MODULO 4 Teoras de la Personalidad I

A) Freud, Psicoanlisis clsico

Compilador: Lic. Hugo Andrs Romero Caldern
Psiclogo UMSA-UBA

1. LOS TRES TIEMPOS DE FREUD

Se propone un cuadro muy simple, es de tres tiempos. Los tres tiempos de Freud.
El primer corte es 1900, el segundo 1920. Esto divide la obra de Freud en tres, es decir: previo al
1900, entre 1900 y 1920 y de 1920 en adelante.
Una vez dividido esto en tiempos, vamos a ubicar adems tres ejes, que tambin podran haber
sido otros.
El primero que vamos a situar tiene que ver con el fin; el segundo tiene que ver con la tcnica y
el tercero con la teora.
Bien, primer tiempo entonces, hasta el 1900 por qu 1900? Es una fecha que Freud marca de
una manera muy fuerte.
Primero porque se encuentran los tres textos princeps del psicoanlisis: los sueos, el chiste y
psicopatologa de la vida cotidiana. Pero tambin Freud dice que, estrictamente hablando, all
comienza el psicoanlisis. Lo cual no quiere decir que todo lo que hizo previamente l lo deje
de lado, ni que nosotros debamos desaprovecharlo.
Lo que s queda marcado en 1900 es que hay un antes y un despus, vamos a tratar de situar
esto. Y por qu interesa esto? Porque es un hecho clnico. Fundamentalmente son los
impasses de la clnica lo que determinan los cambios en Freud, no es otra cosa.
Primera cuestin, Freud todava no tiene la idea firme de lo que va a ser luego el inconsciente.
No quiere decir que no est mencionado previo al 1900, hay algunas menciones; pero l se
maneja en toda esta poca con un aparato psquico en el que hay dos grupos psquicos. A partir
1900 el inconciente pasa a tener estatus propio. Esto significa que a partir del 1900 el inconciente
se define por sus propias reglas.
Es decir que hasta 1900 no tenemos claramente la nocin de inconsciente tal cual Freud la
instaura a partir de los tres textos princeps. Hasta ah tenemos la idea de dos grupos psquicos y
que aquel grupo psquico del cual no somos concientes, del cual no tenemos registro, tiene
influencia en la vida anmica de la gente.
Freud descubre, en su experiencia francesa con Charcot, que hay cierta gente que puede contar
en estado hipnoide las experiencias olvidadas; y no solamente eso, sino que se le puede dar una
indicacin a alguien en estado hipnoide y esa persona, una vez que despierta, ignora lo que
sucedi y luego realiza la indicacin que se le dio en aquel momento. As mismo, cuando uno le
pregunta por qu hizo eso, no tiene la menor idea. Por ejemplo, se le deca: usted cuando salga
de aqu va a abrir un paraguas, y no saba porqu pero abra el paraguas; no tena la menor
idea pero lo haca. Entonces, primera cuestin: teora de los dos grupos psquicos.
Otro aspecto terico lo constituye lo que llamamos comnmente la teora energtica (en
Nuevas aportaciones sobre las psiconeurosis de defensa). Teora que Freud extrae de la
termodinmica (leyes de la termodinmica que tienen que ver con la circulacin y la
transformacin de la energa) y que utiliza para dar cuenta del funcionamiento del aparato
psquico. La idea de Freud es que la energa se desplaza por los cuerpos; tiene la posibilidad
de desplazarse y de transformarse.
Ustedes enchufan una estufa elctrica y la energa elctrica se desplaza de un lado al otro y se
transforma de energa elctrica en calrica en una estufa por ejemplo. Freud piensa que el
aparato psquico tiene una energa que se desplaza en lo que para Freud son los
representantes.
La energa se desplaza de un representante a otro. Freud, de acuerdo al momento, la llama
de diferentes maneras, pero fundamentalmente, la llama afecto. El afecto puede desplazarse
de un representante a otro y tambin puede transformarse.
Hay toda una definicin nosogrfica en Freud que est basada en esta transformacin de la
energa, fundamentalmente cuando habla de las neurosis de angustia.
A su vez, el desplazamiento le permite pensar a Freud lo que llama en esta poca el
mecanismo psquico.
l tiene la idea de que puede acontecer en el aparato es que haya una representacin
intolerable. Esa representacin intolerable depende de la energa que tenga; y lo que el sujeto
haga con esa representacin intolerable va a dar las diferentes estructuras psicopatolgicas.
En el caso de la histeria, el desplazamiento es hacia el cuerpo; en el caso de la neurosis
obsesiva hacia otro representante. Es lo que se llama la conversin y el falso enlace,
cuestin sobre la cual vamos a volver.
Entonces, tenemos el desplazamiento y la transformacin, con el agregado la definicin de
trauma sigue tambin esta nocin energtica.
El aparato psquico puede soportar ciertas cantidades de energa, no ms que un monto o
cantidad de energa; tal cual cmo funciona un fusible. Un fusible es un pequeo alambrecito por
donde pasa la energa, y cuando viene mucha energa el fusible, el alambrecito, se rompe e
impide que esta pase; est para proteger los aparatos. Es decir que el fusible soporta, de
acuerdo al grosor del alambrecito, una cantidad de energa equis.
El aparato psquico es como un fusible tambin, soporta una cantidad de energa, no ms
y cuando hay una irrupcin excesiva de energa acontece el trauma.
Si esa cantidad de energa no puede ser descargada por dos vas la va motriz y
asociativamente -, esa energa se transforma en un cuerpo extrao para el aparato; esto es
equivalente al trauma.
El aparato pone todo el funcionamiento para lograr alguna descarga de lo que no ha sido, de lo
que no ha podido ser descargado en su momento.
La idea de Freud del trauma, finalmente, est puesta en trminos econmicos, en trminos
energticos. Freud dice que ese cmulo de energa no pudo ser descargado por va motriz ni
asociativa. Asociativamente es con palabras.
Lo que quiero indicarles es que cuando alguien viene y dice mi trauma es tal, ya est haciendo
un trabajo sobre el trauma, le est poniendo un nombre a su trauma. Es decir, ya est
elaborando algo sobre eso que, para Freud, en trminos estrictos no tiene nombre, no tiene
palabras, no ha podido el individuo ponerle palabras a eso que aconteci.
En funcin de esto, cuando efectivamente se produce un trauma, la idea de Freud, primera idea
del sntoma en esta poca, es que el sntoma es el intento de resolver la descarga energtica
que no hubo en su momento; como una forma de descargar a partir del sntoma, la idea de
Freud era hacer volver al paciente al segundo grupo psquico (inconciente), donde anida ese
cuerpo extrao, que no ha podido ser descargado y ayudar a esa persona o a ese paciente a
descargar lo que no pudo descargar en su momento.
Entonces la tcnica es va la hipnosis; mediante esa tcnica volver al segundo grupo psquico y
hacerle descargar lo que no pudo descargar en su momento.
La finalidad en esa poca era eliminar los sntomas. Como los sntomas cumplan una funcin
en el aparato, que era tratar de descargar el cuerpo extrao, que era lo traumtico para cada
uno, haba que hacer algo con el trauma. Si se resolva el trauma, se eliminaban los sntomas.
(Cuadro tiempo 1)

Pero despus del 1900 Freud cambia. Por qu cambia Freud? Hay varias explicaciones. Una
que podrn encontrar por ah, y que es verdad, Freud no era un buen hipnotizador. Estaba media
hora haciendo intentos, y la gente respondiendo: estoy ms despierto que cuando llegu.
No haba manera de que Freud lograse tener una buena tcnica para hipnotizar a la gente. Pero
no era lo central, podra haberse conseguido un buen ayudante que hipnotice a la gente o podra
haber encontrado otras alternativas.
El punto central es algo que va a recorrer el psicoanlisis desde el comienzo hasta el final, y es
que los sntomas reaparecen.
Se produce una descarga, y efectivamente el individuo se senta aliviado y los sntomas podan
desaparecer un tiempo; pero al poco tiempo reaparecan. Esto tambin va a ser central, que los
sntomas pueden tener diversas formas de presentarse.
Esto es una cuestin central hasta en la actualidad cmo demostramos la eficacia de un
tratamiento?
A su vez, en este campo terico, aparece un concepto que va a ser central para este cambio,
que es el concepto de resistencia. El concepto de resistencia, as como la teora energtica
proviene de la termodinmica, viene de la mecnica.
Freud tiene una nocin muy clara de la resistencia, extrada de la mecnica, y que tiene la
siguiente lgica: si hay un cuerpo, por ejemplo esta mesa, que est ac de esta manera, no
ofrece ninguna resistencia. Pero si yo la quiero empujar hacia delante, a partir de que quiero
hacer ese movimiento, me ofrece resistencia de acuerdo a su peso. Es decir que la resistencia
slo aparece cuando se le quiere imprimir un movimiento hacia algn lugar.
Doy otro ejemplo, alguien me podra decir a m, que tengo resistencia a jugar al tenis. No juego al
tenis, ni me interesa jugar al tenis. Pero no es porque sea bueno o malo, no me interesa, no es
algo que a m me interese. Entonces eso para m no es ninguna resistencia.
Es decir, tiene que haber algo que a m me empuje hacia eso y algo que me impida hacerlo. Que
haya una fuerza contraria respecto del movimiento que yo quiero hacer. Aparece entonces la
resistencia porque Freud empieza a pensar que la nica manera de que los sntomas no
retornen, no insistan, es que a eso que estaba en el segundo grupo psquico, a eso que era
inconciente, haba que pasarlo al otro grupo psquico, que es el famoso hacer conciente lo
inconsciente.
Ahora bien, por qu la resistencia? Porque una vez que se quiere pasar algo del inconsciente a
la conciencia, all aparece la resistencia; en el pasaje de una instancia a la otra, no antes.
Se supone que si uno lo pas a la conciencia, uno va a dominar eso. Ya no va a abrir el
paraguas sin saber por qu, sino que tomar su decisin, voluntariamente. Es decir, que la
resistencia es claramente un concepto interno al dispositivo analtico.
Es porque forzamos que lo que est en el inconsciente pase a la conciencia que hay una
resistencia; si no se hace la fuerza, no hay ninguna resistencia. Es ms, con el primer tiempo de
Freud, la tcnica hipnoide favoreca a que no haya resistencia. Porque lo que estaba en el
segundo grupo psquico quedaba ah; la persona se poda despertar y sentir como que haba
descargado mucho, que estaba ms liberado, pero no tena ni idea de lo que haba pasado, eso
quedaba ah en el segundo grupo psquico.
Es decir, cada cosa quedaba en su lugar. Es a partir de que uno quiere mover las cosas de lugar
que aparece la resistencia. Entonces, junto con el concepto de resistencia, como les anticip
antes, Freud produce el concepto de inconsciente, con sus estatus propio, como las leyes de la
condensacin y el desplazamiento.
 Hay que saber que en el inconsciente existe la posibilidad de la contradiccin, es decir que una
cosa puede ser blanca y negra a la vez, se puede amar y odiar a la misma persona. Es decir,
leyes propias del inconsciente.
Freud empieza a pensar que entre el inconsciente, y lo que estrictamente habra que llamar
preconciente, hay una instancia de censura que es la que ofrece esa resistencia. Finalmente,
otro concepto que aparece en esta poca y que va a tener sus variaciones a lo largo de la obra
de Freud, es la transferencia.
Transferencia; es un trmino que se extrae del discurso econmico. Como cuando se transfiere
un monto de dinero de una cuenta a la otra.
Freud plantea esto en La interpretacin de los sueos, cuando habla del resto diurno. El resto
diurno es una representacin cualquiera, que no tendra ninguna importancia, a la cual se le
desplaza un monto de energa que tiene que ver, segn Freud, con el deseo inconsciente, y que
conlleva efectivamente un monto de energa grande. Es entonces, como cuando uno desplaza un
monto, en este caso podra ser de energa, de dinero, de una cuenta a la otra.
Entonces, a partir de esto, ya la tcnica no puede ser la misma. Dijimos que la hipnosis
favoreca que no haya resistencia, el dejar todo en su lugar; entonces aparece la asociacin
libre como tcnica. En pos de qu? En pos de un fin que est dividido en dos.
Freud lo plantea con todas las letras. Dice que hay un fin cientfico, si ustedes quieren
epistmico, y un fin prctico. El primero es hacer conciente lo inconsciente, y el segundo es
eliminar los sntomas. La idea de Freud es que si hacemos consciente lo inconsciente, se
pueden eliminar los sntomas. La asociacin libre, es un ardid; proponerle a cualquiera que
asocie libremente, por qu es ardid? Porque lo que cree Freud es que si se larga a hablar sin
muchas ataduras, lo que se va a reconocer en eso que dice, son las determinaciones del
inconsciente.
Entonces libre?, nada de libre; est totalmente determinado por el inconsciente. Es decir que
Freud busca, como l lo llamaba, vas regias de acceso al inconsciente, vas directas hacia el
inconsciente; sea el sueo, sean los fallidos, etctera. Frente a esto, aparece entonces dentro de
la tcnica, la interpretacin; que es la accin del analista que posibilita el pasaje de una
instancia a la otra.
Entonces, del lado del paciente la asociacin libre; del lado del analista, la interpretacin, que es
la que debera posibilitar el pasaje de lo inconsciente a lo conciente.
Van a ver que en esta poca tienen los casos clnicos freudianos, y hay una pregunta que vale la
pena hacerse: por qu despus de 1920 Freud no present ningn caso clnico ms? Habra
que ver si algunos textos de Freud no son presentaciones de casos clnicos diferentes, por
ejemplo: los cinco casos clnicos estn en esta poca: Dora, El hombre de las Ratas, El Hombre
de los Lobos, Schreber, Juanito. Quiz es la poca ms clsica de Freud.
Hay que tener presente que Freud escribe La interpretacin de los sueos en 1900.
Un dato para tener un panorama de lo que suceda en esa poca; cuando l decide ir a dar esas
conferencias a la universidad, 1916 y 1917, Freud entre otras cosas decide ir a la universidad
porque haba hecho una edicin de 200 ejemplares de la Interpretacin de los sueos y todava
quedaban ejemplares sin vender.

Eso muestra lo poco que se lea a Freud. Es decir, si Freud era conocido porque era un especie
de brujo de la poca, como el brujo o cura sanador al que iba esta pobre gente; era una especie
de cura sanador de la poca a la cual iban todos aquellos por los que la medicina no haba
podido hacer nada y se haba hecho conocido porque lograba cosas que nadie lograba.
Pero de ah a conocer lo que Freud deca lo lea muy poca gente. Es una poca en la que
Freud est recluido con un grupo.

Bien, con que se encuentra Freud en 1920? Con un problema muy parecido al que se haba
encontrado en 1900: los sntomas persisten.
Ms all de hacer conciente lo inconsciente, hay algo que insiste, que no cede.
Ya los anlisis son mucho ms largos, haban dejado de ser los tres encuentros de hipnosis que
eran antes; tampoco eran como pueden ser ahora un anlisis, de aos, pero ya eran una punta
de meses.
Inclusive con algunos anlisis bastante ms largos, como el del Hombre de los lobos por
ejemplo, que dur cuatro aos ms o menos; y sin embargo Freud segua encontrndose en el
horizonte con que hay algo del sntoma que insiste y permanece.
Freud empieza a plantear, a partir de all, un nuevo principio. Lo que va a llamar el Ms all del
principio del placer.

En un sentido es un cambio radical, en otro sentido es un cambio de nfasis; y hay que aclararlo,
el principio del placer no desaparece. Est el principio del placer pero adems est el ms all
del principio del placer, que rige el aparato.

El principio del placer, donde se muestra muy bien, en el psicoanlisis, es en la neurosis

obsesiva. El neurtico obsesivo es alguien que puede instalarse muy bien en el principio del
placer.

El principio del placer en la primera poca era que uno quiere comer y suea que come, se
acab. Tiene este aspecto el principio del placer, que podra tambin llevar a la muerte si uno se
quedara solo en eso.

Lo que equilibra el principio de placer siempre es el principio de realidad.

Cuadro Tiempo 2:

Cmo aparece el ms all del principio del placer? esto s es totalmente novedoso. Esto no
responde a ningn bienestar para el individuo, es una idea muy freudiana que rompe con toda
una historia del pensamiento y es la de que: la satisfaccin y el bien del individuo no van juntos.
Lo que ustedes vieron es que el principio del placer es tengo hambre, trato de comer; se
supone que la satisfaccin, la saciedad del hambre, va de acuerdo al bien del individuo.
En cambio ac es ms bien del estilo met los dedos en el enchufe, eso me hace mal, y quiero
ms; quiero ms de eso, quiero ms de eso que me hace mal, y que no hace falta que nadie me
explique que me hace mal, lo s perfectamente. No hace falta que venga nadie a darnos clase de
que aspirarse una dosis entera de cocana en el cuerpo hace mal; el que se lo aspira lo sabe
perfectamente. Sin embargo, quiere ms, quiere dos dosis, y despus del segundo quiere un
tercero. Eso es el ms all del principio del placer.
Volviendo al punto, los ejemplos freudianos sobre el mas all estn ms ligados al famoso
ejemplo del fort-da, que ustedes deben tener presente. Un beb que juega, un infans que juega a
que la madre se va. Freud se pregunta cmo puede ser, si eso le da insatisfaccin, que juegue a
algo que le da insatisfaccin.
Otro ejemplo son los sueos traumticos. Freud tena la idea, ustedes lo saben, que los sueos
son una realizacin de deseo. Todo el texto de interpretacin de los sueos est escrito para
demostrar esa tesis. Si alguien quiere saber lo que es un trabajo de tesis para un doctorado o
una maestra, es ese texto.
Por primera vez Freud acepta, en el texto Ms all del principio del placer, que hay sueos que
no son una realizacin de deseo, con una astucia fantstica, que es que la excepcin hace a la
regla. Es decir, que hay algunos sueos que no son una realizacin de deseo, pero eso fortalece
ms su tesis.
Pero el sueo traumtico que describe en El ms all del principio del placer, es paradojal,
porque lo que trae el sueo traumtico es sistemticamente la explosin de la bomba. Uno suea
una y otra vez, sistemticamente todas las noches, y se despierta porque la bomba le vuelve a
explotar, es decir, todas las noches volvemos a meter los dedos en el enchufe.
Es decir, apareci el ms all del principio del placer y produce la segunda tpica: ello, supery,
yo1, como nociones centrales de esta poca y partir de ello hay un cambio en muchos aspectos.
Van a ver que Freud cambia su nocin de la angustia, su nocin de la represin, el estatuto de la
represin cambia, cambian conceptos centrales en la obra de Freud.
Alrededor de estos cambios empiezan a aparecer nociones que marcan un Freud en un sentido
mucho ms cmo decirlo? Mucho ms humilde respecto de lo que se puede pretender del
sujeto humano y de lo que se puede pretender en una terapia analtica.
Se empieza a topar de diferentes maneras con puntos totalmente infranqueables; nombrado
como reaccin teraputica negativa o como beneficio primario del sntoma, cuestiones que
vamos a ir viendo. Pero, en todo caso, el beneficio primario del sntoma es lo que en literatura se
llama un oxmoron. Un oxmoron es una figura que se contradice a s misma; es una figura
retrica, por ejemplo la luz de la oscuridad.

Bien, entonces respecto de la tcnica, Freud contina con la asociacin libre y la interpretacin,
pero Freud se encuentra en este tercer tiempo, con un lmite a la interpretacin tambin, e intenta
encontrar alternativas, entre ellas la construccin.

1 6 Freud, S. (1923) El yo y el ello, Obras Completas, tomo XIX, Op. Cit.

Respecto del fin de los anlisis; Freud tiene un texto, en donde pone en cuestin toda su obra.
Se trata de Anlisis terminable e interminable, donde la pregunta de Freud es, en algn sentido,
grfica.
La pregunta de Freud es qu diferencia hay entre alguien que se analiz y alguien que nunca
hizo un anlisis. No dice alguien que termin un anlisis y alguien que est en la mitad; se ve lo
grfico que es Freud. La diferencia es entre alguien que hizo un anlisis y alguien que nunca
hizo, nunca empez ni est por asomo de empezar. O sea, que pone en cuestin toda su obra.
Es la forma que Freud siempre ha tenido, esa honestidad intelectual desde el comienzo hasta el
final.
Con cierta idea clara a esta altura de que hay algo infranqueable. Algo que Freud llam la roca
de la castracin, y que hace que las cosas puedan llegar hasta ah, que no se puedan estirar
ms que eso en un anlisis. Es por esto que para alguien que se dedica al psicoanlisis, si hizo
un anlisis, conviene cada tanto retornar al Anlisis. Digamos que el psicoanlisis no da una
vacuna anti-neurosis que sirve para toda la vida, y por eso hay que retomarlo cada tanto.
Finalmente, para concluir con esto; cada uno de estos tiempos responde a una nosografa
diferente. Las llamaremos simplemente primera nosografa, segunda nosografa y tercer
nosografa freudianas.
Para abordar eso hay que tener cierta idea de este esquema porque sino uno puede quedar
perdido en el mar de los conceptos freudianos.

2. CONCEPTUALIZACION DEL APARATO PSIQUICO

No debe confundirse el objeto de estudio con la realidad que representa. El objeto de la ciencia
es siempre una idealizacin de un objeto real.
El psicoanlisis como ciencia se inscribe dentro de la corriente racionalista, en
contraposicin a la corriente positivista. La diferencia fundamental radica en que para los
positivistas se puede hacer ciencia con los hechos que se dan directamente a la
observacin, en tanto que para los racionalistas o idealistas se puede hacer ciencia
abordando fenmenos que permanecen ocultos a la percepcin y sobre los cuales solo se
puede inferir y no describir, por ej. El inconciente. O la pulsin.
Los modelos positivistas estn interesados en apropiarse de lo que aparece empricamente, en
tanto los modelos racionalistas tienden a apropiarse de las estructuras subyacentes, es decir
aquello que trasciende lo puramente fenomnico.
Los modelos positivistas suministran explicaciones descriptivas sobre sus objetos, basados en la
percepcin sensible, en cambio los modelos idealistas permiten hacer referencia a las
propiedades no sensibles y ms complejas del mismo.
El concepto de aparato psquico es una construccin terica, una construccin hipottica del
psicoanlisis que remite a un objeto no perceptible.
3. MODELO DEL APARATO PSIQUICO EN FREUD
Hablamos de presentacin meta psicolgica cuando se consiga describir un proceso psquico en
sus relaciones dinmicas, tpicas y econmicas.
3.1 Punto de vista tpico
Teora o punto de vista que supone una diferenciacin del aparato psquico en un cierto nmero
de sistemas dotados de caractersticas o funciones diferentes y dispuestos en cierto orden, lo
que permite considerarlos metafricamente, como lugares psquicos de los que se puede hacer
una representacin figurada espacialmente.
Se habla de dos tpicas freudianas. Tpica: Teora de los lugares
Freud no se limita a reconocer la existencia de lugares psquicos distintos, sino que atribuye a
cada uno de ellos una naturaleza y un modo de funcionamiento diferentes.
Primera Tpica: distingue tres sistemas:
Inconciente: se refiere a los procesos mentales de los cuales la persona no se da cuenta.
Tal material permanece en el inconsciente, ya que hacerlo consciente producira mucha
ansiedad. Se dice que este material se encuentra reprimido; esto es, que se resiste a
volverse consciente.
Entre los contenidos del inconsciente estn los recuerdos traumticos olvidados y los deseos
negados. Un nio que ha sufrido de abuso sexual, por ejemplo, con frecuencia reprimir este
recuerdo, al tener amnesia de este terrible suceso. Este olvido protege a la vctima de la
ansiedad que acompaara el recuerdo de las experiencias traumticas. Los deseos tambin
pueden causar ansiedad si nos avergonzamos de lo que deseamos. Por ejemplo, un nio
pudiera desear que su hermano pequeo muriera, de manera que no hubiera competencia
por el amor de los padres. Este deseo es rechazado por la conciencia como horrendo y malo,
as que es reprimido.
Los freudianos los llaman deseos negados ya que negamos tenerlos. El inconsciente se
vuelve, en efecto, el montn de basura que la conciencia tira. Es emocionalmente molesto y
menos civilizado que la conciencia.
Preconciente: Algo del material del cual no nos percatamos en un momento dado puede
ser trado con rapidez a nuestra atencin; este material recibe el nombre de preconsciente.
Incluye la informacin en la que no se est pensando en ese momento, pero que puede ser
recordada, si es necesario; por ejemplo, el nombre de soltera de su madre. El contenido del
preconsciente no es en principio distinto del consciente. Los pensamientos se mueven con
rapidez de uno al otro.
Conciente. El nivel consciente se refiere a las experiencias de las cuales la persona se da
cuenta, incluyendo los recuerdos y acciones intencionales. La conciencia funciona de manera
realista, segn las reglas del espacio y del tiempo. Nos percatamos de la conciencia y la
aceptamos como nosotros; nos identificamos con ella.
 Entre cada uno de estos, se sita dos censuras que inhiben y controlan el pasaje de uno para
otro.
Quiere hacer comprensible la complejidad del funcionamiento psquico, descomponiendo el
mismo y atribuyendo cada funcin en especial a las diversas partes del aparato.
Segunda Tpica: 1923 Propone otra concepcin del psiquismo. El motivo principal del cambio
son las defensas inconscientes, lo que no permite hace coincidir los polos del conflicto defensivo,
con los sistemas precedentemente definidos: lo reprimido, con lo inconciente., y el yo, con el
sistema precc.-incc. Postula tres instancias:
El Ello: polo pulsional de la personalidad. Reservorio de pulsiones de vida y muerte. Es
primitivo y la fuente de los impulsos biolgicos. Es inconsciente.
El Yo: instancia que representa la totalidad de los intereses de la persona, es investida de
libido narcisista. Funciones: criterio de realidad Juicio de realidad sntesis pone en
movimiento las defensas inconcientes.
Desde el punto de vista tpico en dependencia del Ello, del Superyo y de la Realidad.
Desde el punto de vista dinmico: representa el polo defensivo, Las defensas actan segn el
proceso primario
Desde el punto de vista econmico: factor de ligazn de los procesos psquicos (proceso
secundario).
La conciencia es el ncleo del yo, pero este es en gran parte inconciente (mecanismo de
defensa) este agrande del yo, se debe a que le son atribuidos en la segunda tpica muchas
funciones: control de la motivilidad, prueba de realidad, anticipacin, ordenamiento temporal
de los procesos mentales etc. Pero tambin los mecanismos de defensa. El yo es mediador.
Cumple una triple servidumbre, la realidad del mundo exterior, del ello y del superyo.
El yo surge como un producto de una diferenciacin progresiva del Ello, resultante de la
influencia de la realidad exterior. Es un rgano que est destinado, a garantizar el dominio
progresivo de las pulsiones.
La percepcin desempea para el yo, el papel que para el Ello tiene la pulsin. El yo es ante
todo un yo corporal: derivado de sensaciones del cuerpo, especialmente de las que nacen en
su superficie.
El Superyo: juzga y critica, constituida por la interiorizacin de las exigencias y prohibiciones
parentales, se divide en dos sub-instancias: Ideal del Yo y la conciencia moral.
Es una instancia que se va diferenciando del yo a partir de las identificaciones con: 1: los
ideales y 2: las normas de los padres y figuras significativas. Las identificaciones con los
ideales de los padres configuran el ncleo de la sub-instancia denominada Ideal del yo. Las
identificaciones con las normas paternas, constituyen el ncleo de la sub-instancia
denominada conciencia moral.
3.2 La libido
La pulsin sexual, es asimilada en el ltimo dualismo, a las pulsiones de vida: Eros.
Mientras que en el primer dualismo ella es la fuerza sometida exclusivamente al principio del
placer, funcionando segn las leyes del proceso primerio y amenazando continuamente desde el
interior al equilibrio psquico, se transforma bajo el nombre de pulsin de vida, en una fuerza que
tiende a la ligazn, y su antagonista es la pulsin de muerte, que funciona segn el principio de
descarga total.
Pulsiones del Yo: impulsos de autoconservacion
Libido del Yo: (narcisismo) El yo es tomado como objeto por la libido. Libido es la energa
postulada por Freud como sustrato de las transformaciones de la pulsin sexual, en cuanto a fin
y en cuanto a la fuente de la excitacin sexual. El termino libido, en latn significa voluntad,
deseo.
Libido del Yo. Libido Objetal
Hay dos modalidades de investimiento de la libido:
1) Esta puede tomar como objeto a su propia persona = libido del yo o narcisista; o puede tomar
como objeto a un objeto exterior (libido objetal).
2) Existe una balanza energtica entre estas dos modalidades de investimiento, mientras una
aumenta la otra disminuye.
Segn Freud, la libido comienza por invertirse en el Yo (narcisismo primario) antes de ser
enviada para objetos exteriores.
La retraccin de la libido objetal sobre el yo, constituye el narcisismo secundario, tal como se lo
puede observar en los estados psicticos.
3.3 Pulsion de muerte
Tiende a la reduccin completa de las tensiones, a reconducir al ser vivo al estado inorgnico.
Inicialmente se dirige hacia el interior y tiende a la autodestruccin; la pulsin de muerte seria,
secundariamente, dirigida para el exterior.
La libido tiene por misin tornar inofensiva esta pulsin auto destructiva y desembarazarse de
ella hacindola expresarse para el mundo exterior con auxilio de la musculatura.
Una parte de esa pulsin es puesta al servicio de la funcion sexual. Es el sadismo propiamente
dicho. Otra parte no sigue este desplazamiento para el exterior, permanece en el organismo.
En el desarrollo libidinal, Freud descubri el funcionamiento combinado de la pulsin de vida y de
la de muerte.
Las pulsiones de muerte, se contraponen con las de vida, que de ah en adelante engloban a las
pulsiones anteriormente diferenciadas (pulsin sexual, pulsin de autoconservacion, pulsiones
del Yo).
 4. MECANISMOS DE DEFENSA
El yo emplea varias estrategias para resolver el conflicto intrapsquico. Estos mecanismos de
defensa se adoptan si la expresin directa del impulso del ello es inaceptable para el supery o
es peligrosa en el mundo real. Todos los mecanismos de defensa empiezan con la represin de
los impulsos inaceptables, esto es, los fuerzan a ser inconscientes. Sin embargo, la represin
consume energa.
Para conservar energa, el yo utiliza una variedad de mecanismos de defensa que disfrazan un
impulso inaceptable. Al distorsionar la fuente, la finalidad, y el objeto del impulso, evitan la
represalia del supery, permitiendo al impulso, en efecto, evadir al censor.
De esta manera, no es necesaria una represin total del impulso. Esto reduce los requerimientos
de energa para la represin, en forma anloga a la manera en que se permite que el vapor salga
de la olla de presin para reducir la fuerza requerida para mantener la tapa.
Todava ms, evita la experiencia de la ansiedad, que es un aspecto que subyace a todos los
mecanismos de defensa (Paulhus, Fridhandler y Hayes, 1997; Turvey y Salovey, 1993-1994).
Mientras que todo mundo necesita de los mecanismos de defensa para enfrentar la vida, la gente
que est mejor adaptada utiliza defensas ms maduras, mientras que el empleo extenso de
defensas primitivas es enfermizo.
La negacin es un mecanismo de defensa primitivo con el cual el individuo no se da cuenta de
algunos aspectos de la realidad o del s mismo dolorosos o provocadores de ansiedad. Por
ejemplo, una persona pudiera negar que el fumar est contribuyendo a sus problemas de salud a
pesar de las claras afirmaciones de ese efecto por parte de un mdico competente.
En la formacin reactiva, un impulso que no se acepta es reprimido y su opuesto es
desarrollado de manera exagerada. Por ejemplo, un nio que odia a su hermana menor puede
reprimirlo y en su lugar sentir amor por ella.
La defensa puede ser diagramada as:
Odio a mi hermana amo a mi hermana
Cuando slo se admite el amor, pero no su opuesto, un psicoanalista sospecha que el odio est
presente pero es negado. De igual manera, en las personas altamente modestas se puede
sospechar que se defienden del exhibicionismo.
En la proyeccin, ante el propio impulso inaceptable de la persona, se piensa en cambio que
pertenece a alguien ms. Un hombre es tentado a robar, pero su fuerte sentido tico (supery)
no le permite siquiera pensar en robar, entonces puede proyectar su impulso inaceptable a otra
persona:
Quiero robar esa persona est robando
Los chivos expiatorios culturales con frecuencia se vuelven los blancos de la proyeccin,
acusados de crmenes y actos inmorales que son realmente los impulsos reprimidos del
acusador.
De esta manera, el conflicto intrapsquico individual contribuye al prejuicio.
El mecanismo de defensa del desplazamiento distorsiona el objeto del impulso. El
Desplazamiento es menos primitivo que la proyeccin, ya que se ve al impulso, de manera
adecuada, como perteneciente al individuo; slo se distorsiona el objeto.
Por ejemplo, un nio que est enojado con el padre puede no ser capaz conscientemente de
admitir el enojo debido al temor de una venganza y por culpa.
El impulso agresivo puede ser disfrazado al dirigirlo hacia el hermano:
Quiero lastimar a pap Quiero lastimar a mi hermano
Sospechamos que los sentimientos son debidos al desplazamiento, en lugar de ser causados por
el comportamiento real del hermano, si son desproporcionalmente fuertes en comparacin con lo
que la situacin actual debera justificar o si la persona tiene frecuentemente impulsos agresivos
en una amplia variedad de situaciones.
El desplazamiento de otras emociones, tales como la dependencia y la sexualidad, tambin
puede ocurrir.
La identificacin es un proceso de pedir prestada o fundir la identidad de uno con aquella de
alguien ms. Es parte del desarrollo normal; los nios se identifican con sus padres, las nias
con sus madres, y el resto de nosotros con los hroes culturales. Tambin puede ser un
mecanismo de defensa, evitar el reconocimiento de las propias inadecuaciones y ansiosamente
adoptar la identidad de alguien ms en su lugar.
La identificacin a veces funciona para superar los sentimientos de impotencia. El adoptar la
identidad de alguien que tiene poder sobre nosotros, aun si el poder no se utiliza en nuestro
beneficio, se denomina identificacin con el agresor.
Por ejemplo, los nios pueden identificarse con padres abusivos o los rehenes con sus captores.
En el mecanismo de defensa del aislamiento, los pensamientos relacionados con alguna
ocurrencia dolorosa son disociados de otro pensamiento y por tanto no recordados. Adems, las
emociones que ordinariamente estaran conectadas con los pensamientos se van.
Por ejemplo, una persona que ha perdido a un ser querido a causa de su muerte puede aislar
esta experiencia, no pensar en el ser amado por la pena que podra ocasionarle.
El mecanismo de defensa de la racionalizacin involucra el dar razones plausibles, pero falsas,
a una accin para disfrazar los motivos verdaderos.
Por ejemplo, un padre pudiera racionalizar el castigar a su hijo, diciendo que le ensear al nio
a ser ms obediente; sin embargo, el verdadero motivo puede ser que el padre est resentido
con el nio. La racionalizacin involucra relativamente poca distorsin, de manera que es
considerado un mecanismo de defensa relativamente maduro.
El mecanismo de defensa de la intelectualizacin previene el reconocimiento claro, sin
distorsiones, de un impulso a travs de una explicacin excesiva o distorsionada.
Una persona que come en exceso puede dar muchas razones: necesito vitaminas extras para
manejar el estrs; siempre subo de peso en el invierno; y as sucesivamente.
A veces la intelectualizacin trabaja como una actitud de las uvas verdes; nos convencemos
intelectualmente a nosotros mismos de que no queremos lo que no podemos tener. Margaret
Sanger describi la prdida de su casa recin construida a causa del fuego: Ni estaba
desilusionada ni dolida... En ese instante aprend la leccin de la futilidad de las sustancias
materiales, o qu tanta importancia tenan espiritualmente si podan desaparecer tan
rpidamente?... Yo poda... ser feliz sin ellas (1938/1971, p. 64).
Este mecanismo de defensa es adaptativo, aunque defensivo, ya que distorsiona el dolor de la
tragedia.
La sublimacin es la forma ms deseable y saludable de tratar con los impulsos inaceptables.
Ocurre cuando el individuo encuentra una finalidad y un objeto socialmente aceptables para
expresar un impulso inaceptable. Esto permite una descarga indirecta del impulso, de manera
que se reduce su presin. La sublimacin ocurre cuando los artistas transforman los deseos
primitivos en arte. Los impulsos agresivos pueden ser sublimados a travs de las competencias
atlticas. Un freudiano interpretara los actos de amor de la Madre Teresa, baar y alimentar al
ms pobre de los pobres (Gonzalez-Balado y Playfoot, 1985), como la sublimacin de la
motivacin sexual. Dentro de la teora freudiana, sta es la interpretacin ms elogiosa que
puede hacerse sobre alguien.

5. DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD
Uno de los legados de Freud es que la experiencia en la niez influye potencialmente en la
personalidad del adulto. El desarrollo de la personalidad involucra una serie de conflictos entre el
individuo, quien quiere satisfacer sus impulsos instintivos, y el mundo social (especialmente la
familia), el cual restringe este deseo.
A travs del desarrollo, el individuo encuentra maneras de obtener tanta gratificacin hedonista
como sea posible, dadas las restricciones de la sociedad. Estas estrategias adaptativas
constituyen la personalidad. El refrn popular rbol que torcido creci, nunca se enderez
describe perfectamente la teora psicoanaltica del desarrollo.
Freud propuso las zonas ergenas donde se enfocaba la libido. Estas zonas son responsables
en gran medida de la sensacin y pueden estar asociadas con el aumento y reduccin de la
tensin, como el modelo de la libido lo requiere.
Las diferentes zonas son centrales a diferentes edades debido a los cambios de la maduracin
(por ejemplo, los cambios fsicos asociados con la edad).
Para el adulto, la zona ergena es el rea genital. A temprana edad, sin embargo, otras zonas
dan ms placer: en la primera infancia, la boca; y despus, el ano.
Impulsada por factores de la maduracin, toda la gente se desarrolla a travs de las mismas
etapas psicosexuales (vase la tabla 2.2).
LA FASE ORAL La fase oral del desarrollo ocurre desde el nacimiento hasta la edad de un ao
aproximadamente. Durante esta fase, la zona ergena es la boca y las actividades placenteras
se centran alrededor de la alimentacin (mamar). Al principio, en la fase oral ertica, el lactante
pasivamente recibe la realidad, tragando lo que es bueno o (menos pasivamente) escupiendo lo
que es desagradable. Ms tarde en la fase oral, una segunda etapa, llamada sadismo oral,
involucra el desarrollo de un papel ms activo, resumido en el morder.
La fijacin en la primera fase psicosexual resulta en el desarrollo de un tipo de personalidad de
carcter oral, cuyos rasgos incluyen por lo general optimismo, pasividad y dependencia. Sin
embargo, a veces las caractersticas opuestas son ms aparentes. Debido a la formacin
reactiva, por ejemplo, la persona fijada en esta etapa puede mostrar pesimismo en lugar de
optimismo, llevando a una asociacin entre la fijacin oral y la depresin.
LA FASE ANAL Durante el segundo y el tercer aos, el placer del nio se experimenta en una
parte diferente del cuerpo, el ano. El deseo del nio(a) por controlar sus movimientos intestinales
est en conflicto con la demanda social del entrenamiento para ir al bao. El placer se
experimenta al principio a travs de la nueva habilidad de retener las heces, la fase anal
retentiva, y luego en la experiencia de la defecacin a voluntad, la fase anal expulsiva. Si existe
una fijacin en esta fase, el resultado posible sera conflictos continuos sobre los temas del
control, de retener y liberar. El carcter anal se distingue por tres caractersticas, sentido de
orden, parsimonia y obstinacin, las cuales estn correlacionadas en muchos estudios empricos
(Greenberg y Fisher, 1978; pero vase una opinin contraria en Hill, 1976). La fijacin anal puede
ser expresada por temas relacionados con el dinero, acumularlo o gastarlo, como heces
simblicas (Wolfenstein, 1993).
LA FASE FLICA De los tres a los cinco aos (o un poco ms tarde), el rea ergena primordial
del cuerpo es la zona genital. Freud llam a esta etapa del desarrollo la fase flica, lo que
reflejaba su conviccin de que el falo (pene) es el rgano ms importante del desarrollo tanto de
los hombres como de las mujeres. (Los crticos de Freud lo juzgan severamente por ser
falocntrico.)
El deseo del nio por el placer sexual se expresa a travs de la masturbacin, la cual es
acompaada de fantasas importantes (y, para los crticos, increbles).
En esta etapa, los hombres y las mujeres siguen caminos del desarrollo diferentes.
Desarrollo del hombre: el conflicto de Edipo De acuerdo con Freud, el nio quiere matar a su
padre y reemplazarlo como la pareja sexual de su madre. El universal conflicto de Edipo. El chico
teme que si su padre supiera lo que desea, le castigara de la manera ms apropiada a este
crimen: la castracin.
La ansiedad de castracin, el temor de que su pene sea cortado, es la ansiedad motivadora del
nio en esta fase. Mientras que tal ansiedad de castracin pudiera parecer una idea increble, la
amenaza de la castracin ocurre en algunas circunstancias grotescas. Tambin se ha sugerido
que muchos de los problemas sexuales que los pacientes llevan a las clnicas mdicas que tratan
la disfuncin sexual son derivados de la ansiedad de castracin.
En una resolucin sana del conflicto de Edipo, el nio abandona su fantasa de reemplazar al
pap y en su lugar decide volverse como su padre. Mediante esta identificacin, el nio logra dos
desarrollos importantes: 1) la internalizacin de la conciencia, llamada supery, y 2) un
modelamiento apropiado de acuerdo con su sexo masculino. La conciencia es alimentada por la
ansiedad de castracin: entre ms fuerte sea el temor, ms fuerte el supery. O como Freud
(1923/1962b, p. 38) tan memorablemente deca, el supery ... es el heredero del complejo de
Edipo.
Desarrollo de la mujer: Las nias se desarrollan de manera diferente. Al ver que carecen de un
pene, las nias creen que han sido castradas. De acuerdo con Freud, las nias interpretan su
cltoris como inferior al pene y desean este ltimo (envidia del pene). Las nias en la fase flica
fantasean con la unin sexual con el padre. A diferencia de los nios, las nias deben cambiar su
apego ertico de la madre (el primer objeto de amor preedpico para ambos sexos) por el de su
padre. Este cambio de objeto es facilitado por el enojo de la nia hacia su madre por no ser lo
suficientemente poderosa para protegerla de la castracin.

Efectos de la fijacin: La teora psicoanaltica dice que la fijacin en la fase flica resulta en
dificultades en la formacin del supery; en la identidad del rol sexual; y en la sexualidad,
incluyendo la inhibicin sexual, la promiscuidad sexual y la homosexualidad. Los problemas con
la identificacin del rol sexual (aceptar los estndares culturales del comportamiento del hombre
y la mujer) pudieran originarse de las dificultades en esta fase. Esta frmula clsica asume que
las normas sexuales culturales sern aceptadas por los individuos sanos; no permite la
posibilidad de que las normas del rol sexual estn ellas mismas en la necesidad de cambio.
Freud asever que la personalidad se forma principalmente durante estas tres primeras fases
psicosexuales, cuando se establecen los mecanismos bsicos del yo para lidiar con los impulsos
libidinales. Si ocurre la fijacin, la neurosis especfica depender de la fase en la que se da el
desarrollo. Mientras ms temprana la fijacin, ms serio el trastorno resultante. Freud sugiri que
la esquizofrenia, la paranoia, la neurosis obsesiva y la histeria eran resultado de una severa
fijacin en las primeras tres fases, respectivamente (Sulloway, 1979).
LA FASE DE LATENCIA La niez media es un periodo de relativa calma de los impulsos
sexuales, as que el modelo de Freud sobre la tensin libidinal dice poco acerca de esta fase.
(Es, sin embargo, un periodo importante del desarrollo de acuerdo con otras teoras.)
LA FASE GENITAL empieza en la pubertad. En contraste con los objetos sexuales autoerticos
y de la fantasa del nio flico, el adulto genital desarrolla la capacidad de experimentar
satisfaccin sexual con un objeto del sexo opuesto. El carcter genital es el ideal de Freud de un
completo desarrollo. Se desarrolla si las fijaciones han sido evitadas o si han sido resueltas a
travs del psicoanlisis. Tal persona no tiene conflictos significativos preedpicos; disfruta una
sexualidad satisfactoria; y le interesa la satisfaccin de la pareja de amor, evitando el narcisismo
egosta. La energa psquica sublimada est disponible para el trabajo, lo que produce gozo.
Freud consideraba a la neurosis en esencia como una disfuncin sexual. Debido al inherente
conflicto entre las demandas biolgicas y los requerimientos de la civilizacin, algn grado de
conflicto neurtico es inevitable, pero puede ser minimizado a travs de la aceptacin de las
necesidades sexuales. En la era posfreudiana, el desempeo sexual y el goce son ampliamente
aceptados como estndares a ser alcanzados.

De acuerdo con Freud, las experiencias de los nios en cada una de esas etapas estampan su
personalidad con tendencias que se prolongan en la adultez. Si se priva a un nio del placer (o
se le permite demasiada gratificacin) de la parte del cuerpo que domina cierta etapa, parte de la
energa sexual permanece vinculada a esa parte del cuerpo, en lugar de avanzar en la secuencia
normal para dar al individuo una personalidad plenamente integrada. Esto se denomina fijacin,
y como veremos, Freud crea que conduce a formas inmaduras de sexualidad y a ciertos rasgos
caractersticos de personalidad. Miremos ms de cerca las etapas psicosexuales que Freud
identific y su supuesta relacin con el desarrollo de la personalidad.
6. Visin psicodinmica de Jaylene Smith
De acuerdo con Freud, las caractersticas de personalidad como la inseguridad, introversin y
sentimientos de ineptitud y minusvala a menudo surgen de una fijacin en la etapa flica del
desarrollo. As que, si Freud hubiera sido el terapeuta de Jaylene, probablemente habra
concluido que Jay no resolvi de manera adecuada su complejo de Electra. Trabajando a partir
de esta premisa, habra hipotetizado que la relacin de Jay con su padre fue muy distante e
insatisfactoria o inusualmente cercana y gratificante.
Sabemos, por supuesto, que fue lo ltimo. Muy probablemente, Freud tambin habra afirmado
que alrededor de los cinco o seis aos, Jay tom conciencia de que en realidad no podra
casarse con su padre ni eliminar a su madre como, segn su teora, ella deseaba. Esto podra
explicar el hecho de que las peleas entre Jay y su madre disminuyeran cuando Jay tena entre
seis o siete aos de edad. Ms an, sabemos que poco despus, Jay comenz a experimentar
fuertes sentimientos de soledad, depresin, inseguridad y confusin. Es claro que sucedi algo
importante en la vida de Jay cuando ella tena seis o siete aos. Por ltimo, la prolongada
frialdad de la relacin de Jay con su madre y la inusual cercana con su padre probablemente
habra confirmado la sospecha de Freud de que Jay todava no resuelve satisfactoriamente su
complejo de Electra. Freud habra pronosticado que Jay tendra dificultades para progresar a
relaciones sexuales maduras con otros hombres. Por supuesto, Jay est muy consciente de que
tiene problemas para relacionarse con los hombres, al menos cuando esas relaciones se vuelven
serias.
Por otra parte la rivalidad con los dos hermanos varones, menores, se podran identificar con el
termino psicoanaltico de Rivalidad Fraterna , adems al ser estos varones tambin se podra
hablar que la envidia del pene se habra transformado en trminos dinmicos como una
rivalidad inconciente , quiz ms que rivalidad: odio, hacia el gnero masculino. Al no poder
encontrar un hombre que pueda reemplazar al padre, estalla en explosiones (rabietas infantiles)
de ira, con la pareja del momento.
Tambin observamos que la formacin del Ideal de Yo est muy relacionada al deseo de
igualarse al padre o complacer al padre. Por lo que es evidente que nos encontramos con un
Super-yo, hiper-exigente, lo cual se demuestra en las buenas notas y el rendimiento acadmico
en el colegio y en la universidad, en la carrera de medicina (recordemos que el padre es mdico).
As con un Super-yo, hiperexigente, este castiga al Yo de Jaylene, dicindole que es
incompetente, intil y que no puede llegar a formar una familia como lo hizo su padre.
Por otra parte estas exigencias del Super-yo se desplazan en su relacin con los varones, a los
que al nivel del Yo, se acerca para encontrar (inconcientemente) al padre pero al encontrar en
ellos al o los hermanos, la explosin de ira es el doble producto primero, de su frustracin en
su bsqueda y segundo de su horror al incesto.
Diagnostico: Neurosis Histrica.
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FUENTE:
- Romero H. (2013) Apuntes de Ctedra, Psicopatologa-Napartstek. Universidad de Buenos
Aires.
- Morris Ch. Maisto A. (2005). Introduccin a la Psicologa. Mexico. Pearson Educacin.
- Cloninger S. (2003). Teoras de la Personalidad. Mxico. PEARSON EDUCACIN

Preguntas:
1. Realice una explicacin del 2do tiempo de Freud.
2. Cuales son y que caractersticas tienen la 1era y 2da Tpica de Freud.
3. Explique 3 mecanismos de defensa del Yo
4. Explique brevemente las diferentes etapas del desarrollo Psicosexual de Freud.