UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE BIBLIOECONOMIA E COMUNICAO

CURSO DE JORNALISMO

TERESA CECLIA MARASCHIN KLEIN

MULHERES DO ORIENTE: DESCOBRINDO O VU

Porto Alegre, RS, Brasil

2014
 TERESA CECLIA MARASCHIN KLEIN

MULHERES DO ORIENTE: DESCOBRINDO O VU

Monografia apresentada ao Curso de Jornalismo da

Faculdade de Biblioteconomia e Comunicao da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
UFRGS, como requisito parcial para obteno do
ttulo de Bacharel em Comunicao Social,
habilitao em Jornalismo.

Orientador: Prof. Dr. Flvio A. Camargo Porcello

Porto Alegre, RS, Brasil

2014
Dedico,
A quem fez parte desta trajetria, incluindo
aqueles que ajudaram a despertar a paixo pelo
Jornalismo.
 AGRADECIMENTOS

minha me Dulce, que foi me, pai, educadora e apoiadora em todos os momentos, sendo o
pilar crucial nesta caminhada, alm de ter sido exemplo, visto que foi a nica de sua famlia
que trabalhou e estudou, mostrando a importncia da independncia, em todos os aspectos.

minha v, sempre presente na minha vida e na minha educao, outro pilar importante em
minha formao. Ao meu av (in memorian), exemplo de honestidade e determinao.

Ao meu namorado e colega de profisso Leno Falk, que deu apoio e compartilhou
ensinamentos de Jornalismo, o que ajudou em meu desenvolvimento pessoal e profissional.

Ao professor Wladymir Ungaretti, que me deu apoio quando precisei.

Aos meus amigos que prestaram grande ajuda neste trabalho, como Bruno Scortegagna e
Pedro Heberle, entre outros que colaboraram de alguma forma com a concretizao desta
monografia.

A todos amigos e pessoas que passaram pela minha vida e deixaram alguma marca ou
ensinamento sobre que fazer ou qual exemplo no devo tomar.

Enfim, a todos que me deram oportunidades de crescimento e UFRGS, pelo ensino gratuito,
de alta qualidade e por oportunidades como a minha viagem de seis meses a Portugal, onde
estudei na Universidade do Porto, referncia em estudos de Comunicao.
 RESUMO

Esta monografia tem como objetivo central analisar o contedo do documentrio Mulheres
do Oriente, exibido na Globo News nos dias 23 e 30 de Junho de 2013. O propsito
responder pergunta central quem so estas mulheres?. Para tal, foi preciso analisar cada
uma das oito personagens isoladamente e tambm compar-las entre si, de modo a perceber
diferenas e pontos em comum. A investigao empregou a tcnica metodolgica da anlise
de contedo que, neste caso, observou o texto da narrativa e as imagens. Os dois episdios,
com tempo mdio de 25 minutos cada, podendo ser mais, ou menos, foram analisados
integralmente. Conforme este estudo, foi possvel ver que em todas as histrias abordadas h
uma latente diversidade entre as personagens e as imagens de Oriente Mdio, entretanto,
tambm h inmeras caractersticas afins que ajudam a estabelecer vnculos entre estas
mulheres. Entre os pontos a serem salientados, possvel destacar o protagonismo, o mote
desta produo que tem o intuito de mostrar a histria do Oriente Mdio a partir do universo
feminino.

Palavras-chave: Mulheres. Oriente Mdio. Israel. rabe. Palestina. Judia. Conflito.

Documentrio. Globo News. Telejornalismo.
 ABSTRACT

The main focus of this paper is to analyze the analyze the content of the documentary
Mulheres do Oriente (Women from the East) showed on the television channel Globo News
on June 23 and June 30, 2013. The purpose here is to answer the central question Who are
these women?. In order to do this, it was necessary to analyze each of the eight women
separately, as well as comparing them with each other, so as to stress their differences and
similarities. This method chosen for this research was that of content analysis, in this case
directed to the narrative and the images. Both episodes, with an average duration of 25
minutes, were analyzed in their entirety. This study made possible to identify, in all the
stories, considerable differences between the protagonists and the images of the Middle East.
However, they also share several characteristics, which helps to create bonds between them.
Finally, it is possible to highlight the prominent role of these women from the Middle East, as
the program portrays the history of the region from a feminine perspective.

Keywords: Women. Middle East. Israel. Arabs. Palestine. Jewish. Conflict.

Documentary. Globo News. Telejournalism.
 LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Huda Nakash ..32

Figura 2 Shifa Al Qudsi.34
Fgura 3 Liti Saied...37
Figura 4 Hadas Tamir.39
Figura 5 Noa e Mira ...41
 SUMRIO

1 INTRODUO............................................................................................................9

2 JUSTIFICATIVA....11

3 REVISO BIBLIOGRFICA
3.1 Oriente Mdio....14
3.2 Israel...16
3.3 Feminismo rabe...17
3.4 Televiso e Jornalismo...20
3.5 Globo News....23
3.6 Documentrio.....24
3.7 Mulheres do Oriente...25

4 OBJETIVOS
4.1 Objetivo Geral.27
4.2 Objetivos especficos...................................................................................................27

5 METODOLOGIA.28

6 ANLISE DOS DADOS

6.1 Protagonismo..30
6.1.1 Formas de Atuao
6.1.1.1 Huda Nakash......32
6.1.1.2 Shifa Al Qudsi........................................................................................34
6.1.1.3 Liti Saied................................................................................................37
6.1.1.4 Hadas Tamir, Raya Yaron, Sara Frischman e Sarah Frishman...............39
6.1.1.5 Noa e Mira...............................................................................................41
6.2 Estilo/ Vesturio...........................................................................................................43
6.3 Opinio.........................................................................................................................44
6.4 Aspectos culturais/ tabus..............................................................................................45
6.5 Diferenas e semelhanas.............................................................................................48
7 CONSIDERAES FINAIS........................................................................................50

8 BIBLIOGRAFIA ...........................................................................................................53
ANEXOS............................................................................................................................54
1 INTRODUO

Oriente Mdio, Mulher, Guerra e conflito rabe-Israelense so temas que estimulam

imagens mentais no pblico leigo, as quais podem ser embasadas em esteretipos e clichs. A
cena da mulher oprimida no Oriente Mdio, Israel como um pas perigoso, onde os habitantes
sentem dio mtuo e a animosidade parece no ter fim. De fato h o senso comum acerca
destes termos. Todavia, surge o questionamento do papel do jornalismo na construo deste
conhecimento. Conforme Dominique Wolton, os anseios dos telespectadores so construdos
a partir do que lhes ofertado. Contrariamente ao discurso dominate atual, a emancipao
passa primeiro pela oferta, e no pela demanda. Pois a oferta que permite construir campos
de experincia a partir dos quais, posteriormente a demanda se manifestar. (Wolton, 2003,
p.62)

Diante disso, o trabalho a seguir far uma anlise de contedo do documentrio

exibido na Globo News em junho de 2013 Mulheres do Oriente. A narrativa conta a histria
de oito mulheres, israelenses e palestinas, que, aparentemente, ajudam a compor e a definir o
cenrio desta regio, constantemente citada na imprensa internacional, mas pouco
compreendida. O GloboNews Especial exibe dois programas nos dias 23 e 30 de junho
sobre a figura feminina de uma regio nem sempre compreendida pelo Ocidente. (site G1,
Mulheres do Oriente mostra oito exemplos de israelenses e palestinas, 2013.Disponvel em
<http://g1.globo.com/globo-news/noticia/2013/06/mulheres-do-oriente-mostra-oito-exemplos-
de-israelenses-e-palestinas.html>. ltimo acesso em: 22/06/2014)

Embora o ttulo deste trabalho Mulheres do Oriente: descobrindo o veu remeta

religio islmica, visto que as muulmanas usam o vu, ao passo que as judias usam outros
acessrios para cobrir os cabelos, o termo representa a imagem da mulher do Oriente Mdio
de maneira geral, visto que esta palavra pode ser interpretada de diversas maneiras: o vu em
si, o que est encoberto (no caso, a intimidade delas) ou at mesmo algo que no nos est
visvel, mas existe, que poderia ser o protagonismo das mulheres na regio. Este ltimo
aspecto pelo fato de seguidamente elas serem mostradas como submissas e o trabalho de
Cymerman querer trazer uma outra faceta. Alm disso, a expresso de descobrir o veu traz o
significado de desvendar, mostrar algo, o que este trabalho e o programa analisado se
propem a fazer: trazer algo novo, retomando o conceito anterior, do que existe, mas estaria
escondido.
9
 Por meio da anlise de contedo, este estudo ir observar quem so, afinal, as
mulheres do Oriente e o porqu de serem consideradas agentes de mudanas, a partir do que
apresentado no produto audiovisual em questo. Sero cerca de 47 minutos analisados por
meio de texto e imagem em movimento que se mesclam e constroem um significado. De
acordo com Edward Said, quem escreve sobre o Oriente precisa se localizar-se em relao a
este ponto. Esta localizao inclui a voz narrativa adotada, o tipo de estrutura construda, os
tipos de imagens, temas, motivos que circulam no texto.

Nada disso acontece no abstrato, todavia. Todo aquele que escreve sobre o
Oriente (e isso vale at para Homero) presume algum antecedente oriental,
algum conhecimento prvio do Oriente, ao qual ele se refere e no qual ele se
baseia. (Said, 1978, p.32).

Tal premissa remonta Wolton ao citar a demanda construda a partir da oferta. Na

medida em que os meios de comunicao criam imagens mentais do que seria o Oriente e a
partir destas imagens surgem as demandas, anseios e percepes do que for relativo a esta
regio.

Assim, se observar se o produto em questo rompe este ciclo ou segue perpetuando

os conceitos que permeiam o consenso. Este trabalho analisa como temas facilmente
estereotipados so tratados neste programa que, em princpio, se prope a mostrar uma
realidade pouco conhecida e compreendida pelos brasileiros, at mesmo em funo da
distncia geogrfica. No obstante, apesar de longnquo, o assunto ganhou mais espao com
as agitaes da Primavera rabe, o que traz inmeros temas tona. Assim, surge a
curiosidade de entender o papel e o discurso deste programa, que aborda tais informaes e as
coloca na forma de documentrio para um canal somente de notcias. Por ser a Globo News,
um canal fechado, h a necessidade de aprofundar mais os temas e trazer vises singulares.
Por tal motivo um desfio imposto. Aps cerca 12 meses de maturao e desenvolvimento da
ideia, visto que o programa foi exibido em junho de 2013, a monografia a seguir prope uma
contribuio aos estudos de televiso.

10
2 JUSTIFICATIVA

H cerca de um ano, em junho de 2013, quando foi exibido o programa, ficou

decidido que este seria o objeto de estudo deste trabalhado de concluso. O desejo surgiu ao
ver as chamadas para a srie. Ao assist-las, ficou confirmada a ideia. Primeiro porque o tema
instigante: mulheres orientais. Mas no somente isso, a abordagem do produto em questo
tem o intuito de apontar como estas figuras impactam em uma regio conhecida como
machista. Tal premissa j demonstrou singularidade e atualidade, bem como pertinncia, visto
que aborda, a partir do olhar feminino, um dos conflitos mais marcantes da atualidade, a
guerra entre israeleneses e palestinos, alm de estar inserida no contexto de Primavera rabe.

Em 2013, estava em voga a discusso acerca dos desdobramentos deste fenmeno,

que iniciou em 2010 e causou grandes mudanas no Oriente Mdio. Foram depostos os
presidentes Hosni Mubarak, no Egito, e Muammar Kadhafi, na Lbia. Este ltimo com
extrema violncia. Alm disso, tais acontecimentos foram tambm o estopim para a guerra
civil na Sria, um dos maiores conflitos da atualidade, que se estende com milhares de mortos
e de refugiados. Este cenrio, associado ao que foi retratado na produo, remontou, ao
primeiro olhar, o Feminismo rabe, assunto de interesse pessoal que ser desdobrado neste
trabalho posteriormente. Tal modalidade de feminismo, com peculiaridades que o diferenciam
do modelo ocidental, tambm impactou na regio e ficou em evidncia nesta poca, como j
afirmado logo no incio da narrativa. A questo Ocidente e Oriente tambm gerou interesse, j
que uma produo ocidental falando do universo oriental. Tal aspecto tambm ser
abordado a seguir, j que importante discutir a compreenso de mundo oriental e ocidental.

Logo, quando o jornalista afirmou que falaria da me dos conflitos da regio, a

disputa entre Israel e palestinos, sob a tica das habitantes locais, surgiu um novo vis de um
assunto que h anos integra a pauta internacional. possvel observar, em um primeiro
momento, como telespectadora, que a proposta do programa mostrar a mulher como
protagonista e entender a partir da realidade delas o que acontece em Israel no cotidiano.

Portanto, a questo lanada foi introjetada nesta pesquia e surgiu a motivao para de
fato entender estas mulheres. Desde o comeo do programa, o jornalista Henrique Cymerman
aborda alguns conceitos explicitamente: elas so atuantes, tm peso poltico e social
importante na regio, contudo enfrentam dificuldades ainda. De qualquer forma, as foras
11
decisrias esto intimamente ligadas a elas. Tais aspectos moldam um quadro de diversidades
e paradoxos que suscitam dvidas.

Outro ponto evidenciado e que desperta curiosidade o contraste. Desde o incio ele
exemplificado nas imagens que destacam variadas vestimentas, nos estilos e, durante o
documentrio, na forma de pensar de cada personagem. H religiosas, fundamentalistas
convictas, a ex-mulher bomba que mudou de ideia, a modelo sexy e variadas formas de lutar
por um ideal. Todavia, em meio a tantas diferenas, o paradoxo estabelecido que entre
figuras to opostas h uma questo convergente: elas ajudam a mudar a realidade local. Isso
agua a curiosidade, visto que surge a dvida sobre quem a mulher oriental quais atitudes
suas so impactantes. No entanto, mesmo abordando a fora feminina naquela localidade, em
momento algum negada a existncia de opresso.

Tais questes so de suma importncia e interesse para esta jornalista por alguns
aspectos. Primeiro pela origem judaica que j a levou a Israel e a faz nutrir um sentimento de
patriotismo, curiosidade e interesse pelo pas e assuntos relacionados a ele, conhecido como a
ptria dos judeus. Segundo, por ser mulher: como mulher, interessada em assuntos feministas,
crucial conhecer estas perspectivas. Terceiro, e talvez principal motivo, o gosto por questes
internacionais. Esta monografia perpassa pelo jornalismo internacional, especificamente o
Oriente Mdio, rea de interesse na qual a jornalista que escreve este trabalho deseja se
especializar e, mais do que isso, televiso. Apesar de ser importante destacar a importncia de
no estudar cientificamente qualquer tema de maneira apaixonada, importante ter afinidade
e interesse pelo assunto.

Logo, diante de tantos aspectos envolvidos na escolha deste documentrio, possvel

deduzir que a definio deste objeto preenche os requisitos bsicos, conforme Umberto Eco.

1) Que o tema responda aos interesses do candidato. (ligado tanto ao

tipo de exame quanto s suas leituras, sua atitude poltica, cultural ou
religiosa.)
2) Que as fontes de consulta sejam acessveis, isto , estejam ao alcance
material do candidato.
3) Que as fontes de consulta sejam manejveis, ou seja, estejam ao
alcance cultural do candidato.
4) Que o quadro metodolgico da pesquisa esteja ao alcance da
experincia do candidato.
(Eco, 1977, p.6)

12
 Ainda conforme o autor, cada um deve escolher o que desejar pesquisar. Diante
destes requisitos, no restaram dvidas quanto escolha. Ela preenche todos aspectos, j que
motivada por questes de cunho pessoal e profissional, instigante e singular. A fonte de
consulta totalmente acessvel, j que foi possvel baixar o vdeo com facilidade e h uma
gama de fontes bibliogrficas. Outro ponto o fato do assunto ser familiar, pelo que j foi
citado. No somente isso, o tema j foi estudado anteriormente, justamente pelo interesse.

O presente documentrio no pereceu ser, no primeiro momento, mais uma produo

audiovisual falando de Israel. Chamou a ateno por, aparentemente, mostrar a fora de
mulheres onde h predomnio masculino. Dar rosto e voz a estas histrias foi o que despertou
a vontade de analisar como este programa apresenta estas protagonistas.

Diante de tanta diversidade unida em um s produto audiovisual que leva o ttulo de

Mulheres do Oriente foi plantada a curiosidade em aprofundar o olhar sobre estas figuras.
Ficou a dvida sobre esta representao a partir deste programa, quem so e o que poderia
uni-las em meio a tantas diferenas. Portanto, o desejo de sair do lugar-comum motivou esta
escolha: a vontade de entender e pesquisar sobre tais questes.

Assim, com tantos conceitos intrincados, envolvendo histria, discusso de gnero,

poltica e aspectos culturais associados a uma estrutura especfica do jornalismo, a produo
pareceu fascinante. E, se j no bastasse, toda esta gravao foi transmitida no suporte de
interesse desta pesquisadora, a televiso. Tal meio, repleto de peculiaridades, conduz a
narrativa de forma singular. A imagem foi crucial para conduzir estas histrias, associada
msica e ao texto. O jogo entre imagens, texto e trilha comps um cenrio atraente que
mereceu muita ateno pelo que foi estabelecido, ou seja, toda esta linguagem tece a
narrativa, a qual aparentemente rica pelos aspectos tcnicos e pelo contedo. Logo, o
suporte aliado ao tema foram fundamentais para definir este objeto.

13
3 REVISO BIBLIOGRFICA

3.1 ORIENTE MDIO

Esta extensa rea que, dependendo do autor, vai do norte da frica at as regies
prximas sia Central, com mais de 20 pases, est presente com muita frequncia na
imprensa mundial, alm de ser tema de diversos estudos pelo mundo. possvel dizer que o
ponto chave da humanidade por questes polticas, histricas, culturais, filosficas, religiosas
e econmicas. O bero das trs grandes religies monotesta (Cristianismo, Judasmo e
Islamismo) ainda desperta interesse e curiosidade, visto que uma realidade que muda
incessantemente. Trocas de poder, ataques terroristas, ascenso e queda de grupos polticos,
multiplicidade tnica, cultural e religiosa, alm, claro, do fator primordial aos interesses
internacionais: petrleo. Este espao cenrio constante de embates, tanto que desde o
trmino da Segunda Guerra Mundial, o nico ano em que no houve conflito armado foi em
1947. Conforme o autor de O Atlas do Oriente Mdio, Dan Smith, os conflitos desta regio
geram discusses acirradas. As acaloradas disputas provocadas por questes geopolticas
atingem no s lderes polticos, mas tambm reprteres, comentaristas, especialistas e
estudiosos. (Smith, 2006, p.7).

Portanto, o que acontecer ali causa reflexos em inmeros pases. Mas no somente
isso. O modelo social intriga a comunidade ocidental na medida em que h conceitos
conflituantes com os nossos e que assuntos polticos e religiosos so to intricados a pontos
de separ-los ser uma rdua tarefa. Assim, para compreender o cenrio atual desta regio,
crucial conhecer a histria de tais sociedades.

Os argumentos pr e contra usados em alguns dos conflitos atuais

(inclusive no palestino-israelense) so constantemente discutidos em termos
que remontam ao passado distante, at mesmo a 2 mil anos. Para entender o
Oriente Mdio de hoje importante compreender como ele se formou.
(Smith, 2006, p.15).

Os componentes deste cenrio so to profundos e complexos que o prprio estudo e

definio de Oriente Mdio gera contradies. A primeira delas a prpria definio do
nome: ele oriental e mdio em relao a qu? O termo britnico Middle East foi incorporado
ao vocabulrio global e a expresso mais utilizada para se referir a este ponto geogrfico,

14
constante alvo de cobia das grandes potncias. O Extremo Oriente compreenderia pases
como China, Coreia e Japo, portanto, o mediano seria a parte do planeta qual o estudo em
questo se refere. O oriente mais prximo compreendia o mediterrneo e os Balcs.

Ao definir os pases componentes no h unanimidade entre os pesquisadores.

Naes africanas como Marrocos e Sudo constantemente ficam de fora da definio, apesar
de serem includos em alguns mapas. Chipre, Turquia, Afeganisto e Paquisto tambm so
excludos diversas vezes. A explicao para as mudanas seriam diversos aspectos, j que
muitas definies so usadas pelos estudiosos como critrio para incluir ou excluir os pases,
como religio, cultura, etnia e idioma. A regio tem sido moldada pela interao de seis
fatores histricos, culturais e contemporneos cruciais: o Isl, o Imprio Otomano, o
colonialismo europeu, a fundao do Estado de Israel, o petrleo e a influncia norte-
americana. (Smith, 2006, p.8). Um exemplo o Afeganisto, que muulmanos mas no
rabe. A populao composta por persas e outras etnias. Ele tem alguns pontos em comum
com os pases do Oriente Mdio, j em outros o oposto, como questes tnicas, culturais e
histricas. Assim, dilemas histricos e situao poltica embasam os estudiosos ao definir os
pertencentes da regio.

Alm disso, isso remonta a obra de Edward Said Orientalismo, O Oriente Como
Inveno do Ocidente, na qual ele define Ocidente e Oriente como criaes humanas
embasadas em crenas polticas e culturais. Comecei com a suposio de que o Oriente no
um fato inerte da natureza. No est meramente l, assim como o prprio Ocidente no est
apenas l.. (Said, 1978, p.16). Para Said, a criao de um Oriente ampara-se no que seria o
Ocidente, o ideal criado. Para Said, esta relao envolve poder e dominao.

Portanto, assim como o prprio Ocidente, o Oriente uma ideia que tem
uma histria e uma tradio de pensamento, imagstica e vocabulrio que lhe
deram realidade e presena no e para o Ocidente. As duas entidades
geogrficas, desse modo, apoiam e, em certa medida, refletem uma outra
(Said, Edward, 1978, p.16)

De qualquer forma, o pas a ser analisado neste trabalho est em todas os mapas do
Oriente Mdio: Israel. E mais do que isso, a sua fundao em 1948 e os desdobramentos disso
so fundamentais no contexto. Os conflito rabe-israelense vm moldando as relaes locais e
criando diversas alteraes no cenrio geopoltico mdio-oriental.

15
3.2 ISRAEL

A vitria dos judeus com a criao deste Estado foi a derrota para os palestinos (al-
nakka, a catstrofe.) No final do sculo XIX, Theodor Herzel cria o conceito Sionismo, em
um contexto em que inmeros judeus deixavam o leste europeu para viver na ento Palestina.
A emigrao foi resultado do forte antissemitismo da regio (dio a judeus) que gerava
perseguies e limpezas tnicas (pogroms). O sionismo o conceito de que os judeus devem
retornar terra prometida, Israel, a ptria dos judeus, na poca, a Palestina. A discusso de
merecimento ou no deste povo em relao ao pas muito ampla e, portanto, no ser
aprofundada neste trabalho. Apenas brevemente contextualizada para embasar o olhar
dispensado ao documentrio.

De qualquer modo, as escrituras sagradas do Tannach, o Antigo Testamento para os

cristos, referem-se Israel como o local de origem dos judeus, desde os primrdios do povo,
datando de milnios. Os palestinos tambm contestam a origem dizendo-se descendentes dos
filisteus, povo que habitava na regio. No entanto, esta ascendncia no ficou comprovada, ao
passo que h indcios histricos referentes s tribos judaicas. Porm este no seria o nico
argumento, na medida em que a dispora - perodo de disperso dos hebreus, quando eles
tiveram que fugir devido s invases- sendo a maior ocasionada na poca do Imperio
Romano, ocorreu h sculos. Ao longo dos anos, diversos povos passaram e ali se instalaram,
entre eles, os palestinos.

Durante as primeiras migraes, enquanto Israel pertencia ao domnio britnico,

lderes judeus e polticos britnicos acreditavam na convivncia pacfica entre rabes e judeus.
No entanto, em 1939, quando a populao judaica estava em rpido crescimento no local em
funo da ascenso de Hitler na Alemanha, que culminou com a emigrao de milhares de
judeus da Europa, acontece o primeiro grande levante rabe contra as novas populaes. J
havia atos hostis de ambos os lados, mas este foi o primeiro a ser significativo. Nesta poca j
eram cerca de 400 mil judeus em um total populacional de 1,3 milho, conforme o Atlas do
Oriente Mdio.

Em 1948 criado o Estado de Israel, momento em que o projeto sionista

concretizado e fundada a ptria dos judeus, que estavam dispersos pelo mundo e
recentemente haviam sido massacrados na Segunda Guerra Mundial. O Sionismo, por um
lado, liberta os judeus, criando um lar para eles. Por outro, gera uma srie de privaes aos

16
povos que ali estavam, na medida em que devem ceder espao. O contexto da criao desta
nova nao de um forte sentimento nacional dos imigrantes. Oriundos de diversos pases,
apesar das diferenas lingusticas e culturais evidentes, todos apresentavam um histrico
parecido de perseguies e preconceitos.

No obstante, este acontecimento acarretou milhares de refugiados palestinos e o

incio de um conflito que ainda perdura e sem data para encerrar. Atualmente, os palestinos
constituem a maior populao de refugiados do mundo: so mais de 4 milhes, conforme os
registros da Agncia das Naes Unidas de Assistncia aos Refugiados da Palestina.

Os palestinos so hoje o maior grupo de refugiados do mundo; um total de

mais de 4 milhes est oficialmente registrado na Agncia das Naes
Unidas de Assistncia aos Refugiados da Palestina (UNRWA), e o nmero
cresce a uma taxa aual de aproximadamente 3%, ou cerca de 120 mil
pessoas.(Smith, 2006, p.40)

Desde ento, a fronteira israelense foi redesenhada diversas vezes, conforme o

desfecho de conflitos como a Guerra dos Seis Dias, em 1967, em que entre os territrios
conquistados est a Cisjordnia e Jerusalm Oriental. Hoje a cidade pertence Israel, sendo
esta o smbolo das trs grandes religies. Por este motivo, no plano inicial seria um territrio
neutro administrado pela ONU, no obstante, Israel conquistou o espao.

Hoje um grande muro separa parte dos territrios. As cidades palestinas sofrem com
diversos racionamentos imposto por Israel, como de gua, de remdios e de alimentos. A
justificativa do Estado Judaico para o muro primar pela segurana, visto que diversos
ataques terrorista j foram cometidos.

Conforme o atlas pesquisado, a questo da gua pode ser considerada um dos pontos
periclitantes. Ao ocupar a Cisjordnia, o pas sionista declarou os recursos hdricos como sua
propriedade. A partir disso, foi institudo um rigoroso sistema para a abertura de poos e
tubulaes em territrios palestinos. Desde 1982, o consumo israelense vem diminuindo a
vazo nos territrios palestinos. Israel pouco tem feito sobre este fato, bem como admite que
as colonias judaicas que ocupam espaos antes palestinos, tm privilgio em relao a este
recurso. Este pode ser um dos conflitos mais emblemticos do Oriente Mdio e do planeta,
visto que divide opinies h decadas e coloca em xeque Oriente e Ocidente: Israel com apoio
dos Estados Unidos e de grandes naes europeias; e palestinos, em tese, com apoio dos
demais pases da regio. O palestinos lutam pela criao de seu pas, a Palestina, com
17
autonomia e liberdade. O grande empecilho hoje Israel, causado pelo temor de haver
fortalecimento de grupos como o Hammas, que pregam a existncia de um Estado palestino e
o fim do Estado israelense. Na regio, apenas a Jordnica reconhece a existncia de Israel. O
Egito reconhecia, todavia, aps os acontecimentos da Primavera rabe, resta a dvida sobre
os rumos das relaes entre os pases.

3.3 FEMINISMO RABE

A designao Feminismo rabe j por si s delicada, na medida em que ela no

engloba todas as mulheres desta parte do globo. De acordo com a reportagem sobre
Feminismo rabe publicada na revista Planeta em 2012, em meio ao contexto da Primavera
rabe, as imagens femininas nas ruas em meio aos protestos geraram surpresa. Definir este
grupo merece cautela, visto que ele no homogneo. Existem muitas mulheres rabes
crists, sunitas, xiitas e menonitas. um mito pensar que toda mulher rabe muulmana e
que toda muulmana rabe. Outro ponto acreditar que toda mulher muulmana
oprimida. (Smaili, 2012, p.23)

Os rabes so um povo de origem semita, tal e qual os judeus. Eles foram os

criadores do Islamismo e o levaram a diversos povos. Todavia, h muitos deles que no
proferem esta f, h rabes judeus (os judeus mizrachim; mizrach em hebraico significa
oriente), bem como rabes cristos. No se pode ignorar o fato de o Oriente Mdio ser o bero
das trs grandes religies monotestas. Alm disso, como foi citado, a religio de Maom
chegou a diversos povos, como os persas, que so maioria em pases como Ir e Afeganisto.
Os turcos tambm foram convertidos para esta f e no possuem origem semita, eles
englobam diversas etnias asiticas, so provenientes do Imprio Otomano. Portanto,
possvel constatar que estes povos no rabes, alm de outros, professam a religio
muulmana, bem como h rabes que no o fazem. Diante disso, difcil haver uma
nomenclatura que abranja todos. No entanto, este termo pode definir grande parte da
populao em termos tnicos, culturais ou religiosos, j que a expanso rabe levou sua
cultura e sua religio a diversas populaes, alm deste povo ser maioria tnica. Diante desta
gama de peculiaridades tambm h uma modalidade plural de feminismo.

Ao analisar os rostos envolvidos nos conflitos da Primavera rabe e as personagens

deste documentrio possvel haver algum tipo de confuso, visto que a figura feminina
18
estigmatizada na regio como invisvel e sem voz, coberta pelos trajes que teoricamente a
oprimem e pelas leis que no a protegem. De fato esta opresso uma realidade, mas no para
todas, e ocorre sob diferentes facetas. Tais naes figuram nos ltimos lugares dos rankings
sobre igualdade de gnero realizados por rgos internacionais. Acesso educao, sade,
participao econmica e poltica so os critrios constantemente utilizados. No ranking do
Frum Econmico Mundial de 2010, o qual foi produzido a partir de dados de 135 pases, as
ltimas posies so ocupadas por pases desta regio, sendo o ltimo colocado o Imen.

No entanto, neste contexto de Primavera rabe e ps Primavera rabe surge a

dvida sobre a situao destas personagens. Elas participam de embates e decises, no entanto
ainda clamam por espaos, principalmente diante de grupos fundamentalistas que buscam
enrijecer regras que definem direitos fundamentais. Se por um lado ditadores so inaceitveis,
grupos islmicos so nefastos. No h consenso sobre que caminho seguir para a mulher ser
beneficiria dos processos de libertao no mundo rabe. O limbo poltico e econmico aberto
pelos protestos recentes trouxe ao centro do debate as mais antigas discusses sobre os
direitos civis. (Daudn, 2012, p.24).

Para a escritora libanesa Joumana Haddad, citada na reportagem, conciliar religio e

direitos das mulheres algo impossvel. Ela se define como ps-feminista e cr que somente
com a queda da influncia das religies monotestas ser possvel vencer o patriarcalismo.
Esta personagem representa inmeras figuras apresentadas no vdeo, com vestimentas
consideradas ocidentais que exibem o corpo. Em contrapartida h aquelas que lutem sem
deixar de cobrir a face. o caso de Marwa al-Qamash, tambm presente na publicao, que
concorreu ao parlamento egpcio em 2012 e no se exps durante a campana eleitoral. Ela
utilizava uma flor para simboliz-la.

Marwa do partido fundamentalista El Nur, o segundo mais votado nas

eleies de novembro, e acredita que o niqqab (a vestimenta que deixa os
olhos mostra por uma fresta, diferente da burka, que cobre tudo) a impea
de assumir um papel poltico no novo Egito. Para ela, basta a flor no
panfleto. (Daudn, 2012, p.24)

Nem todas consideram o vu como um smbolo de opresso, mas sim, como um

trao cultural que indica pertencimento. A editora-chefe do Yemen Times, Nadia al-Saqqaf,
outra personagem apresentada na revista, veste-se assim e defende a criao em seu pas de
um Ministrio da Mulheres e de implementao de cotas em cargos eletivos e no eletivos.
No Imen, nenhum assento do parlamento ocupado por uma mulher, bem como apenas 20%

19
da fora de trabalho do pas composta por elas. Estas so personagens diferentes entre si
que, de alguma maneira, lutam por mudanas. Tal e qual aparentemente ocorre em Mulheres
do Oriente.

Ainda na revista Planeta, entre grupos de palestinas o feminismo est muito ligado
resistncia, impor-se contra Israel e libertar seu povo. A independncia desta populao est
intimamente ligada independncia feminina, na medida em que para exercer direitos
conquistados, preciso liberdade. Isso depende de um embate internacional. A resistncia
armada contou com a participao de cidads, que tambm cometeram ataques, o que est
exemplificado no documentrio deste estudo.

A rabia Saudita, aliada dos Estados Unidos, um dos maiores smbolos de

restries. Somente em 2015 uma mulher poder concorrer a eleies municipais e, como
consta no programa, elas ainda lutam pelo direito de dirigir. Diante destas personagens
possvel perceber que a pauta reivindicaes varia tanto quanto suas realidades. E tais
aspectos mudam conforme a comunidade, pois diversas proibies, embora sejam atribudas
ao Coro, livro sagrado dos muulmanos, so na verdade culturais. Nas escrituras h inmeras
passagens onde as mulheres tm voz e fala-se de respeito companheira, o que se ope
prtica dos fundamentalistas.

O protagonismo feminino no uma pretenso apenas das rabes ou das

muulmanas, mas das mulheres da regio em geral. A luta por mais liberdade no implica
renunciar valores culturais, mas sim, dentro de sua realidade local, afirmar-se sem perder a
autenticidade inerente s suas convices e aos traos regionais.

3.4 TELEVISO E JORNALISMO

Este meio carrega consigo especificidades que transformam a linguagem utilizada

em algo prprio. A narrativa composta por texto, imagem e som que conduzem o pblico
quele universo. Esta uma ferramenta de grande penetrao no pblico, ainda que neste
trabalho aborde-se um programa exibido em um canal fechado. Conforme Bourdieu, tal
instrumento, por atingir um nmero significativo de pessoas, carrega consigo peculiaridades.

20
 Com a televiso, estamos diante de um instrumento que, teoricamente,
possibilita atingir todo mundo. Da certo nmero de questes prvias: o que
tenho a atingir est destinado a atingir todo mundo? Estou disposto a fazer
de modo que meu discurso, por sua forma, possa ser entendido por todo
mundo? Pode-se mesmo ir mais longe: ele deve ser entendido por todo
mundo?. (Bourdieu, 1997, p.18)

Diante disso, o corresponde tem a misso de traduzir a este grande pblico a histria
que ele v: ele deve entend-la e cont-la aos telespectadores. Segundo Bourdieu, a imagem
depende obrigatoriamente da palavra. Ou seja, texto e imagem se fundem para emitir um
significado e contar uma histria, o que evidencia a complexidade deste suporte. Ambas
devem ser usadas adequadamente, preciso ter domnio de seu significado. Porque essas
palavras fazem coisas, criam fantasias, medos, fobias ou, simplesmente, representaes
falsas. (Bourdieu, 1997, p.26)

Este discurso atingir milhares e, at mesmo milhes de telespectadores. No entanto,

esta generalidade carrega um peso em relao a como sua qualidade percebida. Para
Dominique Wolton a dificuldade da televiso est embasada no fato de facilitar o acesso
cultura sem deixar de ser um entretenimento. A televiso deve ser um espectculo, e no uma
escola com imagens. Este desafio coloca uma dicotomia entre forma e contedo, em que
ambos devem atingir equilbrio sem prejuzo.

A histria deve ser conduzida de uma maneira adequada s images e ao audio, para
que haja complementao e clareza. Assim, torna-se a TV algo mais atrativo massa. De
acordo com Rosa Maria Bueno Fischer, a televiso considerada um complexo aparato
cultural e econmico de produo, veiculao e consumo de imagens, sons,
publicidade,divertimento e afins. Ela parte fundamental na produo de significaes e
sentidos que embasam a maneira como vemos o mundo, pensamos e agimos. Dentre as
questes citadas pela autora que suscitam debates e preocupaes por parte de psiclogos e
profisionais da educao em rela TV, est a questo sobre como compreender e tratar das
diversidades e das diferenas sociais e culturais, as quais so apresentadas, diversas vezes,
como um outro a normalizar ou a excluir.

O importante aqui acentuar que todas essas questes em torno do

tratamento das diferenas esto tambm relacionadas a modos de
representao, de enunciao, a formas de interpretao e de comunicao.
Ou seja, h uma imensa responsabilidade dos meios de comunicao,
particularmete da TV, que aqui nos interessa, no que se refere aos modos de
nomear os diferentes (Fischer, 2001, p.42)
21
 Como tratar dessa diversidade sem cair em preconceitos ou em colocaes que
abordem o diferente como o outro o desafio imposto ao correspondente internacional,
sobretudo em um meio to complexo e peculiar como este. A televiso se torna os olhos do
espectador para o mundo, e o discurso, pode ser o pesamento. O que remonta Bourdieu no
poder e complexidade da palavra associada imagem.

Todavia, este cunho popular e generalizador pode implicar descrdito por parte das
elites, conforme Wolton. Qual a fora da televio? Seu sucesso popular. Seu ponto fraco?
Sua falta de legitimidade junto s elites culturais. (Wolton, 2003, p.61). Ele se refere ao
descrdito junto s elites, que enxergam este meio como um vetor de produtos de baixa
qualidade. De fato a televiso aberta alcana grande pbico e pode parecer generalista e at
superficial ao traduzir uma realidade to adversa como o Oriente. Os jornalistas o tentam
fazer de maneira palatvel maioria das pessoas que assistem ao produto. Isso pode implicar,
sob a viso dos mais entendidos, empobrecimento de contedo. O desafio de um programa
que busca profundidade e dirigido a um pblico mais especfico, como o da Globo News,
condensar tantas informaes de maneira atrativa e coerente.

No entanto, Wolton, na mesma obra, levanta outro aspecto crucial sobre a televiso.
Apesar das crticas, ela no deixa de ser uma janela para o mundo, ou a nica, para diversos
cidados. A televiso correspondia em parte a este ideal permitindo o acesso informao,
cultura ou ao entretenimento maior parte das pessoas. (Wolton, 2003, p.61). Ela pode ser o
elo para assuntos possivelmente antes desconhecidos. No s a temas, mas a imagens, rostos,
msicas e demais informaes que somente o audiovisual levaria. De todas as maneiras, a
televiso fascina, pois ela ajuda milhes de individuos a viver, se distrair e compreender o
mundo (Wolton, 2003, p.61). Ainda possvel concluir este pensamento ao sintetizar que a
fora desta ferramenta est justamente na habilidade de decodificar o mundo.

O objeto deste estudo no foi veiculado em um meio de cunho popular. O programa

foi exibido em um canal fechado: a Globo News. O fato de ser um canal fechado j delimita
o pblico, excluindo uma parcela da populao que no tem accesso a canais por assinatura.
Todavia, isso no diminui o desafio deste jornalista ao tratar de uma realidade adversa. Mas
ele tem em mos o poder da imagem em movimento associada ao som que ajudar a conduzir
a narrativa.

22
3.5 GLOBO NEWS

A Globo News surgiu em 1996 como um canal apenas de notcias, inspirado em

canais como BBC e CNN, com programao apenas jornalstica. Com isso, o intuito era trazer
uma viso aprofundada dos fatos e de fazer, ainda, jornalismo em tempo real com o
acompanhamento de profissionais experientes.

um canal de TV por assinatura e destinado a interesses mais especficos, visto que

aborda com mais profundidade os assuntos, afinal, como o prprio canal afirma, so 24h de
jornalismo.

O perfil difere da televiso aberta. Como exemplo, h inmeras situaes em que

ainda no h detalhes sobre um acontecimento, mas a notcia dada, pois o ideal que permeou
a criao foi justamente a primazia pela agilidade e qualidade, conforme seus idealizadores. A
transmisso pode durar minutos ou horas, conforme a relevncia do fato.

No obstante, h um contraponto na programao. A grade tambm tem um

jornalismo mais analtico, aprofundado, que, diversas vezes, atemporaliza os materiais
exibidos. Essas duas vertentes, jornalismo em tempo real e jornalismo j tratado, j
decodificado, so o que define uma emissora como a Globo News, dedicada exclusivamente
informao. (Marinho, 2006, p.8)

Por meio de documentrios, programas de debates e notcias contnuas, a Globo

News apresenta programas que nem sempre esto disponveis na TV aberta. Mesmo
programas factuais podem virar histricos, assim como h o desmembramento de temas que
podem virar produes mais elaboradas que surgem em carcter especial, como o Especial
Globo News, sob a forma de documentrio.

Com seus programas de entrevistas, de debates, com seus documentrios

especiais e, tambm, com seus telejornais em formato tradicional, a Globo
News d a seus assinantes a oportunidade de confrontar as suas opinies
com outras, de preencher lacunas no conhecimento que tm das coisas, de
inserir, num quadro mais abrangente, os acontecimentos dos quais foram
testemunhas. (Marinho, 2006, p.8)

Isso remonta a proposta de, independente do programa, tornar histrico o contedo

exibido em funo da qualidade. Na Globo News tudo o que se faz, diante do efmero da

23
notcia, traz em si, entre palavras e imagens, o sentido da permanncia. Da programas feitos
para serem jornalsticos adquirirem, de imediato, o alcance de histricos. ( Kaz, 2006, p.371)

3.6 DOCUMENTRIO

O documentrio o espao que proporciona maior aprimoramento. Neste estilo

possvel perceber um trabalho mais elaborado, primeiro pelo tempo amplo, se comparado a
uma matria de televiso e mesmo a uma grande reportagem, segundo, pela liberdade que
permite riqueza de imagens e de informaes. Conforme Aronchi, este o pice de uma
produo. Os documentrios carregam a bandeira do prestgio de suas emissoras, pois so
uma demonstrao da qualidade dos programas do departamento de telejornalismo. O
documentrio a anttese da fico, da fabricao de fantasia. (Aronchi, 2004, p.145)

A questo do tempo positiva na medida em que possvel trazer mais

desdobramentos e contedo, alm do fator econmico: ele muitas vezes se passa em outro
pas e tem uma produo elaborada, como o caso de Mulheres do Oriente.

A necessidade de pesquisa, de aprofundamento do tema com entrevistas e

produo de imagens em diversos locais eleva o oramento do gnero. Por
isso, nem todas as redes produzem documentrios. Uma alternativa a
compra de produes importadas de pases que os produzem com a inteno
de servir ao mercado internacional, como o caso das famosas sries de
documentrios ingleses. (Aronchi , 2004, p.146)

Mas o fato do reprter residir no local apresentado crucial, como o caso do

programa em questo. Isso alm de diminuir os custos, j que ele est in loquo, ajuda na busca
de fontes e de informaes, pois ele conhece o territrio. Assim, possvel concordar com o
autor quando ele coloca o documentrio como um produto de maior prestgio, visto que algo
mais elaborado.

E no s esta questo, mas o contedo caracteriza-se por sua relevncia. Conforme o

Aronchi, estas produes costumam apresentar importncia histrica, social, poltica,
cientfica ou econmica, alm de aprofundarem temas do cotidiano com um vis crtico.Este
gnero, com razes no cinema, ainda visto com respeito e imbudo de uma urea de
seriedade. Tal caracterstica faz com que, geralmente, leve com credibilidade ao
telespectador informaes sobre questes desconhecidas.
24
 Quanto ao formato, Aronchi destaca que as produtoras fazem programas de, em
mdia 30 a 50 minutos de durao. De acordo com ele, na televiso aberta ocorreu a
diminuio do tempo dedicado a esta produo. Programas como o SBT Rprter e o Globo
Reprter sofreram reduo de seus espaos a ponto de virarem apenas grandes reportagens. A
justificativa seria a audincia, que no est acostumada a longos perodos de apresentao.
Portanto, este um formato encontrado mais facilmente em canais fechados, onde h
contedo especializado para os pblicos, o caso deste objeto.

Diante de tantas informaes, o formato deve ser dinmico. Entrevistas associadas a

imagens, trilha e offs. crucial a questo tcnica, pois ela dar embasamento informao,
que pode ser perdida se no houver tratamento adequado que desperte e prenda a ateno do
pblico. Portanto, todos os aspectos envolvidos nesta produo jornalstica audiovisual
recebem mximo cuidado.

3.7 MULHERES DO ORIENTE

Um homem ocidental conta a histria de mulheres orientais. Ele, Henrique

Cymerman, portugus, fala a um programa brasileiro como estas figuras femininas impactam
na regio onde vivem: o Oriente Mdio, mais especificamente Israel, classificado no off como
a me dos conflitos. Diante da diversidade cultural, tnica e religiosa j mencionada, o
nome escolhido para o programa engloba as mulheres da regio. E de fato condiz com a
proposta: mostrar personagens distintas. A produo se passa em Israel e aborda como cada
uma impacta na regio. Oito histrias, oito realidades e formas de pensar. Conforme o site da
G1, das Organizaes Globo, as entrevistas revelam um olhar femininos sobre assuntos
contemporneos universais. Conhea oito exemplos de mulheres de Israel e dos territrios
palestinos e suas histrias de forte simbolismo. (site do G1,16 de junho de 2013).

No incio, o correspondente Henrique Cymerman j nos introduz no contexto ao citar

a frase de David Ben Gurion: Tanta histria para to pouca geografia. Ele j deixa implcito
que o telespectador assistir a uma gama de histrias diferentes. Essa ideia j fica implcita no
incio da narrativa, quando so apresentadas imagens contrastante entre mulheres com roupas
curtas e outras cobertas com a Burqa, e demais vestimentas religiosas islmicas, como o
hidjab. Alm disso, o jornalista comea a narrativa afirmando que as mulheres do Oriente
Mdio so um dos principais agentes de mudanas na regio e que esto protagonizando
25
revolues em diversos aspectos. No entanto, fica reforado que, apesar disso, elas ainda
lutam por espaos, autonomia e igualdade de direitos.

O programa de formato documentrio foi apresentado em dois episdios nos dias 23

e 30 de junho de 2013, s 20h30, no Especial Globo News. Cada episdio tem 30 minutos de
durao, incluindo os intervalos. O produto foi feito em Israel com roteiro e reportagem de
Henrique Cymerman e produo de Yael Kogut e Yair Cymerman. O jornalista portugus e
no contratado da Rede Globo. Ele mora em Israel e faz matrias encomendadas pela
emissora. Devido ao aprofundamento deste produto, o formato e o carter singular, possvel
enquadr-lo como um documentrio. As sries especiais revelam o empenho de
profissionais determinados, comprometidos a oferecer aos assinantes um produto de alta
qualidade, em todos os nveis, do contedo ao formato. ( Paternostro, 2006, p.371). As ideias
inicialmente trazidas so de que estas personagens causam ou causaram impactos nesta
sociedade.

Huda Nakash, considerada no programa a nova mulher rabe. A israelense rabe de

22 anos modelo e tem gerado polmica com suas fotos ousadas de langerie e de biquine.
Shifa Al Qudsi, a palestina ex-mulher bomba: a histria a seguir de uma bomba humana
que no explodiu, como descreve Cymerman. Liti Saied, colona judia ortodoxa e
fundamentalista, ela vive com uma bala alojada nas costas decorrente de um ataque terrorista.
Hadas Tamir, Raya Yaron e Sarah Frishman so ativistas israelenses pr palestinos chamadas
por muitos fundamentalistas israelenses de putas de Arafat. Noa, de origem iemenita,
nasceu em Tel Aviv e morou por anos nos Estados Unidos. A cantora israelense de maior
sucesso internacional na atualidade acredita no poder do perdo e costuma fazer dupla com
Mira Awad, cantora palestina.

As histrias, aparentemente opostas ou parecidas, conforme os casos, se cruzam e

formam um mosaico que busca representar as mulheres desta parte do mundo em um contexto
de guerra e de busca pela paz.

26
4 OBJETIVOS

4.1 OBJETIVO GERAL

Este estudo tem como objetivo geral analisar quem so as figuras femininas
apresentadas para, a partir disso, entender por que so consideradas agentes de mudanas na
regio, conforme afirma Henrique Cymerman. Isso significa extrair as mensagens explcitas e
implcitas da narrativa para entender, de acordo com o documentrio, quem so as mulheres
do Oriente.

4.2 OBJETIVOS ESPECFICOS:

Este trabalho tem por objetivos especficos os seguintes tpicos:

1) Extrair termos e conceitos e elementos que ajudem a compreender quem so estas

personagens, suas caractersticas e aes

2) Avaliar o peso do texto ao compor este trabalho

3) Observar o papel das imagens nesta narrativa

4) Estudar de que forma ambos recursos compe um significado ao se mesclarem, pois em

televiso so recursos complementares entre si.

5) Analisar o que elas tm em comum e quais diferenas h

27
5 METODOLOGIA

O mtodo a ser empregado ser Anlise de Contedo. Conforme Bardin (1977) esta
forma de anlise consiste em instrumentos muitas vezes sutis que se aplicam a discursos. O
documentrio Mulheres do Oriente ser separado em duas grandes unidades: imagem e texto.
A partir disso, cada uma ser desmembrada por meio de decupagem para efetuar o estudo. A
anlise ser feita isoladamente e em conjunto, ou seja, cada parte ser decupada e observada
e, posteriormente, os elementos de ambas sero cruzados, de forma que se verifique como elas
contam a histria juntas, j que imagem e texto se complementam em televiso.

Uma vez definido este corpus, ambos episdios sero estudados, o que remonta
Bardin. Em outras palavras, no se pode deixar de fora qualquer um dos elementos por esta
ou por aquela razo (dificuldade de acesso, impresso de no interesse), que no possa ser
justificvel no plano do rigor (Bardin, 1977, p.126) .Logo, o documentrio completo ser
estudado.

Conforme Bardin, a anlise de contedo trabalha a fala, a prtica da lngua realizada

por emissores identificveis. Por sua vez, lida com mensagens. Assim este ser o mtodo
capaz de traduzir a mensagem ou as mensagens transmitidas por este produto televisivo.

Esta anlise se enquadra nos critrios de algumas etapas estabalecidas por Bardin
para esta modalidade. De acordo com a escritora francesa, h a anlise temtica e a anlise da
enunciao. A primeira definida como transversal, visto que recorta o material por meio de
uma grade de categorias projetada sobre os contedos. No se tem em conta a dinmica e a
organizao, mas a frequncia dos temas extrados dos conjuntos dos discursos, considerados
dados segmentveis e comparveis (Bardin, 1977, p. 222)

Na segunda, de acordo com Bardin, cada entrevista estudada em si mesma, como

uma totalidade e singular, no contexto desta monografia, cada elemento ser imagem e texto
bem como a histria de cada personagem.

Esta modalidade se aplica proposta aqui formulada na medida em que ela est livre
de hipteses pr-estabelecidas, visto que o intuito extrair a mensagem ou as mensagens
deste programa sem critrios previamente estabelecidos. A anlise de enunciao est
virgem de qualquer hiptese interpretativa antes do estudo formal do discurso. (Bardin,
1977, p.223)

28
 Esta forma de decomposio tambm pode se enquadrar no mtodo proposto na obra
de Albert Kientz, ao citar a decomposio do corpus em itens ou unidades. Aps isso,
comea-se a anlise. Para isso, o primeiro passo decompor o material, como sugere a obra.

possvel decompor um artigo, por exemplo, em pargrafos, frases ou palavras.

Quanto menor a unidade, mais apurada ser a anlise. Porm, o autor destaca que o mais usual
contentarem-se isolando um ou vrios elementos considerados significativos e extra-los
sistematicamente para trat-los de maneira quantitativa.

A anlise chamada de contedo s possui transmisso direta atravs do

suporte material da comunicao. Embora visando o contedo da
comunicao, a significao da mensagem, o que a anlise decompe, isola,
contabiliza, so, necessariamente, os sinais materiais (sons, sinais
tipogrficos, etc.) (Kientz, 1973, p.22)

Dentro de tais perspectivas j citadas, ser analisada a frequncia de elementos e de

ideias a fim de apurar o que est sendo dito. A anlise de frequncia, de acordo com Kientz,
se for empregada adequadamente, pode apresentar timos resultados. Por meio dela podemos
fazer medidas de intensidade e importncia. O critrio frequencial serve para enumerar e
hierarquizar as unidades, temas, mensagens isoladas em um sistema de mensagens. Ela
corresponde a uma classificao por ordem de importncia e ainda possibilita enxergar as
palavras-chaves, os temas principais, temas de interesse e afins.

A palavra frequncia aqui tomada no no sentido estrito da estatstica mas

na ampla acepo daquilo que se repete amide. A anlise de frequncia
assenta na aritmtica mais elementar. Regra geral, consiste em calcular
porcentagens mas tambm poder se contentar com simples enumeraes e
estimativas. (Kientz, 1973, p.169)

Quantificar os elementos, para Kientz, o que melhor caracteriza a anlise de

contedo. De acordo com a obra, mensagem uma sequncia de elementos isolveis, possvel
de serem ordenados por categorias e tratados estatisticamente. Todavia, a quantificao no se
d necessariamente de forma numrica. Usa-se palavras como mais, frequentemente,
aumento e afins, que tm um valor to quantitativo quanto um numeral.

Assim, este trabalho ir analisar o texto, as imagens e, por meio de tais mtodos,
sero dados os caminhos para as concluses.

29
6 ANLISE DOS DADOS

O presente captulo visa a analisar as personagens por meio dos dados fornecidos
pelo texto e pela imagem. A seguir haver quatro categorias que separaro os itens estudados:
protagonismo, estilo e vesturio, papel poltico e aspectos culturais e tabus. Huda Nakash,
Shifa Al Qudsi, Liti Saied, as pacisifistas do Machson Watch Hadas Tamir, Raya Yaron, Sara
Frischman, Sarah Frishman e, por ltimo, as cantoras Noa e Mira, sero analisadas dentro de
cada categoria a fim de se obter as ideias centrais que auxiliem na concluso, posteriormente.
Em aluso a Bourdieu, estes sero os culos utilizados para analis-las. Os jornalistas tm
culos especiais a partir dos quais vem certas coisas e no outras; e vem de certa maneira
as coisas que vem; Eles operam uma seleo e uma construo do que selecionado. O
princpio de seleo a busca do sensacional, do espectacular. (Bourdieu, 1996, p.25) Neste
caso, contudo, o que ser analisado sero itens que respondam s perguntais centrais deste
trabalho.

Ao final de cada descrio acerca do protagonismo das personagens, sero atribudos

termos e palavras-chave que ajudaro e entender quem so e como atuam. Tal ferramenta
proposta por Albert Kientz, como citado no captulo anterior, correspondente metodologia.

6.1 PROTAGONISMO

Desde a abertura do documentrio a ideia central fica clara, pois o jornalista afirma
que h um ponto em comum entre as israelenses e as mulheres dos demais pases do Oriente
Mdio: a luta por mais espaos. O off 1 inicial antecede as histrias, que parecem remeter
justamente a este tema, a luta. Todavia, a atuao est inserida em um contexto diverso,
reforado por meio das imagens que, ora mostram mulheres de roupas curtas e justas, ora
aparecem mulheres totalmente cobertas por vestes muulmanas. Independente do estilo, de
acordo com o narrador, elas so consideradas peas fundamentais no desfecho poltico da
regio. E as mulheres so consideradas um dos principais agentes de mudana em toda
regio. Elas foram grandes protagonistas das revolues do mundo rabe que comearam no
fim de 2010 (Cymerman, 2013). Ainda no primeiro minuto de exibio, Henrique

1
Off a voz do jornalista durante o programa, quando somente esta aparece acompanhada de
imagens.

30
Cymerman destaca o protagonismo feminino ao afirmar que, em alguns pases, elas
impediram a implementao de Teocracias. A premissa da fora destas agentes explcita.

Em naes como o Egito ou a Tunsia, governadas pela Irmandade

Muulmana, analistas polticos avaliam que se no fosse a presso de
milhares de mulheres, os islamistas, especialmente os salafistas mais
radicais, j teriam instalado Teocracias baseadas na Sharia, a Lei Islmica.
(Cymerman, 2013)

A cena de muulmanas, com roupas religiosas, gritando e segurando cartazes seguida

de homens observando-as de longe, remete ideia de protagonismo, em que elas atuam e os
homens assistem. A narrativa prossegue, eis que um outro ponto abordado: elas ainda so
oprimidas. Isso fica claro ao virem os trechos em que se diz que em pases como a Arbia
Saudita elas ainda esto em busca de direitos bsicos, como poder dirigir, bem como h
naes onde o fundamentalismo islmico est ganhando fora e, com isso, elas perdem ainda
mais liberdade. Em alguns pases rabes, o fundamentalismo islmico ganha terreno e cobre
cada vez mais mulheres com o vu ritual (Cymerman, 2013). A imagem nesta ltima
afirmao de uma mulher muulmana totalmente coberta, apenas com os olhos de fora,
caminhando atrs de um homem na rua. Ela aparece em segundo plano: no primeiro est um
homem qualquer. Esta imagem pode remeter de maneira implcita ao papel secundrio a que
muitas ainda esto submetidas. Embora ela esteja visvel, com sua figura focada, em
contrapartida ao homem desfocado no primeiro plano, ela ainda est atrs dele. A cena,
acompanhada da frase, permite esta interpretao com a mensagem de que seu protagonismo
to evidente quanto as suas dificuldades sociais e culturais. A imagem dele est desfocada,
enquanto ela, apesar de estar ao fundo, se sobressai. Logo, tambm possvel deduzir o
significado de que mesmo subjugadas, elas tm fora.

No programa estudado, cada personagem tem uma ao. Logo, esta categoria analisa
a forma como cada uma impacta em seu meio, j que o protagonismo e a militncia so
destacados neste produto audiovisual. Cada entrevistada representa uma pea do mosaico da
sociedade israelense, pois o litgio entre israelenses e palestinos definido por Henrique
Cymerman como a me dos conflitos da regio, j utilizando de uma figura feminina para
representar o peso desta guerra. Assim, o desenrolar do embate em questo ser explicado por
meio destas figuras. Para entender de onde vem esta luta e tentar ver para onde vai, preciso
conhecer tambm a realidade das mulheres da regio, em todos os setores da vida e da
sociedade. (Cymerman,2013)
31
6.1.1 FORMAS DE ATUAO

6.1.1.1 HUDA NAKASH

Figura 1: Huda Nakash

Fonte: reproduo documentrio Mulheres do Oriente

A primeira mulher, Huda Nakash, luta contra conceitos religiosos e culturais ao

mostrar o corpo posando de biquni e de lingerie. Aos vinte e dois anos, a modelo rabe
Huda Nakash sabe que outras j foram mortas por bem menos. a primeira vez que uma
revista rabe, para um pblico muulmano, arrisca tanto na capa. (Cymerman, 2013). Neste
momento a capa mostrada, onde a modelo em questo est de trajes de banho. Conforme o
off, ela corre risco inclusive de morrer por sua escolha que, apesar de banal para vrias
sociedades, para aquela comunidade no . A modelo, entretanto, ignora as crticas, as quais
considera ultrapassadas. Segundo ela, quem a condena tem pouca cultura.

A repercusso tanto positiva, quanto negativa do trabalho foi maior do que a revista
imaginava, mas isso no intimida a diretora da publicao, Yara Mashur, pelo contrrio, a
encoraja. Ela pretende seguir e buscar mais manequins rabes. Eis que feita a afirmao de
que Huda representaria a nova mulher rabe. Para Yara, Huda representa a nova mulher
rabe: forte e que no se esconde, sem medo de mostrar o corpo. (Cymerman, 2013). Uma
foto de Huda em p, de frente, usando um biquni preto com um olhar forte e decido ilustra a
fala. A imagem confirma a frase ao evidenciar que de fato ela exibe as formas em trajes de
banho e no demonstra medo, pelo menos nas fotos.

A partir disso evidencia-se o impacto da ousadia da estudante. Yara Mashur destaca

que a atitude de Huda revolucionria e agora h cada vez mais jovens que ousam desta
maneira. E a jornalista no tem dvida: essa a verdadeira revoluo no mundo rabe.
(Cymerman, 2013). A seguir, a fala da diretora confirma a ideia trazendo o fato de que antes

32
de Huda era muito difcil encontrar uma rabe que fizesse este tipo de trabalho. Agora, h
interessadas de diversos pases. Para Yara, isto uma revoluo.

A prxima entrevistada, Jenny Cuba, diretora da empresa para a qual Huda

trabalhar como rosto da campanha de lingerie, reafirma o conceito ao chamar a modelo de
corajosa.

Huda muito corajosa, a agente sabe que no fcil. No estamos

acostumados com isso, uma modelo rabe em roupas ntimas. Espero que ela
no se deixe intimidar pelos radicais e no desista. Que siga adiante e se
torne um sucesso internacional. (Cuba, 2013)

Durante todo este tempo passam imagens de Huda fotografando ou de suas fotos de
lingerie, bem como da equipe trabalhando. Ela faz um trabalho de modelo dentro do
conhecido pelo pblico, ou seja, ela apenas trabalha como modelo e expe o corpo.

O documentrio apresenta, aps isso, uma opinio contrria. A jovem Fatma, de 17

anos, e sua me consideram vergonhoso o trabalho da modelo. Elas personificam aqueles que
desaprovam a atuao profissional da jovem. Fatma afirma que se vestir como sua me aps
casar-se. A me da jovem est vestida com trajes tpicos islmicos, com a cabea coberta,
toda de preto. Para elas, uma mulher rabe jamais poderia fazer o que Huda Nakash faz e isso
a deixar marcada para sempre, ou seja, mal vista pela comunidade.

O prximo elemento a opinio de Huda, que se impe ao rir e afirmar que no se

importa. Pouco me importa o que acham. Eu fao isso porque meu trabalho e no preciso
dar explicaes a ningum. um assunto meu. Cada um tem a sua vida. Eu tenho a minha.
(Nakash, 2013)

A histria de Huda Nakash encerrada com a fala de Cyrmerman afirmando que a

modelo e a diretora so protagonista das mudanas no mundo rabe. Duas jovens, uma
revista, um biquni e lingerie. Novas protagonistas das mudanas no mundo rabe.
(Cymerman, 2013)

Logo, possvel dizer, a partir disso, que a arma de Huda seu trabalho e sua
determinao, que a estimula a continuar, apesar das crticas e possveis ameaas. Ela
apresentada como uma agente de mudanas em seu meio, pois influencia diversas jovens e
meninas ao enfrentar os conceitos impostos. Huda no apresentada como uma personagem

33
que se props a lutar, ela no afirma isso, mas sim, est apenas como uma profissional que
quer fazer o seu trabalho. No entanto, a escolha feita por ela representa uma mudana de
conceitos naquele contexto.

Expresses e ideias utilizadas para referir-se personagem: corajosa, corre risco de

morrer, vergonha, mudana, revoluo, ela se impe, beleza, pioneira, arrisca, quebrar tabu,
forte, no se esconde, sem medo de mostrar o corpo, no se deixar intimidar, protagonista,
rabe.

6.1.1.2 SHIFA AL QUDSI

Figura 2: Shifa Al Qudsi

Fonte: reproduo documentrio Mulheres do Oriente

A histria de Shifa tem menos beleza e glamour e traz a faceta da luta das palestinas,
que passa pela emancipao de seu povo. Ela definida no programa como uma figura rara:
uma potencial terrorista, uma bomba humana que no se explodiu. Surge a imagem dela, de
vu, sorrindo. Ela conta sua experincia e tenta explicar o inexplicvel. Como que uma
jovem de 24 anos decide matar e morrer.(Cymerman, 2013). A palestina revela que
imaginou os detalhes da prpria morte.

No d para saber se sentiria dor ou no. Imaginava que meu corpo seria
despedaado. Seria o fim, eu morreria e deixaria de sofrer. Sofria um pouco
por saber que minha famlia iria ver tudo isso. Mas os meus pensamentos
eram mais profundos. Ficava me perguntando se subiria ao cu, se iria para o
paraso. (Al Qudsi, 2013)

Em meio a esta narrativa introdutria, imagens de uma mulher comum surgem para
ilustrar. Shifa caminha na rua e depois sobe as escadas de onde mora, pega a chave e entra em

34
casa. Enquanto o texto se refere a uma pessoa perigosa no passado, capaz de cometer um
atentado terrorista, uma tradicional dona de casa muulmana mostrada.

A palestina estava disposta a entregar o prprio corpo causa de seu povo.

Remontando o feminismo apresentado no captulo 3.1.2, o protagonismo das mulheres desta
populao passa pelos ideais de emancipo do seu Estado. O estopim foi a intifada palestina,
que gerou um sangrento conflito com Israel.

Eu era uma jovem comum. Gostava da vida, de viver, de me divertir, ver

roupas bonitas. Mas comeou a intifada palestina, comearam os massacres,
as destruies e eu comecei a mudar. Virei outra pessoa. Sangue, eu via
imagens de sangue as 24h do dia, na televiso e at pela janela. O povo
palestino sofria sem ter culpa de nada e eu me perguntava: por que que os
israelenses fazem a gente sofrer? Depois o mundo nos chama de terrorista.
(Al Qudsi, 2013)

A inspirao foi a a enfermeira Wafa Fahida, que matou duas pessoas e feriu 150 em
2002 ao cometer um atentado terrorista no centro de Jerusalm. Imagens dela surgem como
herona, com sua foto exposta em cartazes nas ruas. Shifa se identifica com a terrorista, ao
contar que a enfermeira tambm presenciava violncia diriamente e no hesitou em oferecer
seu corpo pela luta contra Israel.

Shifa costumava ir a Israel com a nica filha, Diana. Durante a histria ela mostra
fotografias de suas viagens com a filha, e revela que tinha uma cidade preferida no lado
vizinho, Natanya. Por isso, iria destru-la, j que os inimigos destruram diversas cidades
palestinas. Em 2002, a palestina revelou menina o plano e lhe pediu que no sentisse raiva.
Shifa conta que se despediu de Diana, colocando seus ideais polticos acima de tudo, inclusive
da filha. Diana chorou muito e pediu que desistisse. Durante este tempo, imagens da
protagonista em entrevista se mesclam ao ambiente domstico. A filha de Shifa aparece
estudando no quarto. A imagem de Diana se desfoca e fica em evidncia um vaso com uma
rosa vermelha ao lado de um urso rosa de pelcia que esto na cmoda ao lado da
adolescente.

A personagem ainda revela que ao se apresentar para um grupo armado, o fato de ser
me gerou dvida entre os terroristas mas, devido insistncia, eles aceitaram. Enquanto este
detalhe revelado, Shifa prepara um caf. O que remete novamente ideia da personagem
como uma mulher comum, em oposio ao que ela descreve.

35
 Shifa explica que para o ataque mudou a cor do cabelo e passou a usar calas jeans.
Para o atentado ela se faria de grvida para esconder a bomba. A bomba devia ser pesada,
mas quando apertei o cinto no senti nada. Talvez porque fosse muito grande a minha vontade
de realizar a operao (Al Qudsi, 2013). Antes de apertar o boto ela deveria ligar para a
filha e recitar um versculo do Coro.

A palestina acreditava que, ao chegar ao paraso, seria uma das 72 virgens do profeta.
Ao citar a contagem das horas que antecederiam o ataque, durante a narrativa, um relgio com
fundo bordado e muito delicado utlizado, o que novamente remonta o ambiente caseiro e
feminino.

No obstante, o projeto foi frustrado ao ser descoberta pelo Servio Secreto

Israelense, que a encontrou por meio de denncia annima. O resultado foi uma deteno de
seis anos em uma cadeia israelense. A penitenciria apresentada e imagens da libertao de
Shifa aparecem. Uma grande comemorao mostrada em neste episdio, ela ovacionada e
homens disparam armas. Isto evidencia a importncia de mrtires como Shifa para muitos
palestinos. No reencontro com a famlia foi recebida como uma herona na fronteira da
Cisjordnia. (Cymerman, 2013). Mas ela havia mudado. Na priso, descobriu que nem todos
israelenses so iguais, apenas uma parcela deseja a guerra. Agora a personagem se define
como uma pacifista. Shifa acredita que possvel usar a paz pela causa palestina e considera
que aqueles que fazem o que ela faria aos 24 anos, matar inocentes, so terroristas, no
importa se um governo ou uma pessoa.

Sua luta foi oferecer a vida em prol dos palestinos, sendo capaz de matar dezenas de
inocentes e deixar a filha orf. Aps a priso, ela passou a compreender que no preciso
haver derramamento de sangue e aposta em vias pacficas para alcanar o entendimento.

Ideias e conceitos extrados: mrtir, sacrifcio, luta, terrorismo, determinao, vtima,

radicalismo, mudana de pensamento, redeno, delicadeza, simplicidade, renegar, fazer
escolhas, entregar-se, arrepender-se, via pacfica, palestina, religio e f, lar.

36
6.1.1.3 LITI SAIED

Figura 3: Liti Saied

Fonte: reproduo documentrio Mulheres do Oriente

Ela est no lado oposto, inimiga de Shifa. Liti vive com uma bala alojada nas
costas e faz parte dos colonos judeus que ocupam territrios palestinos. Ela aparece
preparando uma refeio em famlia, junto de seus filhos, em tarefas domsticas, um tpico
ambiente familiar. A seguir, as imagens da Bblia em hebraico acompanham a narrativa sobre
suas crenas. Para ela, o livro sagrado a prova do direito dos judeus de se estabelecerem
nesta terra. Enquanto o reprter a descreve, como me de vrios filhos e que veio da
Argentina com o marido para se estabelcer na regio, ela estuda religio com filho e tambm
aparece conversando e gesticulando de maneira enrgica e segura para o jornalista. A forma
como se expressa, demonstrando certeza, traz a ideia de convico. A seguir, a argentina
explica as origens dos judeus. Conforme seu relato, a Bblia deixa claro que o pas pertence a
eles, em especial onde ela mora, a colnia de Kiriat Arba. O mais significativo de Kiriat
Arba que aqui esto as razes do povo de Israel. Porque o patriarca Abrao, como diz a
Bblia, veio morar em Hebron e ns somos filhos dessas razes. (Saied, 2013)

O programa mostra as ruas da cidade desertas pela violncia, onde somente

possvel trafegar em veculos blindados. O texto explica isso. A cidade foi divida entre Israel
e Palestina, sendo a maior parte para os israelenses, os quais so menos numerosos. As cenas
so desoladoras, no lado palestino h escombros do que um dia foi a cidade, em oposio s
ruas movimentadas do lado israelense. Tudo fruto da intifada e dos combates que geraram
bloqueios e toques de recolher impostos por Israel. No entanto, no foi sempre assim.

Ao ser perguntada, Liti relata que, na dcada de 80, quando chegou com o marido, as
relaes eram pacficas. At que surge a primeira intifada em 1987, quando os palestinos

37
comearam a atacar com pedras, tijolos e blocos o lado israelense, o que gerou mortos e
feridos. As agresses evoluram at os dias atuais, com armas e ataques terroristas. Durante
todo o tempo reforado que a cidade de Hebron divida fisicamente e ideologicamente, j
que a animosidade grande de ambos os lados. Outro ponto salientado que ali o bero do
radicalismo judaico e islmico, o que definido por Cymerman como uma combinao
explosiva. J aconteceram ataques, como o massacre de 1929, em que dezenas de judeus
foram mortos e mutilados por palestinos. E nesse contexto est inserida Liti, que optou por
viver neste lugar por ideologia. Ao ser retomada a histria da personagem, ela est em famlia
ouvindo um de deus filho tocar piano. Esta me de famlia quase foi morta em um ataque.

O grande milagre aconteceu quando o terrorista, inconformado, apontou a

arma para minha cabea. Ele atirou, mas a bala no saiu. Tentou uma
segunda vez e um outro terrorista apareceu. Apontou a arma por trs da roda
do caminho e disparou. Uma bala atingiu meu pescoo e duas a barriga.
Fiquei mal mas graas a Deus, que ouviu as preces dos meus filhos e de
todos que nos amam, fui salva. (Saied, 2013)

Durante sua narrativa, aparecem ela e os filhos. Mesclado histria de Liti, o

jornalista contextualiza a situao da regio, em meio a ataques de ambos os lados e opinies
de rabinos. No entanto, eles no sero analisado, j que neste trabalho eles servem como
coadjuvantes que apenas ajudam a ilustrar e explicar o contexto. Liti personifica no
documentrio a opinio dos colonos, aqueles que ajudam a insulflar os nimos da regio.
Quando perguntada a respeito disso, sobre o fato de serem considerados invasores, ela se
mantm firme.

Eu vou te dar um outro exemplo. Se voc sai de frias por um ano, deixa
sua casa fechada a chave. Quando volta, encontra gente estranha dentro de
casa, no seu quarto, na cozinha, na sala, gente que no era dona dessa casa.
Que ocupou o imvel. Vai fazer o qu? Exigir os seus direitos, que saiam.
a minha casa. O povo de Israel foi exilado contra a sua vontade. Foi
violentado e expulso para os quatro cantos da Terra. Veio gente que roubou
o lugar, sabendo que no era seu. No compraram, no herdaram, ocuparam.
Agora voltaram os verdadeiros donos. (Saied, 2013)

Todavia, o narrador encerra esta histria com a afirmao de que fundamentalistas

como Liti so minoria na sociedade israelense, cujos habitantes j esto cansados de guerra.
Logo o profissional faz uma ressalva: ela radical, mas no representa seu povo como um
todo.

38
 Sua luta por meio da colonizao. Ela cr que Israel seu pas de direito e saiu da
Argentina para viver no local por convices religiosas. Mesmo com tanta violncia ela se
impe ao decidir continuar vivendo na cidade e afirmando o que ela acredita ser um direito.
Ela integra o movimento daqueles que ajudam a acender os nimos da regio, j que ocupam
terras palestinas e so a favor da expulso deste povo.

Expresses e ideias que definem Liti: radicalismo, religio, f, famlia, judia, colona,
fundamentalista, vtima, determinao, embate, territrio.

6.1.1.4 HADAS TAMIR, RAYA YARON, SARA FRISCHMAN E SARAH FRISHMAN

Figura 4: Hadas Tamir

Fonte: reproduo documentrio Mulheres do Oriente

Judias e israelenses mas, ao contrrio de Liti, no vem os palestinos como

invasores. Elas trabalham na ONG Machson Watch, o que faz com que sejam mal vistas por
muitos compatriotas, como explica Cymerman.

o caso destas mulheres: traidoras, colaboradoras com o inimigo ou

patriotas e humanistas. O nome da organizao Machson Watch, guardis
das fronteiras. So 500 voluntrias israelenses presentes nos postos de
controle do exrcito. Nos ltimos 13 anos, esta ONG tem ajudado a
populao palestina que cruza os checkpoints. (Cymerman, 2013)

So senhoras de cerca de 60 anos que vigiam a fronteira. A fim de registrar possveis

abusos dos militares, com suas cmeras registram a entrada dos palestinos que precisam vir a
Israel para trabalhar, buscar atendimento mdico ou resolver quaisquer assuntos. Ao serem
39
descritas elas aparecem fotografando, uma delas, que deve ter mais de 60 anos, surge
caminhando com a cabea erguida, de maneira confiante. Elas tambm so mostradas
conversando com militares, ou seja, trabalhando. Estas voluntrias pagam um preo alto,
diversas vezes so insultadas pelos militares, que poderiam ser seus netos, como revela Hadas
Tamir. Imagina, para nos insultar usam apelidos cada vez piores. Dizem que somos as putas
de Arafat.(Tamir, 2013)

A colega de Hadas, Raya Yaron, explica que no so traidoras, mas sim

compatriotas. O objetivo justamente valorizar as pessoas em detrimento da terra. E mais, ao
contrrio da personagem anterior, Liti Saied, Raya acredita que a terra dos palestinos e que
o exrcito israelense comete abusos. Sarah Frischman, outra participante, ainda conta que os
soldados se sentem vigiados por elas e isso os torna agressivos. A carta de um oficial local
citada e mostrada no documentrio, a qual probe conversas polticas com as ativistas.

Um dos problemas enfrentados pela populao que precisa passar pelos check points
a demora, que chega a horas. Muitos doentes j morreram e diversos partos aconteceram l
por no conseguirem passar a tempo. Um palestino revela que as esperas so piores quando
no esto as ativistas e ele teme que, no dia seguinte, no possa passar por ali devido a sua
declarao. Uma outra entrevistada diz tambm agredecer muito ao trabalho do grupo, pois
antes as esperas eram muito longas. Todavia, o narrador faz a ressalva que terroristas tambm
entram por esta via e j usaram ambulncias em atentados.

As ativistas acabam dialogando e interagindo muito com oficiais e soldados, o medo

est de ambos os lados. Os militares temem que algum possa se explodir ali. Neste cenrio,
entretanto, a personagem central pode ser Hadas Tamir. Recentemente ela sofreu um derrame
em meio ao trabalho, o que deixou o lado esquerdo do corpo paralisado. Considerando que ela
canhota, isto acarreta uma enorme dificuldade. Ela por fim aceita o convite do jornalista
para voltar ao posto de controle. Sete meses aps o episdio, ela retorna. Toda a dificuldade
registrada, ela em cadeira de rodas, o filho a ajudando a entrar no carro, mostrando esforo.
No caminho, Hadas conta ter medo e curiosidade, espera se sentir bem e no se emocionar
demais. No dia, havia rumores de um possvel ataque, o que aumentou o controle em todas as
estradas.

Ela chega de cadeira de rodas e j recebida por uma colega e amiga, que a beija. O
impacto do que atingiu a ativista sentido por muitos. Em meio a isto ela opina que o

40
problema no ser resolvido enquanto a terra for mais valorizada que as pessoas, ideia j
citada por sua colega Raya. Um ativista palestino entrevistado e lamenta o ocorrido. Para
ele, o grupo mereceria o Prmio Nobel, pois Hadas e suas companheiras ajudaram a salvar
muitas vidas e isso colabora na aproximao dos povos. Enquanto isso, palestinas so
mostradas com expresso cansada esperando para cruzar a fronteira.

O quadro finaliza com uma mensagem de paz proferida por Hadas. O que fazemos
tentar olhar para frente, para depois da paz. A sociedade Israelense e a sociedade palestina
depois, quando chegar a paz (Tamir, 2013). Imagens de palestinos na fronteira ilustram.

Ideias e conceitos: protagonismo, luta, paz, pacifismo, coragem, unio, dilogo, determinao.

6.1.1.5 NOA E MIRA AWAD

Figura 5: Noa e Mira Awad

Fonte: reproduo documentrio Mulheres do Oriente

A cantora Noa, judia de origem iemenita, nascida em Israel, viveu por anos nos
Estados Unidos e atualmente a cantora israelense de maior projeo no mundo. Ela quebrou
barreiras religiosas e histricas ao se apresentar para o Papa Joo Paulo II com a cano Ave
Maria. Trechos da apresentao aparecem e fazem a trilha da narrativa. A artista acredita no
perdo verdadeiro como uma forma de se alcanar a paz. Existe uma dor comum e devemos
chorar juntos. (Noa, 2013) Ela comps uma cano com a artista rabe Mira Awad Quando
eu choro, choro por ns duas. As duas se apresentam juntas em diversos eventos e festivais,
principalmente pela paz, onde, muitas vezes, so voluntrias. Sua postura decidida durante a
entrevista.

Mira Awad muito famosa no mundo rabe como cantora, compositora e atriz.
Trechos da apresentao conjunta e da msica ajudam a conduzir o trecho. Mira revela que,

41
apesar de teoricamente serem todos iguais, os rabes em Israel so tratados como cidados de
segunda categoria. Seu pai foi expulso da aldeia onde vivia, no entanto no a ensinou a odiar.
Durante a entrevista ainda mostra se preocupar com a humanidade, a natureza e com o
planeta.

Noa explica que colabora com Mira e outros cantores rabes que realmente tenham
preocupao com a paz e de usar a msica para este objetivo. Conforme Mira, as duas esto
juntas h 12 anos. Ela como a cantora rabe e Noa como a cantora judia, apesar de no se
verem assim, entenderem que so pessoas e artistas com pontos em comum e outros
divergentes, se apresentam como tal. Na nossa relao no nos definimos como rabe ou
judia. No vemos como artistas e msicos, com muitos pontos de vista e contradies. (Awad,
2013)

A seguir, imagens do encontro histrico na Casa Branca, Estados Unidos, mediado

pelo ento presidente Bill Clinton, em 1993, em que se assinou o acordo de Oslo. Israel estava
representado por Ytzhak Rabin, que queria a paz com os rabes. Noa cantou para esta seleta
plateia. Em 4 de Novembro de 1995 a artista se apresentaria outra vez, Rabin promoveria um
encontro pela paz em Israel, porm, no aconteceu. Um fundamentalista judeu o assassinou.
Noa define este crime como uma catstrofe, uma tragdia que abalou a populao, o que a fez
tomar a deciso de trabalhar mais intensamente pela causa, algo que segue fazendo.

Entra a fala de Mira, que com veemncia diz ser a favor dos palestinos. Quero que a
histria do meu pai seja lembrada. No quero que seja apagada. (Awad, 2013) Mas para ela,
no se deve carregar esta histria o tempo todo, isso se tornaria um fardo, preciso seguir
adiante. Ela ressalta ainda que sua preocupao com as mulheres do mundo rabe. No
entanto, talvez menos actualmente, isso pelo que elas tm feito, por mostrarem mais fora e
estarem ganhando poder. A fala antecede outro trecho de uma apresentao conjunta, eis que
Cymerman afirma:

Duas vozes, uma viso. Elas afirmam que democracia no algo tcnico,
uma cultura que precisa de tempo, pedagogia e muita tolerncia. Mesmo
pertencendo a dois povos em constante enfrentamento, Noa e Mira esto
unidas e se entendem por msica. (Cymerman, 2013)

Conceitos e ideias que as definem: unio, paz, tolerncia, quebra de tabus, entendimento,
superao de preconceitos.

42
6.2 ESTILO/ VESTURIO

As personagens, como j foi citado, so diferentes entre si. A modelo Huda Nakash
no foi mostrada em seu cotidiano, apenas durante o trabalho, em que fotografada de biquni
e lingerie. Mas, pela sua atuao e coragem de mostrar-se assim, no restam dvidas de que
ela pertence a um meio no religioso, que deve ter um estilo ocidental. Sua profisso j por
si s inovadora e reflete um estilo, uma aparncia. Por viver no mundo da moda, sua luta est
intimamente ligada vestimenta, esta a maneira de impor-se.

J Shifa Al Qudsi atuou de maneira diferente. O ideal de explodir-se est calcado em

questes tnicas e religiosas, na medida que ela juntou-se a um grupo islmico e tinha ideais
mais profundos, pois acreditava que seria uma das 72 virgens no paraso. Ela veste-se
conforme a tradio muulmana, no mostra o corpo e cobre a cabea, ficando apenas com o
rosto de fora. Apesar disso, ela tem opinio e no demonstra estar oprimida. Portanto, sua
vestimenta est ligada sua histria e, devido ao engajamento poltico, pode-se dizer que o
vu uma forma de identificao cultural e religiosa. Em nenhum momento ela faz aluso
represso de gnero.

O mesmo pode ser dito de Liti Saied, que est no outro extremo: judia ortodoxa.
Percebe-se isto por sua vestimenta. As judias, assim como as muulmanas, cobrem a cabea.
Contudo, no usam vus, elas o fazem com boinas, chapus e lenos colocados de maneira
diferente, a fim de no serem confundidas com muulmanas. Liti usa saia comprida e no
mostra os braos, veste-se de maneira composta. Isso tambm est relacionado a sua opinio e
atuao. Ela vive em Hebron, um local perigoso, justamente por questes ideolgicas e
religiosas, assim, no se pode esperar que ela se vista de maneira ocidental. Ela
fundamentalista religiosa e se veste conforme os mandamentos.

Hadas Tamir, Raya Yaron, Sara Frischman e Sarah Frishman so judias e israelenses,
mas no fundamentalistas ou religiosas. Pela natureza de seu trabalho, as roupas so
condizentes. Blusas e calas jeans, um estilo casual para os pases ocidentais mas inadequado
para os judeus ortodoxos. Elas so modernas, a vestimenta reflete a atuao, que no valoriza
a crena, mas sim as pessoas.

Noa e Mira, assim como as personagens anteriores, tm estilo prprio e no seguem

a religio. Noa, por exemplo, est com a barriga descoberta em um dos trechos de
43
apresentao ao Papa. Pela natureza da profisso, elas usam trajes modernos, maquiagens e
seguem a moda, mas tambm com estilo prprio. Mira, por exemplo, usa um corte de cabelo
moderno, cabelos curtos e atuais.

6.3 OPINIO

Este quesito pode ser exemplificado pela mensagem final do documentrio, quando
todas expressam alguma opinio ou desejo de paz, exceto Liti, que no aparece na mensagem
final. O que est dentro do contexto, visto que ela afirma em entrevista que os palestinos
devem sair das terras que so de direito dos judeus, conforme suas palavras.

Liti, como est referido anteriormente, acredita fazer parte do povo que o
verdadeiro dono de Israel. Os palestinos so intrusos que devem ser expulsos, a prova seria o
Antigo Testamento. Entretanto, como o prprio narrador coloca, ela uma minoria. A judia
no parece lutar pela paz, no enquanto houver palestinos reivindicando direitos.

J Huda Nakash no apresentada como algum que trabalhe diretamente pela paz,
mas ela ajuda promover uma revoluo de costumes. As mulheres devem ser corajosas, abrir
caminho e sair pelo mundo. Devem dizer o que pensam. No importa em que
sentido.(Nakash, 2013). A atuao profissional de jovem j um passo contra os
radicalismos da regio.

Shifa retoma a crena na paz e lembra do momento em que percebeu que poderia
haver caminhos pacficos que levem paz, sem provocar mortes. Ela se redime. Atualmente
se coloca como pacifista, mesmo se questionando em relao a isso, o que visto quando, ao
ser questionado sobre qual pergunta se faria, ela diz que se perguntaria se mesmo uma
pacifista. De qualquer modo, ela se posiciona como uma pessoa que mudou de pensamento e
aposta na coexistncia.

Hadas Tamir tem na memria os braos dos tios, tatuados com os nmeros dos
campos de concentrao, segundo seu relato. De acordo com a entrevistada, desde cedo, ao
ver isso, a ativista aprendeu que ningum melhor que outra pessoa, que todo so iguais. Ela
representa as parceiras da ONG para a qual trabalha.

Noa destaca a importncia feminina especificamente no caminho para o

entendimento. Se as mulheres conseguirem a paz na regio, vai ser maravilhoso. As
44
mulheres tm uma perspectiva especial, que s feminina, por conta da complexidade de ser
mulher, da odisseia das nossas vidas. (Noa, 2013)

Todavia, Mira ainda acrescenta que no somente as mulheres tm esta

responsabilidade. Por que que ns temos que vir consertar o que vocs (homens)
arruinaram? Vocs fazem esses jogos de guerra, gostam tanto disso e ns que devemos ser
as figuras maternas. Que encarem tambm a figura paterna que constri o futuro, no apenas
um passado ressentido. (Awad, 2013)

6.4 ASPECTOS CULTURAIS / TABUS

A histria de Huda quebra e, ao mesmo tempo, refora tabus. Ao se falar em quebra,

refere-se ao fato de haver no programa uma rabe que mostra o corpo e est decidida a
continuar a faz-lo. Ela encara isso com profissionalismo e no se deixa intimidar com crticas
ou ameaas. As imagens da revista dirigida por mulheres igualmente decididas evidencia esta
fora: todas tm voz e poder de deciso. No obstante, ao citar que a Revista Lailak quebra o
tabu e publica as fotos, refora-se a ideia de que mostrar o corpo no socialmente aceito.
Huda e os responsveis pela publicao so infratores. A entrevista de Fatma e sua me, que
definem como uma vergonha a exposio de Huda, reforam o esteritipo de opresso e
conservadorismo, no entanto, surge um paradoxo: no so homens que a condenam, so
mulheres. Mesmo as opinies contrrias so dadas por mulheres, que se expressam, mesmo
que de maneira conservadora.

Assim, o trecho de Huda traz antteses que quebram ou reforam vises a respeito da
regio. Ao mesmo tempo que uma moa revoluciona em termos morais, outras vozes
femininas tm peso e as crticas partem delas, que concordam com o sistema vigente. Assim,
no so apenas homens que combatem a evoluo dos costumes, bem como possvel romper
imposies. Estas personagens se expressam com veemncia e cada uma defende seu ponto
de vista.

A histria de Shifa tambm traz um relato curioso. Ela jovem, me, muulmana e
divorciada. Em momento algum ela fala sobre interferncias masculinas em sua vida. A
relao me e filha mostrada e a deciso de cometer o atentado, aparentemente, foi dela
exclusivamente. Alm disso, este o tipo de ato costumeiramente praticado por homens, so
poucas as mulheres que fazem, tanto que Shifa tinha o exemplo de uma nica mulher. A
45
personagem demonstrou fora ao decidir comet-lo, persuaso ao convencer o grupo de que
queria alistar-se e coragem ao optar abandonar a filha. Ela usa vu e, por seu relato,
praticante do Islamismo.

Ao ser exibida em cenas domsticas, fica evidente que ela uma tradicional dona de
casa e me, mas quebra paradigmas ao mostra-se decidida e engajada, com voz e poder de
deciso. Fica entendido pelas imagens e pelo texto que ela mora apenas com a filha. Apenas
citado que ela divorciada, no fica claro o que ela faz atualmente, mas foi mencionado que
na poca ela trabalhava e um salo de noivas, o que pode apontar uma possvel
independncia. Ainda h outro ponto e ser abordado ao dizer que hoje acredita na via pacfica.
Uma ex-terrorista regenerada que hoje quer a paz, assim como sua filha. A partir disso,
possvel afirmar que h diversas vises desconstrudas ou reforadas: a luta dos palestinos
pelo terror, ao verem sangue e mortes eles optam por este caminho.

No entanto ela traz algo novo, ao ser divorciada, aparentemente independente, tomar
decises sozinha e passar de um extremo a outro em termos de pensamento. Usar vu no
parece interferir em sua personalidade ou fora, apenas uma expresso de suas convices
religiosas, que ajudaram a amparar sua escolha aos 24 anos. No entanto, ela evidencia que
mesmo quem toma uma deciso to radical pode mudar de pensamento e ela mesma se
surpreendeu ao ver na priso que nem todos os israelenses so a favor da guerra. Ela
exemplifica ao mesmo tempo a parcela da populao a favor da violncia e a parte em busca
da paz, visto que explica ambas ideologias.

J Liti Saied refora a viso do radicalismo e intolerncia que permeia a imagem de

Israel. Ela faz oposio a Shifa em diversos aspectos. Ao ouvir a opinio desta judia, refora-
se a viso dos judeus que expulsam palestinos de suas casas e querem construir um Estado
Judeu a todo o custo. A viso de Liti, no entanto, est amparada em dois suportes: o religioso
e o da violncia. O aspecto religioso a fez morar no pas e permanecer ali. O aspecto da
violncia provm do episdio em que foi atacada por palestinos que, ao tentarem mat-la,
deixaram-na em coma. Ela sobreviveu, mas tem at hoje uma bala alojada nas costas. Isso
refora a viso de guerra do local e a imagem dos palestinos como pessoas perigosas. Ela no
luta pela conciliao e acredita que os rabes so povos invasores que devem ser expulsos,
mesmo considerado a guerra cruel e injusta. A personagem exemplifica o empecilho do
alcance da conciliao, o fundamentalismo. Logo, ela refora o esteritipo de preconceito e

46
animosidade que Israel e a populao carregam em funo das polticas praticadas com os
palestinos e das aces de fundamentalistas como Liti.

Hadas Tamir, Raya Yaron, Sara Frischman e Sarah Frishman mostram a realidade
dos que trabalham em prol de um lugar melhor para se viver. Em meio a uma guerra que dura
dcadas, a imagem de israelenses ajudando abertamente palestinos impressiona quem tem a
viso anterior, de pessoas como Liti. Ainda mais sendo senhoras que se ope a militares e a
diversos setores do pas. As cenas destas mulheres filmando, fotografando e atuando de
maneira decidida surpreende. Elas rompem o esteritipo anteriormente reforado. Soldados
com idade para serem seus netos ofendem estas mulheres. Isso denota que mesmo entre os
israelenses no h unidade ou respeito. A atuao delas elogiada por palestinos, o que
refora que de fato eles sofrem. Ao afirmarem que esto ali para evitar que o exrcito cometa
abusos fica comprovado que de fato estes atos so reais, mas que no so aceitos por todos
israelenses, pelo menos por elas. O trabalho deste grupo fundamental para aquela
populao, que reconhece em entrevistas dadas a Henrique Cymerman que, quando no esto
l, as esperas so piores. Assim, outro tabu desmistificado: nem todos israelenses
compactuam com o tratamento dado aos palestinos. Outra questo no haver consenso em
termos de opinio dentro destas naes. Em meio a uma longa guerra, h muitos que
trabalham pelo seu fim.

J Noa e Mira personificam a quebra de preconceito ao se juntarem e cantarem juntas

pela paz. As duas rompem paradigmas ao mostrar que h palestinos e israelenses com
objetivos comuns e que nutrem respeito mtuo. A partir de ambas possvel perceber que o
dio no unnime.

Elas reforam o trabalho de Hadas Tamir e suas copanheiras. Mais do que isso,
destacam os esforos que muitos fazem em Israel pela paz. Pode parecer contraditrio em um
pas em guerra haver tanto empenho, mas o documentrio parte da premissa de que a maioria
quer a reconstruo dos laos. Conforme Noa, o mundo no imagina quantos se empenham
pela conciliao. Quanta gente no mundo sabe que existem aqui tantas organizaes pela
paz? Quantas pessoas no Brasil sabem? So tantos aqui que sacrificam a alma para aproximar
os coraes palestinos e judeus, dia aps dia. Tem muita gente assim. (Noa, 2013). Logo
possvel dizer que mais uma imagem foi desmistificada: a guerra no um desejo de toda a
populao, mas sim um fardo.

47
6.5 DIFERENAS E SEMELHANAS

Aps a anlise dos itens anteriores possvel analisar pontos divergentes e aspectos
comuns entre as entrevistadas. O primeiro deles a determinao: todas elas apresentaram
convico e demonstraram estar determinadas a fazer ou a pensar daquele modo. Mesmo
Shifa, que mudou de ideia, no demonstra insegurana. A coragem j entra como aspecto
ligado a esta caracterstica. A modelo rabe arrisca a prpria vida ao fazer fotos de lingerie e
de biquni, no entanto ela no desiste. Shifa foi corajosa ao decidir se explodir em Israel e
enfrentar as consequncias de sua escolha. Enquanto isso, Liti segue vivendo em um ambiente
hostil e no pensa em se mudar, pois ela acredita que aquele lugar dela por direito e, mesmo
j tendo sido vtima de um ataque, ela no cogita outra ideia. Hadas Tamir e suas colegas
exercem um trabalho perigoso. O chek Point apresenta risco de atentados, bem como elas
enfrentam pessoas que desaprovam seu trabalho e insultos de militares. Alm disso, Hadas
Tamir se destaca ao mostrar que, mesmo aps um derrame que a deixou com sequelas e
problemas de locomoo, ela decide voltar ao local e, na data, havia ameaa de bomba,
todavia ela seguiu com a visita. J Noa e Mira no enfrentam aparentemente riscos, so
determinadas mas coragem no uma caracterstica de destaque das cantoras.

Por todos os pontos citados acima surge mais um aspecto comum: a luta. Todas elas
lutam e atuam de alguma na sociedade, o que se liga a caractersticas como protagonismo e
independncia, alm da j mencionada coragem.

Outro aspecto a ausncia de figuras masculinas: em nenhuma histria aparecem

homens como pais, irmos ou maridos. H meno somente no caso de Liti, quando citado
que ela casada e, no caso de Hadas Tamir, quando o filho a ajuda a voltar ao Check Point.
No entanto eles no interferem no contexto, so figuras secundrias. Isso ajuda a evidenciar a
ideia de independncia das personagens.

J no quesito f, h diferenas mais visveis. As voluntrias que trabalham na

fronteira entre territrios palestinos e Israel no aparentam ou citam ligao com religio,
assim como Huda, Noa e Mira. No h negao de f, apenas no citado este tema, todavia
fica implcito, pelo estilo destas personagens, que elas no so religiosas. Isso pode ser notado
principalmente pelas roupas, visto que elas no cobrem a cabea e no se vestem de forma
recatada, um exemplo a modelo, que aparece publicamente com o corpo a mostra. Logo, a
crena no o aspecto que permeia estas histrias. justamente a falta dela, ou a ausncia de

48
radicalismo, que impacta na realidade onde vivem, na medida em que elas enfrentam o senso-
comum, o qual est baseado em aspectos religiosos.

J no caso de Liti Saied e de Shifa a religio est fortemente ligada s suas aes.
Como exemplo, Liti judia ortodoxa e isso embasa todas as suas atitudes e pensamentos, pois
as convices religiosas a motivaram e viver em Israel e continuar em territrios antes
palestinos. A coragem e a motivao vm da f, como fica evidenciado no momento em que
ela afirma que sobreviveu por um milagre. J Shifa pretendia se explodir e ir ao paraso, ela
afirma que suas motivaes eram mais profundas e espirituais. A palestina imaginava que
poderia ser uma das virgens do profeta e deixaria de sofrer ao viver no Paraso. Apesar de ter
mudado de opinio, ela se veste ainda conforme o Islamismo, afinal, ela usa o vu. Estas duas
tm seu estilo de vida coordenado com regras religiosas e suas atitudes esto ligadas
religio.

A luta pela paz outro aspecto fundamental, pode-se dizer que o eixo central da
discusso, na medida em que abordado o conflito emblemtico da regio a partir das figuras
principais: as mulheres. A mensagem final do documentrio o momento em que elas
expressam desejos e motivaes relacionadas paz. Huda, apesar de no ser ativista e no ter
aes diretamente ligadas a esta questo, provoca mudanas e quebra tabus, como foi descrito
anteriormente. Logo, ela deixa uma mensagem de luta e de independncia. Liti Saied no
participa da mensagem final de paz, pois representa os fundamentalistas que impedem os
processos de conciliao. Por suas declaraes e estilo de vida, no h demonstraes, por
parte dela, de querer negociar com palestinos.

49
7. CONSIDERAES FINAIS

O objetivo desta pesquisa foi observar quem so as mulheres do orientais, a partir

deste documentrio, e por que elas so a pea fundamental para entender o Oriente Mdio.
Por meio do contedo do documentrio, dividido em texto e imagem, foi feita a anlise para
ver de que forma estes dois meios contam, explicam ou evidenciam caractersticas das
entrevistadas.

A seguir, a anlise do documentrio em si foi a ferramenta para obter os significados.

possvel concluir que as hipteses lanadas pelo jornalismo se confirmam ao longo do
programa. A produo apresentou personagens com opinies prprias e divergentes. A figura
feminina est como personagem decisrio, capaz de mudanas na regio, conforme foi
evidenciado na narrativa, em que os mais variados papeis so assumidos por elas. Ao
contrrio de muitos trabalhos jornalsticos, a imagem da mulher submissa, sem voz e invisvel
no foi destacada. Embora no sejam negadas as dificuldades pelas quais muitas passam, so
destacadas personagens independentes, fortes e opinativas, o que constri um mosaico de
opinies e aes que ajudam a definir o cenrio poltico e social. importante ressaltar que
cada uma o faz sua maneira, mas que de fato elas tm influncia, a partir do que foi exibido.

Cada personagem, por suas peculiaridades, , conforme o documentrio, uma

amostra da diversidade da regio, desconstruindo qualquer imagem coesa em relao a estas
habitantes. Ou seja, dentro daquele contexto, h inmeras realidades e maneiras de pensar. H
paradoxos apresentados, visto que elas, to diferentes entre si, tm tambm diversos aspectos
afins, que envolvem posicionamento e opinio.

A ausncia de figuras masculinas na narrativa exemplifica a inteno de evidenciar a

independncia delas em relao aos homens. As opinies e atitudes partem delas, eles so
meros coadjuvates. Na histria de Liti, citado que ela casada, todavia o marido no
aparece. No trecho sobre Hadas Tamir, o filho da ativista aparece ajudando-a a entrar no
carro, mas ele est como secundrio e isso no diminui a fora da personagem, ao contrrio,
mesmo com tantas dificuldades, ela volta ao antigo local e trabalho e apresentada como uma
mulher forte, algum que dribla dificuldades em prol de uma causa maior, no caso dela, a
ajuda para construir a paz.

50
 Alm disso, elas so apresentadas como um smbolo da regio, pois tanto no incio,
quanto ao final do documentrio, se afirma que preciso procurar e entender as mulheres para
compreender este contexto. Isso possvel compreender ao ver a influncia delas como mes,
ativistas, religiosas ou quaisquer outros modos de vida. Bem como a diferena gritante entre
as personagens exemplifica as diferenas na regio, o que retoma Noa, ao citar que as
mulheres tm uma perspectiva especial, diferenciada em funo da complexidade de ser
mulher.

Assim, possvel deduzir que de fato a mulher apresentada atuante e representante

da realidade local. A frase final do off, que afirma que preciso procurar pelas mulheres da
regio para entender a realidade e a histria, de fato fecha tudo o que foi apresentado no
documentrio e estudado neste trabalho. No d para explicar ou entender o que acontece
nesta regio do mundo sem chercher les femme, sem procurar as mulheres. (Cymerman,
2013).

importante frisar que de todas elas foi possvel extrair o termo determinao,
associado coragem ou sinnimos. Outros termos utilizados mais de uma vez foram f,
religio e lar, principalmente entre Shifa e Liti, que de to opostas, mostraram muito em
comum. Paz e tolerncia tambm figuram entre os conceitos ligados a mais de uma. Portanto,
redundante mas verdadeiro dizer que, a diversidade em oposio aos pontos em comum so
muito marcantes. Portanto, a regio diversa e tece uma colcha de retalhos que forma a
sociedade do Oriente Mdio, complexa e peculiar.

As imagens ajudaram a construir tais significados, visto que foi possvel ver detalhes
como vestimentas, expresses, maneira de impor-se. Em uma regio onde a religiosidade tem
grande peso, determinante observar se elas so adeptas s vestimentas religiosas ou no para
entender seu engajanemento. Shifa, por exemplo, usa o vu e tinha a motivao de um dia ser
uma das virgens do profeta, ao contrrio de Huda, que mostra o corpo. A luta de cada uma
est ligada ao seu estilo. Enquanto Huda se imps mostrando o corpo, Shifa pretendia lutar
por meio do terrorismo, atitude atribuda a crenas islmicas. J Liti contrasta com sua prpria
conterrnea Hadas Tamir, na medida em que a primeira visivelmente ortodoxa e a segunda
no. Liti cobre a cabea com uma touca e usa saia comprida, roupas que a identificam como
ortodoxa, ao passo que Hadas e suas companheiras se vestem com calas e blusas, ou seja, de
maneira ocidental.

51
 Portanto, a diversidade de opinio e de protagonismos pessoal e difere conforme as
crenas pessoais, tais detalhes foram percebidos por meio da imagem. Cada uma impacta na
realidade israelense. Assim, o aspecto visual conta a histria tanto quanto o texto e possvel
ver que as ideias lanadas pelo jornalista Henrique Cymerman se comprovam com os
exemplos mostrados.

crucial ressaltar que o presente tema no se esgota aqui, visto que a televiso segue
em constante mudana. Este estudo foi apenas uma contribuio aos estudos da rea e pode
ser ampliado futuramente.

52
8 BIBLIOGRAFIA

site G1, Mulheres do Oriente mostra oito exemplos de israelenses e palestinas, 2013.
Disponvel em <http://g1.globo.com/globo-news/noticia/2013/06/mulheres-do-oriente-
mostra-oito-exemplos-de-israelenses-e-palestinas.html>.Acesso em: 22/06/2014)

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Bueno. So Paulo: Companhia das Letras, 1990

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Olmpicos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997

ARONCHI, J. Gneros e Formatos na Televiso Brasileira .2004

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2003

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2001

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PATERNOSTRO, V. Globo News: 10 anos, 24 horas no ar. So Paulo: Editora Globo, 2006
Revista Planeta, Jan 2012, ano 40, edio 472.

53
0.7- 0.8 As mulheres do oriente Mdio Mulheres muulmanas com vestimentas tpicas
(Vu, Niqab...)

Sai das imagens das muulmanas cobertas para

0.9- 0.13 Tiram o futuro para danar uma mulher loira de cabelos curtos, vestido
curto, costas de fora e caminhar rebolante.

0.14- 0.19 E entre tantas divergncias, no meio Vai da imagem da loira de vestido curto para uma
de tanta complexidade mulher de Burka Preta, nada dela visto.

0.20- 0.26Se h um denominador comum Da mulher de preto passa para a imagem de uma
entre Israel e os demais 23 pases do oriente jovem ruiva, cabelos soltos, macaco azul colado
Mdio a luta das mulheres por mais espao. ao corpo com decote e chapu moderno.

0.26- 0.30 Imagem de um protesto de mulheres muulmanas,

identificadas pelos trajes tpicos, gritando: com o
nosso esprito, com o nosso sangue, te libertaremos,
ptria!.

Da cena do protesto vai para a de dois homens

0.31- 0.38Na poltica e na sociedade em assistindo de uma janela, provavelmente, aquele
geral. E as mulheres so consideradas um dos ou qualquer outro movimento anlogo.
principais agentes de mudana em toda regio.
Grupo de quatro mulheres muulmanas de meia-
0.39-0.45Elas foram grandes protagonistas das idade caminhando na rua
revolues do mundo rabe que comearam no
fim de 2010

0.46- 0.53Em alguns pases rabes, o Imagem de uma mulher coberta com o Niqab
fundamentalismo islmico ganha terreno e caminhando na rua, em segundo plano, atrs de
cobre cada vez mais mulheres com o vu ritual um homem. Ele desfocado, ela com imagem
ntida.
0.54- 1.15 Em naes como o Egito ou a
Tunsia, governadas pela Irmandade Muulmana, Entra imagem de uma mesquita ao anoitecer e sobe
analistas polticos avaliam que se no fosse a som do tpico chamado em rabe para as rezas.
presso de milhares de mulheres, os islamistas, Imagens de construes tpicas da regio, com
especialmente os salafistas mais radicais, j abbodas. Depois imagem de homem com barba
teriam instalado Teocracias baseadas na Sharia, a farta vestido de branco de maneira tpica e a
Lei Islmica. imagem de homem fumando Narguile.

1.16- 1.25Na Arbia Saudita, as mulheres

ainda lutam pelo direito de dirigir um carro
livres do risco de serem condenadas a dez
chicotadas, ou acusadas de prostituio.
Muulmanas sentadas dentro de um nibus
vistas atravs das janelas deste. Depois aparecem
jovens cobertas nas ruas, rindo e conversando,
visivelmente envergonhadas pelas cmeras.

54
 TEXTO IMAGENS

128 139Mas de todos os choques do Manifestantes em confronto com militares. Bombas,

Oriente Mdio, um dos mais antigos e complexos, fogo, gritos. Mulheres aparecem segurando faixa e
talvez seja o que confronta palestinos e protestando.
israelenses desde meados do sculo XX.
Mulher de meia-idade protestando, depois elas
1.39- 1.44 Poderia ser definido como a correndo e aparecem outras com faixa em rabe.
me de todos os conflitos No final, sobe o som e aparece uma mulheres
levando um jato de gua no rosto e sendo
derrubada.
1.47- 1.58 Para entender de onde vem esta Muulmana de vu tomando uma xcara de caf
luta e tentar ver para onde vai, preciso conhecer (uma das entrevistadas). Depois surge a judia
tambm a realidade das mulheres da regio, em argentina, a ativista israelense em cdeira de rodas.
todos os setores da vida e da sociedade. Comeam a aparecer as mulheres do programa, a
msica da cantora israelense.

Imagens da modelo rabe sendo fotografada em

02.01- 02.08 um quebra-cabeas que s
vezes parece at produto da imaginao, mas poses sensuais de biquni.
bem real

Jornalista Henrique Cymerman em Tel Aviv:

2.11- 02.45 As histrias que vamos contar

neste Globo News Especial acontecem em um
territrio nfimo de 26mil Km que incluem todo
o Estado de Israel e a Palestina. Ou seja, a
Cisjordnia no Leste, dirigida pela Autoridade O jornalista em sua passagem
Palestina, e a Faixa da Gaza no Sul, controlada
pelos islamistas do Hammas. Uma zona pouco
maior que o estado de Sergipe, no Nordeste,
pouco mais da metade do estado do Rio de
Janeiro. O Primeiro Ministro que fundou o Estado
Judaico, David Ben Gurion, costumava dizer:
tanta histria para to pouca geografia.

02.46- 02.53
Sobe som: msica rabe. Aparece a modelo de
02.54 Aos vinte e dois anos, a modelo rabe
biquni em uma sesso de fotos. Ao falar na
Huda Nakash sabe que outras j foram mortas
revista, mostra as capas com a modelo em poe
por bem menos. a primeira vez que uma
sensual com trajes de banho e roupas decotadas.
revista rabe, para um pblico muulmano,
arrisca tanto na capa.

03.07- 03.15 Mas esta estudante de Trabalhos e fotos da modelo, ela de langerie durante
Arqueologia da Universidade de Haifa acredita ensaio fotogrfico
que aqueles que a amaeaam e criticam vivem na
Pr-Histria da Humanidade.

55
 TEXTO IMAGENS

Entrevista de Huda Nakash:

03.17- 03.32Se tem gente que critica ou se

chateia de alguma forma, eu entendo que seja
gente com pouca cultura, ou algum atrasado. Huda Falando
Deve ser por alguns desses motivos.

03.33-03.37Aqui diz: Miss Huda faz

Enquanto segura a capa de revista, mostrando-a.
tremer a Terra (ou terra?)

0338- 0345 A revista Lailak, com sede em

Nazar, decidiu quebrar o Tabu ao publicar as Fotos da modelo em trajes de banho
imagens de uma modelo rabe de mai.

0346 0354 As imagens foram distribudas

para a comunidade rabe-israelense, os Seguem as imagens de Huda
territrios da Autoridade Nacional Palestina, a
Jordnia, o Egito e at o Golfo Prsico.
Ela aparece sentada frente do computador lidando
0355- 0413A diretora da revista, Yara
com as fotografias da modelo. Usa blusa de manga
Mashur, diz que nunca imaginou que a imagem da
curta e no veste qualquer pea religiosa, como
modelo de mai provocaria um terremoto to
lenos e afins. Em seguida a imagem de uma
forte. Apesar do receio, a diretora do grupo de
mulher coberta com vestimentas muulmanas
mdia rabe, Cinara, est decidida a abrir o
tambm trabalhando frente de um computador.
caminho para mais manequins.
Volta para cenas de Cinara de p, usando cala e
blusa regata preta, cabelos soltos, conversando com
uma colega que est sentada mesa e veste-se no
mesmo estilo.

0414- 0420Para Yara, Huda representa a No computador, fotos de Huda em que ela est
nova mulher rabe: forte e que no se esconde, de p e de frente usando um biquine preto com
sem medo de mostrar o corpo. um olhar forte e decido.

0421- 0432 graas a mulheres como ela que Imagem de Cinara, sentada frente do computador,
h cada vez mais jovens que ousam mudar seu ao lado do jornalista, novamente analisando as fotos
pensamento. E a jornalista no tem dvida: essa da modelo. Voltam imagens da modelo no
a verdadeira revoluo no mundo rabe. computador e na revista.

Entrevista com Yara Mashur:

0434 0449Antes da Huda, era muito difcil

encontrar uma jovem rabe que aceitasse ser
modelo profissional e posar de biquni. Hoje, Yara falando
entram em contato comigo jovens de todo o
mundo rabe pedindo para ser manequim,
uma revoluo.

56
 TEXTO IMAGENS

0451- 0459 Como se isto no bastasse, Huda Ensaio fotogrfico da protagonista. Equipe
Nakash decidiu ser o rosto de uma campanha de trabalhando.
langerie dirigida ao pblico rabe

0502-0514A diretora da empresa, Jenny

Cuba, israelense de ascendncia libanesa, Jenny trabalhando com a equipe e imagens das
define Huda como muito corajosa, e diz que s fotografias feita durante este ensaio.
no mundo da moda no existem fronteiras e
que o idioma um s: a beleza.

Entrevista com Jenny Cuba:

0515-0536Huda muito corajosa, a agente

Jenny falando
sabe que no fcil. No estamos acostumados
com isso, uma modelo rabe em roupas ntimas.
Espero que ela no se deixe intimidar pelos
radicais e no desista. Que siga adiante e se torne
um sucesso internacional.
Huda usa langerie preta e uma mscara
0536 0546A modelo recebeu mensagens de
enquanto fotografada.
apoio de todo o mundo. Mas mulheres mais
conservadoras s tm uma palavra quando
veem as fotos da campanha: vergonha.

0548-0602 Fatma, de 17 anos, est

preparando o casamento que vai acontecer logo.
Ela acredita que o corpo da mulher no deve ser
mostrado. E garante: quando for uma mulher
casada, vai se vestir como a me.
Entrevista com a jovem:
Cymerman est com muulmas que vestem trages
pretos que cobrem a cabea e o corpo. A jovem
Fatma aparece falando sem estar com as vestes
religosas junto de uma jovem vestida de maneira
semelhante.

0603 0608Ela no deveria mostrar o corpo

desse jeito. uma vergonha.

Me de Fatma:
Me e filha falando
0608- 0623 Claro que h modelos de outras
religies fazendo esse trabalho. Mas uma jovem
rabe, de jeito nenhum. totalmente imoral. Uma
rabe nua fica marcada para sempre. Cenas das fotos de Huda mesclam a fala da me.

Entrevista de Huda:

0625-0642Pouco me importa o que acham.

Eu fao isso porque meu trabalho e no
preciso dar explicaes a ningum. um Huda falando
assunto meu. Cada um tem a sua vida. Eu
tenho a minha.

57
 TEXTO IMAGENS

0646- 0657 Duas jovens, uma revista, um Fotografias de Huda, Cinara trabalhando, a modelo
biquni e langerie. Novas protagonistas das durate os ensaios.
mudanas no mundo rabe.

06590710Mas nem tudo to glamuroso.

Shifa Al Qudsi de 30 anos uma bomba Shifa, com vu cobrindo os cabelos, sorrindo.
humana que no explodiu. Uma jovem
palestina que chegou a imaginar os detalhes da
prpria morte.

Entrevista de Shifa Al Qudsi A partir da imagem anterior ela comea a falar.

0711- 0748 No d para saber se sentiria dor

ou no. Imaginava que meu corpo seria
despedaado. Seria o fim, eu morreria e deixaria
de sofrer. Sofria um pouco por saber que minha
famlia iria ver tudo isso. Mas os meus
pensamentos eram mais profundos. Ficava me
perguntando se subiria ao cu, se iria para o
paraso.

0749-0753Shifa vive em Toulkarem, Norte A cidade mostrada, diversos prdios e

da Cisjordnia, na Palestina. mesquitas.

0756 0804 uma figura rara: potencial Ela aparece caminhando por uma rua da cidade e
terrorista suicida que no se matou num atentado depois subindo as escadas de onde mora.
a bomba, como pretendia.

0805- 0814Ela conta sua experincia e

Ela est no que parece ser um terrao, pega a
tenta explicar o inexplicvel. Como que uma
chave da porta que est embaixo de um vaso de
jovem de 24 anos decide matar e morrer.
plantas.

0818- 0823 A palestina completou uma pena

Ela entra em casa. Surge uma imagem da cadeia.
de 6 anos na cadeia de Tel Mond, em Israel.
Ela sendo libertada e recebendo abraos.
0829 0835No reencontro com a famlia
foi recebida como uma herona na fronteira da
Cisjordnia.
Muitas pessoas a recebem, homens armados, tiros e
0839- 0846Na cidade natal, as armas do as fogos de artifcio.
boas-vindas com disparos para o alto que se
misturam aos fogos de artifcio.

58
 TEXTO IMAGENS

Sonora da Shifa:

0850 0948Eu era uma jovem comum. Shifa falando. Em alguns momento aparece o
Gostava da vida, de viver, de me divertir, ver jornalista na frente dela, mostrando que ele a
roupas bonitas. Mas comeou intifada entrevista.
palestina, comearam os massacres, as
destruies e eu comecei a mudar. Virei outra
pessoa. Sangue, eu via imagens de sangue as
24h do dia, na televiso e at pela janela. O
povo palestino sofria sem ter culpa de nada e
eu me perguntava: por que que os israelenses
fazem a gente sofrer? Depois o mundo nos
chama de terrorista.

0950- 1025Em janeiro de 2002 a enfermeira

Uma pessoa sendo levada de maca na rua. Um
Wafa Fahida, moradora do campo de refugiados,
homem com um bebe nos braos puxa algum,
Yal Emri, em Ramallah, se converteu na primeira
movimento na rua. Uma rua que aparentemente
mulher bomba palestina. Dirigiu uma ambulncia
sofreu um atentado. Uma foto da referida mulher-
at Jerusalm e l at a rua Jaffa, no centro da
bomba palestina. Uma ambulncia em uma rua de
cidade. Maquiada e bem vestida, experimentou
Israel. Multido na rua. Cacos de vidro e sapatados
sapatos em uma loja e, j na rua, acionou os
pelo cho, vitrine da loja quebrada, um corpo no
explosivos que levava no corpo. Resultado do
cho, pessoas feridas sentada no cho. Imagem da
atentado: 2 mortos e 150 feridos. Wafa virou um
terrorista exibida em uma faixa em um edifcio.
exemplo para seu povo ou, pelo menos, para
gente como Shifa.

Sonora de Shifa Shifa falando

1026- 1042 Wafa via o tempo todo

imagens de sangue do povo palestino, dos
mortos. Ela no hesitou em se sacrificar pelo
pas dela, em oferecer o corpo, a vida, em
sacrifcio para honrar o povo.
A entrevistada de p, ao lado do reprter,
1043- 1102 Shifa, que trabalhava em um
mostrando um lbum de fotos. Fotografias das
salo de noivas, visitou vrias vezes as praias de
visitas dela com a filha a Israel.
Tel Aviv e de sua cidade israelenses preferida,
Natanya. Nunca ia s, estava sempre acompanha
de uma menina de 8 anos: Diana, a nica filha
dela. O nome uma homenagem princesa
britnica, que Shifa admirava.
A filha de Shifa, Diana, aparece estudando no
1103-1117 Em 2002, a palestina, que se quarto. A imagem de Diana fica desfocada e fica
divorciou, revelou menina o grande segredo: em evidnci um vaso com uma rosa vermelha ao
no fique com raiva, mame vai se sacrificar lado de um urso rosa de pelcia.
em Israel. Diana chorou muito, e pediu que
desistisse.

59
Sonora de Shifa

1117 1145No queria que minha filha me Shifa falando.

culpasse depois do atentado. Que me acusasse
deno ter avisado e que no entendesse o que
tinha me levado a fazer aquilo. Contei tudo para
que no me acusasse de t-la abandonado.Disse
que depois da minha morte, como mrtir, que ela
fosse para o telhado e olhasse para o cu. Quando
visse uma estrela, teria me encontrado.

1147- 1157 A jovem acabou se A boca do fogo acende a aparece Shifa fazendo
apresentando como voluntria ao brao caf.
armado da Al Fatah para ser uma mulher
bomba. Chegaram a duvidar da determinao
dela, afinal era uma me.

Sonora de Shifa

1158- 1241Acabaram me aceitando quando Shifa fala. Ela aparece sentada no sf, de frente ao
ameacei me oferecer ao Hammas ou Jihad jornalista, tem um retrato de um homem ao lado
Islmica. A estratgia garantiu meu recrutamento dela no sof.
imediato, o que me encheu de alegria.
Inicialmente disseram que eu deveria cometer um
atentado em Hedera, pela grande concentrao de
judeus l. Fui contra. Disse que preferia fazer o
atentado em Natania por conhecer bem a cidade.
Era a cidade que eu mais gostava, por isso queria
destru-la. Era uma das cidades preferidas pelos
judeus. Eles j tinham destrudo cidades
palestinas. Seria minha vez de fazer o mesmo.
Fotografias de Shifa de cabelos soltos vestindo
1241- 1254 Shifa mudou a cor do cabelo,
cala jeans e blusa de l. Ao falar do cinto a
vestiu calas jeans como qualquer jovem
imagem fecha na barriga de Shifa.
israelense. A ideia era fingir que estava
grvida, j que na barriga levaria o cinto de
explosivos de 25Kg.

Sonora de Shifa

1254-1330 A bomba deveria ser pesada, mas

quando apertei o cinto no senti nada. Talvez
porque era muito grande a minha vontade de
realizar a operao. Estava com um vestido de
grvida, de mangas compridas.

60
 TEXTO IMAGENS

Tinha um cabo ligado aos explosivos que passava

por uma manga. Quando chegasse ao lugar
escolhido e visse todo mundo l, seria fcil
apertar o boto. (continuao da sonora da Shifa)
1330
Ela serve o caf em uma xcara.
1331 -1338Em 7 de Abril de 2002, foi
informada por uma mensagem de celular que o
casamento seria no dia seguinte.

Sonora de Shifa

1339- 1401Eles no podiam mencionar a

palavra operao no telefone, porque todos os Ela fala novamente.
celulares estavam grampeados. O cdigo para se
fererir operao era casamento. Antes de
apertar o boto eu ligaria para minha filha para
ouvir a voz dela. Depois, eu deveria ler um
versculo do Alcoro.

INTERVALO

1407- 1426Segundo o plano do brao Uma mulher leva um beb em um carrinho com
armado da Al Fatah, depois do atentado de Shifa,
um segundo suicida disfarado de enfermeiro
deveria se aproximar do local da exploso com as
equipes de emergncia. A, aconteceria uma
segunda exploso. Mais tarde uma terceira
bomba, escondida em um saco no mesmo local,
seria detonada por controle remoto.
1428- 1440Os homens, quando cometem
atentados suicidas, acreditam que iro para o
paraso, onde sero recebidos por Allah e
dezenas de virgens. Qual a recompensa das
mulheres suicidas?
mais duas meninas ao lado pela rua. Imagens de
pessoas caominhando na rua, adultos e idosos.
Algum sentado em uma ceira em frente a uma
mesa acariciando um gato e pessoas passando na
frente. Cenas do movimento na rua de novo. Um
menino judeu, com roupas tpicas que o identificam
como tal, alimentando pssaros em frente a um
laguinho onde parece ser uma praa. Um rio e
rvres e volta, cena em preto em branco de um dia
nublado com o sol escondido entre as nuvens.
Ela fala, a cmera est fechada em seus olhos.

Sonora da Shifa

1441- 1456 Os homens recebem 72 virgens.

O plano abre para o rosto dela.
Estava convencida que me tornaria uma dessas
virgens e que o paraso seria o meu destino.
Quando chegasse l, me juntaria s mulheres do
profeta.

61
 TEXTO IMAGENS

1457 1502Me e filha dormiram Shifa em casa entrando no quarto, imagem de

esperando a hora. A pequena Diana abraou um relgio de nmeros bordados e com flores
Shifa. marcando as horas.

1503-1529De acordo com as autoridades de Militares armados prontos para atacar. Eles
Israel, graas a uma delao, o servio secreto cercando uma residncia. Subindo as escadas
Shim Bet evitou o massacre no centro de Natania. acompanhados de ces. Uma porta se abre e Shifa
O Shim Bet utiliza uma ampla de rede de com o jornalista contando como ocorreu.
informantes e colaboradores palestinos. Foi um
desses que entregou Shifa em um ltimo
momento. De madrugada, duas horas antes da
hora prevista para a partida, algum bateu na
porta.

Sonora de Shifa Ela de p, na porta, explica o ocorrido.

1531- 1615Quando chegaram para me

prender, eu estava dormindo. Levantei e vi que
a casa estava cercada por um comando do
exrcito. Bateram forte na porta e logo
entraram e pegaram todos os que estavam na
casa comigo, homens, mulheres e crianas.
Assim que me identificaram, comearam a me
bater e a gritar. Eu vestia uma roupa de
ginstica e queriam que eu tirasse para ver se
escondia alguma bomba. Foi uma noite
terrvel, que nunca vou esquecer.

1616-1639 Shifa ainda destruiu o carto do Um celular desfocado. A porta de uma cela aberta
celular e jogou no vaso sanitrio para no revelar por uma me que segura a chave e depois fechada.
seus contatos. No incio da pena numa A penitenciria mostrada. Aparecem detentas
penintenciria israelense, a jovem se manteve muulmanas com a imagem desfocada. Corredores
extremamente radical, mas depois, ao longo de entre as celas. Arame farpado onde h um pssaro
seis anos, acabou conhecendo alguns israelenses, pousado.
e seu preconceito foi desparecendo. Ela lembra
que quando saiu da penintenciria era outra
pessoa.

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 TEXTO IMAGENS

Sonora de Shifa

1640- 1708 Pude ver que nem todos A ex-terrorista falando.

israelenses so iguais, nem todos querem
sangue e destruio. Fiz amizade com uma
guarda da priso que chorou quando fui solta.
Naquele momento conclui que posso lutar pelo
nosso povo pela via pacfica, sem precisar
virar mrtir e provocar ainda mais mortes.

Sonora da filha de Shifa, Diana

Me e filha abraadas sorrindo.
1709- 1739 Estou muito contente. Durante
todo esse tempo me sentia rf. Agora, agradeo a
Deus por ela ter voltado para casa. Estou
orgulhosa da minha me, porque ela quer a paz e
eu tambm. preciso acabar com as guerras, com
toda essa violncia e o derramamento de sangue.

Sonora de Shifa

1739- 1752No me refiro a nenhuma

organizao organizao em particular, mas Shifa sentada novamente no sof falando de
quem mata civis inocentes, mulheres e crianas frente a Cymerman.
, sem dvida, um terrorista.

1753- 1756 Shifa, se voc estivesse em meu

lugar, que pergunta se faria?

Shifa:

1757-18Me interrogaria se sou realmente

uma pacifista.

1804 -1808No passado, Shifa prometeu As duas caminham juntas na rua olhando lojas e
filha que voltariam a se encontrar no paraso Shifa leva um livro.

1814- 1820 Agora garante que est
disposta a fazer o que for necessrio para
mostrar que o paraso pode esperar.
Ela sai de casa e vai at o terrao tomar o seu
caf. H varais de roupa. A cena termina com ela
ao lado da torre de uma mesquita que chama
para a orao enquanto ela sorve a bebida. Ela
fica desfocada e a torre fica em evidncia.

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 TEXTO IMAGENS

1828- 1837O nome dela Liti Saied. Vive Ela est de saia e cabea coberta por uma toca,
num assentamento judeu tido como dos radicais vestimenta de judia ortodoxa. Prepra a refeio da
da Cisjordania, nas redondezas de Hebron e vive famlia e um menino que parece ser seu filho varre
com uma bala nas costas. o cho lado.

1839 Liti Saied chegou com o marido da Ela l o que parece ser uma bblia em hebraico.
Argentina na colnia israelense de Kiriat Arba Sua mo percorre as escrituras. Ela parece estar
h mais de trs dcadas. Admite ter cerca de estudando com o filho. Ela surge sentada em
doze filhos e muitos netos. Ela no divulga o uma mesa falando e gesticulando enrgicamente.
nmero exato, pois teme o que define como o Aparecem trechos da bblia que ela segurou.
Olho do Mal. Durante a nossa conversa, Liti
mostra a Bblia, agita o livro no ar e diz que as
sagradas escrituras so o contrato de compra
mais antigo do mundo, que data de milhares de
anos.

Sonora e Liti Saied:

1907- 1921O mais significativo de Kiriat Fala sentada uma mesa e sorri. Uma moa est
Arba que aqui esto as razes do povo de Israel. atrs, sentada no sof, observando-a.
Porque o patriarca Abrao, como diz a Bblia,
veio morar em Hebron e ns somos filhos dessas
razes.

1924- 2003Hebron fica a apenas 40Km de

Um militar israelense para um carro. O carro
Jerusalm, mas para um israelense atravessar
segue viagem aps isso. Aparece a estrada
as estradas em terras palestinas da
deserta e caminhes estacionados. Um veculo
Cisjordnia, s de carro blindado, com vidros
aparentemente militar passa pela estrada, parece
prova de bala. Entre os postos de controle
estar frente do carro da equipe. Ruas vazias do
militares, os poucos veculos civis fazem parte
lado palestino aparecem, apenas um homem
de comboios de colonos judeus. Quando
aparece caminhando e um carro passa.
passamos por estes pontos, somos escoltados
por patrulhas militares e ningum se arrisca a
ficar pelas ruas. Na parte palestina, a sensao
se acentua: se no fosse pelos observadores
internacionais e os Mdicos Sem Fronteiras,
Trs militares israelenses surgem caminhando.
seria como se estivssemos numa cidade
Arame farpado e depois tecidos ao vento. Surgem
fantasma.
imagens de uma cidde palestina e de deus
2011- 2029 Pelo acordo de 1997, a cidade de habitantes, aparentemente rabes e muulmanos,
Hebron foi divida em duas partes: 80% uma mulher toda cberta de preto somente com os
corresponde parte palestina, com seus quase 200 olhos de fora passa com uma criana de colo.
mil moradores rabes; os outros 20% da cidade Depois aparecem judeus, no lado israelense, ao
ficaram para menos de mil colonos judeus e 20 falar da diviso da cidade, os judeus so focados ao
mil palestinos. falar neles e depois um muulmano junto de um
menino focado ao falar nos palestinos.

64
 TEXTO IMAGENS

2031- 2042 Esta rea era assim antes da Cenas de um comrcio agitado e muitas pessoas
intifada. Agora est assim, com bloqueios e na rua.
toques de recolher obrigatrio o comrcio
quase invivel.

2043 2056 A maioria dos palestinos

acabou abandonando suas casas, seus negcios e
o mercado, e se mudou ara o outro lado de
Hebron. Pergunto a Liti Saied como era Kiriat
Arba no anos 80, quando ela chegou .

Fala Liti Saied.2058 As relaes entre rabes

e israelenses eram bem diferentes. Tnhamos
relaes comerciais, comprvamos no
mercado, o souk, e na kasbah, o mercado
coberto. Os rabes eram amigveis, tudo
relativo, no? At que comeou a intifada de
1987, comearam as pedradas, a agresso, o
terror. Pedras tambm matam. As pedras tm
tamanhos variados. Tijolos tambm so
pedras. Atiravam nos caminhos, houve mortos,
feridos. As pedras acabaram provocando
muitos acidentes de trnsito. Depois as coisas
pioraram. Primeiro com as armas de fogo, at
hoje, quando enfrentamos bombas, suicidas.
Estamos no meio de uma guerra muito dura,
cruel e injusta.

2002- 2216D para dizer que a cidade onde

est spultado Abrao, venerado por judeus e
muulmanos, lembra a Berlim dividida antes da
reunificao. S que em Hebron o muro mais alto
o do dio.

2217 2247O tmulo dos patriarcas o

local mais sagrado para o judasmo depois de
Jerusalm. tambm o bero do radicalismo
judaico, este o cenrio de muitos terremotos
que aconteceram no passado e que esto
previstos para o futro. Israelenses dos mais
fanticos vivem na cidade, que tambm um
bastio dos extremistas islmicos do Hammas.
A combinao explosiva. E nesta cidade,
talvez mais do que em outras, os mortos no
so esquecidos.

65
 TEXTO IMAGENS

2048 2257Os colonos tm um museu, onde

lembram episdios como o massacre de 1929,
quando centenas de rabes degolaram 69 judeus.

2058- 2312 E, segundo afirmam, de l

para c as coisas no mudaram muito, e
lembram que s nos ltimos anos, dezenas de
israelenses morreram em ataques palestinos.
Por isso mesmo os colonos nunca se separam
de suas armas, nem mesmo nas sinagogas.

EPISDIO 2 EPISDIO 2

005 040A f ensinada desde a infncia.

Em Beit Hadassa, uma de quatro comunidades
judaicas de Hebron, so ensinados os textos
sagrados da Torah a partir dos 5 anos. Esses
meninos no tm frias de vero e todas as
manhs estudam com o rabino Daniel Ismi.
Decoram os versculos bblicos s vezes antes
mesmo de saberem ler.Para os colonos o sistema
de aprendizagem milenar a base de uma f sem
limites. isso que respondem quando lhes
perguntamos sobre as razes para viver em
Hebron.

ENTREVISTA RABINO DANIEL ISMI

044- 105 No permitiremos, de forma

alguma, que nossos filhos prejudiquem os
rabes sem motivo. Da mesma maneira que
no permitiremos que nossos filhos sejam
perturbados pelos rabes sem reagir. A cada
provocao eu exijo que os meninos reajam.
Isso se no houver um soldado por perto. Est
escrito na Bblia E a independncia vos
acompanha.

108 119O esquema oficial de proteo aos

colonos impressiona. Um soldado para cada dois
colonos.Esses militares patrulhas as ruas como se
estivessem em uma frente de combate.

66
 TERMOS UTILIZADOS IMAGENS

120- 140 Mas alguns dizem se sentir como

babs dos colonos. Para os colonos pensarem
em dias mais calmos iluso. Nada mais que
uma miragem. Que logo desaparacem com
lembraas como as de Liti. Ela no esquece do
dia em que quase morreu em um atentado
palestino, h poucos anos.

SONORA DE LITI

143- 214 O grande milagre aconteceu

quando o terrorista, inconformado, apontou a
arma para minha cabea. Ele atirou, mas a bala
no saiu. Tentou uma segunda vez e um outro
terrorista apareceu. Apontou a arma por trs da
roda do caminho e disparou. Uma bala atingiu
meu pescoo e duas a barriga. Fiquei mal mas
graas a Deus, que ouviu as preces dos meus
filhos e de todos que nos amam, fui salva.

214 302Nos ltimos anos o servio secreto

israelense Shim Bet prendeu colonos de
Hebron acusados de pertencerem a um grupo
terrorista secreto que atacava alvos palestinos.
Um dos lderes deste grupo Itzchak Paz, que
enterrou um filho beb, vtima de um atirador
palestino. O servio sercreto israelense tem um
departamento judaico que infiltra agentes
entre os colonos para tentar impedir a
repetio de ataques como o do mdico Baruch
Goldzstein. Em fevereiro de 1994, Goldzstein
pegou sua arma automtica e matou 29
palestinos na Mesquita dos Patriarcas. O
rabino Mizrachi, que veio do Riode Janeiro h
quase 40 anos, e pai de 6 filhos, se lembra do
ataque terrorista cometido pelo mdico.

304- 407Eu tenho um certo receio de que

possa aparecer mais um. A Bblia diz que ele no
dia da morte salvou mais gente do que quando
estava vivo. Eu no espero que acontea isso e
rezamos para Deus. Eu sou rabino de trs escolas
aqui e uma das professoras, h dois, foi
assassinada a caminho da escola, de manh, s
oito horas, quando passou um carro e a fuzilou, a

67
 TERMOS UTILIZADOS IMAGENS

metralhou. Eu tenho sempre na minha memria

tentar consolar as alunas. So situaes muito
difceis, a raiva muito grande, mas temos f em
Deus, que vai nos ajudar a ultrapassar isso
tambm.

408-431 Numa Hebron intensamente

armada, as armas tambm podem ser a Bblia
e o Coro, os textos sagrados e a f. Liti,
nascida na Argentina, veio a Hebron por
motivos ideolgicos. Liti, no Ocidente dizem
que isto acontece porque vocs so ocupantes,
porque vocs so centenas de colonos em
Hebron, uns milhares aqui en Kiriat Arba, que
ocupam uma terra de outro povo.

SONORA DE LITI

432- 526 Eu vou te dar um outro exemplo.

Se voc sai de frias por um ano, deixa sua casa
fechada a chave. Quando volta, encontra gente
estranha dentro de casa, no seu quarto, na
cozinha, na sala, gente que no era dona dessa
casa. Que ocupou o imvel. Vai fazer o qu?
Exigir os seus direitos, que saiam. a minha casa.
O povo de Israel foi exilado contra a sua vontade.
Foi violentado e expulso para os quatro cantos da
Terra. Veio gente que roubou o lugar, sabendo
que no era seu. No compraram, no herdaram,
ocuparam. Agora voltaram os verdadeiros donos.

534- 547 Mas mulheres fundamentalistas

como Liti so uma minoria na sociedade
israelense. As pesquisas indicam que a mioria
quer um futuro no qual seus filhos no tenham
que arriscar a vida no servio militar.

553- 615 o caso destas mulheres, traidoras,

colaboradoras com o inimigo ou patriotas e
humanistas. O nome da organizao Machson
Watch, guardis das fronteiras. So 500
voluntrias israelenses presentes nos postos de
controle do exrcito. Nos ltimos 13 anos, esta
ONG tem ajudado a populao palestina que
cruza os checkpoints.

68
 TERMOS UTILIZADOS IMAGENS

0615-623 As vezes so insultadas pelo seu

prprio povo, outras vezes pelos militares que,
em muitos casos, poderiam ser seus netos.

SONORA DE HADAS TAMIR

624- 628Imagina, para nos insultar usam

apelidos cada vez piores. Dizem que somos as
putas de Arafat.

SONORA RAYA YARON

628-644 No somos traidoras, somos

patriotas. S que olhamos primeiro o ser humano
e no a terra. Esse territrio deles e o nosso
exrcito comete abusos l. Cuidamos de facilitar a
passagem deles pelo posto.

644648Aparecem com as cmeras para

registrar a passagem da populao palestina.

SONORA SARAH FRISHMAN

649-702 Muitas vezes os soldados acham

que estamos aqui para vigi-los. Eles se sentem
ameaados por ns. Ento, a reao deles, como
de qualquer pessoa ameaada de rejeio, de
rejeio.

0704 Na parede a carta

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