Os transtornos mentais provocados

pelas mudanas neoliberais

02/04/2017 Artigos e entrevistas, Principal

Franco Berardi, em entrevista a Juan igo Ibnez (Outras Palavras)

Neoliberalismo, assexualidade e desejo de morte. Filsofo italiano aponta: obsesso pelo
sucesso individual e troca dos contatos corpreos pelos digitais podem realizar distopia da
humanidade insensvel, para a qual j alertava Pasolini
Uma das metforas mais potentes e de maior ressonncia at nossos dias no
imaginrio de Pier Paolo Pasolini a de mutao antropolgica. Trata-se de uma
expresso que o cineasta, escritor e poeta italiano utilizava para ilustrar os efeitos
psicossociais produzidos pela transio de uma economia de origem agrria e industrial
para outra, de corte capitalista e transnacional.
Durante os anos 1970, Pasolini identificou, em seus livros Escritos Corsrios e Cartas
Luteranas, uma verdadeira transmutao nas sensibilidades de amplos setores da
sociedade italiana, em consequncia do novo fascismo imposto pela globalizao.
Acreditava que esse processo estava criando fundamentalmente por meio do influxo
semitico da publicidade e da televiso uma nova espcie de jovens burgueses, que
chamou de os sem futuro: jovens com uma acentuada tendncia infelicidade, com
pouca ou nenhuma raiz cultural ou territorial, e que estavam assimilando, sem muita
distino de classe, os valores, a esttica e o estilo de vida promovidos pelos novos
tempos do consumo.
Quarenta anos depois, outro inquieto intelectual de Bolonha o filsofo e terico dos
meios de comunicao Franco Bifo Berardi acha que o sombrio diagnstico
de Pasolini tornou-se proftico, diante da situao de precariedade existencial e aumento
de transtornos mentais que as mudanas neoliberais provocaram.
Segundo a Organizao Mundial de Sade (OMS), o suicdio hoje a segunda causa de
morte entre jovens e crianas a grande maioria do sexo masculino entre 10 e 24 anos.
Do mesmo modo, a depresso patologia emocional mais presente no comportamento
suicida ser em 2020 a segunda forma de incapacidade mais recorrente no mundo.
Berardi acredita que esses dados assim como a maioria dos atos violentos produzidos
nos ltimos anos, os assassinatos em massa ou os atentados suicidas radicais esto
estreitamente vinculados s condies de hipercompetio, subsalrio e excluso
promovidos pelo ethos neoliberal. Sugere que ao analisar os efeitos que a economia de
mercado tem em nossas vidas, devemos tambm incorporar um elemento novo e
transcendente: o modo como os fluxos informativos acelerados a que estamos expostos
por meio das novas tecnologias influem em nossa sensibilidade e processos cognitivos.
Esclarecimento: Berardi no nenhum tecnfobo ou romntico dos tempos do capitalismo
pr-industrial. Compreende e utilizou a seu favor os avanos que a tecnologia introduz
em nossas vidas.
Desde o final dos anos 1960, liderou diversos projetos de comunicao alternativa, tais
como a revista cultural A/traverso, a Rdio Alice (uma das primeiras emissoras livres da
Europa), a TV Orfeu (a primeira televiso comunitria da Itlia). Participou de programas
educativos da Rdio e Televiso Italiana (RAI) ligados ao funcionamento e efeitos das
novas tecnologias. Alm disso, Bifo foi um observador atento de fenmenos
contraculturais como o ciberpunk, ou as possibilidades futuras de governos tecnofascistas.
Sua carreira foi fortemente marcada pelo compromisso poltico. Foi membro ativo desde
a Universidade de Bolonha, onde graduou-se em Esttica da revolta de Maio de 68. No
incio dos anos 70, esteve vinculado ao movimento de esquerda extraparlamentar Poder
Operrio. Posteriormente no comeo dos 80, durante seu exlio na Frana
frequentou Michel Foucault e trabalhou junto com Flix Guattari no campo disciplinar ento
nascente da esquisoanlise. Berardi autor de mais de vinte livros, entre os quais
destacam-se El Alma del Trabajo: desde l alienacin a la autonomia (A alma do trabalho:
da alienao autonomia), Generacin post-alfa. Patologas e imaginarios en el
semiocapitalismo (Gerao ps-alfa. Patologias e imaginrios no semiocapitalismo),
Hroes: asesinato de masa y suicidio (Heris: assassinato de massa e suicdio) e
Fenomenologa del fin (Fenomenologia do fim).

Segue a entrevista:

Em seus ltimos trabalhos, voc disse que o efeito das tecnologias digitais, a
mediatizao das relao de comunicao e as condies de vida que o capitalismo
financeiro produz esto estreitamente vinculados ao crescimento das patologias da
esfera afetivo- emocional, assim como de suicdios em nvel mundial. Disse
inclusive que estamos diante de uma verdadeira mutao antropolgica da
sensibilidade. De que maneira esses fenmenos esto relacionados ao aumento de
suicdios e de patologias psquicas?
Trata-se naturalmente de um processo muito complicado que no pode ser reduzido a
linhas de determinao simples. A combinao dessas condies tcnicas, sociais,
comunicacionais pode produzir e de fato produz, em um grande nmero de casos uma
condio de individualizao competitiva e de isolamento psquico que provoca uma
extrema fragilidade, a qual se manifesta s vezes como predisposio ao suicdio.

No pode ser acaso o fato de que nos ltimos quarenta anos o suicdio tenha crescido
enormemente (em particular entre os jovens). Segundo a Organizao Mundial de Sade,
trata-se de um aumento de 60%. enorme. Trata-se de um dado impressionante, que
precisa ser explicado em termos psicolgicos e tambm em termos sociais. Quando li pela
primeira vez essa informao, me perguntei: o que aconteceu nos ltimos 40 anos? A
resposta clara.

Ocorreram duas coisas. A primeira foi que Margaret Thatcher declarou que a sociedade
no existe, que s h indivduos e empresas em permanente competio em guerra
permanente, digo eu. A segunda que, nas ultimas dcadas, a relao entre os corpos se
fez cada vez mais rara, enquanto a relao entre sujeitos sociais perdia a corporeidade,
mas no a comunicao. O intercmbio comunicacional tornou-se puramente funcional,
econmico, competitivo. O neoliberalismo foi, em minha opinio, um incentivo macio ao
suicdio. O neoliberalismo mais a mediatizao das relaes sociais produziu um efeito
de fragilizao psquica e de agressividade econmica claramente perigosa e no limite do
suicdio.
Qual o sentido profundo do que disse Margareth Thatcher?
Quando Margareth Thatcher disse que no se pode definir nada nem ningum como
sociedade, que s h indivduos e empresas que lutam por seu proveito, para o sucesso
econmico competitivo, declarou algo com enorme potncia destrutiva. O neoliberalismo, a
meu ver, produz um efeito de destruio radical do humano. A ditadura financeira de nossa
poca o produto da desertificao neoliberal. A financeirizao da economia fundada
sobre uma dupla abstrao. O capitalismo sempre se fundou sobre a abstrao do valor
de troca (abstrao que esquece e anula o carter til e concreto do produto). Mas a
valorizao financeira no precisa passar pela produo til. O capitalista industrial, para
acumular capital, tem de produzir objetos automveis, petrleo, culos, edifcios. J o
capital financeiro no precisa produzir nada. A acumulao do capital financeiro no se faz
por meio de um produto concreto, mas to somente atravs da manipulao virtual do
prprio dinheiro.

Nesse cenrio, que peculiaridades voc observa nas formas como nos relacionamos
com nosso trabalho diferentemente, por exemplo, do caso de um trabalhador
industrial dos anos 70 , que nos deixa to expostos saturao patolgica
expressa em seus livros?
O movimento dos trabalhadores do sculo passado tinha como objetivo principal a reduo
do tempo de trabalho, a emancipao do tempo de vida. A precarizao e o
empobrecimento produzido pela ditadura neoliberal produziram um efeito paradoxal. A
tecnologia reduz o tempo de trabalho necessrio, mas o capital codifica o tempo liberado
como parado e o sanciona, reduzindo a vida das pessoas a uma condio de misria
material. Em consequncia, as pessoas jovens so continuamente obrigadas a buscar um
emprego que no podem encontrar, a no ser em condies de precariedade e subsalrio.
O efeito emocional ansiedade, depresso e paralisia do desejo. A condio precria
transforma os outros em inimigos potenciais, em competidores.

Voc tem analisado com regularidade as formas como as tecnologias da

comunicao e o uso que delas fazemos interagem com as condies de vida
instauradas pelo capitalismo. Qual papel pensa que cumprem as redes sociais, no
marco de uma sociedade com um tipo de capitalismo altamente desregulado? De
que maneira os efeitos que esse sistema econmico produz em nossas vidas so
complementares ou se relacionam com o uso que fazemos desse tipo de
plataformas digitais?
As redes sociais so, ao mesmo tempo, uma expanso enorme virtualmente infinita do
campo de estimulao, uma acelerao do ritmo do desejo e, ao mesmo tempo, uma
frustrao contnua, uma protelao infinita do prazer ertico, embora nos ltimos anos
tenham sido criadas redes sociais que tm como funo direta o convite sexual. No creio
que as redes (nem a tecnologia em geral) possam ser consideradas como causa da
deserotizao do campo social, mas creio que as redes funcionam no interior de um
campo social deserotizado, de tal maneira que confirmam continuamente a frustrao,
enquanto reproduzem, ampliam e aceleram o ritmo da estimulao.

interessante considerar o seguinte dado: no Japo, 30% dos jovens entre 18 e 34 anos
no tiveram nenhuma experincia sexual, e tampouco desejam t-la. Por sua vez, David
Spiegelhalter, professor da Universidade de Cambridge, escreveu em Sex by Numbers
que a frequncia dos encontros sexuais foi reduzida a quase metade, nos ltimos vinte
anos. As causas? Estresse, digitalizao do tempo de ateno, ansiedade. Isso produziu o
surgimento do que, para Spiegelhalter, a single society [sociedade solteira], quer dizer,
uma sociedade associal, na qual os indivduos esto por demais ocupados em buscar
trabalho e relacionar-se digitalmente para encontrar corpos erticos com os quais se
relacionar.

Nesta mesma linha de anlise, voc tambm disse que as formas de relacionamento
com as novas tecnologias afetam os paradigmas do humanismo racionalista
clssico, em particular nossa capacidade de pensar criticamente. Considerando
isso, de que maneira as dinmicas multitasking [tarefas simultneas], ou abertura de
janelas de ateno hipertextuais podem chegar a deformar as formas sequenciais de
elaborao mental?
A comunicao alfabtica possui um ritmo que permite ao crebro uma recepo lenta,
sequencial, reversvel. So estas as condies da crtica, que a modernidade considera
condio essencial da democracia e da racionalidade. Porm, o que significa crtica? No
sentido etimolgico, crtica a capacidade de distinguir, particularmente, de diferenciar
entre a verdade e a falsidade das afirmaes. Quando o ritmo da afirmao acelerado, a
possibilidade de interpretao crtica das afirmaes reduz-se a um ponto de
aniquilamento. McLuhan escreveu que quando a simultaneidade substitui a
sequencialidade ou seja, quando a afirmao se acelera sem limites a mente perde
sua capacidade de discriminao crtica, passando daquela condio a uma
neomitolgica.

Apesar do dficit comunicacional ao qual muitos especialistas atriburam a derrota

de Hillary Clinton e, concretamente, sua postura ante o estilo confrontador e
politicamente incorreto que Trump utilizou para enfrentar temas vinculados com
as guerras culturais, esta reduo da capacidade crtica que voc identifica
influenciou no resultado das eleies?
Nos ltimos meses tem se falado muito da comunicao da ps-verdade no contexto das
eleies nos Estados Unidos, que levaram um racista a ganhar a presidncia. Porm, eu
no acredito que o problema verdadeiro esteja no circuito da comunicao. A mentira
sempre foi normal dentro da comunicao poltica. O verdadeiro problema que as
mentes individuais e coletivas perderam sua capacidade de discriminao crtica, de
autonomia psquica e poltica.

Embora alguns especialistas reduzam a importncia do termo nativos digitais

(dizendo que no passa de uma metfora que fala mais do poder desproporcional
que cedemos s novas tecnologias do que dos efeitos reais que estas tm sobre os
indivduos), o conceito guarda uma significativa relao com a mutao
antropolgica que voc identifica nos jovens da primeira gerao conectiva. Que
valor voc atribui ao conceito de nativos digitais e como pode se relacionar com a
noo criada por Marshall McLuhan de geraes ps-alfabticas que voc tem
retomado em alguns de seus livros?
Em absoluto, no creio que a expresso nativo digital seja meramente metafrica. Pelo
contrrio, trata-se de uma definio capaz de nomear a mutao cognitiva contempornea.
A primeira gerao conectiva, aquela que aprendeu mais palavras por meio de uma
mquina do que pela voz da me, encontra-se numa condio verdadeiramente nova, sem
precedentes na histria do ser humano. uma gerao que perdeu a capacidade de
valorizao afetiva da comunicao, e que se v obrigada a elaborar os fluxos semiticos
em condies de isolamento e de concorrncia. Em seu livro Lordine simbolico della
madre (A ordem simblica da me), a filsofa italiana Luisa Muraro argumenta que a
relao entre significante e significado garantida pela presena fsica e afetiva da me.

O sentido de uma palavra no se aprende de maneira funcional, mas afetiva. Eu sei que
uma palavra possui um sentido e que o mundo como significante possui um sentido
porque a relao afetiva com o corpo de minha me me introduz interpretao como um
ato essencialmente afetivo. Quando a presena afetiva da me torna-se rara, o mundo
perde calor semitico, e a interpretao fica cada vez mais funcional, frgida.
Naturalmente, aqui no me refiro me biolgica, nem funo materna tradicional,
familiar. Estou falando do corpo que fala, estou falando da voz. Pode ser a voz do tio, da
av ou de um amigo. A voz de um ser humano a nica forma de garantir de maneira
afetiva a consistncia semntica do mundo. A rarefao da voz transforma a interpretao
num ato puramente econmico, funcional e combinatrio.

Em seu livro A linguagem e a morte um seminrio sobre o lugar da negatividade, Giorgio

Agamben diz que a voz aquilo que vincula o corpo (a boca, a garganta, os pulmes, o
sexo) ao sentido. Se substituirmos a voz por uma tela, o sentido ertico, afetivo e concreto
do mundo se desvanece e ficamos ss, trmulos e desprovidos da garantia de que o
mundo seja algo carnalmente concreto. O mundo torna-se puramente fantasmal,
matemtico, frio.

Em seu livro Heris, voc se concentra no crescente fenmeno de suicdios a nvel

mundial e relaciona-o com os crimes de massas que presenciamos no final dos
anos 1990 como os massacres em Columbine ou Virginia Tech at chegar a
episdios recentes, como o do piloto suicida da Germanwings, ou o atentado no
Bataclan. O que a histria de vida dos agressores destes crimes te diz das
condies existenciais nos tempos do capitalismo financeiro? De que forma esses
episdios nos falam do esprito de nossos tempos?
Acredito que a financeirizao essencialmente o suicdio da humanidade. Em todos os
nveis: a devastao do meio ambiente, a devastao psquica, o empobrecimento, a
privatizao, provocam medo do futuro e depresso. Basicamente, a acumulao
financeira alimenta-se por meio da destruio daquilo que foi a produo industrial no
passado. Como pode o capital investido ser incrementado nos tempos do capitalismo
financeiro? Somente atravs da destruio de alguma coisa. Destruindo a escola voc
incrementa o capital financeiro. Destruindo um hospital, incrementa-se o capital financeiro.
Destruindo a Grcia, incrementa-se o capital do Deutsche Bank. um suicidio, no no
sentido metafrico, mas no material.

Nesse cenrio, no me parece to incompreensvel que os jovens se suicidem numa

situao similar. Alm disso, a impotncia poltica que o capitalismo financeiro produz, a
impotncia social e a precariedade, impulsa jovens desesperados a atuarem numa forma
que parece (e que de fato ) ser o nico jeito de obter algo: matando pessoas casualmente
e matando a si mesmos. Trata-se da nica ao eficaz, porque matando obtemos
vingana, e matando obtemos a libertao do inferno que o capitalismo financeiro tem
produzido.

Pouco tempo atrs, em junho de 2016, um jovem palestino chamado Mohammed Nasser
Tarayah, de 17 anos, matou uma menina judia de 13 anos com uma faca e,
posteriormente, foi assassinado de maneira previsvel por um soldado israelense. Antes de
sair de sua casa para ir matar e se matar escreveu em seu Facebook: A morte um
direito, e eu reivindico esse direito.

So palavras horrveis, porm, muito significativas. Significam que a morte lhe parecia a
nica forma de se libertar do inferno da violncia israelense e da humilhao de sua
condio de oprimido.

A nvel mundial, a taxa de homens que se suicida quatro vezes maior que a de
mulheres que incorrem na mesma prtica, embora segundo a OMS, elas tentem em
mais ocasies. Da mesma forma, no temos visto casos de assassinatos em massa
realizados por mulheres. Ao que voc atribui que tanto os suicdios, como os crimes
de massas, sejam protagonizados quase exclusivamente por homens? De que forma
o capitalismo os compele a reproduzirem tais nveis de impotncia, violncia e
autodestruio?
A violncia competitiva, a ansiedade que essa violncia implica, uma translao de uma
ansiedade sexual que unicamente masculina. As mulheres so vtimas da violncia
financeira, bem como da vingana masculina e terrorista contra a violncia financeira. A
cultura feminista pode considerar-se a nica forma cultural e existencial que poderia criar
lugares psquicos e fsicos de autonomia frente agresso econmica e agresso
terrorista suicida. Porm, hoje, quando falamos de suicdio, cabe ressaltar que no
estamos falando do velho suicdio romntico, que significava um desespero amoroso, uma
tentativa de vingana de amor, um excesso de pulso ertica. Falamos de um suicdio frio,
de uma tentativa de fugir da depresso e da frustrao.

Para finalizar, poderia nos falar de possveis prticas que proponham solues, ou
das potencialidades que voc enxerga nesta gerao ps-alfabtica? Em seu livro
Heris voc retoma o interessante conceito de caosmose, criado por Flix
Guattari, o qual supe um tipo de instncia esttico-tica de superao que daria
sentido ao contexto de super-estimulao e precariedade existencial que voc v em
nossos tempos
Guattari falava de espasmo casmico para entender uma condio de sofrimento e de
caos mental que pode ser solucionada somente atravs da criao de uma nova condio
social, de uma nova relao entre o corpo individual, o corpo csmico e o corpo dos
demais. Somente a libertao da condio capitalista, somente a libertao da escravido
laboral precria, e somente a libertao da concorrncia generalizada, poderia abrir um
horizonte ps-suicida.

Porm, a afirmao poltica dos nacionalistas racistas trumpistas, em quase todos os

pases do mundo, me faz pensar que estamos cada vez mais longe de uma possibilidade
similar, e que, aos poucos, estamos nos aproximando do suicdio final da humanidade. Eu
sinto muito, mas, neste momento, no vejo uma perspectiva de caosmose, somente uma
de espasmo final. Mas isso o que eu consigo entender, e est claro que meu
entendimento muito parcial.