofcio, o que lhes permitiu elevar
a qualidade de suas execues musicais, dada a possibilidade de dedicao
integral ao estudo.
Foram muitos os compositores que criaram obras de valor durante o
perodo colonial. Na impossibilidade de nome-los todos, de cada regio ser
destacado um nome, para mostrar um pouco de suas obras e de sua atuao.
32 MATTOS, Cleofe Person de. Jos Maurcio: compositor dos anos da Independncia. O Estado
de So Paulo: Suplemento Literrio, n. 788, ano XVI, 03.09.1972, p. 6.
33 LANGE, A msica barroca, p. 142, 146.
90

4.1 Recife: Luiz lvares Pinto

A produo musical dos msicos pernambucanos foi perdida, exceo
feita a algumas poucas obras de Luiz lvares Pinto. Nascido em Recife em
1719, era filho de pais mulatos. Sua educao musical prosseguiu em Portu-
gal, para onde foi em 1740; em Lisboa teve como professor Henrique da Silva
Negro, organista da Catedral. Consta que teria sido professor de msica das
filhas do marqus de Pombal. Escreveu um tratado ao qual denominou Arte de
Solfejar; o manuscrito, de 43 pginas, est na Biblioteca Nacional em Lisboa,
e nunca foi publicado. A data dessa obra 1761, e neste mesmo ano Luiz j
estava de volta ao Recife.
Em Recife atuou como mestre de capela da Igreja de So Pedro dos Clri-
gos, e tambm como comedigrafo, pois h registro de ter escrito uma comdia
encenada com sucesso na Casa de pera de Recife. Fundou a Irmandade de
Santa Ceclia dos Msicos (1787), com 37 membros. Este fato demonstra a
existncia de um bom grupo de msicos, alm de um esforo de ajuda mtua
entre eles. Faleceu em 1789.
De sua obra, quase toda desaparecida, localizou-se um Te Deum a 4
vozes mistas e baixo contnuo, recuperada por Jaime C. Diniz em 1968, bem
como um Salve, Regina a 3 vozes mistas, com acompanhamento de 3 violinos
e contnuo.
4.2 Diamantina: Lobo de Mesquita

A cidade de Diamantina situa-se a 280 quilmetros ao norte da atual
capital mineira. Seu nome original era Arraial do Tejuco, tendo surgido antes
da descoberta de diamantes na regio. Com a descoberta de ouro e diamantes
na rea que veio a ser conhecida como as Minas Gerais houve um intenso
processo de urbanizao, com a vinda de aventureiros de todas as partes,
inclusive de Portugal. Em 1720 a populao das Minas de Ouro j alcanava
250 mil pessoas.
Como havia sido proibida a atuao das ordens religiosas, a manuteno
e apoio das atividades religiosas coube aos moradores, os quais, por meio das
irmandades, apoiavam o clero secular em sua atuao. No incio do povoa-
mento de Tejuco, por exemplo, quando havia apenas uma igreja matriz, foram
construdos quatro altares laterais distintos, um para cada irmandade.
Jos Joaquim Emerico Lobo de Mesquita considerado o maior dos
msicos mineiros de sua poca. Ele teria nascido na Vila do Prncipe do Serro
do Frio (atual Serro), localizada um pouco ao sul do Arraial do Tejuco. H
fontes que do sua data de nascimento como certa em 12 de outubro de 1746;
entretanto, Maria Ins Guimares registra que esse ano foi sugerido por Geraldo
Dutra de Moraes sem prova documental. prefervel estimar-se seu nascimento
91

no perodo entre 1740 e 1750.34 Possivelmente era filho natural de Jos Lobo
de Mesquita e sua escrava, Joaquina Emerenciana. Consta que era conhecido
por Emerico, com a tnica em ri.
Seu nome surge pela primeira vez em documentos da Cmara de Serro,
atestando ter ele recebido pagamento pela msica para as quatro festas anuais
da vila. A data do documento 26 de dezembro de 1774. Mudou-se para o Ar-
raial do Tejuco, onde foi organista, msico a servio de diversas irmandades e
militar. Atuou nas seguintes confrarias: Irmandade do Santssimo Sacramento,
Confraria de N. S. das Mercs dos Homens Crioulos, Ordem Terceira de N. S.
do Carmo, Irmandade de N. S. do Amparo.
Em 1798 foi para Vila Rica (atual Ouro Preto), ao que parece por motivos
econmicos. Nesta poca a produo diamantfera da regio j dava sinais de
esgotamento. Em Vila Rica permaneceu por poucos anos, tempo suficiente
para atuar na Ordem Terceira do Carmo como regente e organista.
Deixou a cidade em 1800, indo para o Rio de Janeiro, onde h registros
de que assinou contrato com a Ordem Terceira do Carmo em dezembro de
1801, em cuja igreja atuou como organista at sua morte, ocorrida em abril
de 1805.
Seu autgrafo mais antigo datado de 1778: Missa para a Quarta-feira
de Cinzas. Comps abundantemente, tendo Curt Lange estimado em 300 o total
de suas obras, das quais cerca de 85 foram localizadas.35 As obras conhecidas
incluem: missas, novenas, ladainhas, Magnificat, motetos, antfonas marianas
e Te Deum. Seu estilo musical revela influncias de Pergolesi (1710-1736),
Mozart (1756-1791) e da msica instrumental italiana. Isto mostra que havia
uma boa circulao de obras europias na Colnia, apesar da distncia e das
dificuldades de comunicao.
A reconstruo das partituras de suas msicas demonstra a difcil tarefa
imposta aos musiclogos. A Missa em mi bemol maior foi apresentada e gra-
vada por ocasio do 12 Festival Internacional de Msica Colonial Brasileira
e Msica Antiga de Juiz de Fora em julho de 2001. Srgio Dias, responsvel
pela transcrio da obra, explica que os manuscritos pertencentes ao Museu
da Msica de Mariana esto incompletos e datam de 1864; outras cpias, de
outras partes, esto guardadas no Museu da Inconfidncia de Ouro Preto, e
pertencem a datas posteriores.36
34 GUIMARES, Jos Joaquim Emerico Lobo de Mesquita, p. 1. Esta musicista e musicloga

defendeu tese de doutorado em Paris, junto Sorbonne, a respeito da obra de Lobo de Mesquita.
35 CASTAGNA, Msica missionria na Amrica portuguesa, p. 9.
36 DIAS, Srgio. A Missa em mi bemol maior de Joaquim Jos Emerico Lobo de Mesquita. Juiz
de Fora: Centro Cultural Pr-Msica, 2001. 1CD. p. [12].
92

4.3 So Paulo: Andr da Silva Gomes

A cidade de So Paulo no sculo 18 era um lugar pacato, afastado do
movimento, muito diferente da metrpole agitada dos dias de hoje. A cidade
fora elevada a sede de bispado em 1745, sendo o seu terceiro bispo D. Manuel
da Ressurreio. O novo bispo, que chegou ali em 1774, trouxe consigo um
jovem msico portugus, que foi nomeado mestre de capela da S de So Paulo.
Estimativas do o nmero de dois mil habitantes para a cidade, na ocasio.
Andr da Silva Gomes nasceu em Lisboa em dezembro de 1752, filho
de Francisco da Silva Gomes e Incia Rosa. No h informaes sobre sua
formao cultural e musical, salvo ter sido aluno de Jos Joaquim dos Santos
(1747-1801), compositor e mestre de capela, no Seminrio Patriarcal de Lis-
boa. Entre os papis do compositor Elias lvares Lobo (Itu, SP, sculo 19)
foi encontrada uma obra terica de Andr da Silva Gomes: Arte Explicada do
Contraponto, com 150 pginas manuscritas.
Silva Gomes trouxe consigo obras j prontas, tanto prprias quanto de
compositores portugueses e italianos contemporneos. Logo se envolveu nas
atividades musicais da cidade, atuando no s na S, mas tambm em diver-
sas irmandades locais, nas festas reais e na corporao do 1 Regimento de
Infantaria de Milcias, no qual chegou a tenente-coronel.
A remunerao pelo ofcio de mestre de capela na S era pequena, da
ordem de 40.000 ris anuais; da o compositor buscar outras fontes de renda.
Pela atuao nas festas reais recebia 43.600 ris por ano. Em 1797 obteve o
posto de Professor Rgio de Gramtica Latina. A discrepncia de rendimentos
se percebe quando o salrio do novo ofcio mencionado: 400.000 ris por
ano.
O musiclogo Rgis Duprat localizou em 1960 obras de Silva Gomes que
cobrem o perodo de 1774 a 1823, ou seja, do ano em que o msico chegou a
So Paulo at as ltimas peas feitas para a Igreja de Cotia.
Por ocasio da proclamao da independncia do Brasil, Dom Pedro I, aden-

trando a cidade de So Paulo com sua comitiva dirigiu-se S onde foi cantado
um Te Deum composto e regido por Andr da Silva Gomes.37
Silva Gomes morreu nonagenrio, em 17 de junho de 1844. No foram

encontradas composies suas relativas ao perodo aps 1823, quando esteve
em Cotia. bem verdade que nessa ocasio ele j contava com 71 anos de
idade.
O acervo de suas obras contm cerca de 130 peas religiosas. Duprat
elenca, de maneira classificatria: 18 missas, 38 salmos, 14 ofertrios, 10
37 DUPRAT, Rgis. Andr da Silva Gomes. So Paulo: Paulus, 1994. Encarte ao CD Andr da
Silva Gomes. Brasilessentia Grupo Vocal. Regncia de Vitor Gabriel, p. 5.
93

matinas, 8 motetos, 3 Te Deum, 10 hinos, 4 sequncias e 22 obras para a Se-

mana Santa. Estas composies continuaram a ser cantadas aps sua morte;
parece que at 1910, quando o velho templo da S foi destrudo, elas eram
executadas em So Paulo. No interior do estado foram encontradas cpias
em diferentes lugares, por exemplo, em Porto Feliz. Manoel Jos Gomes, pai
do compositor campineiro Carlos Gomes, copiou 22 obras de Silva Gomes;
esses manuscritos se acham guardados no Centro de Cincias, Letras e Artes
de Campinas (CCLA).
O estilo empregado pr-clssico, mas com preservao de elementos
barrocos. Elementos caractersticos das obras de Silva Gomes so baixos com
melodia sinuosa, harmonia rica e seqencial, uso freqente de fugas e fugados
e uso de baixos de Alberti no cifrado.38
A Missa Concertada para a Noite de Natal (1823) a ltima pea de
Silva Gomes, e foi escrita para a matriz da freguesia de Cotia, localidade onde
o compositor morou por algum tempo. No arquivo de Manoel Jos Gomes
tambm foi encontrada uma cpia dessa missa. Esta pea, como outras missas
do mesmo autor, contm apenas o Kyrie e o Gloria, distribudos em oito sees
e cantados a 4 vozes, com acompanhamento de violinos e rgo cifrado.
4.4 Rio de Janeiro: Padre Jos Maurcio

A atividade musical nas igrejas do Rio de Janeiro aconteceu ainda no
sculo 17, muito embora sejam poucas as informaes disponveis. O sur-
gimento das minas de ouro e diamantes no interior do pas contribuiu para o
progresso da cidade, de maneira que houve acentuado desenvolvimento na
segunda metade do sculo 18. nesse perodo que surge Jos Maurcio Nunes
Garcia. Nascido a 22 de setembro de 1767, era filho de um alfaiate e de uma
parda liberta, sendo, portanto, um mulato. Sua primeira composio data de
1783, quando tinha apenas 16 anos de idade: Tota pulchra.
Na Irmandade de Santa Ceclia assinou compromisso em 1784, o que sig-
nifica que havia se tornado msico profissional. Atuou na igreja da Irmandade
de So Pedro dos Clrigos at 1798; nesse perodo foi ordenado padre (1792).
Em 1798 tornou-se mestre de capela da S do Rio, ficando responsvel por
compor e reger msica para a catedral bem como para o teatro da cidade. Era
homem culto, tendo alcanado ampla educao humanista; foi considerado
grande orador, tendo feito um curso de retrica de 1802 a 1804.
Com a chegada da Famlia Real ao Brasil, fugindo de Napoleo Bonapar-
te, em 1808, Jos Maurcio foi encarregado da Capela Real, sendo seu mestre
de capela. Em 1811 o msico portugus Marcos Portugal (nome completo:
38 CASTAGNA, P. A produo religiosa nordestina e paulista no perodo colonial e imperial. So

Paulo: UNESP/Instituto de Artes, 2004. Disponvel em: www.ia.unesp.br/docentes/hmb/HMB_2004_
apostila7.pdf (Histria da msica brasileira, cap. 7, p. 20). Acesso em: 27 mar. 2009.
94

Marcos Antnio da Fonseca Portugal, 1762-1830) veio para o Brasil e assumiu

a direo da Capela Real. Com isto, Jos Maurcio foi posto de lado, chegando
a ser hostilizado pelos msicos portugueses como um competidor temvel.39
Marcos Portugal era compositor de renome, tendo morado na Itlia por longo
perodo. Autor de peras, obras suas eram encenadas no somente na Itlia,
mas tambm em muitos outros pases europeus.
O retorno de D. Joo VI para Portugal trouxe desagradveis conseqn-
cias para a carreira de Jos Maurcio; com a reduo dos recursos financeiros,
despesas foram sendo cortadas, e o padre-msico se viu em situao de aperto.
Sua ltima obra a Missa de Santa Ceclia, datada de 1826.
Divergem as fontes na informao da quantidade de obras deixadas por
Jos Maurcio: Robert Stevenson afirma serem 237,40 enquanto Vasco Mariz
calcula por volta de 400 peas.41 De qualquer maneira, suas composies sacras
so todas em latim, havendo peas seculares, inclusive uma modinha.
4.5 Um quadro incompleto

Evidentemente, a citao de um msico apenas de cada cidade significa
que o quadro geral da msica religiosa do perodo colonial apresentado de
maneira muito incompleta. Na verdade, embora as cidades mencionadas este-
jam entre as mais importantes, em outras vilas do imenso territrio brasileiro
tambm surgiram compositores e executantes de qualidade.
Por outro lado, a existncia de msicos comprova a prtica musical em
diversos lugares do pas; a prpria criao de irmandades vinculadas a Santa
Ceclia indica que no eram poucos os profissionais (na tradio catlica,
Santa Ceclia a padroeira dos msicos). Estas irmandades tinham, talvez, um
papel semelhante s associaes de classe prevalecentes no mundo medieval
europeu.
5. UMA REFLEXO CRTICA

Caldeira Filho, crtico musical atuante em meados do sculo 20, aps
apresentar uma viso geral daquilo que chama de barroco mineiro, concluiu
seu artigo com uma questo: Resta indagar qual foi a influncia do barroco
de Minas sobre a cultura musical do pas. A resposta que oferece dbia;
se de um lado nega a sua influncia, ao afirmar que em nada contribuiu a
msica religiosa do barroco, por outro lado reconhece que o barroco ofereceu
39 MARIZ, Histria da msica no Brasil, p. 49.

40 STEVENSON, R. A msica do Brasil colonial. In: BETHEL, Leslie (Org.). Histria da Amrica
latina: Amrica Latina colonial. Trad. Mary Amazonas L. de Barros e Magda Lopes. 1. ed. So Paulo:
Edusp, 2004, v. II, p. 737.
41 MARIZ, Histria da msica no Brasil, p. 51.
95

msica do sculo 19 terreno suficientemente slido, em termos de vivncia

musical, para que nele se erguesse o edifcio da msica brasileira.42
A anlise da msica colonial e, em especial, de sua produo mais abun-
dante, a msica sacra, demanda diversos ngulos. Por isso mesmo, qualquer
reflexo, ainda que modesta, tem de considerar esses variados ngulos, correndo
ainda o risco de se alcanarem concluses contraditrias.
Dois pontos de observao distintos so propostos: o primeiro considera
basicamente o evento musical. Caldeira Filho, nas observaes acima, reflete
sob o ponto de vista musicolgico.
O segundo ngulo privilegia a msica quanto sua funcionalidade; como
ela usada no culto catlico, no qual ela tem uma finalidade muito clara e
especfica. Da poderem ser consideradas duas questes: para a estrutura ofi-
cial ou formal da igreja, as obras produzidas eram capazes de contribuir para
o culto? E outra pergunta, correlata: para o povo, em grande parte ignorante
da lngua empregada, as obras produzidas contriburam para sua edificao e
aperfeioamento da religiosidade?
5.1 Do ponto de vista musical

admirvel que msica de tanta qualidade tenha sido composta em um
pas to atrasado e que sofria restries da Metrpole. Note-se, a ttulo de exem-
plo, que a existncia de tipografias era proibida na Colnia, com a conseqente
limitao dos horizontes culturais possveis para os moradores da terra.
Mesmo musiclogos de renome chegaram a partilhar de uma certa des-
confiana quanto ao estado da msica colonial brasileira. Curt Lange confessa,
com franqueza:
Quando encontrei os primeiros documentos de Jos Joaquim Emrico [sic] Lobo

de Mesquita, s era possvel imaginar que sua funo de organista no Arraial do
Tejuco teria sido uma espcie de suicdio profissional, ao dirigir-se, por equvoco,
a um povoado longnquo e isolado onde no poderia existir nenhum estmulo.
Quando prosseguiram minhas investigaes iniciais, na capital diamantfera,
cheguei concluso que, num perodo inferior a trinta anos, houve nesse ar-
raial no menos do que sete regentes musicais, o que vale dizer, em nmero de
corporaes, perto de 100 msicos em plena atividade.43
Pelo menos dois elementos podem ser apontados como contribuies

para a boa qualidade da msica colonial: a ocorrncia de recursos econmicos
elevados, que permitiram o sustento integral de muitos msicos, dando a eles
as condies essenciais para o desenvolvimento de seus talentos, quais sejam,
42 CALDEIRA FILHO, J. C. Barroco mineiro: uma vivncia apenas, jamais uma tradio. O Estado
de So Paulo: Suplemento Literrio, n. 788, ano XVI, 03.09.1972, p. 5.
43 LANGE, A msica barroca, p. 157.
96

tempo e oportunidade para praticar a msica. Em segundo lugar, um elemento

cuja avaliao mais subjetiva, mas importantssima: o talento. Meninos que,
desde a infncia, foram sujeitos ao estmulo da msica e ao despertamento de
seus talentos puderam se aperfeioar na arte musical, resultando nessa sur-
preendente exploso musical. Alm disso, como o fenmeno do mulatismo
indica, a msica se tornou um meio de ascenso social para aqueles que, de
outra sorte, ficariam relegados a uma situao de prias sociais.
O fato de a Igreja possuir em seus quadros eclesisticos pessoas preparadas
para o exerccio das funes musicais tambm pode ser considerado como um
elemento contribuidor. Estes clrigos, atuando como mestres de capela, tinham
o seu sustento, mesmo que magro, assegurado pela Igreja ou pela sua ordem.
Isto impediu a interrupo da tradio musical em muitas vilas e arraiais.
Em verdade, uma dvida permanece: a real influncia da msica colonial
sobre a msica brasileira, quer sacra, quer popular. Ao mesmo tempo em que
as composies de Lobo de Mesquita, Jos Maurcio e tantos outros eram ou-
vidas no recinto das igrejas, o povo desenvolvia, para sua recreao, o lundu
e a modinha, entre outros gneros. Alguma influncia houve; a anlise dessas
questes foge ao propsito deste artigo.
5.2 Do ponto de vista funcional

tarefa complexa avaliar o impacto do uso das msicas ora descritas no
culto formal e ainda na piedade coletiva e individual.
No culto formal a adequao das peas compostas ao culto catlico pode
ter o seu valor apreciado a partir de dois parmetros: em primeiro lugar, o uso
dos textos prprios, cuja utilizao governada pelas regras e determinaes
litrgicas da igreja. Nesse caso, os compositores atentaram a tal padro, de
modo que puseram em msica no apenas os textos do Ordinrio da Missa,
mas tambm versculos bblicos e textos litrgicos indicados para determinados
momentos da liturgia. Isto pode ser comprovado em Andr da Silva Gomes:
A antfona Pueri hebraeorum pertence liturgia do Domingo de Ramos e
cantada por ocasio da distribuio das palmas.44
Num segundo ponto, a simplicidade da trama musical facilitou a inteligi-
bilidade do texto, ainda que cantado em latim. A Contra-Reforma preocupou-se
com o problema da complexidade polifnica que obscurecia a compreenso
do texto, de modo que amplas discusses ocorreram no seio da Igreja Catlica
europia a respeito disso. Os compositores brasileiros, talvez em funo dos
limitados recursos de que dispunham, compuseram de maneira simples, com
uma textura polifnica discreta.
Quanto piedade coletiva e individual, e em especial, quanto ao efeito
sobre os leigos, diversas consideraes podem ser expendidas.
44 DUPRAT, Andr da Silva Gomes, p. 6.
97

As primeiras consideraes referem-se ao uso do latim e de uma liturgia

uniforme. O texto cantado, por ser em latim, era compreendido por poucos. Na
verdade, toda a missa, celebrada em latim e com o celebrante, na maior parte
do tempo, de costas para o povo, era um evento que no desafiava a inteli-
gncia dos presentes. A seqncia das partes era sempre a mesma, bem como
as respostas antifonais esperadas do povo; no mximo, algumas provises se
faziam para certas datas do calendrio litrgico, nas partes do Prprio do dia:
salmos especficos, coleta com referncia data, ou, tecnicamente falando, o
Intrito, o Gradual, o Aleluia, o Ofertrio e a Comunho.
As cerimnias, os rituais e as msicas empregadas, por se conformarem
a um padro j conhecido, eram mecanismos de controle social e de manuten-
o dos padres religiosos. Tem sido apontado que um dos papis da msica
servir como reforo cultural:
a msica freqentemente usada para acompanhar as mais importantes ati-

vidades da sociedade e adiciona significado a esses rituais. Desta maneira, a
msica tende a reforar os ideais dessa sociedade, sejam eles polticos, sociais
ou religiosos.45
Um segundo grupo de consideraes aponta para um culto impregnado

de aspectos exteriores e faz uso de classificao exposta e defendida por Par-
cival Mdolo. No culto, grosso modo, a msica desempenha uma dessas duas
funes: impresso ou expresso. O papel de impresso, considerado
secundrio por Mdolo:
Relaciona-se com o poder que a msica tem de atuar sobre nosso corpo e nos-
sas emoes, alterando-as, acalmando-nos ou excitando-nos, ainda que sem
palavras. Ela pode criar diferentes atmosferas: de alegria, de paz, de tristeza, de
majestade, ou simplesmente um ambiente devocional, quando for apropriada.
Se as palavras de um cntico no so bem compreendidas, desaparece seu papel
de expresso, podendo, porm subsistir o de impresso.46
E, a seguir, o mesmo autor discorre sobre a msica de expresso quan-

do afirma que a msica, nesse caso, ser veculo para o texto e ser to mais
eficiente quanto melhor for seu casamento com as palavras, isto , quanto
melhor a msica puder expressar, por si s, as ideias contidas no texto.47
45 HUSTAD, Donald P. Jubilate! A msica na igreja. Trad. de Adiel Almeida de Oliveira. So

Paulo: Vida Nova, 1986, p. 27. Itlico nosso.
46 MDOLO, Parcival. Impresso ou expresso: o papel da msica na missa romana medie-
val e no culto reformado. Teologia para vida. So Paulo: Seminrio Teolgico Presbiteriano Rev. Jos
Manoel da Conceio, vol. I, n. 1, jan-jun 2005, p. 121.
47 Ibid., p. 122.
98

O culto colonial se caracterizava pelo esplendor das festas sacras e

profanas,48 pela monumentalidade das prprias edificaes religiosas em meio
a um casario tosco. Embora o compositor e o clero soubessem o significado
do texto cantado, no o sabia o povo, de modo que, para esse povo, a msica
tinha o papel de impression-lo e subjug-lo diante das coisas divinas. nesse
sentido que Jnia Furtado parece refletir, ao dizer:
As igrejas e suas ornamentaes internas seguiam o gosto da poca, que hoje

definimos como um estilo artstico o Barroco. Este caracterizou-se pelo jogo
do claro-escuro, pelo gosto pelo simulacro, pelo uso da curva, pelo exagero, pela
deformao como forma de acentuar a impresso causada por uma imagem. O
ambiente interior das igrejas devia conduzir o fiel a uma experincia mstica,
imprimindo a sensao de estar flutuando entre o cu e a terra, numa verdadeira
elevao espiritual.49
O culto realizado, ao pretender impressionar o fiel, enfatiza os sentidos;

o esplendor das festas, a prpria riqueza e elaborao das peas musicais, tudo
contribui e refora uma piedade que mais exterior do que um recolhimento
ntimo e transformador na presena do Eterno.
Assim, parece que a msica colonial, em sua dimenso sacra, contri-
buiu para manter a identidade religiosa do povo como catlicos num padro
lusitano, sem que, por outro lado, houvesse um crescimento acentuado na
religiosidade popular rumo a maior maturidade espiritual.
CONCLUSO
Uma avaliao crtica foi o objeto da seo anterior. Ela atende neces-
sidade de uma concluso que enfeixe as percepes alcanadas pelo estudo
da matria.
Neste ponto, e a ttulo de um comentrio geral sobre o material pesqui-
sado, deve ser destacado que as fontes falam bastante da msica, efetuando
anlises musicolgicas detalhadas. Estas so teis quando se trata de investigar
as influncias sofridas pelos compositores e para calcular a medida do talento
de cada um deles pelo maior ou menor emprego de tcnicas composicionais.
Por outro lado, falta uma investigao mais acurada sobre o povo e sua
interao com a msica ouvida por ele. Registram-se procisses, novenas e
outras prticas peculiares ao culto catlico; no se registram notcias sobre o
eventual desenvolvimento de uma piedade mais coerente com o evangelho.
48 DUPRAT, Rgis. Garimpo musical. So Paulo: Novas Metas, 1985, p. 21.

49 FURTADO, Jnia Ferreira. A Diamantina de Lobo de Mesquita. Belo Horizonte: Secretaria
de Cultura/ PAMM Patrimnio Arquivstico Musical Mineiro. Disponvel em: www.cultura.mg.gov.br/
pamm/site.html. Acesso em: 27 mar. 2009.
99

ABSTRACT
This article calls attention to the existence of meaningful artistic mani-
festations in colonial Brazil, particularly in religious circles. This is true not
only of sculpture, but of music as well, both at the mass and also in processions
and religious festivities. In time, this material was abandoned and forgotten.
However, starting in the 1940s research has shown a rich variety of pieces
and information about their production. Initially, the author sketches the main
contours of colonial religiosity and some of its characteristic traits: the constant
presence of the religious element; abundance of superstitions and syncretistic
practices; emphasis on external and monumental aspects; dissociation be-
tween religious practice and moral rectitude. Then, he describes the musical
activities and their producers, highlighting the types of composition and the
occasions in which they were utilized. He stresses the wealth and diversity of
the musical production, especially in more prosperous centers, and provides
information about some representative composers who worked in different
areas of the colony (Pernambuco, Minas Gerais, So Paulo, and Rio de Janei-
ro). In conclusion, the author provides a critical reflection both from a musical
and a functional perspective. In his opinion, colonial sacred music had good
qualities. However, as far as its impact on formal worship and popular piety
is concerned, he concludes that it contributed towards the preservation of the
peoples religious identity, but did not promote greater spiritual maturity. He
acknowledges the need for a more accurate investigation of the repercussion
of this music on the religious experience of the Brazilian people.
KEYWORDS
Colonial Brazil; Sacred music; Brazilian composers; Catholic piety;
Minas Baroque.
100

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FIDES REFORMATA XIV, N 1 (2009): 75-100

Msica Religiosa no Brasil Colonial

* O autor pastor presbiteriano, bem como coordenador acadmico e professor no Seminrio

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Em primeiro lugar, sero expostas informaes a respeito do colonizador

... as memrias gloriosas

As terras viciosas so as terras pags, cheias de vcios, que so objeto do

1 CAMES, Luiz Vaz de. Os Lusadas. Canto I, estrofe segunda.

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O direito de padroado s pode ser plenamente entendido dentro de um contexto

Os religiosos que chegaram nova terra vinham, portanto, imbudos de

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O padro de catequizao desenvolvido pelos jesutas envolvia o ensino

A partir dos estudos recentes, sabe-se quo fortemente impregnada de paganis-

8 CASTAGNA, Paulo. Msica missionria na Amrica portuguesa. So Paulo: UNESP/Instituto

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por um profundo desconhecimento dos dogmas, pela participao na liturgia

Vivendo num territrio extenso e selvagem, sem a adequada assistncia

O papel do padre era relativamente pouco importante nesta religiosidade as-

De maneira esquemtica, podem ser apontadas as seguintes marcas da

1) Presena constante do elemento religioso. Os lugares que vo sendo

2) Abundncia de supersties e prticas sincrticas. O fato declarado

10 Ibid., p. 90, 91.

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Malgrado a preocupao da Inquisio e da prpria legislao real, proibindo

Ritos e costumes dos ndios e dos negros se misturam com as supers-

3) nfase no exterior e no monumental. Nelson Omegna fala do arti-

4) Dissociao entre a prtica religiosa e a retido moral. Joo Camilo

Luiz Mott classifica os colonos em quatro grupos, no que diz respeito

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2. AS ATIVIDADES MUSICAIS E SEUS PRODUTORES

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Confundindo, e at identificando, a religio com a cultura, queria o bispo que se

Assim, a prtica musical se circunscreveu msica de acordo com os

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Fonseca, beneditino e msico. Ele se deslocou para Portugal, e o seu nome

Corpus Christi, ou Corpo de Deus, como mais freqentemente citada

O envolvimento dos leigos se deu pela participao em associaes,

22 DUPRAT, Rgis. Msica na s de So Paulo colonial. So Paulo: Paulus, 1995, p. 32.

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Irmandade de Misericrdia; as demais voltavam-se para atividades religiosas,

Os leigos se responsabilizam e promovem a parte devocional, sem necessidade

As ordens terceiras representam o segundo tipo de confrarias. As or-

Msica regular das matrizes. Cnticos utilizados nas celebraes

As investigaes tm mostrado que as irmandades tinham reas definidas

24 HOORNAERT, Histria da igreja no Brasil, p. 235.

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E o mesmo autor prossegue dando informaes interessantes: o musi-

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diversas oportunidades de trabalho. Eles podiam desempenhar suas funes

28 H informaes abundantes em comunicao da organista e musicloga Dorota Machado

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rece ser a mais imprpria, ao designar a produo acontecida em Minas Gerais

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celebrao da missa. Andr da Silva Gomes comps extensivamente, sendo

31 TRINDADE e CASTAGNA, Msica pr-barroca luso-americana, p. 2, 3.

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Com a vinda da Famlia Real para o Brasil, em 1808, foram surgindo

O mulato de Minas Gerais foi o verdadeiro orientador de toda atividade artstica

Durante o apogeu da msica colonial em Minas os msicos tinham tan-

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4.1 Recife: Luiz lvares Pinto