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A
Paul Gilbert, S. J.*
Revista de Filosofia
Permanncia da Metafsica**
RESUMO
ABSTRACT
A first section of the present work will stop on a preliminary issue, about the
difference between the Ontology and metaphysics-the treatment of this
problem determines all subsequent reflection. The second section will play some
recent texts of continental philosophy that promoted the idea of an end of
metaphysics. The third section, in turn, arises in critical position on the analytic
philosophy that arose with the project to overcome, with the ontology, metaphysics
dead. The fourth and last section puts in evidence the reasons why metaphysics,
designed in its classic meaning, remains alive, in spite of all the challenges.
* Doutor em Filosofia pela Universit Catholique de Louvain. Titular da Ctedra de Metafsica da Pontificia
Universit Gregoriana de Roma, de 1986 a 2014. E-mail: gilbert@unigre.it.
** Texto traduzido do italiano pelo Prof. Ibraim Vitor de Oliveira (PUC Minas).
Introduo
Ontologia e metafsica
1
HERCLITO, fragm. 2: preciso ento seguir o que comum. Mas, mesmo sendo comum esse logos, a
maior parte dos homens vive como se tivesse uma sabedoria prpria e particular; fragm. 50: Escutando
no a mim mas o logos, sbio concordar que tudo um; fragm. 54: A harmonia escondida vale mais do
que a visvel.
2
A lgica formal considera os modos da racionalidade que assume o que est sob as condies da
coerncia; verifica, por exemplo, a boa organizao lingustica de uma argumentao. A lgica chamada
intencional considera, inversamente, as categorias ontolgicas em que exprimimos o nosso modo de
tender para o que ; a matria corresponde, por exemplo, intencionalidade da sensibilidade, e a forma
intencionalidade da inteligncia (dever-se-ia, obviamente, especificar melhor esse exemplo com muitos
outros matizes).
3
Sobre o problema do objeto prprio da Metafsica de Aristteles, conferir REALE, 1993 e BERTI, 2005,
p. 395-420.
so, por si mesmas, indicativas das coisas reais. Logo, a metafsica supe a supe-
rao da ontologia, vale dizer, o fim da ontologia.
Principalmente na Modernidade, a ontologia problemtica enquanto pre-
tende unificar o universo de modo formal, matemtico, sem respeitar as coisas
reais, que so singulares, diferentes umas das outras. Podemos dizer que propria-
mente o esprito metafsico, quando se mostra atento s realidades singulares, que
coloca a ontologia em crise. A metafsica, porm, tambm ela, est hoje em crise,
pois a ontologia no se deixa eliminar assim to facilmente. De fato, como falar de
maneira sensata se no se quer obedecer s necessidades do logos? Realmente, a
preposio grega meta4 no faz qualquer convite para se desistir da razo calcula-
dora, para se ignorarem os direitos de uma razo universalmente humana.
Fim da metafsica
4
Nota do tradutor: meta, em grego, uma preposio, e deve ser assim considerada no presente texto.
Em portugus, meta apenas um prefixo de origem grega.
mente, resultante de um deslocamento que conduz para fora do sensvel, que, por
assim dizer, destri a pretenso do sensvel de ser o todo da experincia racional
humana. Apresenta-se aqui um primeiro significado, evidenciado por Nietzsche,
da expresso fim da metafsica. Essa expresso significaria que a negao da
fsica constitui a prpria metafsica, e que se deve voltar a considerar positiva-
mente o mundo fsico. Heidegger interpreta essa concepo nietzschiana na
quinta parte do seu Nietzsche, em um pargrafo dedicado ao niilismo europeu,
um texto de 1940. A preposio grega meta indicaria em Nietzsche, segundo
Heidegger (1994, p. 698), a metafsica da subjetividade incondicionada da von-
tade de potncia. O sintagma fim da metafsica significaria a reverso ou a
destruio do platonismo e da sua considerao de entes insensveis, mas pen-
sados como reais mediante a interpretao da vontade de potncia que estaria na
sua origem. Essa interpretao nietzschiana se transformou em referncia para a
tradio filosfica recente.
Aqui, o aspecto mais decisivo a referncia subjetividade e sua von-
tade de potncia. No que a metafsica seja uma construo subjetiva, livre,
no sentido de sem regras. Nietzsche sublinha, de fato, que a subjetividade
submetida a regras que limitam a sua liberdade. A passagem do sensvel para o
inteligvel sempre uma operao da subjetividade. O problema que o ca-
minho que conduz ao inteligvel deve ser interpretado. Para Hegel, diz Heidegger,
esse caminho percorrido naturalmente pela razo. Contudo, tal interpretao,
que evoca os procedimentos de todas as metafsicas clssicas e racionalizantes,
vale absolutamente? A metafsica, nesse caso, sempre e absolutamente, teria de
fugir do sensvel, teria de pensar um ente novo e superior que, consequente-
mente, se tornaria insignificante para a experincia quotidiana. Disso procede a
reao anti-hegeliana de Nietzsche. Segundo ele, a subjetividade um modo
incondicionado enquanto subjetividade do corpo, ou seja, dos instintos e das
paixes, melhor dizendo, da vontade de potncia. (HEIDEGGER, 1994, p. 698).
Aqui estaria a origem do platonismo niilista ocidental: um erro de interpretao
da subjetividade. Heidegger (1994, p. 699) especifica o seu comentrio dizendo
que, para Hegel, a essncia do homem a racionalidade. Para Nietzsche, pelo
contrrio, a animalidade. No fim da metafsica est a tese: homo est brutum
bestiale. Contudo, de acordo com Heidegger, a tese de Nietzsche no expulsa a
metafsica. Na realidade, o fim da metafsica no seria outra coisa seno sua
ressurreio em formas mudadas. A velha metafsica ofereceria somente al-
guns elementos materiais para construir uma nova metafsica vital. A velha me-
tafsica no seria inutilizada. Segundo Heidegger (1994, p. 700), o desfecho da
essncia da metafsica [...] no precisa excluir o persistir dos dados que, at o
momento, foram as posies metafsicas de fundo. Basta transferi-los para um
outro ambiente. A modernidade, denunciada por Nietzsche, teria situado a
origem da superao do sensvel na vontade de possuir e manejar o real de
acordo com leis definidas em conformidade com nossa representao do mundo,
e particularmente com nossas vises de mundo (Weltanschaaung).
(HEIDEGGER, 1994, p. 700).
A tradio analtica
5
O volume organizado por FERRARIS, M. Storia dellontologia, no menciona Michel Henry, Jean-Luc
Marion, Jean-Louis Chrtien, Jean-Franois Courtine, nenhum dos filsofos franceses contemporneos.
No honesto!
6
RUNGGALDIER; KANZIAN, 2002, p. 6. A introduo do livro, a que nos referimos nesse artigo, foi escrita
por Christian Kanzian.
7
DAGOSTINI, 1997, p. 205. Para dizer a verdade, todos esses aspectos (salvo o tamanho dos textos)
convm perfeitamente aos fenomenlogos franceses contemporneos
8
RUNGGALDIER; KANZIAN, 2002, p. 1. Note-se que a definio de Aristteles (Metafisica, 1003a20,
definio citada na nossa nota 1) no fala de disciplina, mas de um certo saber (tis epistm).
9
Essa definio conduz a identificar a ontologia analtica com as filosofias da essncia.
Logos e Meta
10
DEZZA, 1952, p. 25: Ens nec definiri nec declarari proprie potest.
de, j que um termo dialtico sempre acompanha o seu oposto. O com, todavia,
esconde um aspecto de diferenciao, que se pode observar nas preposies
sobre ou depois de. A preposio sobre se refere necessariamente ao que
est sob no sobre, o sob est dialeticamente presente. A mesma observao
vale para o depois de, que no tem sentido sem o antes.
Alm disso, as preposies sobre e depois de se apoiam mutuamente no
sentido de que sobre exprime de modo espacial a diferena que pertence ao
depois temporal. Entendemos a preposio depois de do seguinte modo: es-
tamos no sensvel o qual, em seguida, buscamos compreender indo mais pro
alto. Aqui se observa a interveno do trabalho da memria e da pesquisa inte-
lectual de acordo com o modelo platnico. As ideias transcendentais de Plato
no podem aparecer ao pensamento sem o trabalho da memria, sem a anamnese
que parte do sensvel e de uma insatisfao da mente. O trabalho da razo segue
ento a experincia dos sentidos, vem depois dela. Porm, a razo se exprime
utilizando as nossas capacidades de representar tanto o que quanto a sua pr-
pria atividade. A representatividade assim compartilhada com a experincia das
coisas e com a prpria razo, mesmo que ela saiba bem como se distinguir dos
sentidos.11 Desse modo, a razo se coloca sobre as representaes que pde
elaborar depois de ter feito a experincia dos sentidos.
A preposio sobre, espacial, serve de smbolo para a preposio depois
de, temporal, mais significativa, mas dificilmente representvel (cada represen-
tao, de fato, se bloqueia na sincronia de um espao visto imediatamente). Por
isso, o tempo pertence metafsica mais do que o espao. Graas ao tempo do
esforo que a razo se distancia da experincia sensvel, o tempo da meditao,
do pensar, da posio de si todos os atos que exigem tempo para ir alm,
meta e depois da experincia sensvel. As caractersticas do tempo do esforo
da razo so de anlise e de sntese. De anlise, porque a distino entre o sen-
svel e o racional discursiva (a experincia sensvel no racional); de sntese,
porque a interpretao racional da experincia sensvel no fala de outro ente
seno do ente da experincia sensvel, mesmo compreendendo-o de um modo
desconhecido pelos sentidos. Constitui-se, assim, a temporalidade prpria da re-
flexo, que um ato de pensar capaz de voltar analiticamente sobre os prprios
atos de conhecimento para determinar seus respectivos modos de proceder. Alm
disso, a reflexo se sabe, ela mesma, implicada sinteticamente nesses atos de
conhecimento, reportando para o sensvel que a priori a construo a poste-
riori do inteligvel, elaborado de modo transcendente pelo puro pensar.
A filosofia analtica segue a inspirao da lgica contempornea, a qual no
se organiza somente a partir do Organon do Estagirita, mas tambm, e sobretudo,
a partir da distino proposta por Gottlob Frege (1892, p. 25-50) entre Sinn (signi-
ficao) e Beteudung (sentido). A lgica da filosofia analtica assinalada pela
semntica, vale dizer, pela intencionalidade da conscincia e no somente pela
11
Quando Descartes escreve Cogito sum, ele sabe bem que essa expresso de si, essa representao, no
de uma coisa qualquer.
12
[] para refletir quase intil refletir sobre a reflexo (BARNES, 1977, p. 206-208).
Referncias bibliogrficas