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aldeia. O que nos chama mais ateno para esses processos de definio da iden- CULTURA DE CONSUMO E A REINVENO DA TRADIO Durante o
tidade indgena tem sido a atual incluso dos mesmos na sociedade brasileira processo de colonizao, descendentes indgenas eram impulsionados a ne-
de uma forma bastante diferente do que acontecia antigamente, quando ser gar sua descendncia e incluir-se na sociedade em geral. No sculo XX j os
ndio era visto como algo negativo, e se lhes atribua as piores qualidades pos- descendentes de indgenas, tradicionalmente oprimidos, mas que buscam o
sveis. A incluso atual tem se dado atravs da busca de um ser mtico tradi- reconhecimento da sociedade nacional, comearam a afirmar-se como n-
cional, com atributos bastante positivos, relacionados ao imaginrio social so- dios e a demandar seus direitos terra e identidade. Para tanto, tm tido
bre seres quase sobre-humanos, que sabiam como preservar o meio-ambiente que demonstrar conhecimentos sobre suas tradies.
natural, eram sbios e poderosos em suas crenas xamnicas. Esta imagem de Em trabalho recente, a historiadora Marilyn Halter faz algumas conside-
um ndio autntico tem sido divulgada principalmente por uma parcela da raes interessantes sobre o processo de resgate da identidade cultural que ela
sociedade brasileira no-indgena, correspondendo ao desenvolvimento de um coloca como sendo o marketing da etnicidade. Sobre o caminho trilhado
movimento alternativo conhecido como o new age. Essa viso aproxima-se na busca dessa identidade, ela considera, em primeiro lugar que:
muito da viso do bom selvagem preconizada por [Jean-Jacques] Rousseau.
Tais iniciativas geralmente polticas eram adornadas por transformaes
EXCLUSO VERSUS INCLUSO Temos visto e compreendido que quando culturais monumentais que incluam o resgate de razes enterradas e ocul-
uma comunidade se organiza em torno de seus antigos costumes ou mesmo cos- tas pela histria assim como a celebrao de herana distintiva, portan-
tumes reinventados (5) e se reconhecem como indgena, h necessidade de se- to, Aps dcadas em que a assimilao era o modelo principal para a in-
parao, tanto territorial como cultural, ou seja, de re-agrupamento em um ter- corporao de populaes diversas, o pluralismo cultural emergiu para
ritrio definido como indgena, para que possam apropriar-se de terra, objetos, tomar seu lugar como o paradigma reinante (6)
labores, tradies e objetivos. Trata-se de um movimento na direo de um su-
posto resgate da antiga forma de ser, das tradies reconhecidas como tribais e, Mas, aps dcadas em que a assimilao de ex-escravos e de nativos era con-
portanto, autnticas, mas que orientam e suportam uma nova raison d'tre, ou siderada o modelo para a incorporao dessas diversas populaes, ainda
um novo agrupamento autorizado pelas leis nacionais como sendo indgena. que dentro de um quadro hierrquico no qual continuavam constituindo as
Registra-se tambm uma necessidade de validao e, portanto, de conexo com classes subalternas, um pluralismo cultural, impulsionado tambm por
a sociedade nacional, pois as lutas no podem ser travadas solitariamente. For- movimentos de afirmao tnico-raciais, emergiu dando lugar a um outro
mam-se redes de apoio, de solidariedade, nas quais no s se valoriza a chamada paradigma sociopoltico no qual as tradies e as etnias nativas eram cele-
cultura tradicional indgena, mas tambm se busca um tipo de apropriao des- bradas como tais. O que antes era visto negativamente tornou-se um valor.
sa mesma cultura fora dos limites das novas aldeias. Tal apropriao se vale de Na ps-modernidade esses movimentos tendem a ser engolfados em um
uma autenticidade meramente suposta e superimposta a um corpus de conhe- modelo do que poderamos chamar de mercantilismo cultural, numa no-
cimento e viver nativo. va era capitalista (7) onde bens culturais, da chamada tradio ancestral de
Percebe-se um movimento para fora dos limites fsicos e culturais da aldeia, um povo, tornam-se mercadorias, servindo aos propsitos tanto das classes
ao mesmo tempo em que tal movimento reflete a busca da identidade ind- dominantes como dos prprios indgenas.
gena por dois grupos sociais: a prpria comunidade indgena e alguns se-
tores urbanos de classe mdia e alta. Grupos que se contradizem, portanto, TRADIO: CAPITAL CULTURAL E SOCIAL Entendemos que os atuais
ao passo que tambm se encontram em um espao recm-construdo de ne- movimentos alternativos conhecidos como nova era fazem parte de uma
cessidades de auto-afirmao interdependentes, onde a antiga excluso se contra-cultura esposada por pessoas em geral inconformadas com os mo-
traduz em incluso, mesmo que a custa de invenes e ressignificaes das delos da sociedade contempornea, mas que continuam, por fora do pr-
tradies perdidas. prio processo capitalista, ligadas a um complexo urbano consumista. Pare-
H vrias contribuies para o entendimento do que significa a tradio ce contraditrio, mas se percebe que a contracultura fabrica e consome
tribal para um povo que se re-organiza como descendentes indgenas. As capital cultural, alm do econmico. Os ndios da ps-modernidade so
tradies geralmente tm sido representadas por um saudosismo dos ve- atrados por tais grupos alternativos, onde encontram plena aceitao de
lhos tempos adicionado necessidade real de demonstrar a validade de suas seus conhecimentos, que constituem um verdadeiro capital cultural, capi-
experincias e seu modo de vida atual como sendo legtimo. Acima de tu- tal de honra, do qual podem passar a subsistir j que so trocados como
do, sobrevive ainda o mito do ndio legtimo sem o qual no h auto-afir- mercadorias. Parece-nos, ento, que ser ndio tornou-se uma tarefa lucra-
mao possvel. Assim, as comunidades recm re-constitudas vivem a bus- tiva, um caminho profissional no qual os ndios das aldeias passam no s
ca e a validao de uma cultural tradicional como verdadeiro capital a ensinar suas tcnicas e prticas rituais fora de seu ambiente, como a for-
cultural, que lhes h de valer na hora de provar aos rgos oficiais que tm mar os chamados xams. Pode-se pensar esse movimento como uma des-
direito terra e a apoios institucionais. construo cultural em termos do que os indgenas ressurgidos imagina-
Esses movimentos de reivindicao por parte de comunidades que se vam ser seu prprio destino dentro das aldeias. Encontraram uma forma de
declaravam indgenas foram calcados em transformaes polticas e cultu- reconstruir desconstruindo, transformando suas bases culturais anti-
rais dos anos 1970, que incluram desenterrar razes culturais at ento to gas, enquanto vivem custa de suas novas performances e ofcios dentro
ocultas como suas verdadeiras histrias, como tambm poder comear a dos parmetros da nova era capitalista.
celebrar heranas culturais diversas, incluindo as dos descendentes de Este mesmo movimento em busca de um ndio autntico e sua cultura
africanos no Brasil. por parte da sociedade nacional no novidade, em termos de outros pa-
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ses, pois o mesmo vem acontecendo nos Estados-Unidos, onde seu New significante de contribuio para acelerar a renovao de uma conscincia
Age Movement tem tratado de abranger prticas xamnicas, incluindo as tnica. Mas o que dizer sobre os no-indgenas que desejam ser ndio e
poderosas substncias psicodlicas dos nativos norte-americanos. Suas pagam para isso? So ingnuos, por reificarem a viso romntica do bom
estratgias de produo e consumo de rituais considerados nativos tm selvagem ou ameaadores, pela possibilidade de apropriar-se de bens cul-
influenciado inclusive essa mesma conduta no Brasil, quando xams turais alheios?
formados nos Estados-Unidos vm participar de vivncias brasileiras.
Alguns desses xams no so originariamente de nenhuma tribo nativa, Clarice Novaes da Mota professora adjunta de antropologia na Universidade Federal de Alagoas
e vice-coordenadora do grupo de pesquisa do Laboratrio de Movimentos tnicos, da Universidade
mas descendem de um movimento de formao xamnica, produzido e
Federal de Campina Grande. Em 1980, foi pesquisadora do Museu do ndio (RJ) e, em 2007, pu-
desenvolvido por no-indgenas, nos centros urbanos daquele pas, e que blicou o livro Os filhos de Jurema na floresta dos espritos: ritual e cura em duas comunidades
seguem, entre outros, os ensinamentos do antroplogo Michael Harner, indgenas do Nordeste do Brasil, pela Edufal.
autor do manual sobre o caminho do xam (8).
Marilyn Halter observa que podemos simplesmente declarar que a
mercantilizao cultural inerente ao sistema capitalista, um resultado REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
inevitvel do funcionamento do mercado (p.12; 8). A mesma autora 1. Mota, Clarice Novaes da. Jurema's children in the forest of spirits: ri-
considera, mais adiante em sua tese, que o consumismo simultanea- tual and healing among two Brazilian indigenous groups. Interme-
mente desagrega e promove uma comunidade tnica, podendo mostrar- diate Technologies Publications: London, England. 1997.
se tanto subversivo como hegemnico.(p.14; 8). Entende-se por isso 2. Grunewald, R. A.Os ndios do descobrimento: tradio e turismo. Rio
que as comunidades indgenas tanto tm a ganhar como a perder com a de Janeiro: Contra Capa, 2001.
mercantilizao de sua cultura e saber, pois possvel que as foras con- 3. Oliveira Filho, J. P. (Org.) A viagem da volta: etnicidade, poltica e
sumistas possam tanto desestruturar o plano original da comunidade, reelaborao cultural no nordeste indgena. 1a. Ed. Rio de Janeiro:
com seus significados intrnsecos, como tambm enaltecer e reforar a Contra Capa, 1999.
identidade. Na verdade, esses so acontecimentos paralelos, via de regra 4. Amorim, Silo Soares de. ndios ressurgidos: a construo da auto-
focalizados em alguns poucos membros da comunidade, que servem co- imagem, os Tumbalal, os Catkinn, os Kalank, os Karuazu e os Ki-
mo propagadores de sua cultura e que se beneficiam quase que indivi- upank. [s.n.], 2003.
dualmente dos resultados monetrios, sem que deixem de afetar a comu- 5. Hobsbawn, Eric. A inveno das tradies. So Paulo: Paz e Terra,
nidade como um todo, tanto para melhor como para pior. p. 9-23, 1997.
Em relatrio de viagem a comunidades indgenas do Nordeste, entre eles os 6. Halter, M. Shopping for identity. The marketing of ethnicity. Kindle
Kariri-Xoc de Alagoas, Estevo Martins Palitot e Marcos Alexandre dos Edition: New York, 2000.
Santos Albuquerque (9) fazem um interessante relato sobre o mercado cul- 7. Paiva, V. et al. Percursos formativos na nova era capitalista: do al-
tural naquela aldeia. Segundo eles: ternativo busca da legitimidade profissional. Contemporaneidade
e Educao, Rio de Janeiro, v. 10, p. 113-152, 2001.
A venda bem como a produo de artesanato e outras modalidades 8. Harner, Michael. The way of the shaman: a guide to power and healing.
artsticas que do conta da produo cultural indgena foram indi- Harper & Row Publishers, New York, 1980.
cadas como um outro grande meio de restituir ao ndio uma qualidade 9. Albuquerque, Marcos Alexandre dos Santos e Palitot, Estevo Mar-
de vida significativa. (...). tins. Indios do Nordeste (AL, PE e PB). Relatrio de viagem apre-
A produo artesanal tambm enriquecida com a possibilidade de sentado ao Laced/MN/UFRJ, 2002.
venda destes materiais nas inmeras viagens que membros Kariri-
Xoc fazem s cidades de So Paulo, Rio de Janeiro e Braslia, como
outras tambm. Nestes lugares, alm de expor sua produo arte-
sanal, o grupo se apresenta em representaes de seus rituais. Talvez
motivo de algum conflito, a apresentao de rituais para curiosos nas
grandes capitais, [sic] investe o grupo de prestgio, estima, bem como
serve de ganho econmico para aqueles que fazem estas viagens (...).
O Instituto Txhidjio de cultura e desenvolvimento Kariri-Xoc um
destes projetos na aldeia que tem como interesse preservar este 'merca-
do' cultural que vem aos poucos se desenvolvendo(...).
Este instituto atua relacionando a produo material, artesanal e
artstica do grupo com um mercado externo. O presidente do institu-
to e outros ndios j foram a So Paulo e outras capitais apresentar seus
rituais e vender artesanato (p.9; 9).
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