A Herana do Padre Caffarel

Monsenhor Franois FLEISCHMANN

O Conselheiro Espiritual del ERI
Roma 2003

Introduo
O Pe. Caffarel, que morreu em 18 de Setembro de 1996, nasceu no dia 30 de Julho de 1903.
Neste ano do centenrio do nascimento de Henri Caffarel, no mbito do nosso encontro de
Casais Responsveis Regionais, acompanhados por numerosos Conselheiros Espirituais,
compete-nos tomar conscincia da herana que nos deixou esse sacerdote fora do comum,
fundador das Equipes de Nossa Senhora.
A minha inteno, evidentemente, no fazer o retrato da vida e da obra do Pe. Caffarel. Jean
Allemand j o fez, com competncia e talento; e vocs certamente sabem que, mais
recentemente, ele traou um belo esboo espiritual no livrinho Orar 15 dias com Henri
Caffarel.
Com a ERI, pareceu-nos til destacar alguns aspectos essenciais daquilo que Henri Caffarel
trouxe s Equipes, por seu ensinamento e pelos seus numerosos escritos ligados criao,
expanso e animao do Movimento. Ele prprio, quando olhava para o passado, cuidava de
tirar lies para os passos seguintes. o que nos cumpre fazer nestes primeiros anos do novo
milnio, como responsveis de um movimento centrado no casamento.
Era preciso escolher. Retenho quatro pontos de vista essenciais sobre os quais ainda teremos
que refletir muito se quisermos, por um lado, ser fiis ao carisma fundador das Equipes e,
por outro, faz-lo viver num contexto muitas vezes diferente daquele que a primeira gerao
viveu. Recordemo-nos que falando em Chantilly, em 1987, quatorze anos depois de ter
deixado a direo das Equipes, o Pe. Caffarel conduziu uma impressionante reflexo sobre o
carisma fundador e, com grande lucidez, fez um balano contrastante. Deixou criatividade
dos que prosseguem no caminho o encargo de orientar o futuro do Movimento.
A espiritualidade do casal
Por volta de 1940, poucos movimentos cristos integravam casais enquanto tais. Os
engajamentos propostos na Igreja dirigiam-se separadamente aos homens ou s mulheres, at
mesmo nas missas de primeira comunho! A pedido de alguns jovens casais e com a sua
participao ativa, o Pe. Caffarel vai discernir as bases de uma espiritualidade dos casais
casados.
Espiritualidade, isso era correntemente considerado uma especialidade dos religiosos,
celibatrios, enquanto o casamento era mais ou menos depreciado. Podemos tambm dizer
que a sexualidade era, o mais das vezes, compreendida, nos meios fervorosos, como uma
espcie de concesso inevitvel para a procriao e para apaziguar o desejo; o seu sentido
cristo era pouco explorado.
Henri Caffarel , quanto a ele, afirma que os leigos devem definir bem quais so os seus
meios e os seus mtodos, o que constituir a espiritualidade do cristo casado (Conferncia
aos Responsveis de Equipe, 1952).
Interessaram-me os editoriais das Cartas Mensais das Equipes nos primeiros anos. Em junho
de 1950, por exemplo, Caffarel d uma definio da espiritualidade: A espiritualidade a
cincia que trata da vida crist e dos caminhos que conduzem ao seu pleno desenvolvimento.
Logo a seguir o Pe. Caffarel deixa claro que no se trata, para os casais que procuram
construir a sua espiritualidade, de se evadirem do mundo, mas sim de aprenderem como, a
exemplo de Cristo, podem servir a Deus em toda a sua vida e em meio ao mundo. -lhes
necessrio descobrir que a espiritualidade no consiste apenas em iniciativas como a orao
ou a ascese, mas que ela implica no servio a Deus no lugar que cada um ocupa, na famlia,
no trabalho, na cidade.
No centro da perspectiva espiritual aberta aos casais, Caffarel coloca a sua reflexo sobre
o amor, sobre os laos estreitos entre o amor de Deus e o amor humano. uma chave:
O amor humano a referncia que nos ajuda a compreender o amor divino. Pelo seu poder
de fazer de dois seres um nico, salvaguardando a personalidade de cada um, o amor permite-
nos adquirir a compreenso da misteriosa unio de Cristo com a humanidade e do casamento
espiritual da alma com o seu Deus. (Reflexes sobre o amor e a graa, p. 44)
Temos aqui um ponto central: a partir da experincia do amor vivida pelo casal, podemos
descobrir o amor de Deus, a sua fidelidade, o seu desejo do nosso bem ao mesmo tempo que
os cnjuges desejam a felicidade um do outro, no plano humano e no plano do
desenvolvimento religioso; sem esta dupla dimenso, o seu amor permaneceria imperfeito,
Caffarel diz mesmo mutilado.
Para construir a espiritualidade, o Pe. Caffarel insiste no discernimento do verdadeiro
objetivo a atingir na vida espiritual. Num vigoroso editorial, intitulado Objetivo nmero
um, ele mostra que entre outros objetivos, como a aprendizagem da orao ou o estudo do
pensamento cristo, aos quais no devemos renunciar, preciso destacar o objetivo
nmero um, A UNIO A CRISTO. Unio a Cristo, quer dizer: imitao de Cristo em
todos os momentos e em todas as atividades da vida. (...) Eis o objetivo. (C.M.,
fev.1950).
Estamos no cume da espiritualidade do prprio So Paulo! O objetivo radical. Caffarel
nunca gostou de meias medidas. Pela exigncia espiritual, ele quer apontar na direo certa.
verdade que a vida crist supe a adeso a uma doutrina, a prtica de uma moral, a
participao no organismo vivo que o Corpo mstico; mas ser cristo antes de tudo isso
esse encontro do homem com Deus, essa aliana irrevogvel, essa submisso a Cristo, sem
condies, onde tudo posto em comum (Reflexes, p. 160).
Se nos perguntarmos onde pode ganhar consistncia esta aliana espiritual com Cristo, o
Pe. Caffarel coloca rapidamente no centro da perspectiva a Eucaristia, cuidando de no
isolar este sacramento de outros elementos indispensveis vida crist: a cultura da f
pelo contacto habitual com a Palavra de Deus, a orao meditada e o amor vivo e eficaz
pelo prximo (cf. C.M., maro 1958).
O Pe. Caffarel analisa o modo como o casal vive a Eucaristia. No nmero especial da revista
LAnneau dOr - O casamento caminho para Deus -, figura um belo artigo sobre
Casamento e Eucaristia. Embora antecipando algo do meu segundo ponto, preciso desde j
esboar a reflexo do Pe Caffarel sobre este tema.
Ele parte de uma meditao sobre as palavras de Jesus em Cafarnaum: Quem come da minha
carne e bebe do meu sangue permanece em mim e eu nele. (Jo. 6, 56-57). E prossegue:
Marido e mulher, vs que comeis a carne de Cristo, que bebeis o seu sangue, que viveis na
vossa alma e no vosso corpo a vida de Cristo, que permaneceis nele, e ele em vs, como no
vos amareis com um amor completamente diferente do amor dos outros homens, com um
amor ressuscitado?
A unio entre dois seres encontra-se enriquecida pela prpria vida de Cristo que tm em
comum, com um alegre conhecimento do Pai, um jorrar de amor filial. Em comunho com
Cristo, o amor dos esposos transformado pela graa da Eucaristia que lhe traz purificao,
novidade de vida, e o leva a querer partilhar o amor e a alegria de Deus, a santidade (pp.
253-254)
Mais profundamente ainda, o Pe. Caffarel diz ao casal que se Cristo renova na Missa a sua
nica oferenda do Calvrio , e aqui eu cito, porque ele quer que o seu sacrifcio penetre at
s profundezas carnais e espirituais do vosso casal, afim de criar em vs tambm um estado
de alma permanente de oferenda ao Pai (p. 261). Em suma, como Cristo vive o seu sacrifcio
na Igreja por ocasio da Missa, ele deseja viv-lo no casal que se dispe habitualmente a um
verdadeiro dom de si: os dois do-se um ao outro e ao mesmo tempo oferecem o seu amor a
Deus, do qual eles tudo receberam por intermdio de Cristo.
O Pe. Caffarel sabe situar com profundidade o sentido da vinda e da presena dos filhos
do casal. Fiquei impressionado com estas duas frases retiradas das Reflexes:
O Criador fez do amor o insubstituvel colaborador da sua paternidade. Por amor do amor,
Deus se comprometeu: no ter outra posteridade seno aquela que lhe ser dada pela unio
do homem e da mulher. E ainda: Esposos, reconhecei uma pulsao do Corao de Deus
nesse ardente desejo de filho, presente no mais ntimo do vosso amor (p. 44).
Assim, a fecundidade, a capacidade de procriar so um dom de Deus, partilha da sua prpria
paternidade. E o desejo de dar a vida associa inseparavelmente o amor do casal e o amor de
Deus presente em seu seio. A procriao e a educao manifestam, como diz o Pe. Caffarel
noutro lugar, o agap que vivem os cnjuges e que eles aspiram a comunicar. (cf. O
Casamento, caminho para Deus, p. 288)
Quando se trata de educao, privilegia-se a educao espiritual; o Pe. Caffarel pede que nos
lares se formem buscadores de Deus, que freqentem a Bblia, que rezem juntos, que
integrem na orao familiar elementos da orao litrgica da Igreja.
Um aspecto que no deve ser negligenciado naquilo a que o Pe. Caffarel chama via
mstica do casal cristo, o sentido do pecado e do perdo de Deus. Pois a
espiritualidade do casal no poderia ser idealizada. Quando sobrevm as opacidades de
um para com o outro, as incompatibilidades, as diversas formas do mal que divide, os
esposos cristos devem descobrir que so pecadores.
Os fracassos do amor levam a tomar conscincia de que mesmo o amor tem necessidade de
ser salvo. Caffarel conclui um pargrafo intitulado Comunidade pecadora, arrependida e
perdoada com estas palavras: Se, consentindo na cruel descoberta [de serem pecadores], a
comunidade conjugal se torna por fim comunidade penitente inserida na grande comunidade
penitente da Igreja e recorre ao seu Senhor, de cuja presena e solicitude no quer duvidar,
ento, abrindo-se ao perdo, ela renascer para a esperana. (O Casamento, esse grande
Sacramento, pp. 332-333).
O sacramento do matrimnio
A reflexo de Henri Caffarel sobre o sacramento do matrimnio um dos cumes daquilo
que nos deixa em herana, com uma busca espiritual de longo alcance, mas tambm com
uma preocupao constante de decifrar a realidade da vida conjugal luz da unio com
Cristo. Em Roma, em 1959, em poucas palavras ele diz o essencial:
O matrimnio cristo, sacramental, no s representa a unio de amor de Cristo com a
Igreja, mas faz participar o casal nesta unio. O que quero dizer que, graas ao sacramento
do matrimnio, o amor que une Cristo Igreja o mesmo que trabalha para unir, fazer viver e
alegrar o marido e a mulher. (As Equipes de Nossa Senhora, vocao e misso dos Casais
cristo, p. 61)
preciso distanciar-se de uma concepo que veria no sacramento do matrimnio apenas um
auxlio de Deus para fortificar ou curar o amor humano. Seria colocar a graa ao servio de
um certo conforto. Isso no impede os esposos cristos de desenvolver todas as qualidades
humanas da sua vida conjugal, porque nessa mesma realidade que a graa atua para os fazer
avanar rumo santidade.
 O tema fundamental, sabemo-lo, ver, na esteira de So Paulo, o casamento como
intimamente ligado unio de Cristo e da Igreja e, j no Antigo Testamento, s npcias de
Deus com o seu povo. Caffarel pergunta-se: Por que o casamento evoca a unio de
Cristo e da Igreja?
Fundamentalmente, o casamento em si mesmo um mistrio de unio, de intimidade, dos
corpos, das inteligncias, dos coraes, das atividades isso evoca a unio de Cristo com os
membros do seu Corpo. Essa unio chega at partilha do sofrimento pelos esposos, pois a
Cruz sela a unio total de Cristo com a humanidade. O casamento tambm fecundidade,
irradiao do seu amor, imagem de tudo o que o Senhor faz nascer pela sua caridade sem
limites. Enfim, a alegria aproxima o casal cristo da glria do seu Senhor, a alegria de uma
posse que nada pode romper (cf. Reflexes, pp.69-70)
A experincia do amor permite ao ser humano contemplar esse segredo de Deus que so as
npcias do Filho com a humanidade. Mas h mais ainda, cito: a ltima palavra de Deus
sobre o amor humano aquela que podemos repetir mas no explicar: o amor consagrado
pelo matrimnio est destinado a fazer correr nos nossos coraes um pouco dessa caridade
divina que une Cristo Igreja. (ibid., p. 71) A conseqncia que a vida do casal, a sua
paternidade e a irradiao do seu amor participam da misso de Cristo e da Igreja.
O sacramento do matrimnio exprime a unio de Cristo e da Igreja e isso prepara a
comunicao desse mistrio na Eucaristia, onde se encontra o infinito do dom e a plenitude
de vida (ibid., p. 72).
O campo de ao da graa sacramental, diz-nos o Pe. Caffarel, o homem e a mulher,
bem como tudo aquilo que faz deles um s, aquilo que os prolonga, filhos, casa, ... Em
suma, o movimento da Encarnao redentora continua, tornando sacramento o
casamento total, em toda a sua realidade jurdica, carnal, espiritual, [] a tal ponto que a
unio fsica do homem e da mulher faz parte integrante do sacramento. A vida conjugal,
toda ela, no s est curada, elevada, santificada, como se torna santificadora
(Casamento, esse grande Sacramento, p.315).
No mesmo contexto, Henri Caffarel mostra-nos que o sacramento do matrimnio, onde a
presena ativa de Cristo est to profundamente implicada, um elemento essencial da
construo da Igreja. Ele no institudo apenas para o benefcio dos que o vivem, mas
Cristo toma os casais que santifica para deles fazer pedras vivas da sua Igreja. Ele no os
retira do mundo, ele lhes comunica, a mesmo onde eles se encontram, a sua graa que
penetra at os alicerces do casal. Pelo sacramento do matrimnio, os casais fazem-se
participantes da construo do Corpo de Cristo no prprio corao da sociedade humana
em que esto inseridos.
O Pe. Caffarel faz parte, ao que me parece, dos que popularizaram de novo a concepo
tradicional do casal consagrado como clula da Igreja, no sentido de pequena comunidade
crist visvel, no seio da grande comunidade que a parquia; mas, bem mais profundamente,
no sentido de elemento vivo da grande sociedade espiritual que a Igreja (ibid., p. 317). Isto
significa que o casal no unicamente uma subdiviso da parquia, ou da Igreja universal,
mas sim que vive em si mesmo muito daquilo que caracteriza a Igreja. Onde vive um casal
cristo, j comea a viver a Igreja.
O Pe. Caffarel exps as condies para que uma reunio de cristos seja uma Ecclesia.
Podemos apreciar uma breve sntese, que cito textualmente: A pequena Ecclesia uma
clula da Igreja, Cristo est presente na pequena Ecclesia. A pequena Ecclesia a esposa de
Cristo e dialoga com Ele. Cristo apodera-se dela para comunicar-lhe o seu duplo amor. A
pequena Ecclesia descobre ento em Cristo e por Cristo o Esprito Santo que Cristo lhe
comunica, e o Pai, para o qual o Esprito Santo a conduz. (Conferncia em So Paulo, Julho
de 1957).
A orao a orao interior

Sabemos quanto o Pe. Caffarel se empenhou, at ao limite das suas foras, para conduzir os
leigos a fazerem a experincia da orao. Dedicou a isso os ltimos anos de sua vida, em
Troussures, com as suas memorveis Semanas de Orao. Lembremos ainda os Cadernos
sobre a Orao, ou as noites que ele animava em Paris, na Mutualit, acompanhadas por um
pblico numeroso e fervoroso.
Limitar-me-ei aqui tambm a tocar somente de leve num assunto de to grande importncia;
mas vocs tm a experincia da grande riqueza espiritual que o seu fundador abriu s Equipes,
assim como a muitos outros leigos.
Freqentemente, o Pe. Caffarel volta ao carter vital da orao. A vida sacramental no a
pode dispensar; na Carta Mensal de Novembro de 1952, ele escreve: a Eucaristia numa alma
que no ora semente em terra no lavrada, no pode produzir frutos.
Ao preparar a peregrinao a Lourdes em Pentecostes de 1954, ele parte de uma observao
que retoma com freqncia: o Senhor promete a sua presena nos congraamentos: Onde dois
ou trs estiverem reunidos... Mas Jesus disse-nos tambm: Quando quiseres orar...ora ao teu
Pai que est presente no segredo. Ele chama orao pessoal, mesmo durante uma grande
peregrinao: Contentar-se com permanecer na multido que rodeia Cristo sem procurar ter
um contacto pessoal com Ele, tecer relaes pessoais com Ele, seria mostrar muita
indiferena. (Carta Mensal de Maio de 1954)
preciso que cada um se comprometa nesse caminho secreto, o nico que permite encontrar
pessoalmente Cristo. Este caminho secreto e estreito no podemos gui-vos para ele.
tarefa de cada um de vs descobri-lo. Sede humildes, sede puros, sede dceis, sede orantes,
sede perseverantes e ach-lo-eis. E encontrareis Cristo. (ibid.)
Para Caffarel, na vida leiga, a orao interior (oraison) ou de meditao acessvel,
sobretudo se for alimentada pela Palavra de Deus e se permanecer em unio com a
orao litrgica da Igreja e com a vida sacramental. Em 1955, ele publica um notvel
editorial, retomado em Reflexes sobre o amor e a graa, com o ttulo: Quantos
fracassos. Trata-se sempre do seu desejo de reagir perda de dinamismo, tepidez.
Ele o faz recordando trs necessidades vitais:
- a Eucaristia, que o materialismo reinante no deve levar-nos a desleixar, j que Cristo
escolheu o po de cada dia para se entregar a ns;
- A Palavra de Deus, viva e recriadora: no admira que a vida divina f, esperana e
caridade decline e se apague naquele que se esquece de escutar o seu Deus, que lhe fala.
- a orao interior no menos necessria. Ela salva da asfixia a nossa alma [] A sua
vitalidade, sustentada pelo po da Palavra e pelo Po eucarstico, pode afinal exercitar-se: a
Deus que lhe falou ela responde, a Deus que se entregou ela se abandona. Entre Deus e a alma
uma troca viva nasce, essa comunho qual todo amor aspira. E pouco a pouco toda a vida
daquele que faz orao interior, e porque a faz, que se torna, ela prpria, uma orao.
s objees o Pe. Caffarel responde sempre com firmeza: precisam de um guia? Ns o
daremos; podem encontr-lo. Falta-lhes tempo? Vocs, porm, tm tempo para comer e para
dormir, no deixem a sua alma morrer de inanio! (cf. Reflexes, pp. 128-129)
No esta a hora de fazer um estudo profundo sobre o ensinamento constante do Pe.
Caffarel sobre a orao; vocs conhecem as Cem cartas sobre a orao, publicadas
com o ttulo Presena a Deus. Ou ainda as Cinco noites sobre a orao interior.
Simplesmente, gostaria de dar mais uma vez a palavra ao Pe. Caffarel, porque ele sabe
melhor do que muitos autores sugerir a realidade da experincia que a orao
interior. Uma pequena observao a este respeito, acerca das tradues: o termo
oraison, em francs, no tem necessariamente o mesmo sentido que os termos
 aproximados noutras lnguas. Para melhor compreender o termo escutemos as palavras
do prprio Padre Caffarel.
A orao interior (oraison) significa abandonar essa periferia tumultuosa do nosso ser da
qual falava, recolher, reunir todas as nossas faculdades e mergulhar na noite rida rumo
profundeza da nossa alma. A, entrada do santurio, basta fazer silncio e prestar ateno.
No se trata de uma sensao espiritual, de uma experincia interior, trata-se de f: acreditar
na Presena. Adorar em silncio a Trindade viva. Oferecer-se e abrir-se sua vida
transbordante. Aderir, comungar ao seu Ato eterno.
Pouco a pouco, ano aps ano, a ponta do nosso ser espiritual afinada pela graa tornar-se-
mais sensvel respirao de Deus em ns, ao Esprito do amor. [] a nossa vida exterior
ser ento a manifestao, a epifania da nossa vida interior. Ela ser santa porque no mais
profundo de ns estaremos estreitamente unidos ao Deus Santo. (Cem cartas, p. 12)
Num editorial de 1957 intitulado Arrazoado em favor da orao, que. adaptado, integra-se
nas Cem cartas, n. 5, sob o ttulo Presena a Deus, o Padre Caffarel nos fala um pouco
mais da natureza da orao interior:
A orao interior, arriscaria dizer, uma conversa com Deus, escrevia Clemente de
Alexandria. [] Para Santa Teresa de vila, a orao interior um trato de amizade em que
mantemos uma conversa a ss com Deus por quem nos sabemos amados. [] Esses termos,
trato e conversa podem contudo gerar um equvoco, fazendo crer que a orao interior
consiste essencialmente em falar interiormente com Deus. Ora ela um ato vital, que nos
empenha inteiramente... A orao interior uma orientao profunda da alma, [] uma
ateno, uma presena bem alerta perante Deus de todo o nosso ser, do corpo e da alma, de
todas as nossas faculdades.
Se nos perguntssemos ainda qual a importncia, ou qual o impacto que tem a orao interior,
Henri Caffarel responde: Por que ser que a orao possui to grande poder? Porque,
novamente, ela no atividade do homem, mas sim, atividade de Deus no homem, qual o
homem est associado. Cristo dizia : Meu Pai e eu agimos sem cessar; o homem que ora
reencontra em si mesmo a toda poderosa atividade divina, entrega-se a ela, coopera com ela,
oferece-lhe o meio de penetrar num mundo que, de outra forma se fecharia a ela. (Cem
cartas, p161).
Conhecemos bem a insistncia do Pe. Caffarel quanto ao papel da orao na vida do
casal, a orao conjugal que muitas vezes parece to difcil aos equipistas a orao
familiar, que no substitui inteiramente a orao do casal, - o lugar de escol da orao
na reunio da equipe, - o mergulho na orao durante os retiros, num silncio rigoroso
de que alguns guardam uma lembrana um tanto penosa.
Henri Caffarel voltava constantemente a convidar orao, orao ligada vida sacramental,
vida de todos os dias. Temos de continuar na mesma direo. Pois o risco de que o sentido
da orao se enfraquea no menos srio no momento atual. No seria intil reler de tempos
em tempos a Carta Fundadora
A fundao das Equipes as exigncias
evidente que a maior herana do Pe. Caffarel a fundao das Equipes de Nossa Senhora.
O desenvolvimento das Equipes em numerosos pases - a presena de vocs aqui o
testemunha - mostra bem que a herana est viva.
Dentro dos limites desta exposio, desejaria voltar somente a alguns aspectos da obra do Pe.
Caffarel e da sua ao, no prolongamento do que j expus. Apio-me em duas das suas
intervenes: Os objetivos do movimento, uma conferncia feita em 1952 aos Responsveis;
e, mais tarde, a conferncia aos Regionais europeus em Chantilly, 40 anos aps a Carta, em
1987.
Em 1952, os objetivos do Movimento so expostos em quatro pontos:
- uma escola de vida crist: adquirir a compreenso da vida crist, do que ela , de todas
as riquezas do dogma e, notadamente, a descoberta das Escrituras, luz da tradio. a
vida crist, no seu todo, em toda a sua amplitude, que preciso tentar descobrir nas Equipes
de Nossa Senhora, porque os equipistas das Equipes de Nossa Senhora devem desejar viver
com Cristo, como Cristo, por Cristo, em toda a parte, na esfera conjugal, sem dvida, nas
suas relaes com os filhos, com certeza, mas tambm na profisso, na cidade, na parquia,
no seu lazer.
No se procura apenas convencer os espritos, mas ajudar-se mutuamente a viver esta vida
crist em toda a sua perfeio. Ajudar-se a viver o que se descobre. Tudo se ordena com vista
a este auxlio mtuo: auxlio material, auxlio perante as dificuldades morais; auxlio para
descobrir juntos as dimenses da caridade.
Todos os nossos meios, nas Equipes de Nossa Senhora, todas as obrigaes que so
assinaladas na Carta no tm outro objetivo seno ajudar descoberta, prtica da perfeio
da caridade. Assim, a coparticipao, a regra de vida de cada casal, o dever de sentar-se.
- um laboratrio para a espiritualidade do cristo leigo casado disso j falamos. Assinalemos
que os equipistas so chamados a refletir na maneira de viver os conselhos evanglicos no
casamento, na pobreza, na castidade. Trata-se sempre de ajustar a sua vida ao Evangelho.
- um centro de difuso. Um dos seus objetivos contribuir para a preparao dos jovens ao
casamento. Igualmente, numa poltica de crculos concntricos, o Pe. Caffarel pede s
Equipes que trabalhem no apenas na sua expanso, mas ainda que levem outros casais
espiritualidade pela participao em retiros ou recolhimentos, ou ainda em conferncias .
- um testemunho. Simplesmente o testemunho da caridade fraterna, no esprito da palavra de
Jesus : Reconhecero por este sinal que sois meus discpulos, porque vos amais uns aos
outros. Os casais, diz a Carta, querem que o seu amor, santificado pelo sacramento do
matrimnio, seja um louvor a Deus, um testemunho aos homens, provando-lhes com
evidncia que Cristo salvou o amor
O Pe. Caffarel reagiu crtica muitas vezes feitas s Equipes de se considerarem uma elite,
algo fechada. Ouamo-lo: Eu queria convid-los simultaneamente ao orgulho e modstia.
Ao orgulho porque temos uma misso a cumprir, uma misso limitada, claro, mas misso,
apesar de tudo. [] Mas, ao mesmo tempo, queria que tivessem um sentimento muito forte da
nossa pobreza. Ns somos pecadores, por conseqncia no devemos nos vangloriar da
misso recebida, mas pelo contrrio sentir o seu peso. Contudo, ateno, preciso que a
modstia, a humildade crist, no seja algo que enfraquea a coragem.
Em 1987, trinta e cinco anos mais tarde, o Pe. Caffarel esboa um balano. Alegra-se
com tudo o que foi bem compreendido do carisma fundador, comeando pela
reconciliao do amor e do casamento, a descoberta do pensamento de Deus acerca
do casal e de todas as realidades da vida conjugal e da famlia. Ele louva Deus pelo
casamento dos nossos dois sacramentos, o do matrimnio e o da ordem vocs
conhecem a importncia que o Movimento concede presena ativa do sacerdote no
seio das Equipes.
Ele registra o que foi menos percebido: ao lado do amor, a abnegao; com o dom de si, o
esquecimento de si mesmo. No aprofundamos suficientemente o sentido cristo da
sexualidade; ele afirma: seria preciso guiar os casais rumo perfeio da vida sexual. Ele
espera que a misso das ENS na Igreja incite a renovar a antropologia, fazendo com que deixe
de desconhecer a complementaridade dos sexos e rejeite o maniquesmo corpo-alma.
preciso desenvolver o auxlio mtuo para caminhar em direo santidade, santidade
dinmica, ativa, participante na evoluo da criao.
O Pe. Caffarel menciona alguns aspectos que no podiam ser percebidos pelas primeiras
geraes: preciso levar em conta os casais que no receberam catequese, cuja prtica
dominical no evidente. H todo o problema das regras morais preconizadas pela Igreja, e
mal vividas. Por outro lado, dar ateno aos que desejam ir mais longe ao cabo de vinte ou
trinta anos de vida em equipe. Ajudar os casais a envelhecerem bem, a viverem a sua
aposentadoria, a olharem a proximidade da morte.
Completando estas notas sobre o sentido da fundao das Equipes, preciso
mencionar ainda uma deciso capital, alis ilustrada pelo nosso Encontro. Como o
Movimento se espalhou por um nmero cada vez maior de pases, foi tomada com a
equipe dirigente a deciso que o Movimento seria nico, independentemente das
fronteiras.
O crescimento das Equipes de Nossa Senhora, saltando fronteiras e oceanos, coloca um
problema novo. Seria necessrio criar em cada pas uma direo nacional autnoma ou
conceber um grande movimento com uma nica direo ? Uma vez debatida a questo,
optou-se pela frmula do movimento nico, e no foi por facilidade. No plano da
espiritualidade no h fronteiras (Vocao e itinerrio, 1959). O Padre. Caffarel insistir na
internacionalizao da Equipe dirigente, mas tambm na submisso filial hierarquia da
Igreja local, em cada pas, em cada diocese.
Nossa Senhora
Para terminar, queria ainda evocar um tema caro ao Pe. Caffarel. No foi por acaso que as
Equipes receberam o nome de Nossa Senhora. Henri Caffarel tinha uma intensa devoo pela
Me do Senhor. Mostrou a sua confiana na sua intercesso. Retomo algumas linhas de um
editorial, onde ele parte do fato de o prprio Cristo amar a sua me, entre todas as criaturas,
com um amor de predileo: a primeira aps o Pai. Este amor Virgem poder no estar em
mim se eu estou unido a Cristo? [] Mas ateno! Esse amor de Nossa Senhora no um
sentimento dbil: deslumbramento diante da mais radiosa e da mais santa das criaturas,
gratido filial para com a Me de todas as mes, vontade ativa de lhe agradar, de a ajudar na
sua tarefa, que , precisamente, a da maternidade junto a todos os homens (Carta Mensal
de Maio 1952).
******
Pude apenas esboar alguns elementos da herana que nos deixou Henri Caffarel. Cabe-nos
faz-la frutificar. A nossa responsabilidade a de preparar, sobre bases espirituais slidas e
tendo em conta a evoluo da sociedade, as orientaes que permitiro s Equipes de Nossa
Senhora viver a Nova Aliana qual Cristo chama os casais de todas as geraes.