Oliveira Corpoaberto

Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista
Latinoamericana
E-ISSN: 1984-6487
mariaglugones@gmail.com
Centro Latino-Americano em Sexualidade
e Direitos Humanos
Brasil
de Lima Oliveira, Thiago; de Souza Nascimento, Silvana

Corpo aberto, rua sem sada. Cartografia da pegao em Joo Pessoa
Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana, nm. 19, abril, 2015, pp. 44-66
Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos
Ro de Janeiro, Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=293335860003
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Sexualidad, Salud y Sociedad
R E V I S TA L AT I N OA M E R I C A N A
ISSN 1984 - 64 87 / n.19 - apr. 2015 - pp.44 - 66 / Oliveira, T. & Nascimento, S. / w w w.sexualidadsaludysociedad.org
Corpo aberto, rua sem sada.

Cartografia da pegao em Joo Pessoa
Thiago de Lima Oliveira

Mestrado em Antropologia
Universidade Federal da Paraba
Joo Pessoa, Brasil
> petraios@hotmail.com
Silvana de Souza Nascimento

Doutora em Antropologia Social
Professora do Departamento de Antropologia
da Universidade de So Paulo (USP)
So Paulo, Brasil
> simples.humano@gmail.com
http://dx.doi.org /10.159 0/1984 - 64 87.sess. 2015.19.05.a

Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista Latinoamericana 45
Resumo: O presente trabalho se insere na interseo entre os estudos de gnero e a antropolo-

gia urbana. A pesquisa etnogrfica foi desenvolvida entre os anos de 2012 e 2014 na cidade de
Joo Pessoa. No presente artigo buscamos apresentar agentes e espaos que compem um cir-
cuito caracterizado pela busca de trocas erticas e sexuais sem vnculos afetivos ou interesses
financeiros entre homens que no necessariamente identificam a si mesmos como homossexu-
ais: a pegao. A pesquisa aponta para relaes de permeabilidade entre pessoas e lugares, bem
como para processos de tensionamento de modelos identitrios atravs de uma experincia
marcada pela fluidez e a eventualidade, engendrando um contnuo processo de reinveno do
espao e dos prprios envolvidos, ainda que submetida a mecanismos de controle social.
Palavras-chave: sexualidades dissidentes; masculinidades; sexo na cidade; pegao; etnografia.
Cuerpo abierto, calle sin salida: cartografa del levante en Joo Pessoa
Resumen: Este artculo se localiza en la interseccin entre los estudios de gnero y la antropo-
loga urbana. Basado en una investigacin de carcter etnogrfico desarrollada entre los aos
2012 y 2014 en la ciudad de Joo Pessoa, (Paraba, Nordeste de Brasil), el artculo presenta
los agentes y espacios que conforman un circuito de sociabilidad homoertica caracterizado
por la bsqueda de intercambios erticos y sexuales sin elementos emocionales o intereses
financieros, entre hombres que no necesariamente se identifican como homosexuales (el le-
vante). La investigacin apunta a las relaciones de permeabilidad entre personas y lugares, as
como a los procesos de tensin de modelos identitarios, a travs de una experiencia marcada
por la fluidez y la eventualidad, generando un continuo proceso de reinvencin, tanto del es-
pacio como de los involucrados, sometido a mecanismos de control social.
Palabras clave: sexualidades disidentes; masculinidades; sexo en la ciudad; levante; etnografa.
Open bodies, dead end streets: a cartography of cruising in Joo Pessoa, Brazil
Abstract: The article is located at an intersection between gender studies and urban anthro-
pology. Based on ethnographic research conducted between 2012 and 2014 in Joo Pes-
soa, State of Paraba (Northeastern Brazil), we present the agents and spaces that make up
a circuit homoerotic sociability known to locals as pegao, i.e., cruising for erotic and
sexual exchanges without emotional ties or financial interest by men who do not necessarily
self-identify as homosexual. Findings indicate relations of permeability between people and
places, as well as the tensioning of identity models through an experience marked by fluidity
and eventuality, generating a continuous process of reinvention of space and of those involved
themselves, while subjected to mechanisms of social control.
Keywords: dissident sexualities; masculinities; sex in the city; pegao; Ethnography.

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Corpo aberto, rua sem sada.

Cartografia da pegao em Joo Pessoa
Introduo
Pegar, verbo transitivo

Pegao um termo polissmico. Pode dizer muito e simultaneamente nada.
, para todos os fins, um cdigo. Pode-se chamar de pegao qualquer relao de
flerte, paquera e namoro entre desconhecidos, como tambm se pode chamar assim
o local em que essas relaes acontecem. Tomada em seu aspecto mico, a pegao
surge como um cdigo na medida em que as prticas descritas pelos colaboradores
desta pesquisa como pegao se referem a jogos sinuosos de insinuao e provo-
cao que se estabelecem entre sujeitos que dominam ou se aventuram atravs de
olhares, movimentos e convites por vezes pouco objetivos. Todos esses elementos
so acionados de modo gil em contexto de interao localizado na interseo
de desejo e criatividade, entre a vontade de fazer e a perspiccia de transformar
espaos. So rpidos, efmeros. Cruzam a geografia e a temporalidade, durando
apenas o momento do encontro para logo se desfazerem.
Neste artigo apresentamos resultados de uma investigao etnogrfica desen-
volvida entre os anos de 2012 e 2014 nos assim chamados pontos de pegao.
Dentro de um circuito mais amplo, pontos de pegao se referem aos lugares onde
acontecem os encontros entre homens nos moldes descritos acima. Diz respeito a
uma tentativa de fixao no espao de estratgias e geografias rpidas e fugidias.
De modo mais especfico, denominam no escopo desse circuito de socialidade mas-
culina marcada pelo erotismo os espaos onde no se cobra ingresso, em geral
espaos de rua, pblicos ou aqueles em que o acesso franqueado a todos.
O lcus etnogrfico onde a pesquisa se desenvolveu a cidade de Joo Pessoa,
capital do estado da Paraba. O municpio, com pouco mais de 800 mil pessoas,
est localizado na poro leste da regio Nordeste e tem uma populao predomi-
nantemente originria de municpios de regies afastadas do prprio estado e que
nas ltimas trs dcadas comeou a migrar para a capital na busca de melhores
condies de trabalho e acesso a servios. Nesses termos, como se pode prever, as
primeiras geraes de pessoenses nascidos na cidade fruto desse movimento, ou
em menor medida, de pessoas de outros estados e que fixaram residncia no mu-
nicpio, uma realidade cada vez mais frequente nesta ltima dcada. A economia

da cidade no muito distinta daquela das demais capitais do Nordeste; h uma

grande predominncia de atividades comerciais e algumas indstrias nos bairros
mais afastados. Atividades como agricultura e cultivo de animais so desenvolvi-
das, mas pouco frequentes, exceto nas regies mais afastadas nas direes sul e
oeste, onde esto os bairros com os estratos mais pobres da populao.
Ao longo do texto buscamos apresentar os agentes, as dinmicas e os lugares
produzidos e acionados na constituio desse circuito de trocas, bem como as es-
tratgias de gesto das identidades que a so acionadas pelos interlocutores. Neste
ltimo quesito, nosso interesse apontar especificamente, entre as pessoas com as
quais pudemos estabelecer contato, como marcadores sociais da diferena operam
na demarcao de fronteiras e limites das interaes erticas.
Movimentos, identidades e estratgias
Ainda que a sexualidade seja um tema que vem sendo exaustivamente estudado
pela antropologia, pelo menos, desde o funcionalismo britnico, foi particularmente
a partir da dcada de 1970 que as relaes entre sexualidade, (homo)erotismo e a ex-
perincia urbana comearam a ocupar um lugar mais consolidado nas investigaes
sociolgicas e antropolgicas.
Se as investigaes psicossociolgicas da Escola de Chicago de alguma forma
contriburam para o estudo da conduta sexual desviante atravs de conceitos como
o de regio moral, proposto por Robert Parker, foi particularmente nos Estados Uni-
dos com os estudos de sociologia do desvio e da geografia urbana que regimes de
sexualidade descomprometidos com a reproduo ou com ideias morais vinculados a
noes como famlia foram se consolidando como fenmenos sociais passveis de se-
rem estudados academicamente. Caracterstico desse momento so as etnografias que
se dedicaram anlise de diversas modalidades de encontros sexuais, a exemplo de
Humphreys (1970) sobre relaes sexuais entre desconhecidos em banheiros pblicos.
A publicao da etnografia de Laud Humpheys em 1970 constitui um marco para
o estudo das relaes de sexo impessoal em contextos urbanos. Ainda que bastante
contestada e criticada pelos colegas acadmicos da poca em funo dos procedimen-
tos tico-metodolgicos empregados,1 o empreendimento desenvolvido por Humphreys
1
Humphreys passava horas nos banheiros observando os seus frequentadores. Por vezes espera-
va-os na entrada dos banheiros e, aps identific-los como desviantes, anotava as placas dos
carros para em seguida pesquisar em listas telefnicas os contatos dos possveis participantes
e entrevist-los. Para uma leitura mais atenta dos mtodos empregados por Humphreys, ver a
sntese elaborada pelo autor a respeito de sua investigao em Humphreys (1970).

possibilitou uma maior expanso das possibilidades temticas e metodolgicas de apre-

enso das relaes homoerticas em contextos urbanos, dando especial ateno aos
regimes de sexualidade descomprometidos com uma lgica de disciplinamento dos cor-
pos e dos prazeres desvinculados de ideias reprodutivas a este conjunto de prticas e
discursos sobre a sexualidade passarei a chamar nas linhas seguintes de dissidentes.
No Brasil ainda so poucos os trabalhos que contemplam a pegao. Se, por
um lado, essa tem sido uma face pouco explorada da experincia homoertica nas
cincias sociais brasileiras, por outro, acreditamos que seja necessrio pens-la den-
tro de um campo maior de investigaes que dizem respeito no apenas vida sexu-
al de pessoas que se relacionam com outras do mesmo sexo. A ideia de intimidade
parece ser mais frutfera para se pensar a produo socioantropolgica sobre o
homoerotismo de modo que possibilite visualizar as trocas sexuais de forma articu-
lada com outras pautas de investigao, em especial nos campos da militncia e da
construo de representaes polticas e da sade. Assim, observamos uma prolife-
rao de pesquisas desde a dcada de 1980 que consideram as experincias erticas
e sexuais a partir de campos como sade coletiva, psicologia, medicina social e ou-
tras reas interdisciplinares. Ainda nesses termos, preciso chamar a ateno para
a emergncia de dois atores importantes e conformadores desse campo: a aids e o
que ento era chamado de movimento(s) homossexual(/is).
Ambos os atores desempenharam um papel decisivo tanto na conformao de
um campo de estudos em sexualidades como tambm na prpria vivncia de gera-
es de homens e mulheres homossexuais, lsbicas, travestis e transexuais.
No contexto brasileiro, trabalhos como os de Perlongher (2008), Trevisan
(2000) e Barbosa da Silva (2003) a partir de distintos recortes temporais e espa-
ciais oferecem a possibilidade de pensar as relaes e os espaos de troca ertica
no meio urbano como forma de sociabilidade por eles tomada como clandestina ou
marginal; no fluxo dos contextos e das conjunturas histrico-polticas, tais espaos
foram paulatinamente sendo combatidos ou escondidos em um movimento de hi-
gienizao iniciado pelo Estado e intensificado a partir da erupo do movimento
homossexual. Com a epidemia da aids no incio da dcada de 1980 e sua direta
associao com a populao homossexual, o combate epidemia por parte dos
prprios agentes homossexuais se constituiu como uma estratgia de negociao
na medida em que o reconhecimento de uma cidadania homossexual por parte do
Estado foi acompanhado por um processo de higienizao das prticas tomadas
como imorais ou perigosas, particularmente aquelas inseridas na esfera da
promiscuidade e da imoralidade (Garca, 2009).
As articulaes entre Estado, contextos de pegao e a prpria configurao
de um sujeito poltico na trajetria do movimento homossexual para o LGBT no
devem, contudo, ser pensadas em termos de uma ciso. Ao contrrio, um exame

acurado de projetos e iniciativas no contexto etnografado sugere para relaes

complexas que, atravs de ideologias como sexo seguro e combate aids, fo-
ram produzidas conexes estreitas entre os pontos de pegao, seus frequentadores
e os propsitos higienistas. Atividades como as buscas ativas, por exemplo, realiza-
das em regies como a praia, efetivaram-se de maneira mais produtiva atravs da
distribuio de preservativos para o estabelecimento de trocas de modo seguro.
As campanhas e os projetos desenvolvidos tinham como objetivo a sensibilizao
para os riscos aos quais cada um se expunha e promoviam a escolha de estratgias
de cuidado de si, para usar uma expresso foucaultiana.
Foi a partir das capitais e dos aglomerados urbanos que movimentos organiza-
dos comearam sua atuao visando ao controle da epidemia. Essa atuao tornou
possvel no apenas a construo de algo que poderia ser descrito como um modo
de vida gay socialmente aceitvel, quer dizer, o script de determinadas condutas e
comportamentos que tornariam mais facilmente aceitvel os regimes de desejo e
atividade sexual de outro.
O universo da pegao habitado por um diversificado nmero de personagens:
lolitos, boy-magias, cafuus, neges, milicos, ursos, barbies, bombados, machudos,
entre outros. So essas identidades que, nos primeiros momentos, determinam a forma
como cada um dos atores envolvidos classificado e posicionado no jogo das trocas.
As classificaes quase sempre se referem a atributos externos, visualizveis na cons-
truo imagtica dos atores, seja por meio do corpo enquanto materialidade, seja por
meio da performance ou da voz, um importante agente no processo de classificao.
Esses modelos classificatrios, como bem coloca Agier (2011), so externos e nem
sempre emanados dos indivduos, mas neles depositados, mas nem sempre sendo as-
sumidos o que no inviabiliza ou impede que continuem sendo classificados assim.
Entre machos, barbies, ursos, lolitos e cafuus estabelecem-se contnuos identi-
trios que se organizam em torno de modelos mais ou menos aceitveis ou hegem-
nicos de masculinidade, gerao, corpo e estatuto social/ cor da pele. Nesses termos,
vale ressaltar como no contexto de produo e articulao de diferenas no universo
das socialidades homoerticas h uma intensa profuso de categorias identitrias,
as quais produzem limites e separaes entre diferentes estilos de vida, interesses e
performances. Nesse processo de diferenciao e demarcao de fronteiras, a mascu-
linidade um capital central.2
2
Sobre esta questo, ver a discusso elaborada por Camilo Albuquerque Braz (2010) a respeito
da masculinidade em um contexto prximo ao aqui etnografado: os clubes de sexo. Em sua
pesquisa, o autor enfatiza a construo de uma hipermasculinidade nos clubes de sexo para
homens na cidade de So Paulo e os modos como essa hipermasculinidade tenciona e provoca
convenes de gnero e sexualidades.

As barbies so colocadas em oposio aos ursos e aos machos por serem ge-
ralmente homens com um corpo hegemnico e em idade jovem, mas que assumem
trejeitos femininos ou preocupam-se demasiadamente com o design dos seus cor-
pos. Em contrapartida, os machos seriam homens de verdade, em estado bruto,
sendo potencialmente qualquer indivduo de aparncia mscula, sem trejeitos ou
roupas exageradas; o corpo padronizado, no obedecendo a grandes exageros,
como excessivamente musculoso, gordo ou peludo. Os ursos, por sua vez, corres-
ponderiam a um modelo intermedirio de masculinidade, caracterizado pela pre-
sena de pelos, sobrepeso e barriga saliente, bem como pela postura em princpio
tambm mscula, no que se refere a uma conduta mais dura e fechada. Os lolitos
so os jovens imberbes, sarados e se no brancos, no mximo mulatos, represen-
tando o padro hegemnico, vez por outra tambm sendo chamados de twinks.
Cafuus e neges so categorias organizadas em torno do estatuto da pele ou da
classe social, sendo a primeira referida ao nego, um modelo de hipermasculini-
dade adequado ou colocado nos indivduos negros, enquanto os cafuus tambm
respondem a um modelo de hipermasculinidade estabelecido para os homens em
geral pobres, mal vestidos e frequentemente mulatos.
Desenho do percurso
Os pontos de pegao conformam um circuito que de forma nevrlgica espa-

lha-se por toda a cidade. Constituem-se como espaos diversos, abertos ao pblico
ou de livre acesso, sejam pertencentes a instituies pblicas ou privadas. So pon-
tos naquilo que lhes indispensvel: movedios, dinmicos, precisos. Reinventam,
desmontam e remontam as lgicas de lugares de famlia, de trabalho e de estudo.
So demarcaes que, logo traadas, podem escapar no instante seguinte. o que
nos apresenta Otvio.3
No tem muito isso de planejar no. Em geral pode acontecer em qualquer

lugar. Voc est na rua, numa lanchonete ou num ponto de nibus, da
passa um cara, olha pra voc, voc sabe que ele curte, n? Ento comea o
lance. Da pode ser que role por ali mesmo... mas, claro, tem uns lugares
que voc sabe que sempre vai ter cara a fim, sempre vai ter gente querendo
fazer pegao.
3
Todos os nomes so fictcios com o objetivo de preservar a identidade dos participantes.

Otvio, na ocasio do nosso encontro, tinha 27 anos, era estudante e trabalha-

va em uma loja do comrcio popular, na regio do centro. Dizia-se moreno, que
era discreto, apesar de gostar de curtir. No gostava muito de ir a lugares que
j eram conhecidos. Prefere o improviso, os encontros ao acaso, ainda que nesses
lugares. Os pontos e seus frequentadores fogem e apropriam-se da precariedade,
reinventam-se sobre o que possvel. Recortam e desenham uma nova cartografia
da cidade. Espaos fugidios, volteis e efmeros, mais sociais que materiais. o
que argumenta o antroplogo francs Michel Agier:
As concepes do lugar, principalmente as ligadas ao conceito de linha-

gens, mostram que a forte densidade cultural de certos lugares, assim como
a fixao que sentimos a seu respeito vm de dimenses que no dependem
diretamente das estruturas materiais urbanas. O sentido do lugar condi-
cionado estreitamente pela existncia de uma troca simblica e social da
qual o suporte (Agier, 2011:113-4).
Sendo assim, nesse sentido que os pontos de pegao no seu contnuo flu-
xo de mostrar-se e esconder-se para resvalar o carter das prticas estabelecidas
pelos seus usurios so organizados no em termos de uma materialidade do
lugar, mas da possibilidade do espao tornar possvel ou no o estabelecimento
das trocas. De modo mais preciso, trata-se de uma propriedade de uso do espao
que o transforma a partir de uma ideia de elasticidade. Mais adiante, assinala
Agier, a questo sobre o espao fsico est bem presente, mas secundria,
ou para usar uma expresso clssica e mais precisa, sobredeterminada pela
simblica das relaes sociais que a se localizam (2011:140). Lugares se rein-
ventam e so reinterpretados a partir das prticas sociais nele estabelecidas. Uma
praa que durante o dia usada como espao de passagem por transeuntes e de
descanso por trabalhadores, ou de lazer para famlias prximas, durante a noite
pode converter-se em uma vitrine de prostituio, ou num ponto de pegao. H
mil possibilidades do espao. O mapa apresentado abaixo circulou em um grupo
presente em uma rede social, o Facebook.4
4
O mapa foi construdo com base no trabalho publicado por um dos autores, onde a cartogra-
fia dos pontos de pegao na cidade desenhada. Um fragmento do texto circulou em sites
da cidade especializados no tema e teve alguma repercusso. Um dos resultados disso foi o
desenho desse mapa, uma criao colaborativa.

Figura 1 Cartografia dos pontos de pegao na malha urbana de Joo Pessoa, PB
No mapa, pontos j reconhecidos como lugares certos, onde sempre h encon-

tros entre homens, so listados e apresentados. Sua localizao sobreposta ao de-
lineamento de bairros, ruas e monumentos espalhados pela cidade. A cartografia
da cidade comea a desenhar-se desde seu incio-fim. J no terminal rodovirio de
Joo Pessoal possvel observar a existncia de um espao socialmente remode-
lado por seus frequentadores para as trocas entre homens.
entre chegadas e partidas, no ritmo frentico dos passageiros, que se desen-
volvem os encontros silenciosos. Nos mictrios do banheiro do terminal homens
trocam fluidos, olhares, apertes e movimentos de corpos. Estabelece-se a um
jogo de silncios e no ditos, um desvio de linguagem comum para um novo con-
junto de cdigos, uma forma variante de expressar-se. Pernas arqueadas, olhos
atentos aos lados e pia e seu espelho, localizados mais frente. Movimentos do
cotidiano ressemantizados atravs de outras intencionalidades, da reinveno do
uso. Tais movimentos, lidos em conjunto e de acordo com o contexto, revelam
estratgias dos desejos, da intensidade das trocas ento travadas. Ali mesmo se
aproximam e distncia de pequenas cabinas e mictrios se conectam em olhar,
fluido, suor, cheiro.
H alguns anos, alm dos banheiros, o piso superior, onde os acompanhantes
e os curiosos vislumbram a chegada e a partida dos passageiros, sediou por muito
tempo as trocas e os encontros entre homens. meia-luz e em pleno fim de tarde,
a agitao dos ltimos nibus confundia-se com o silencioso ir e vir dos corpos.
Permaneceu assim at que, em 2007, rondas policiais se intensificaram aps o
flagrante feito por funcionrios de uma transa entre um senhor mais velho e um

jovem adolescente. O fato foi noticiado amplamente pelos jornais impressos e pela
televiso da cidade, afastando por algum tempo as pessoas que ali se reuniam
para encontros sexuais.
A presena da polcia no terminal rodovirio limitou no apenas as atividades
no banheiro e no piso superior, como tambm em outros pontos localizados na
proximidade, a exemplo do Terminal de Integrao do Varadouro. no terminal
que os vrios nibus da malha urbana de Joo Pessoa conectam-se e os passa-
geiros, sem a necessidade de pagar uma segunda passagem, podem tomar outra
conduo. O espao, criado em 2005, vem desde ento funcionando como point
de encontro de vrios grupos, a exemplo de jovens surdos, evanglicos, menores
de comunidades mais pobres e esportistas a caminho de locais esportivos, como
quadras, ginsios e estdios nas regies mais afastadas do centro. Ali tambm,
no pequeno banheiro masculino destinado aos passageiros, funcionou durante al-
gum tempo um intenso ponto de pegao. Homens postavam-se porta e nas
proximidades da entrada. Durante o flerte, olhavam-se, apalpavam as genitlias,
movimentavam-se como num convite para entrar e seguir alguma rota e, depois,
dirigiam-se para o interior dos banheiros.
A regio do centro recortada por uma variedade de espaos usados como pon-
to de pegao, sejam os mais tradicionais, institudos no imaginrio dos frequen-
tadores como os cinemas porns e as saunas, localizados na parte mais antiga e
atualmente menos valorizada do centro da cidade sejam outros menos conhecidos
e de carter efmero, em geral estabelecidos a partir de encontros fortuitos entre
usurios de outros espaos de trocas tradicionais. o que acontece, por exemplo,
subindo desde a rodoviria em direo lagoa do parque Soln de Lucena, nas
imediaes do Theatro Santa Roza, um dos estabelecimentos culturais mais antigos
e prestigiados da cidade, e que constantemente utilizado como espao intermedi-
rio entre os frequentadores do Cine Sex Amrica,5 que se situa ao lado. l que
se conhecem, vez por outra flertam ou do um tempo at que o trnsito na praa
reduza para entrarem. Na regio atrs do teatro ainda se encontram relativamente
prximos uma sauna e outros dois cinemas porns, alm de algumas pousadas de
baixo custo, onde pode possvel ficar por menos de R$ 15 por duas horas.
So frequentes as reclamaes sobre o preo das entradas e dos produtos ven-
didos, a exemplo de bebidas alcolicas, alm de uma constante vigilncia nesses
dois espaos em termos de controle de relaes sexuais que no sejam entre casais/
5
Durante a realizao da pesquisa, o Amrica, como ainda conhecido por alguns de seus
frequentadores, foi vendido e encontra-se sob nova direo. No processo de mudana de
administrao, os novos proprietrios optaram tambm por mudar o nome e, em agosto de
2014, ele passou a se chamar Cine Phoenix.

duplas. Ainda assim pudemos observar que as pessoas que frequentam os cinemas
porns e as saunas tambm vo seguidamente a outros lugares da rua, pontos de
pegao propriamente. Sobre os locais pagos, foi recorrente entre alguns colabora-
dores menes a eles como suportes para outros encontros que sero estabelecidos
fora daquele mbito, eventualmente em lugares mais acessveis e baratos, onde no
haja um controle to grande.
Continuando o percurso, possvel encontrar ainda outros espaos para pe-
gao na regio do Parque Slon de Lucena, seja noite, na regio dos bambuzais
que desenham os quiosques e os bares do parque, onde os homens costumam
masturbar-se eventualmente com a presena de outros, seja, mais uma vez, nos
banheiros pblicos dos shoppings comerciais e populares, ou de grandes mercados.
Esses so lugares pelos quais muitos dos colaboradores desta pesquisa j passaram
ou que costumam frequentar principalmente em virtude do fcil acesso, bem como
da possibilidade de disfarar sua estada ali a partir de outras atividades.
O processo de construo e estabelecimento de um circuito de pegao em
Joo Pessoa est relacionado tambm ao prprio crescimento urbano e expanso
das vias de acesso a regies antes mais afastadas, iniciada na dcada de 1970. A
regio da praia, outrora utilizada apenas como um espao de veraneio, comeou a
ser conectada com a regio do centro e dos bairros tradicionais nos sentidos norte
(com bairros como Jaguaribe, Bessa, Manara) e leste (Tamba e Cabo Branco)
com a construo da avenida Epitcio Pessoa (Souza, 2005). Nesse movimento
houve ento um processo instalao e de transferncia de equipamentos de lazer
do centro para a regio das praias de Tamba e Cabo Branco. Esse processo,
atualmente, continua seguindo um traado horizontal, com o desenvolvimento
urbano e tambm de centros de lazer e sociabilidade no sentido do bairro do Bessa
at Seixas e Altiplano Cabo Branco e, de maneira menos expressiva, em bairros
populares em processo de crescimento, como Geisel e Bancrios.
Os pontos de pegao apresentam uma dinmica elstica, o que favoreceu a
sua permanncia atravs de um dispositivo de constante atualizao. Espaos no-
vos podem aparecer sempre e serem frequentados por um nmero relativamente
grande de pessoas, mas, em breve, costumam desaparecer. So processos contnu-
os e multiplicadores, apesar de efmeros. A dinmica social da pegao acompa-
nhou o novo traado urbanstico da cidade, no apenas em direo praia, regio
onde hoje se localiza a maioria dos pontos de pegao conhecidos e j famosos na
cidade, mas tambm acompanhou o desenvolvimento de certos bairros nas regies
mais afastadas do centro, como Bancrios, Mangabeira, Valentina, Cristo Reden-
tor e Geisel, que posteriormente culminaram no desenvolvimento de uma pequena
mancha de espaos comerciais GLS, ou na consagrao de alguns espaos como
pedaos de sociabilidade entre homens procura de outros.

A cidade no pode ser pensada como um aglomerado de pontos distribudos

pelo espao e desconectados entre si. Eles esto localizados segundo certa historici-
dade, o que remete muitas vezes necessidade de espaos formalmente destinados e
projetados para encontros com carter homossocial, e tambm so constantemente
reorganizados e articulados pelos frequentadores nos seus trnsitos e circulao.
Os circuitos so compostos pelo aspecto fsico-geogrfico dos espaos e pelas suas
reverberaes em outros nveis de realidade, especialmente o mundo online. co-
mum na pegao, atravs da utilizao de aplicativos para celulares e redes sociais
como o Facebook, alguns usurios perguntarem, avaliarem e recomendarem de-
terminados pontos de pegao. Assim, tais redes no espao online configuram um
espao potencial para conhecimento das potencialidades de sucesso e do perfil de
usurios dos locais, como ser detalhado adiante.
Curiosidade, reinveno e novos espaos
Seguindo o sentido da avenida Epitcio Pessoa em direo praia, observa-se

tambm um processo de diferenciao social entre os grupos e os espaos locali-
zados no centro e seus frequentadores. A regio contempla dois grandes pontos
de pegao, alm de alguns outros onde acontecem encontros de forma espordi-
ca. Tais espaos so o banheiro do Hipermercado Extra, na esquina da avenida
Amazona, e os banheiros do Espao Cultural Jos Lins do Rgo, um dos locais
mais tradicionais e comumente referido pelos interlocutores de pesquisa. Segundo
Roger, 22 anos: O Espao Cultural um dos melhores! Sempre tem gente, e gente
nova, se bem que ultimamente tem cado por conta da reforma e das coisas que
tem l... mas ainda assim vale a pena.
Roger mora na comunidade So Rafael, entre os bairros de Tambauzinho e
Castelo Branco, nas proximidades do Espao. Quando o conhecemos, estudava no
ensino mdio e no havia tido qualquer relacionamento com outros homens, ape-
sar de se dizer um cara pra casar. Em sua fala, ele faz referncia ao processo de
reforma do prdio, especialmente da biblioteca localizada no subsolo e de algumas
outras dependncias, como o Cine Bangu, que se encontram na dependncia. O
Espao Cultural um local destinado realizao de feiras, eventos e festas de
carter cultural na cidade. Ele sedia, alm da biblioteca, um teatro de arena, um
cinema, um teatro comum, dois mezaninos com vista panormica e que so uti-
lizados para exposio, a galeria Archid di Picado, o planetrio e tem destinada
uma enorme rea aberta para a realizao de atividades diversas.
O Espao administrado pela Secretaria de Cultura do Estado da Paraba e
nos ltimos anos vem sendo utilizado como local para feiras de negcios e eventos

de grande porte, mas de carter comercial, o que, na opinio dos frequentadores

da pegao que acontece l, vem diminuindo a intensidade de visitas. Alm disso,
as feiras trazem com elas um grande nmero de funcionrios que se distribuem
nas tarefas de segurana e higienizao de todos os espaos, inclusive de alguns
dos banheiros usados prioritariamente, como o que se situa na frente da Galeria
Archid di Picado, prximo ao mezanino 1.
Algo semelhante acontece no Hipermercado Extra que, aps algum tempo de
intenso controle e vigilncia por parte dos seguranas no sentido de coibir as pr-
ticas e a frequncia dos visitantes com tais propsitos srdidos, voltou a ser fre-
quentado. O banheiro costumeiramente usado por pessoas de toda a cidade, mas
em especial por alunos de uma faculdade particular que se situa nas proximidades,
os quais, durante os intervalos ou antes do incio das aulas, se dirigem para l para
encontrar outros rapazes. Com o processo de intensificao das rondas ao banhei-
ro, a pegao foi temporariamente remanejada para a prpria faculdade. Segundo
Filipe, estudante de 19 anos da instituio, em geral os encontros so marcados na
frente do banheiro, e cada um a sua vez segue at o estacionamento, onde prximo
a pilastras ou nas paredes mais ao fundo os parceiros se masturbam, beijam e fler-
tam usando seus corpos a servio dos itinerrios incontveis do prazer:
Filipe: Nossa!, j fiz loucuras no estacionamento enquanto o Extra estava

fechado... se eu te contasse, tu no acreditava.
Pesquisador: mesmo? Quem sabe eu acredito? Diz a o que tu j vez.
Filipe: de tudo um pouco, at ser surpreendido pelo segurana e deixar o
cara l sozinho pra puxar ele pela roupa e comear a chupar.
Pesquisador: Poxa. E como foi isso, voc sabia que ele curtia?
Filipe: No, mas acho que se ele no curtisse, no vinha pra cima da gente
Pesquisador: , pode ser.
Filipe: Mas isso nem foi tudo... outro dia eu te conto mais.
(em conversa, setembro 2012).
Aqui podemos observar configuraes semelhantes sendo executadas. Em am-

bos os locais parece haver uma forte aproximao entre os sujeitos que os frequen-
tam, os interesses que os levam a eles e os prprios lugares em si. No que se refere
s prticas desenvolvidas e ao lxico, os colaboradores referiam-se com frequncia
a determinados espaos, como as cabines nos banheiros, ou a pores mais reser-
vadas em grandes reas abertas, a exemplo da praia como espaos privados ain-
da que a arena fosse pblica.

Os banheiros, em especial, tm uma posio sui generis na economia ertica

da pegao e na prpria arquitetura dos jogos erticos que ela desenvolve. Como
lembra a filsofa Beatriz Preciado (s/d), a organizao de tal espao em termos de
um binarismo cmplice de uma poltica de distribuio dos corpos e dos gneros.
No caso dos banheiros masculinos, os mictrios em sua apario pblica oferecem
uma ilustrao do pnis como objeto pblico, possvel de ser exposto, em oposio
bunda e ao nus, que devem ser preservados. O nus inviolvel e privado. Nesse
contexto, as trocas estabelecidas pela pegao em banheiros subvertem a lgica
primria de organizao sociocorporal do espao dos banheiros atravs dos usos
produzidos pelos agentes engajados na pegao.
Essas situaes corroboram com as colocaes do antroplogo William Leap
em sua discusso sobre as relaes entre pblico e privado nas trocas erticas entre
homens realizadas no mbito do pblico. Para o autor:
Antes de assumir que interpretaes de espaos pblicos e privados, como

locaes fixadas dentro de um terreno, parece mais apropriado tratar p-
blico e privado como atributos das paisagens relacionados com lugares
em particular, por atores em particular e por razes particulares (Leap,
1995:136).
Tais consideraes possibilitam tambm perceber a paisagem designada por

Leap e o que aqui chamamos de circuito da pegao como espaos performati-
vos. A possibilidade de produo de lugares para trocas sexuais pode ser pensada
tambm como um modo de ver o espao, como sugerido pelo autor e, assim,
suas intersees com uma noo de gnero em seu aspecto performtico como
entendido por Judith Butler (2003) se afinam. Nesses termos se, para Butler, o
gnero construdo de modo mimtico e atravs dele seria mais performativo do
que pr-discursivo, para Leap, a paisagem tambm apresenta em sua constituio
um aspecto performativo, na medida em que no um objeto estvel e pronto, ao
contrrio, manipulada e reiterada constantemente por meio desses modos de ver.
Esses modos de ver esto justamente na interseo de experincias erticas, agen-
tes e lugares. Ambos so processos. Tais processos apontam simultaneamente para
recorrncias e repeties, mas tambm para estratgias e configuraes polimorfas
que tensionam cises e problematizam a prpria relao dos agentes com os luga-
res que frequentam e as prticas que neles desenvolvem.
Nenhuma outra regio pareceu adequar-se de maneira to prpria prtica da
pegao como o litoral, o trecho das praias urbanas, em Joo Pessoa. Nesses locais
podem ser encontrados diversos points que costumam ser frequentados, nos mais
diversos horrios, por jovens, homens maduros e mais velhos dos mais variados

locais da cidade. O desenho desse trajeto do circuito recortado horizontalmente

e estende-se entre os extremos da cidade, da Ponta do Seixas, no lugar comumente
conhecido como Sof da Hebe, at o extremo norte e a fronteira com a cidade
de Cabedelo. Nessa primeira parte do trajeto, que delimita a rea que vai do Sei-
xas a Cabo Branco, a regio fortemente caracterizada pela paisagem natural de
vegetao de restinga, com arbustos baixos que se emaranham em labirintos, por
onde se dispersam e novamente se encontram corpos fugidios no jogo de esconder
e mostrar-se que se executa na mata do Seixas.
A regio costuma ser bastante frequentada durante a manh e a tarde, mas devi-
do ao acesso difcil, no habitual que receba pessoas de classes sociais mais baixas,
pois estas geralmente no dispem de carros ou motos para chegar l. Todavia, a
dinmica deste espao vem se alterando de forma significativa nos ltimos anos. Essa
mudana ocorreu principalmente em funo de a estrada da regio fazer parte do
itinerrio turstico da cidade desde 2009, aproximadamente, com a inaugurao da
Estao Cabo Branco Cincia, Cultura e Arte, um empreendimento da prefeitura mu-
nicipal que no apenas tornou a regio que antes era conhecida apenas pelo farol do
Cabo Branco um dos cartes-postais da cidade, e que o extremo leste do continen-
te americano como tambm estimulou o crescimento imobilirio da rea ao redor.
Se, por um lado, esse novo fluxo de atividades, servios e pessoas trouxe mais
facilidades de acesso e permanncia na mata, por outro, vem sendo visto como um
processo de reacomodao dos antigos grupos de frequentadores. No raro escuta-
-se entre as trilhas desenhadas a pegadas e preservativos que, nos ltimos tempos,
as coisas tm piorado e os assaltos vm se tornando mais frequentes por conta des-
ses novos frequentadores. Ainda assim, o que parece haver mais um processo de
advertncia e tentativa de reestruturao dos antigos grupos de frequentadores, que
no querem perder o seu lugar e manter a forma como ele funcionava quanto ao seu
pblico, possibilidades de atividades, horrios e outras coisas mais. Perguntado a
alguns entrevistados se j haviam sido abordados de forma agressiva ou se tinham
sido assaltados, todos responderam negativamente, mas ainda assim reiteravam as
recomendaes para tomar cuidado e, se possvel, ir para outro lugar.
Ainda na regio da praia do Seixas, descendo no sentido zona norte da ci-
dade, chega-se praa de Iemanj, uma pequena praa adornada ao fundo com
uma imagem da orix Iemanj que, h alguns anos, era ponto dos pescadores das
regies prximas para se reunirem para a pesca. Atualmente, com o fim da tarde,
a praa tambm serve como ponto de encontro entre rapazes, geralmente mais
velhos e de condio social mais pobre e que no gostam de subir a ladeira para o
Seixas. As razes atribudas frequentemente so o horrio que, em geral, por ser
durante a manh, torna-se inacessvel aos demais, e a queixa por parte de alguns
pela forma como so olhados e muitas vezes ignorados na parte superior.

Em Tamba, nas imediaes do famoso hotel que recebe o nome da praia,

tambm comum, durante a noite, vislumbrar na parte de trs, j na areia, um
intenso fluxo de homens, geralmente brancos, de classe mdia ou que adotam um
estilo de vida prximo a isso em termos de roupas, gostos e preferncias musicais.
No h muito espao para a conversa e, eventualmente, as relaes se resumem a
sexo oral ou masturbaes em dupla. Dentre todos os pontos conhecidos no trajeto
litorneo do circuito da pegao, o hotel, dada a sua centralidade, o nico que
recebeu ao ostensiva da polcia no sentido de estabelecer uma limpeza na regio.
As aes da polcia, atravs da cavalaria, consistiam em rondas durante toda
a noite na regio que compreende desde o busto de Tamandar at o largo da Ga-
meleira, na divisa entre as praias de Tamba e Manara, sempre passando por trs
do hotel a fim de coibir atentados violentos ao pudor e atos libidinosos praticados
pelos frequentadores. Entre os usurios mais antigos est Renato que, segundo nos
conta, costuma ir ao hotel aproximadamente desde 2001 poca em que chegou
cidade vindo da regio do brejo do estado algumas pessoas chegaram a ser
pegas, levadas delegacia e moralmente constrangidas. Segundo Renato, essas
apreenses aconteciam de forma disciplinar: por mais que houvesse grupos de 10,
20 pessoas, apenas um era levado pela cavalaria para prestar esclarecimentos.
O trajeto do litoral fechado com dois dos pontos mais nobres e frequenta-
dos na regio: na zona divisria entre as praias de Manara e Bessa, prximo ao
Mag Shopping, e o final da praia do Bessa, no trecho junto praia de Intermares,
na fronteira entre os municpios de Joo Pessoa e Cabedelo. O primeiro trecho
bastante conhecido pela frequncia de rapazes que gostam de relacionar-se com
homens mais velhos, geralmente pais de famlia que costumam frequentar o
local aps a jornada de trabalho; ainda assim, o lugar abrange uma variedade con-
sidervel de tipos, em geral brancos e de classe social mdia ou superior. O tipo se
repete na regio final do Bessa, nas imediaes do antigo bar Peixe Eltrico, este
sim, frequentado majoritariamente por pessoas que no apenas tm um estatuto
social mais abastado, como tambm tm seus corpos mais adequados aos padres
de beleza ento vigentes. No raro se encontram homens sarados, bombados
e barbies, como so costumeiramente classificados nas categorias nativas.
Desconstruindo certezas
A aparente imagem de liberdade que a pegao costuma suscitar entre os fre-

quentadores de tais espaos omite um processo mais amplo de regulao e controle.
Durante o tempo em que pudemos observar e partilhar das ideias que circulavam
nos espaos de pegao, fosse por meio do espao online das redes sociais, fosse

atravs das observaes e conversas in loco, no encontramos qualquer pessoa que

fosse excessivamente gorda ou peluda, por exemplo. Estas caractersticas geral-
mente so tidas de forma depreciativa no discurso dos frequentadores que, se no
tm um corpo adequado s normas hegemnicas sociais de beleza, ao menos esto
mais prximos delas do que aqueles a quem se ridiculariza.
curioso observar que, apesar da pouca diferena espacial em relao ao Cen-
tro, h uma diferena que, apesar de sutil, bem marcada entre os usurios carac-
tersticos de cada um dos pontos j mencionados. Uma das marcas da pegao a
circulao e a grande heterogeneidade entre os usurios, mas ainda assim um olhar
mais atento possibilita o reconhecimento de certos padres que se repetem, seja nas
prticas adotadas, seja no perfil dos usurios. Assim, no ouvi nenhum relato dos
interlocutores com os quais estabeleci trocas nesses locais sobre qualquer prtica
que no fosse entre duplas e, alm disso, as masturbaes, sempre que coletivas,
nunca eram praticadas com proximidade. Era mais uma masturbao em presena
de outros do que propriamente coletiva, com troca e contato fsico entre todos.
Os locais tambm eram bem demarcados: mictrios para encontro e masturbao
ou exibicionismo, enquanto as cabines eram reservadas s duplas. Os frequentadores
do centro geralmente eram negros ou mulatos, vinham das regies mais afastadas do
centro e quase sempre eram funcionrios dos estabelecimentos comerciais localiza-
dos nas imediaes, como lojas e shoppings e passavam por l nos intervalos ou nos
horrios de almoo e sada. Era comum portarem bolsas, sacolas e mochilas onde
guardavam a farda e um pequeno saco no qual depositavam o preservativo para ser
em breve descartado. O preservativo s poderia ser deixado no local se devidamente
escondido em papel higinico, o que nem sempre era possvel. Qual a razo para isso?
A resposta direta e certeira, e vem da boca de Fernando, 24 anos, que conheci no
banheiro do Hipermercado Bompreo: o banheiro no era local para pegao.
A higiene e a discrio so valores comumente exigidos pelos usurios. Dis-
crio aqui tem um duplo estatuto, que remete no apenas a evitar trejeitos femi-
ninos, como tambm o engendramento de certo esquecimento ao sair do local.
preciso esquecer. Foi o que aconteceu, por exemplo, certo dia, enquanto cami-
nhava com Fernando pelo centro da cidade, aps sair do Bompreo. Ao avistar
um rapaz com quem ele frequentemente se relacionava, chamei a sua ateno e
disse: Olha, aquele cara que tu pega vez por outra l no Bompreo. Ele olha, se
interroga e nega, dizendo no reconhecer a pessoa. Cerca de quatro dias depois,
j na pegao do Espao Cultural, ao chegar avisto Fernando indo em direo ao
estacionamento, por volta das 19 h da noite, com o seu desconhecido parceiro.
Na volta, pergunto se era ele mesmo, o rapaz que havamos encontrado na rua e
que ele no reconhecera, ao que ele respondeu: pode ser, esse eu fico quase sempre
que a gente se encontra.

Esse esquecimento ou negao da lembrana em muitos aspectos semelhante

ao esquecimento ativo etnografado pelo antroplogo Paulo Rogers Ferreira em
seu estudo sobre as sexualidades camponesas. Como diz o autor, esse ato-efeito
de negar ou esquecer-se no se relaciona a uma amnsia ou similar, mas a uma
estratgia, e termina: existem coisas, no mbito dos afetos, das intensidades e das
paixes que no so para serem ditas (Ferreira, 2006:127).
H ainda sobre a discrio um terceiro elemento que se relaciona diretamente
com o primeiro estatuto ao qual ela est condicionada. No mbito das trocas esta-
belecidas, a discrio muitas vezes concebida, na relao entre penetrador e pene-
trado, passivos e ativos (posies estas por vezes intercambiveis entre os parceiros),
como um valor de compensao pela masculinidade de penetrador que faltaria ao
penetrado. Assim, um valor que deve ser assumido por todos, mas desenvolvido
de forma potencial por aqueles que no intercurso no assumem o papel de pene-
trador. Elabora-se ainda uma diferenciao nem sempre excludente, j que h
interdependncias entre machos e homens, entre penetradores e penetrveis.
Essa discrio, ou enrustimento, nos termos de Perlongher (2008), configura,
no seu caso, uma das caractersticas mais importantes dos garotos de programa por
ele etnografados durante a dcada de 1980 em So Paulo. Para o autor, esta carac-
terstica da conduta dos michs e tambm de parcela dos clientes resultante de um
processo histrico de adaptao das prticas sociais homoerticas ao contexto de
marginalizao e clandestinidade em que costumeiramente eram envolvidos (:166).
No nosso caso, a discrio uma caracterstica exigida de todos, ainda que tomada
em maior grau no caso dos homens que, pela posio assumida no coito, precisa-
riam compensar a masculinidade perdida pela penetrao. Assim, expresses do tipo
bem macho, mas passivo, todo gostoso, mas na hora vira e d parecem apontar
no para uma ausncia de atratividade ou de desejo, mas sim para uma insuficincia
quase matemtica daquilo que por vezes lido como a matria-prima das trocas.
A construo de uma performance masculina passa tambm pelas estratgias
de uso do pnis e do nus. Penetrado e penetrador no determinam uma oposio
valorativa necessria, isto se estabelece no jogo das performances. Os sujeitos mais
masculinizados, que evitam os trejeitos, costumam ter mais sucesso nas trocas e
acumulam maior capital ertico, com o qual investem em suas prticas.
Ativo e passivo, penetrvel e penetrador no jogo de corpo, pela pegao, so po-
sies. Algumas so repetidamente assumidas por uns, enquanto outros costumam
vari-las, ainda assim, com certo cuidado. As trocas so estabelecidas tomando como
suporte a masculinidade: este o bem trocado nas relaes entre homens nos pontos
de pegao. Os smbolos acionados e produzidos, tais como gestos, olhares, posies,
suores, splicas e palavras no ditas, so apenas simulacro para o elemento que cir-
cunscreve a troca. Relaes de trocas projetadas e disseminadas pelo desejo de dar,

comer, trocar, traar; trocas roubadas, tomadas por emprstimo sem expectativa de
retribuio. Uma ddiva burlada que, se exige para si a retribuio obrigatria, faz-
-se apenas no imediato, sem um a posteriori, sem reembolso. Apesar da centralidade
ocupada pelo material trocado no h uma incorporao e, assim, o que se troca
sobredeterminado pela prpria troca, experincia do desejo, da vontade. a experi-
ncia da troca que circunscreve a base da prtica social desenvolvida pela pegao,
sendo por vezes o prprio termo troca um sinnimo para pegao.
Na dinmica das trocas sexuais estabelecidas nos pontos de pegao, tais ca-
tegorias so lidas como dispositivos iniciais de flerte, ou seja, os sujeitos so clas-
sificados e avaliados como desejveis, indesejveis ou perigosos, para em seguida
procederem-se as tticas de seduo e o estabelecimento da troca.
As categorias so habilmente manejadas entre os usurios de forma rpida,
constituindo um dos primeiros recursos utilizados para o desenvolvimento da ttica
de conquista. Dependendo do tipo desejado, o sujeito pode vir a comportar-se de
maneira mais ou menos aberta, mais agressivo em sua exposio ou mais recolhido,
e tambm pode imaginar at que ponto a sua investida poder ser bem sucedida.
Estas categorias, por sua vez, no so fechadas em si e dividem-se em diversas
lgicas internas que constantemente so remanejadas para tornar um candidato
melhor ou pior se avaliado em termos de sua performance, aparncia ou dotes se-
xuais. Assim, um cafuu, por exemplo, poder ser reordenado para um cafuu do
bem, ou um cafuu de luxo merc de seus dotes (aparncia fsica e tamanho do
pnis) e performances. o caso de Beto, um jovem de 22 anos que se define como
negro moreno jambo e discreto. Quando conversamos, disse que s aceitara
falar porque um dos pesquisadores parecia ser legal e tambm fazia o tipo dele.
Enquanto conversvamos sobre sua vida no estacionamento de um banheiro que
costumava frequentar nos fins de tarde, no centro de Joo Pessoa, Beto era en-
carado por outro rapaz, que por duas vezes entrou no banheiro, convidando-o.
Thiago: E ento, moo, voc no vai investir? Ele est te olhando...

Beto: No, j sei quem , mas no curti.
Thiago: Ah, mas por qu? Ele parece legal. No seu tipo?
Beto: Muito cafuu, estranho...
Alguns instantes depois o rapaz aproximou-se de ns, uma situao pouco

convencional, e puxou conversa mantendo-se em p, encostado a uma parede a
cerca de 2 metros de onde estvamos. Enquanto conversvamos, o rapaz acaricia-
va a genitlia com a mo sobre a cala e eventualmente olhava para mim e Beto.
Escutava nossa conversa sobre os poucos rapazes que naquele momento entravam

no banheiro, ou insinuavam alguma coisa. Resolveu ento participar, e logo em se-

guida perguntou por que falvamos sobre aquilo. Expliquei a situao e mencionei
que se tratava de uma pesquisa que estava desenvolvendo na Universidade.
Ainda que sem acreditar, resolveu tomar parte da conversa. Chamava-se Lu-
cas, tinha 27 anos, morava no bairro de Cruz das Armas com a famlia; tinha uma
filha, mas no morava com a me. Suas incurses aos pontos de pegao eram
sintetizadas como momentos de curtio, s s vezes, j que seus interesses de
fato eram as mulheres, com as quais namorava e pretendia montar famlia um dia.
Em poucos instantes o tema da paquera foi retomado:
Lucas: Mas e a, que tipo de caras voc gostam?

Beto: Eu no tenho muita frescura, s prefiro que sejam discretos. Gosto
de machos.
Lucas: Eu tambm sou assim. Mulher eu j tenho, se for pra curtir [que seja
com] um cara macho mesmo...
Thiago: Eu no sei, mas pra mim no tem problema... mas me digam, se
vocs curtem o mesmo tipo de cara por que no ficaram ento?
Lucas: Eu dei umas olhadas, voc no reagiu... te chamei l [para o banhei-
ro], mas voc no foi.
Beto: Tipo assim, no tava muito a fim... tinha um carinha que tava a fim,
mas ele j foi embora.
Lucas: Que cara?
Beto: Um magrelo, tipo voc, moreninho e de bermuda e tal... cabelo curto.
Lucas: T ligado, vi no banheiro, mas era cafuu demais.
Beto: No acho, mas se for, pelo menos um cafuu de bem... tem um rabo
gostoso e no tem cara de favelado.
Poucos instantes depois a conversa toma outros rumos e em alguns minutos

Beto segue para o banheiro procura de outro rapaz. Sem sucesso, sua tarde acaba
na companhia de Lucas mesmo. Nessa situao, percebemos o quanto a disputa
por categorias e classificaes produz imagens positivas daquilo que se deseja va-
lorizar na economia da pegao. A noo de cafuu do bem que foi acionada pre-
tende desvincular imagens de perigo em favor de atributos compensatrios. Ento,
nesse jogo, no importa tanto se a pessoa de quem se fala seja um agressor poten-
cial, mas sim os ganhos que sua companhia possa trazer: prazeres, possibilidade
de relacionamentos, carona, enfim.
Apesar do clima silencioso e de no ditos, todo o circuito da pegao est em
relao constante. As aes, os feitos e os prodgios so relatados no apenas entre

amigos que costumam frequentar os espaos em pequenos grupos, mas tambm

nas redes sociais. Assim, alimenta-se um clima de expectativa, controle e avaliao
da produtividade de alguns locais e tambm das precaues a serem tomadas e
dos tipos que podem ser encontrados.
Consideraes finais
Os modos de organizao das prticas circunscritas pela pegao, na qual

entram em jogo trocas sexuais fortuitas com desconhecidos e sem qualquer car-
ter essencialmente romntico ou comercial, parecem aderir a uma lgica prpria
de cidade, apesar de esta no se desenvolver apenas em contextos urbanos, como
bem mostra, por exemplo, as experincias dos afetos mal-ditos em Ferreira (2006).
Mas, ainda assim, a pegao elabora-se potencialmente como um jogo paradoxal
entre polos da vida em grupo, em que os espaos urbanos, projetados para aproxi-
mar as pessoas e reduzir os custos da interao social, sob o desejo de momentos
de comunidade, cotidianamente depositam nossas existncias em quadros impes-
soais, em uma ordem urbana que parece ser marcada pela solido e pela negao
de atividades de troca e reciprocidade. As trocas estabelecidas na pegao esto em
um outro plano da ordem, em certo sentido, talvez nem dentro da ordem estejam.
Referem-se a uma prtica do desejo, insubstancial, to efmera quanto mutvel e
escorregadia. Mesmo assim, no escapam de certos mecanismos sociais de contro-
le, vigilncia e interveno, como se demonstrou ao longo do texto.
So essas experincias que, justamente em funo de seu carter fortuito e de
dilogo entre paradoxos que a posicionam como uma suspenso da vida cotidiana,
mas por sua vez assumem tambm um carter absolutamente banal, apesar de cen-
tral, como espao de trocas de smbolos, atualizao dos temas importantes para
os tipos que costumam frequentar o lugar, enfim, um espao de sociabilidades
entre estranhos. Sociabilidades marcadas por um elemento ertico e outro efmero
que, justamente por seu aspecto absolutamente mvel e descentralizado, tensio-
nam regimes de sexualidade e identidade produzidas pelo Estado, pelos movimen-
tos LGBT e pela prpria dinmica das relaes. As identidades nesse contexto so
tticas e estratgias no fixas.
Recebido: 24/01/2014
Aceito para publicao: 05/11/2014

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Sexualidad, Salud y Sociedad - Revista

de Lima Oliveira, Thiago; de Souza Nascimento, Silvana

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=293335860003

Como citar este artigo

Corpo aberto, rua sem sada.

Thiago de Lima Oliveira

Silvana de Souza Nascimento

http://dx.doi.org /10.159 0/1984 - 64 87.sess. 2015.19.05.a

Resumo: O presente trabalho se insere na interseo entre os estudos de gnero e a antropolo-

http://dx.doi.org /10.159 0/1984 - 64 87.sess. 2015.19.05.a

Corpo aberto, rua sem sada.

Pegar, verbo transitivo

http://dx.doi.org /10.159 0/1984 - 64 87.sess. 2015.19.05.a

da cidade no muito distinta daquela das demais capitais do Nordeste; h uma

Movimentos, identidades e estratgias

http://dx.doi.org /10.159 0/1984 - 64 87.sess. 2015.19.05.a

possibilitou uma maior expanso das possibilidades temticas e metodolgicas de apre-

http://dx.doi.org /10.159 0/1984 - 64 87.sess. 2015.19.05.a

acurado de projetos e iniciativas no contexto etnografado sugere para relaes

http://dx.doi.org /10.159 0/1984 - 64 87.sess. 2015.19.05.a

Os pontos de pegao conformam um circuito que de forma nevrlgica espa-

No tem muito isso de planejar no. Em geral pode acontecer em qualquer

http://dx.doi.org /10.159 0/1984 - 64 87.sess. 2015.19.05.a

Otvio, na ocasio do nosso encontro, tinha 27 anos, era estudante e trabalha-

As concepes do lugar, principalmente as ligadas ao conceito de linha-

http://dx.doi.org /10.159 0/1984 - 64 87.sess. 2015.19.05.a

Figura 1 Cartografia dos pontos de pegao na malha urbana de Joo Pessoa, PB

No mapa, pontos j reconhecidos como lugares certos, onde sempre h encon-

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A cidade no pode ser pensada como um aglomerado de pontos distribudos

Curiosidade, reinveno e novos espaos

Seguindo o sentido da avenida Epitcio Pessoa em direo praia, observa-se

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de grande porte, mas de carter comercial, o que, na opinio dos frequentadores

Filipe: Nossa!, j fiz loucuras no estacionamento enquanto o Extra estava

(em conversa, setembro 2012).

Aqui podemos observar configuraes semelhantes sendo executadas. Em am-

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Os banheiros, em especial, tm uma posio sui generis na economia ertica

Antes de assumir que interpretaes de espaos pblicos e privados, como

Tais consideraes possibilitam tambm perceber a paisagem designada por

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locais da cidade. O desenho desse trajeto do circuito recortado horizontalmente

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Em Tamba, nas imediaes do famoso hotel que recebe o nome da praia,

A aparente imagem de liberdade que a pegao costuma suscitar entre os fre-

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atravs das observaes e conversas in loco, no encontramos qualquer pessoa que

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Esse esquecimento ou negao da lembrana em muitos aspectos semelhante

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Thiago: E ento, moo, voc no vai investir? Ele est te olhando...

Alguns instantes depois o rapaz aproximou-se de ns, uma situao pouco

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no banheiro, ou insinuavam alguma coisa. Resolveu ento participar, e logo em se-

Lucas: Mas e a, que tipo de caras voc gostam?

Poucos instantes depois a conversa toma outros rumos e em alguns minutos

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amigos que costumam frequentar os espaos em pequenos grupos, mas tambm

Os modos de organizao das prticas circunscritas pela pegao, na qual

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AGIER, Michel. 2011. Antropologia da cidade: lugares, situaes, movimentos. So Pau-