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RESUMO
Este artigo aponta que houve expressivas manifestaes artsticas no
Brasil colonial, notadamente no mbito religioso, no s no que diz respeito s
artes plsticas, mas msica, utilizada tanto nas missas quanto nas procisses
e festas religiosas. Com o passar do tempo, esse material foi abandonado e
esquecido. Todavia, pesquisas feitas a partir da dcada de 1940 tm revelado
um rico acervo e maior conhecimento sobre sua produo. Inicialmente, o autor
esboa os contornos da religiosidade colonial, dando seus traos caracters-
ticos: presena constante do elemento religioso; abundncia de supersties
e prticas sincrticas; nfase no exterior e no monumental; dissociao entre
prtica religiosa e retido moral. A seguir, descreve as atividades musicais e
seus produtores, ressaltando os tipos de composies e as ocasies em que eram
utilizadas. Chama a ateno para a riqueza e diversidade da produo musical,
especialmente nos centros mais desenvolvidos, e considera alguns msicos
representativos que atuaram em diferentes regies da Colnia (Pernambuco,
Minas Gerais, So Paulo e Rio de Janeiro). O autor conclui com uma reflexo
crtica tanto do ponto de vista musical (a msica em si, considerada de boa
qualidade) quanto funcional (seu impacto no culto formal e na piedade popu-
lar). Sua constatao que a msica sacra colonial contribuiu para manter a
identidade religiosa do povo, sem, todavia, lev-lo a uma maior maturidade
espiritual. O autor reconhece que falta uma investigao mais acurada da re-
percusso dessa msica na vivncia religiosa do povo brasileiro.
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PALAVRAS-CHAVE
Brasil colonial; Msica colonial; Compositores brasileiros; Piedade ca-
tlica; Barroco mineiro.
INTRODUO
O Brasil colonial no apresenta, no campo das artes, um deserto
cultural. As esculturas dos Doze Profetas, criadas pelo talento de Antnio
Francisco Lisboa, O Aleijadinho, so testemunhas mudas que, a partir da
Igreja de Nosso Senhor Bom Jesus de Matosinhos, apontam para a existncia
de uma arte escultria expressiva e refinada. A cidade mineira de Congonhas
do Campo guarda, assim, exemplos de uma arte de qualidade, perenizada em
obras imveis e visveis.
Outra arte, contudo, por ser mais voltil e efmera, no obteve reconhe-
cimento to pronto. A msica, para ser apreciada, necessita ser produzida;
mas, uma vez entoada, reaparece o silncio e pode ser facilmente esquecida.
No Brasil colonial havia msica sendo composta e cantada para uso do culto
catlico, tanto nas celebraes formais acontecidas dentro dos templos, quanto
nas procisses e festas religiosas.
No sculo 19, as flutuaes econmicas e as mudanas de gosto musical
levaram ao esquecimento muitas das obras compostas no Brasil para uso reli-
gioso. Muitas partituras foram abandonadas, e assim perdidas para sempre; de
outras apenas se encontraram fragmentos, sendo impossvel sua reconstituio.
Pesquisas e buscas desenvolvidas a partir da dcada de 40, no sculo passado,
permitiram encontrar um rico acervo de partituras, o que possibilitou conhecer
parte daquilo que foi criado por inmeros msicos em solo brasileiro.
O presente artigo pretende esboar parte desse rico tesouro musical, no-
tando, em alguns pontos, sua insero na prtica religiosa do povo que vivia
na Colnia. Os historiadores, via de regra, descrevem a religio catlica e
seu culto de forma ampla, fazendo apenas referncias msica utilizada. Os
pesquisadores musicais, por sua vez, esto mais interessados na msica em si,
e investigam a tendncia esttica subjacente e a estrutura da pea encontrada,
apontando to somente a ocasio e o modo da insero dessa mesma pea na
missa ou em outra cerimnia religiosa. Desse modo, tais estudiosos tanto
de um grupo quanto do outro deixam de focalizar a possvel repercusso da
msica na vivncia religiosa do povo.
Certamente difcil avaliar e precisar a influncia dessa msica sobre a
populao. A distncia que separa o momento presente daquela poca remota,
bem como a ausncia de fontes em abundncia, impedem a emisso de juzos
categricos. Entretanto, as informaes disponveis permitem apresentar al-
gumas concluses que contribuem para uma melhor compreenso do mundo
em que viveram os habitantes dessa terra brasileira, especialmente enquanto
colnia portuguesa.
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1. A RELIGIOSIDADE COLONIAL
O projeto de colonizao preconizado por Portugal no sculo 16 j vinha
de sculos anteriores. Cames, de maneira pica e grandiosa, se prope a es-
palhar por toda parte, com o engenho e arte de que dispunha,
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sionista e mercantil far com que este ltimo prevalea, no obstante o uso de
uma linguagem missionria. exemplo da conjugao desses dois interesses
a observao que o padre Manuel da Nbrega faz, dirigindo-se ao rei: Nosso
Senhor ganhar muitas almas e Vossa Alteza muita renda nesta terra.4
Em todas as viagens de navegao se faziam presentes os religiosos. Os
capeles costumavam pertencer a uma dessas ordens: franciscanos, carmelitas,
beneditinos, mercedrios. A primeira missa celebrada no Brasil, em 26 de abril
de 1500, teve como oficiante o franciscano Henrique de Coimbra, membro da
expedio cabralina.
A religio trazida era a f catlica, a religio do rei, que detinha no s o
governo civil como tambm o eclesistico. Esta concentrao dos dois poderes
na pessoa do rei de Portugal veio a ser chamada de padroado, e se constitua
em um sistema que dava poderes Coroa Portuguesa para administrar e decidir
as questes eclesisticas em suas colnias.
Esclarece Riolando Azzi:
4 Ibid., p. 27.
5 AZZI, Riolando. A cristandade colonial: um projeto autoritrio. Histria do pensamento catlico
no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1987, p. 21.
6 Ver, adiante, a respeito da oposio desenvolvida pelo primeiro bispo do Brasil ao uso da msica
indgena.
7 MADUREIRA, Pedro Paulo de Sena. Brasil: religio. In: HOUAISS, Antnio (Org.). Enciclo-
pdia Mirador Internacional. So Paulo: Encyclopaedia Britannica, 1980, vol. 4, p. 1590, 1591.
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13 MOTT, Luiz. Cotidiano e vivncia religiosa: entre a capela e o calundu. In: SOUZA, Laura de
Mello e (Org.). Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa.
So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 194.
14 OMEGNA, A cidade colonial, p. 42.
15 TORRES, Joo Camilo de Oliveira. Histria das idias religiosas no Brasil. So Paulo: Grijalbo,
1968, p. 24, 25.
16 MOTT, Cotidiano e vivencia religiosa, p. 175.
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Nessa terra selvagem e, apesar de sua amplido, toda ela governada pela
Coroa portuguesa, existiam variadas atividades religiosas. Na maioria das
vezes, eram poucos os recursos para que a msica fosse bem entoada. Mas,
em muitas ocasies, graas ao esforo do clero e ao surgimento de condies
econmicas favorveis, msica de boa qualidade foi produzida, surgindo in-
clusive composies originais que demonstram engenho e arte.
17 Maiores informaes podem ser obtidas em BRAGA, Henriqueta Rosa Fernandes. Msica sacra
evanglica no Brasil: contribuio sua histria. Rio de Janeiro: Kosmos, 1961, p. 31-64.
18 TRINDADE, Jaelson; CASTAGNA, Paulo. Msica pr-barroca luso-americana: o grupo de Mogi
das Cruzes. In: Revista Eletrnica de Musicologia. Curitiba: Departamento de Artes da Universidade
Federal do Paran. V.1.2, dezembro de 1996, nota 36. Disponvel em: www.rem.ufpr.br/REMv1.2/mogi.
html. Acesso em: 24 jun. 2008. Itlico no original.
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palavras para que elas expressassem o louvor a Deus. Este procedimento, que
hoje seria elogiado como uma adequada percepo transcultural, foi atacado
e proibido pelo primeiro bispo do Brasil, D. Pero Fernandes Sardinha. Este
bispo era homem culto, formado pela Sorbonne, onde teria tido contacto com
o futuro reformador Joo Calvino. Contudo, logo que chegou ao Brasil, em
outubro de 1551, se ops prtica de Manuel da Nbrega, que fazia amplo
uso das melodias indgenas.
19 LACOMBE, Amrico Jacobina. A igreja no Brasil colonial. In: HOLANDA, Srgio Buarque
(Org.). A poca colonial: administrao, economia, sociedade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003,
p. 69, 70. Histria geral da civilizao brasileira; t. 1; v. 2.
20 MARIZ, Vasco. Histria da msica no Brasil. 2. ed. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1983,
p. 33.
21 CASTAGNA, Msica missionria na Amrica portuguesa, p. 13-17.
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As irmandades exerciam forte competio entre si, visando obter mais adeses
e, com isso, maior arrecadao em anuidades. Por outro lado, as irmandades no
tinham licena da Igreja para a execuo de msica em quaisquer cerimnias.
Pelo contrrio, cada irmandade recebia autorizao para celebrar apenas algumas
cerimnias do calendrio litrgico.26
A msica religiosa era produzida, principalmente, sob encomenda, seja por con-
trato anual entre as instituies e um diretor de msica, seja, mais raramente,
por um acordo na ocasio das comemoraes extraordinrias.27
Isto significa que os msicos das regies apontadas como plos musicais,
onde havia recursos financeiros suficientes para a contratao deles, tinham
26 CASTAGNA, Paulo. A msica religiosa mineira no sculo XVIII e primeira metade do sculo
XIX. So Paulo: UNESP/Instituto de Artes, 2004. Disponvel em: www.ia.unesp.br/docentes/hmb/
HMB_2004_apostila6.pdf (Histria da msica brasileira, cap. 6, p. 5). Acesso em: 27 mar. 2009.
27 GUIMARES, Maria Ins J. Jos Joaquim Emerico Lobo de Mesquita. Belo Horizonte: Se-
cretaria de Cultura/ PAMM Patrimnio Arquivstico Musical Mineiro. Disponvel em: www.cultura.
mg.gov.br/pamm/site.html. Acesso em: 27 mar. 2009.
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3. A MSICA COLONIAL
A msica praticada em terras do Brasil desde o incio de sua histria at
sua Independncia tem recebido diversas denominaes. A mais conhecida pa-
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29 CARPEAUX, Otto Maria. Uma nova histria da msica. 3. ed. Rio de Janeiro: Edies de
Ouro, s/d., p. 100.
30 LANGE, Francisco Curt. A msica barroca. In: HOLANDA, Srgio Buarque (Org.). A poca
colonial: administrao, economia, sociedade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003, p. 139. Histria
geral da civilizao brasileira; t. 1; v. 2.
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4. OS MSICOS
A anlise das origens tnicas dos msicos atuantes no Brasil colonial
mostra que, em sua maioria, eles eram mulatos. Alguns msicos vieram de
Portugal, como o caso de Andr da Silva Gomes; entretanto, especialmente
em Minas, os msicos mulatos eram a quase totalidade. Lobo de Mesquita era
mulato; tambm, no Rio, Jos Maurcio. Curt Lange usa a expresso mulatismo
musical para descrever esse quadro, e comenta:
32 MATTOS, Cleofe Person de. Jos Maurcio: compositor dos anos da Independncia. O Estado
de So Paulo: Suplemento Literrio, n. 788, ano XVI, 03.09.1972, p. 6.
33 LANGE, A msica barroca, p. 142, 146.
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no perodo entre 1740 e 1750.34 Possivelmente era filho natural de Jos Lobo
de Mesquita e sua escrava, Joaquina Emerenciana. Consta que era conhecido
por Emerico, com a tnica em ri.
Seu nome surge pela primeira vez em documentos da Cmara de Serro,
atestando ter ele recebido pagamento pela msica para as quatro festas anuais
da vila. A data do documento 26 de dezembro de 1774. Mudou-se para o Ar-
raial do Tejuco, onde foi organista, msico a servio de diversas irmandades e
militar. Atuou nas seguintes confrarias: Irmandade do Santssimo Sacramento,
Confraria de N. S. das Mercs dos Homens Crioulos, Ordem Terceira de N. S.
do Carmo, Irmandade de N. S. do Amparo.
Em 1798 foi para Vila Rica (atual Ouro Preto), ao que parece por motivos
econmicos. Nesta poca a produo diamantfera da regio j dava sinais de
esgotamento. Em Vila Rica permaneceu por poucos anos, tempo suficiente
para atuar na Ordem Terceira do Carmo como regente e organista.
Deixou a cidade em 1800, indo para o Rio de Janeiro, onde h registros
de que assinou contrato com a Ordem Terceira do Carmo em dezembro de
1801, em cuja igreja atuou como organista at sua morte, ocorrida em abril
de 1805.
Seu autgrafo mais antigo datado de 1778: Missa para a Quarta-feira
de Cinzas. Comps abundantemente, tendo Curt Lange estimado em 300 o total
de suas obras, das quais cerca de 85 foram localizadas.35 As obras conhecidas
incluem: missas, novenas, ladainhas, Magnificat, motetos, antfonas marianas
e Te Deum. Seu estilo musical revela influncias de Pergolesi (1710-1736),
Mozart (1756-1791) e da msica instrumental italiana. Isto mostra que havia
uma boa circulao de obras europias na Colnia, apesar da distncia e das
dificuldades de comunicao.
A reconstruo das partituras de suas msicas demonstra a difcil tarefa
imposta aos musiclogos. A Missa em mi bemol maior foi apresentada e gra-
vada por ocasio do 12 Festival Internacional de Msica Colonial Brasileira
e Msica Antiga de Juiz de Fora em julho de 2001. Srgio Dias, responsvel
pela transcrio da obra, explica que os manuscritos pertencentes ao Museu
da Msica de Mariana esto incompletos e datam de 1864; outras cpias, de
outras partes, esto guardadas no Museu da Inconfidncia de Ouro Preto, e
pertencem a datas posteriores.36
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37 DUPRAT, Rgis. Andr da Silva Gomes. So Paulo: Paulus, 1994. Encarte ao CD Andr da
Silva Gomes. Brasilessentia Grupo Vocal. Regncia de Vitor Gabriel, p. 5.
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42 CALDEIRA FILHO, J. C. Barroco mineiro: uma vivncia apenas, jamais uma tradio. O Estado
de So Paulo: Suplemento Literrio, n. 788, ano XVI, 03.09.1972, p. 5.
43 LANGE, A msica barroca, p. 157.
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Relaciona-se com o poder que a msica tem de atuar sobre nosso corpo e nos-
sas emoes, alterando-as, acalmando-nos ou excitando-nos, ainda que sem
palavras. Ela pode criar diferentes atmosferas: de alegria, de paz, de tristeza, de
majestade, ou simplesmente um ambiente devocional, quando for apropriada.
Se as palavras de um cntico no so bem compreendidas, desaparece seu papel
de expresso, podendo, porm subsistir o de impresso.46
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CONCLUSO
Uma avaliao crtica foi o objeto da seo anterior. Ela atende neces-
sidade de uma concluso que enfeixe as percepes alcanadas pelo estudo
da matria.
Neste ponto, e a ttulo de um comentrio geral sobre o material pesqui-
sado, deve ser destacado que as fontes falam bastante da msica, efetuando
anlises musicolgicas detalhadas. Estas so teis quando se trata de investigar
as influncias sofridas pelos compositores e para calcular a medida do talento
de cada um deles pelo maior ou menor emprego de tcnicas composicionais.
Por outro lado, falta uma investigao mais acurada sobre o povo e sua
interao com a msica ouvida por ele. Registram-se procisses, novenas e
outras prticas peculiares ao culto catlico; no se registram notcias sobre o
eventual desenvolvimento de uma piedade mais coerente com o evangelho.
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ABSTRACT
This article calls attention to the existence of meaningful artistic mani-
festations in colonial Brazil, particularly in religious circles. This is true not
only of sculpture, but of music as well, both at the mass and also in processions
and religious festivities. In time, this material was abandoned and forgotten.
However, starting in the 1940s research has shown a rich variety of pieces
and information about their production. Initially, the author sketches the main
contours of colonial religiosity and some of its characteristic traits: the constant
presence of the religious element; abundance of superstitions and syncretistic
practices; emphasis on external and monumental aspects; dissociation be-
tween religious practice and moral rectitude. Then, he describes the musical
activities and their producers, highlighting the types of composition and the
occasions in which they were utilized. He stresses the wealth and diversity of
the musical production, especially in more prosperous centers, and provides
information about some representative composers who worked in different
areas of the colony (Pernambuco, Minas Gerais, So Paulo, and Rio de Janei-
ro). In conclusion, the author provides a critical reflection both from a musical
and a functional perspective. In his opinion, colonial sacred music had good
qualities. However, as far as its impact on formal worship and popular piety
is concerned, he concludes that it contributed towards the preservation of the
peoples religious identity, but did not promote greater spiritual maturity. He
acknowledges the need for a more accurate investigation of the repercussion
of this music on the religious experience of the Brazilian people.
KEYWORDS
Colonial Brazil; Sacred music; Brazilian composers; Catholic piety;
Minas Baroque.
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