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ESTUDOS MANICOS JOO ANATALINO

Semestralmente as Lojas manicas divulgam entre os seus membros a chamada palavra


semestral, que uma senha de uso nacional, passada de Irmo para Irmo atrvs da Cadeia da
Unio. Essa uma prtica comum entre as sociedades iniciticas, que serve para reconhecimento
entre seus membros em todas as partes do mundo. M. MacGregor Mathers, no prembulo da obra
Kabbalah Revelada, de Knor Von Rosenroth escreve: Grande importncia dada ao ideal de
fraternidade. A potncia da fraternidade sempre foi um fato essencial em uma ordem oculta,
separada do seu ideal altrusta; h tambm o espiritual e o fsico. Qualquer ramo na harmonia de
um crculo permitir a entrada de uma fora oposta. Um espiritualista experiente testemunhar a
favor da verdade desta afirmao.[1]
Quer dizer: tanto na Cabala, quanto na Maonaria, a fora da egrgora que leva o grupo
consecuo do seu objetivo. O processo assim o exige, pois como j est mais que provado, a lei
que rege a formao do universo a Lei da Unio. Essa Lei se define pelo fato de todos os corpos
existentes no universo, orgnicos e inorgnicos, serem construdos de forma a buscar no ambiente
outros corpos para com eles fazer interao. A prpria massa fsica do universo resultado de uma
rede de relaes estabelecidas entre componentes atmicos que se entrechocam, se cruzam e se
recriam como tomos, molculas, compostos, elementos qumicos, organismos etc. Assim, pode-se
dizer que o universo, que antes era UM, saiu das mos de Deus catico, pulverizado, fragmentado.
Mas ao longo das flechas do tempo e do espao ele vai se rejuntando e se tornando novamente uma
unidade.
Esse o sentido que a Maonaria d ao tema da Unio. Essa mais uma alegoria que os maons
espiritualistas emprestaram da Cabala. A Unio Fraternal se realiza na construo do edifcio
universal, obra essa da qual os maons so os pedreiros, sendo nisso guiados pelos seus Mestres,
que so os Arcanjos. E todos obedecendo aos planos traados pelo Grande Arquiteto do Universo,
que Deus.
Por isso a Maonaria foi buscar no Templo de Salomo a sua alegoria mais significativa. Esse
Templo, pelo simbolismo que ele encerra, a maquete mstica do universo, desenhado segundo os
mesmos planos que o Grande Arquiteto do Universo concebeu para o mundo. Assim nos ensina a
Cabala, mostrando o desenho do universo fsico e espiritual como sendo semelhante uma espcie
de rvore ( a rvore da Vida) que vai sendo formada medida que a Energia Divina se espalha pelo
nada csmico.
Como se sabe, o Templo de Salomo foi construdo a partir do modelo que Deus transmitiu a
Moiss para a construo do Tabernculo. O Tabernculo, como se sabe, era uma tenda, uma
espcie de Templo ambulante, que serviria para o culto dos israelitas enquanto eles vivessem no
deserto. Essa tenda foi construda segundo propores msticas e secretas, ornada com utenslios
simblicos, que representavam etapas de construo da matria universal, pois ele se destinava a
servir como a Casa de Deus na Terra. Assim tambm era considerado o Templo de Salomo, por
isso se considera que esse edifcio era um simulacro, uma maquete do universo, uma reproduo do
cosmo na terra, pois a morada do Senhor todo o universo.
A Bblia diz que Moiss consagrou o Tabernculo na forma como o Grande Arquiteto do Universo
lhe havia ordenado, santificando depois a Aaro como seu primeiro Sumo Sacerdote, espargindo
sobre a sua cabea o leo precioso que escorreu para suas vestes e desceu at s orlas do seu
vestido. Ou seja, derramou-se pela terra. Assim, na sagrao do Tabernculo e na uno do seu
sacerdote, consumou-se a Unio que doravante deveria existir entre Jeov e seu povo, Unio essa
que seria sacramentada toda vez que o povo eleito se reunisse em Assembleia. Era, pois a instituio
da Loja, com todo o sentido simblico que ela representa, que ali estava sendo realizada.
A Cabala explica esse simbolismo da seguinte forma: a barba o fluxo (de energia) que nasce na
primeira sefiroth (Kether) e percorre toda a rvore da Vida (o universo) unificando a totalidade das
realidades existentes no mundo. A rvore Sefirtica, como se sabe, uma representao simblica
do universo como realidade macro e projeta o seu reflexo no homem como realidade micro.
A palavra barba, em hebraico se escreve Hachad. Seu significado de unidade, pois ela corresponde
ao nmero um. Por aplicao da tcnica chamada gematria essa palavra, quando decomposta em
suas letras, tem valor numrico igual a 13. (A=1, CH=8, d=4 = 13). Esses valores correspondem s
partes da barba do Macroprosopo, tambm chamado de Andrgino Superior ou Vasto Semblante,
simbolismo usado pelos cabalistas para designar a Energia Divina que se espalha pelo espao
csmico, unificando a realidade que ela formata, na figura do Homem Universal, chamado Ado
Kadmon. Na Siphra Dtzeniovtha, (O Livro do Mistrio Oculto), se diz que da barba, menciona-se
que no foi feita nem criada. Esta o ornamento do todo. Ela procede dos ouvidos e tem o aspecto
de uma circunferncia que se expande constantemente pelo espao aberto, enquanto seus caracis
sobem e descem. Est dividida em treze partes que pendem com treze adornos.[2]
A barba, portanto, no simbolismo da Cabala, a energia que unifica o total existente no Cosmo,
fazendo dessa totalidade dispersa uma unidade, ou seja, um Universo. Simboliza, pois, a energia
que unifica, ou seja, ela a argamassa que d liga ao mundo para que ele seja um organismo nico.
o smbolo da Unio. Para os judeus, a invocao desse salmo designava o espirito de unidade e
fraternidade que devia imperar entre o povo de Deus. Essa Irmandade era simbolizada pela Barba
de Aaro, uma imagem da rvore da Vida, a qual o fluxo da energia divina percorria desde a cabea
(a sfiroth Kether) at a orla dos seus vestidos, ou seja, os ps, representados pela sefiroth Malkuth.

Assim, o Salmo 133, na verdade, um simbolismo que est centrado em um segredo arcano de
extraordinrio significado, e a Maonaria, ao adot-lo na abertura de suas Lojas no est apenas
contemplando a idia da Fraternidade pura e simples, mas realizando o objetivo csmico de
integrao total de todas as emanaes da energia divina. Trata-se, na verdade, de um mantra
poderoso, uma ncora fundamental para o eliciamento da energia csmica necessria para a
formao da egrgora manica.

[1] A Kabbalah Revelada- Ed. Madras, 2004


[2] A Kabbalah Revalada, citado, pg. 89.

MAONARIA- O ILUMINISMO ESOTRICO

A questo do racionalismo

A partir do sculo XVII o racionalismo cartesiano invadiu as conscincias de tal modo, que
nada mais podia ser sustentado no terreno do pensamento e da experincia cientfica e social, se no
fosse passvel de ser reproduzida empiricamente, ou explicado com estrita clareza, ordem, conciso
e exatido. Toda e qualquer proposio formulada tinha que ser aceitvel pelos parmetros da
lgica. A cultura pelo exato, pelo matematicamente provvel, pelo passvel de repetio nos
laboratrios, expulsou dos meios intelectuais a antiga tradio esotrica dos filhos de Hermes, que
escondiam nos smbolos os tesouros da sua cincia. Numa sociedade fundada sob a certeza de suas
frmulas, na organizao de suas estruturas, na demonstrao inequvoca de resultados, no amor
pela evidncia racional, no havia lugar para uma metafsica apoiada em smbolos que somente
iniciados podiam desvendar, e mesmo assim, sem nenhuma prova incontestvel que demonstrasse a
verdade de seus postulados ou a certeza da obteno de qualquer resultado concreto.
A alta cincia que se hospedava na pratica da alquimia e da Maonaria operativa teve que se
adaptar as exigncias do racionalismo. Da o nascimento da moderna Arte Real, com a introduo
daqueles elementos que Ambelain chamou de caminho poltico da Maonaria, onde se aliavam,
segundo suas prprias palavras, as melhores noes de progresso e evoluo, e tambm,
infelizmente, ideias novas, desconhecidas dos antigos franco-maons, e que tenderiam, pouco a
pouco, a minar certos valores que fazem a dignidade do homem, pelo atesmo, pelo materialismo, o
laxismo, que conduzem ao amoralismo desagregador. [1]
Nesse sentido, pode-se dizer que a Maonaria moderna foi uma concesso do esprito mstico ao
apelo da razo.
Talvez Ambelain tenha razo, porquanto uma disciplina que fala mais ao esprito do que razo
tem muito mais atrativos que as ridas logias ensinadas nas universidades oficiais. Afinal, para se
adquirir uma sabedoria que se conforme aos limites de uma frmula ou um silogismo, suficiente
freqentar os bancos escolares, ou ser capaz de ler, com proveito, um bom livro. E no isso que
um esprito vido por uma filosofia de vida, capaz de fornecer-lhe aprimoramento espiritual e ao
mesmo tempo uma tica para a vida social, buscaria em uma sociedade inicitica. nesse sentido
que a chamada profanizao da Maonaria, como Ren Gunon entendia ter acontecido aps a
edio das Constituies de Anderson, talvez tenha prejudicado a influncia psquica dos ritos
manicos e desmistificada a sua prtica, pois a partir de ento ela se tornou mais uma espcie de
partido poltico com um utpico programa fundado em uma mstica revoluo social do que
propriamente uma Ordem inicitica. Mas isso foi uma exigncia do momento histrico, como nos
mostra a prpria histrica da Maonaria enquanto instituio. A Maonaria secularizada, como
todas as instituies, precisava se adaptar s exigncias da cultura da poca, que elegera o
racionalismo como nova religio oficial.
Da interao entre as antigas tradies manicas e as ideias pregadas pelos filsofos iluministas
nasceu uma nova ordem de idias e prticas que podemos chamar de Iluminismo Manico.

O Iluminismo filosfico

Vejamos primeiro o que foi o Iluminismo filosfico, propriamente dito. Esse movimento, que teve
profundas repercusses sociais e intelectuais, embora seja sempre creditado aos franceses, na
verdade tem origem inglesa. Isso talvez ocorra pelo fato dos franceses, reconhecidamente melhores
filsofos que os ingleses, terem entendido com mais propriedade as idias iluministas. Por isso a
primazia que se lhes concede sobre esse movimento intelectual que forneceu as bases para o
pensamento moderno.
O Iluminismo foi o produto filosfico do racionalismo cientifico inaugurado por Francis Bacon e
desenvolvido cientificamente por espritos do porte de Ren Descartes e Isaac Newton. Eles, como
os iluministas Voltaire, Montesquieu, Locke, Adam Smith, Kant e outros pensadores que lanaram
luz sobre o pensamento ocidental, eram maons, ou de alguma forma estavam ligados aos crculos
manicos. Descartes, que nasceu em 1596, em pleno apogeu da Renascena e morreu em 1650,
fase mais aguda das guerras religiosas, foi o verdadeiro pai do racionalismo. Acreditava na razo
como nica forma de conhecimento da verdade e tinha a matemtica como a frmula mais perfeita
de demonstrao. Seu mtodo induzia a mente a estudar um objeto, partindo do particular para o
geral. Atravs de cortes epistemolgicos no objeto estudado, do isolamento e
do estudo de uma parte do conjunto, ele acreditava que era possvel obter
concluses sobre a totalidade dos objetos pertencentes aquele conjunto.
Partindo do estudo das realidades individuais, como o homem, ou do estudo
da totalidade das realidades materiais, como o universo, a mente humana poderia organizar um
conjunto geral de conhecimentos que abarcasse todo o saber universal, pois o mundo era uma
grande mquina, organizado e controlado por leis exclusivamente naturais, que podiam ser
deduzidas e conhecidas pelos instrumentos da razo. [2]
O universo cartesiano era um plano que podia ser definido em termos de extenso e movimento.
Todos os conjuntos, grandes ou pequenos, obedeciam a uma lei geral de mo-vimento, neles
imprimida por Deus. No homem, Descartes distinguia a dualidade esprito-matria, sendo esta
ltima construda a partir do movimento do primeiro.
O cartesianismo abalou profundamente as convices teolgicas da poca, baseadas
fundamentalmente na f e na revelao divina como fontes nicas da verdade religiosa. Se a razo
era a nica forma de conhecimento, e s atravs dela se podiam conhecer as realidades do universo,
inclusive as divinas, porque ento se lutava tanto pela f? No seriam as questes ticas e morais
mais importantes que a religio?
Muitos pensadores importantes passaram a se ocupar da questo. Barush Espinosa (1622-1677),
pensador judeu-alemo, ps em dvida os dogmas do judasmo, valorizando as concepes
pantestas do universo que Pitgoras, Parmnides, Plotino e os hindus j haviam defendido. Nesse
sentido, ele deu nfase tica e a moral como frmulas mais eficazes que a religio, para a
construo de um mundo mais justo e humano.
Thomas Hobbes (1588 1679), mais materialista que Espinosa, sustentou que o
desenvolvimento da civilizao se baseava na busca constante do prazer e na represso dor, dando
origem corrente filosfica que ficou conhecida como hedonismo. As idias de Hobbes refletiram
imediatamente no pensamento econmico da poca, influenciando pensadores como Adam Smith
(1723-1790), por exemplo, o mais importante dos economistas clssicos.
Como j foi dito, o Iluminismo propriamente dito, teve inicio na Inglaterra em 1680, tendo como
seus precursores o cientista Isaac Newton (1643 1727), pai da teoria da gravitao universal, e o
filsofo John Locke (1632-1704). Partindo das concepes cartesianas, que adotava a razo como
nico guia para o descobrimento da verdade, Newton, mais do que qualquer outro cientista do seu
tempo, revolucionou o conhecimento que se tinha do mundo fsico. Suas teorias a respeito do
universo e suas leis de desenvolvimento permaneceram incontestveis at o surgimento de Einsten.
Visceralmente inimigo do dogmatismo religioso, Newton introduziu na cincia o conceito
mecanicista do universo, banindo a noo do milagre, da explicao dos fenmenos pela f, do
conhecimento da verdade pela revelao divina, afirmando que tudo no cosmo se explicava pela
atuao de leis exclusivamente naturais. Como apstolo convicto da liberdade natural, forneceu aos
espritos ansiosos pelo livre pensamento em todos os campos, o fermento necessrio para o
desenvolvimento das idias iluministas que revolucionaram a filosofia nos sculos XVII, XVIII e
XIX.
Jonh Locke, refutando qualquer influncia divina na formao do esprito humano, pregou que o
homem nascia tabula rasa, isto , ele era, ao nascer, uma folha em branco na qual tudo ainda
estava por escrever. Com essa concepo, Locke afastava qualquer idia de predeterminao,
qualquer explicao metafsica para o surgimento da conscincia humana, qualquer forma de
interveno divina na estrutura psquica do homem, que no fosse aquela que ele mesmo adquiria
no decorrer da vida. Com isso o homem ficava livre para assumir o leme do seu destino, sendo ele
mesmo o nico responsvel por tudo que lhe acontecia.
Dessa forma, os iluministas rejeitavam tanto o tradicionalismo cego da teologia calvinista com
suas idias de predestinao, pecado original e origem corrupta da humanidade, quanto o contedo
dogmtico da doutrina catlica, que tinha no Papa e nos seus representantes o monoplio da
intermediao entre Deus e os homens. O Iluminismo aparecia como uma religio liberal e otimista,
onde todos poderiam se salvar atravs da sua prpria atitude, da sua crena no progresso, sua f em
si mesmo.
Cada individuo tinha em si o caminho da salvao e no precisava de intermedirios entre ele e
Deus. O que se precisava era de mais tica, mais moral, mais autonomia e mais liberdade de atitude
e de pensamento, pois todos tinham direito a uma auto-realizao. Assim sendo, que importncia
tinham os dogmas, as verdades religiosas, os paradigmas da religio? A luta pela f perdia todo o
sentido, pois somente a razo podia conduzir ao conhecimento da verdade. Destarte, a construo
de um sistema moral e tico que conduzisse felicidade geral era muito mais importante do que a
luta para defender a crena numa orientao divina, que no existia nem nunca existiu.
Na Frana, o Iluminismo alcanou o apogeu com os trabalhos do grande Voltaire (Franois-Marie
Arouet,1694-1778). Em razo das suas idias libertrias, Voltaire enfrentou a priso na Bastilha e o
exlio na Inglaterra, onde se filiou ao grupo de pensadores e cientistas do Clube Real onde
pontificavam Newton, Locke, Robert Fludd e outros. Recuperou, com base na nova tica e moral do
Iluminismo, as idias utpicas do estado ideal de ordem, harmonia e felicidade, situando-o em
algum lugar na Amrica do Sul. Nesse pas imaginrio, dizia ele, no h monges, nem padres, nem
processos, nem governos autoritrios e burocratas para infernizar a vida dos homens. Esse pas seria
governado exclusivamente pelas grandes leis da natureza. Era a aplicao do princpio da Maat
egpcia, mas sem um fara ou um estado organizado para encarn-la.
Voltaire foi o campeo da liberdade individual. Popularizou seu amor pela liberdade na famosa
expresso no concordo com o que dizes, mas defenderei at a morte vosso direito de diz-lo.
Outros grandes nomes do Iluminismo foram Denis Diderot (1713-1784), Jean
d!Alembert (1717-1783), Claude Adrian Helvetius (1715-1771) e o Baro
Holbach (Paul-Henri Thiry, 1723-1789). Os dois primeiros formaram um grupo
conhecido como Os Enciclo-pedistas, pelo fato de terem colaborado na
organizao da Grande Enciclopdia Filosfica Universal, trabalho que
pretendeu reunir todo o conhecimento filosfico e cientifico existente na poca.
Todos eles eram inimigos irreconciliveis do obscurantismo e defendiam a
educao como forma de eliminar as diferenas entre os homens, a pobreza, a ignorncia e as
guerras. Outros nomes importantes do pensamento iluminista foram Jean Jacques Rousseau (1712-
1778) o poeta Lessing (Gotthold Ephraim 1729 1781) e os filsofos Mendelssohn, o compositor
1809 1847) e Emmanuel Kant (1724 1804), um dos maiores filsofos da poca moderna.
Todos eles viveram a maior parte de suas vidas e produziram suas obras na primeira metade do
sculo XVIII. [3]
O Iluminismo influenciou os principais movimentos revolucionrios dos sculos XVIII e XIX que
culminaram na organizao poltica do mundo moderno. Na Frana as idias iluministas esto no
cerne da Revoluo Francesa. Na Amrica inspiraram Thomas Payne, Benjamim Franklin, Thomas
Jefferson e outros, lderes da revoluo que libertou a Amrica do domnio ingls e estabeleceu as
bases dos estados democrticos modernos. Todos eles filiados Maonaria. No Brasil, o
Iluminismo se fez sentir principalmente entre os revolucionrios da Inconfidncia Mineira e os
inspiradores da nossa Independncia. [4]

O Iluminismo manico

O resumo histrico que fizemos acima teve por objetivo trazer para este trabalho a moldura na
qual a Maonaria moderna se inscreveu. O racionalismo e o iluminismo forneceram o fundo
filosfico e cultural a partir do qual ela se definiu, e as lutas polticas e religiosas moldaram o
desenho e a conformao que ela assumiu. Desse ponto de partida podemos comear um exerccio
semitico. Podemos visualizar grupos de nobres, intelectuais, cientistas, militares e outras pessoas
de responsabilidade nas sociedades em que viviam, descontentes com a ortodoxia das religies
oficiais, descrentes da filosofia que as orientava, cujo resultado s conduzira desarmonia,
desordem, guerra, carnificina e perpetuao das tiranias polticas; podemos ver como esses
homens apaixonados pela liberdade, pelo livre pensamento, pelo exerccio racional de uma prtica
religiosa, orientada mais pela razo do que pela f, decidem procurar uma frmula que agasalhasse,
ao mesmo tempo, a sensibilidade de uma alma que acreditava na origem mgica do universo
(presentes principalmente na alquimia, na cabala e na gnose) e a necessidade de uma nova religio,
fundamentada na razo pura e na ao social.
Nasce, dessa forma, uma nova filosofia dentro das sociedades de pensamento, que ento
comeavam a se propagar pela Europa a partir da interao entre os fellow-crafts das Lojas de
companheiros e os novos maons aceitos, cultores da filosofia hermtica. Essa nova filosofia era
uma espcie de Iluminismo Esotrico que apelava, ao mesmo tempo, para as inclinaes profanas
do homem desejoso de ser feliz no nico mundo que conhecia, mas que tambm respeitava o
sentimento religioso daqueles que acreditavam num universo governado por foras maiores que a
razo humana e leis simplesmente naturais. Esses espritos no queriam o materialismo ateu dos
racionalistas ortodoxos nem a f dogmtica dos catlicos escolsticos, como tambm repudiavam o
visionarismo intolerante dos calvinistas e luteranos. Como desconfiavam tambm do catolicismo
alternativo dos anglicanos, cujo fundamento era mais poltico que religioso.
Eram pensadores formados na onda do racionalismo que varria a Europa, mas recusavam-se a
crer que a aventura humana sobre a terra lhes reservasse mais que uma mera lembrana na memria
das pessoas. Eles queriam acreditar que alguma coisa mais regia o universo e o processo de
evoluo da humanidade como um todo, e que essa evoluo era sustentada na atuao dos
indivduos. Essa alguma coisa mais que regia o universo era o seu Grande Arquiteto. Por isso era
preciso ajud-lo nessa misso, criando um Homem Universal, que fosse capaz de realizar, na
sociedade, o mesmo trabalho que o Grande Arquiteto realizava em relao ao universo.
A Maonaria moderna nasceu, portanto, da fuso entre o pensamento mgico dos hermetistas,
sensveis s tradies herdadas das sociedades iniciticas, com o racionalismo iluminista. Buscava,
em ultima anlise, uma nova forma de gnose, ou seja, uma sabedoria que se fundamentasse, no
mais na procura de um caminho para o divino atravs de construes materiais, como propunham a
alquimia e a prpria atividade manica operativa, mas sim atravs de uma prtica ativa de virtudes
ticas e morais, adquiridas atravs de uma adequada iniciao. Entre esses homens estavam Robert
Fludd, Voltaire, o prprio James Anderson, Andr Michel de Ransay, Jean Tephile Desguliers
e outros, malgrado suas inclinaes religiosas e polticas.
E com eles muitos padres e pastores, descontentes com os rumos que a Reforma e a Contra
Reforma religiosa estavam tomando. Havia tambm muitos judeus cristianizados, dissidentes do
judasmo ortodoxo, mas no totalmente convencidos para assumir, de todo o corao, as doutrinas
do cristianismo. Esses, como vimos, eram os mestres praticantes da grande tradio da cabala. Eis,
na nossa viso, as tintas, a moldura, a tela e o fundo nos quais se pintaria a figura dos novos
Obreiros da Arte Real em suas roupagens modernas. essa interao entre racionalistas e
hermetistas que podemos chamar de Iluminismo Manico, eufemismo que podemos utilizar para
designar a filosofia que orienta a prtica manica,
assim que se percebe, pelo desenvolver do ensinamento manico, que este nada mais que a
moral iluminista temperada por um forte apelo ao pensamento mgico, prprio dos hermetistas e
dos filsofos gnsticos. Se de um lado ele propaga uma idia moralista, que poderia ser encampada
por qualquer escola filosfica do sculo XVIII ou XIX, o seu mtodo francamente inicitico,
semelhante ao utilizado pelas seitas esotricas da antiguidade ou os prprios discpulos de Hermes.
Nesse sentido, podemos dizer que a Maonaria, na sua face especulativa, nada mais que uma
alquimia do esprito, e uma filosofia que se transmite no somente razo, mas principalmente aos
sentidos. O maom que realmente entendeu o que a Arte Real precisa incorporar o esprito do
adepto e a mentalidade do filsofo. A Arte Real tornar-se- ento, uma nova Art d!amour, porque se
dirige ao esprito do praticante;[5] tambm um novo Iluminismo, praticado social e politicamente
com a esperana de se construir uma humanidade melhor. Em nenhuma outra atividade humana,
seja ela poltica, social ou intelectual, como bem salientou a professora Frances Yates, se casou to
bem o ideal hermtico com a esperana iluminista, como aconteceu na Maonaria.(6)
A partir da, tudo foi costurado num catecismo que utiliza o simbolismo da arquitetura como
estrutura de sustentao e as diversas manifestaes espirituais da humanidade, em todos os tempos,
como processo de construo de um sistema de ensino, que busca, em ltima anlise,educar pessoas
para o exerccio consciente e eficaz da cidadania e uma prtica de vida capaz de gerar e sustentar
uma sociedade justa e harmnica. Em outro sentido, a utopia sonhada pelos msticos filsofos da
Renascena e pelos iluministas que o seguiram.
[1] Robert Ambelain- A Franco Maonaria , citado, pg. 86
[2] Na imagem, o filsofo Ren Descartes. Enciclopdia Barsa.
[3] Na imagem, Emmanuel Kant, um dos maiores filsofos da poca moderna.
[4] No Brasil destacam-se os nomes de Jos Bonifcio de Andrada e Silva e Gonalves Ledo,
maons cujo pensamento iluminista influenciaram sobremaneira os acontecimentos que culminaram
com a indepen-dncia brasileira. Vide a esse respeito a obra essencial de Jos Castelanni e William
Almeida de Carvalho, Histria do Grande Oriente do Brasil- Madras, So Paulo, 2009.
[5] Art damour era um dos termos que se aplicava alquimia.
6. Frances Yates- Giordano Bruno e a Tradio Hermtica-Cultrix S.Paulo, 1986.

A FILOSOFIA DA MAONARIA

1. A filosofia de Teilhard de Chardin

Entre os modernos gnsticos, o jesuta francs Pierre Teilhard de Chardin brilha como uma
estrela de mxima grandeza, por isso julgamos de fundamental importncia fazer uma pequena
sntese do seu pensamento, porque ele encontra, em nossa opinio, muitos paralelos nos temas que
informam o ensinamento manico.
Teilhard v o mundo ordenado numa srie de grandezas distribudas ao longo de uma escala, que
o eixo do espao-tempo. Essas grandezas se distribuem em duas direes: uma, que aquela que
vai do nfimo para o imenso, representada por um universo em constante expanso, formando os
planetas, os astros, as galxias, as grandes massas estelares; essa expanso originou-se num ponto
nfimo de mxima densidade energtica, que justamente por hospedar essa inconcebvel
concentrao de energia, um dia explodiu. Essa exploso pode ser identificada com o Big-Bang dos
cientistas.
A outra direo aquela que parte do imenso para o nfimo, representada pela tendncia da
energia presente nas massas fsicas, de enrolar-se sobre si mesma, criando camadas energticas cada
vez mais densas, concentradas em pontos cada vez menores. Essa a direo que o esprito humano
percorre. E assim em virtude do fenmeno da complexificao cada vez maior dos processos
organizacionais, um dos quais, o mais complexo, o pensamento humano.
Na escala do imenso, que so as grandezas csmicas, domina a relatividade. As massas estelares
se formam por disperso, partindo de um nfimo inicial. Por isso, a organizao dos corpos
materiais simples. Neles so realizadas combinaes atmicas primrias e as realidades materiais
vo surgindo dessas combinaes, povoando o nada csmico. Na escala do nfimo, porm, ocorre
um processo inverso. Neste domina o quanta.[1]
Ocorre uma concentrao energtica, uma interiorizao de energia para dentro dos elementos, e
disso resultam estruturas cada vez mais complexas, quanto mais a energia se concentra sobre si
mesma. Foi essa concentrao energtica em uma molcula, que produziu, um dia, o primeiro
organismo vivo, o qual evoluiu at desembocar no homem.
Por isso, na psique humana convivem as noes de nfimo e imenso. Situado no ponto mnimo da
grandeza csmica, e no ponto mximo da complexidade material, o homem debate-se entre a glria
de ser o organismo mais perfeito que a natureza criou, e a angstia de ser to pequeno entre as
grandezas csmicas, comparado a um gro de poeira perdido na imensido do universo.
assim que, pressionado entre o ser (complexidade/conscincia), e o nada (que so os vazios do
conhecimento que tem que preencher), ele sente o arrebatamento do espirito que perscruta a
imensido do universo, e sofre pela limitao que a matria lhe impe, pois esta no lhe permite
mover-se alm dos estreitos limites de si mesmo. Esse o grande conflito que o homem enfrenta;
uma eterna luta entre as foras que o constroem.
Os seres vivos, ensina Teilhard, podem ser grandes ou pequenos. Um dia j foram maiores, mas a
necessidade de adaptar-se s condies de vida na terra, (resultantes da compresso num espao
limitado), forou-os a diminuir de tamanho.
Mais importante que suas conformaes externas, porm, o fato de eles serem simples ou
complexos em suas estruturas, pois a complexidade dos arranjos que as molculas fazem para
compor um organismo que determina o grau de sua evoluo. Dessa forma, um micrbio, por
possuir na sua estrutura uma complexidade maior do que a de uma galxia de estrelas dispersas,
ocupa um lugar mais proeminente na escala da evoluo do que essa imensidade csmica, por
infinita que ela seja.
Isso porque, no micrbio, a matria j se organizou de tal forma que a vida se fez presente, coisa
que a galxia ainda no conseguiu.
Nos seres infinitamente simples, unicelulares, nada se constata alm de mero determinismo.
Neles, tudo se comporta conforme as leis da estatstica. Lei da relatividade para o imenso, lei dos
quanta para o infinitamente pequeno. J nos seres complexos, o que se percebe a interiorizao da
energia. Tactismo nas clulas, fora vegetativa nas plantas, instintos nos animais, auto-organizao
nos sistemas, conscincia nos homens!
O ser, quanto mais complexo em sua estrutura, mais consciente se torna em sua interioridade.
Dessa forma, a evoluo passa a ser um processo de convergncia da energia
presente na matria, dirigida para o interior dela mesma.
A conscincia humana nasceu, dessa forma, como um fenmeno energtico
que proporcionou a uma espcie em particular, a condio de diferenciar-se e
assumir, entre todas as espcies criadas pela natureza, o prprio rumo no
processo evolutivo. A evoluo, que at o surgimento do homem, era um
processo controlado por fora, atravs de leis exclusivamente naturais, a partir
do homem passou a ser controlado por dentro, tornando-se auto-evoluo.[2]
1. A matria e o esprito
No mundo da matria bruta, um fenmeno csmico de concentrao energtica produziu, um dia,
a matria viva. Esse acontecimento foi uma emergncia descontinua numa sucesso de eventos que
se sucediam numa determinada ordem. O surgimento da vida no representou apenas mais um
degrau no ciclo evolutivo da natureza, mas sim, uma mudana qualitativa na estrutura da matria.
No mundo dos seres vivos, o homem tambm uma emergncia descontinua dentro de uma
escala de eventos continuados, sucessivos e ascendentes. O homem a prpria vida refletida. Seu
surgimento inaugurou uma nova etapa no caminho da evoluo, pois a partir dele a evoluo passou
a ser autogerida. Como isso ter acontecido? Teilhard pensa que, ao longo da evoluo das espcies
vivas, um processo de cefalizao, que pode ser entendido como uma centralizao de energia em
um determinado rgo (o crebro), ocorreu em uma das espcies. Essa centralizao, ao longo do
tempo, foi produzindo crebros cada vez maiores, seguindo uma trilha biolgica (filogentica), at
desembocar no homos sapiens. Da, essa centralizao proporcionou o salto evolutivo
(ontogentico), do mero reflexo condicionado do animal para a conscincia reflexiva do ser
humano.
O universo, na cosmogonia teilhardiana, pode ser visto como o conjunto total das realidades
espalhadas ao longo da reta espao-tempo. Com a emisso dos pensamentos por parte do homem,
uma nova camada de elementos passou a envolver a terra: a noosfera. A noosfera pode ser
entendida como a centralizao da totalidade energtica despendida pelos homens, em todos os
tempos, no ato de pensar. o conjunto das reflexes humanas que se concentra sobre si mesma,
criando uma espcie de atmosfera espiritual. esse celeiro energtico de pensa-mentos
condensados que fornece o estofo para as nossas atividades psquicas.
Partindo dessa idia, o processo de aculturao da humanidade passa a ser a jornada do seu
esprito coletivo, em busca de uma unio que se consuma num ponto nico do tempo e do espao,
que Teilhard chama de Ponto mega. Visto dessa forma, a evoluo pode ser repre-sentada por um
cone onde a base representa a totalidade das realidades materiais e o seu vrtice a totalidade das
suas manifestaes energticas, convertidas em esprito.
Assim, todas as manifestaes do esprito humano so etapas de um processo de evoluo
csmica, onde est presente, em maior ou menor grau, a energia na sua forma material, ou j
convertida em esprito. Teilhard v nesse processo a explicao dos fenmenos religiosos. Para ele,
as religies pags da antiguidade, tais como as religies egpcia, mesopotmica, persa, grega etc.
representaram momentos de intensa espiritualidade, em que os crebros humanos realizaram
ingentes esforos energticos para realizar a unio com a divindade. Da mesma forma, o budismo, o
hindusmo, o taosmo, enfim, todas as religies no destas, tambm foram momentos em que essa
aproximao foi tentada, mas por outros mtodos.[3]
O cristianismo, porm, na opinio de Teilhard, representou a etapa definitiva desse processo de
espiritualizao progressiva da conscincia humana, o momento-limite em que ela contemplou a
realidade divina em todo seu esplendor. Em suas prprias palavras, Cristo a condensao mais
densa e perfeita da energia csmica, na forma de conscincia/esprito, levada ao mais alto grau de
densidade. Em suas prprias palavras, O Cristianismo a forma ltima e axial da necessidade
humana de fundir-se com o divino, como ultimao do processo de evoluo. Pleroma, ponto final
da evoluo do esprito universal, Cristo o prprio Ponto mega, o fim da flecha da evoluo.
Bem aventurados os que entenderem essa realidade e a firmarem em seus coraes.[4]
Em palavras de intenso lirismo, Teilhard define assim a manifestao suprema dessa
espiritualizao, que se realizou no homem Jesus Cristo: Era preciso nada menos que os labores
terrveis e annimos do Homem primitivo e a longa beleza egpcia e a espera inquieta de Israel e o
perfume lentamente destilado das msticas orientais e a sabedoria cem vezes refinada dos gregos,
para que, sobre a haste de Jess e da Humanidade, a Flor pudesse desabrochar. Todas essas
preparaes eram cosmicamente, biologicamente necessrias para que o Cristo entrasse no
cenrio humano. E todo esse trabalho era movido pelo despertar ativo e criador de sua alma,
enquanto alma humana eleita para animar o Universo. E quando Maria o tomou nos braos, ela
estava erguendo o mundo inteiro.[5]
1. O elo de ligao
Onde mais, perguntamos, existe uma sntese mais perfeita dessa evoluo
material e espiritual da humanidade, seno no ensinamento manico?
Com efeito, na moral e na prtica sincera da Arte Real que
encontraremos uma perfeita interao entre as tradies iniciticas dos
antigos povos, (a longa beleza egpcia, a espera inquieta de Israel, a
sabedoria grega e o perfume destilado das msticas orientais presentes na
grande tradio da gnose e do magistrio de Hermes), com a exploso final
de espiritualidade que se condensou na figura mpar, nica, singular, de
Jesus Cristo.
Nesse elo de ligao, que parecia perdido em meio mixrdia poltica,
filosfica e ideolgica que a Maonaria moderna incorporou, eis a
moderna teologia de um padre jesuta cantando um dueto com os gnsticos de ontem e de hoje. Pois
tanto para os antigos, como para os modernos pensadores dessa escola, o mundo feito a cada
momento, de combinao em combinao, por um Esprito Supremo ou por espritos seus
delegados. Na formao da realidade csmica, que una, esprito e matria aparecem sempre em
aparente oposio. somente atravs do conhecimento que a mente humana pode vencer essa
aparente contradio, transpondo o domnio trevoso da matria e atingindo o territrio luminoso do
esprito. Nesse processo ele tem que combinar sabedoria com inteligncia. Inteligncia para
compreender os processos pelos quais o universo acontece, e sabedoria para saber utilizar essa
descoberta.
De certa forma, esse o objetivo do magistrio manico.
1. A cincia e a mstica
por isso que a Maonaria moderna foi buscar nas grandes tradies da gnose e da cabala a
maior grande parte dos temas ritualsticos desenvolvidos em seus rituais. E isso no sem razo.
Essas so as nicas disciplinas mentais que combinam, magistralmente, os caminhos da
sensibilidade e da razo, na busca de um conhecimento que no pode ser obtido pelos meios
intelectuais normais, mas apenas por experincia inicitica. Elas integram, ao mesmo tempo, os
mtodos da religio e da cincia.
A religio busca a revelao, a cincia quer o conhecimento. Ambas so condensaes de um
fenmeno energtico que ocorre nos domnios mais sutis do psiquismo humano. A revelao pode
ocorrer no curso de uma prece, de uma prtica ritualstica ou de um trabalho de labo-ratrio, na
oficina ou outro lugar qualquer onde o pensamento guie as mos; j o conhecimento cientfico
ocorre como soma de descobertas feitas sistematicamente no decorrer de um processo de
observao dos fenmenos. O que torna diferentes esses dois caminhos de evoluo psquica a
metodologia. Enquanto o cientista observa o fenmeno e descreve o que v, procurando entender
por que ele ocorre daquele modo, o mstico procura se colocar no interior do prprio fenmeno,
como parte dele, para senti-lo, e dessa forma ver, por dentro a sua forma de ocorrncia.
A cincia v as coisas pelo lado de fora, a mstica as sente pelo lado de dentro. Talvez esteja
a a razo de o delrio gnstico e as intuies cabalsticas jamais terem sido conve-nientemente
entendidos pelos racionalistas, pois nunca foi fcil descrever sentimentos, da mesma forma com que
se faz com fenmenos mecnicos. Se duas pessoas que compartilham o mesmo grau cultural e as
mesmas referncias simblicas forem convidadas a descrever o processo pelo qual a gua de uma
chaleira se evapora, possvel que ofeream uma descrio semelhante, e uma mesma concluso do
por que isso acontece; porm, se lhes pedirmos que nos descrevam o que sentem em razo desse
fenmeno, e os motivos do porqu sentem dessa forma, dificilmente encontraremos identidade nas
respostas e coincidncia nas justificativas.
1. O mtodo da Maonaria
Na Maonaria esto presentes os dois caminhos. O caminho da espiritualizao aquele
proposto pela gnose. Ele se trilha atravs da prtica inicitica, expressa nos rituais, nos smbolos e
alegorias desenvolvidos em cada grau. Nele se aprende pela sensibilidade. O caminho do
conhecimento racional aquele que se condensa na prpria proposta da Maonaria: o
aprimoramento do esprito, atravs do estudo das disciplinas morais que tornam o homem justo em
seus julgamentos e perfeito em suas atitudes. Esse conhecimento, que se inscreve no domnio da
moral, obtido pela razo. Razo e sensibilidade podem e devem andar juntos. a perfeita
integrao desses elementos que produz a verdadeira sabedoria.
nesse sentido que o homem deve participar do movimento do mundo e no como seu mero
observador. A alma do estudioso, pela participao consciente no processo interativo que formata as
realidades universais, torna-se sua razo, e nessa condio ela realmente v o que acontece no
interior das coisas, e essa viso o verdadeiro saber.
Esse mtodo de conhecer o mundo, que o mtodo gnstico, psicolgico, no dizer de
Ouspensky, um mtodo que integra razo e sensibilidade, ou se quisermos colocar isso de uma
maneira mais sutil, uma forma que mistura o esotrico e exotrico, fundindo os dois domnios
num nico e grande territrio de realidades possveis de serem abarcadas pelo esprito humano. Se
verdade que esprito e matria so uma realidade s, que ambos constituem uma unidade que se
constri mutuamente por interao de suas informaes nucleares, ento essa viso no um mero
delrio metafsico. [6]
Afinal de contas, toda religio tem como objetivo ligar a esfera do humano esfera do divino. Por
isso todas elas procuram desenvolver uma viso do mundo, um conhecimento interior que ilumina a
alma do crente e o leva a algum tipo de ascese. Nenhuma confisso religiosa, mesmo aquelas no
destas, como o confucionismo, o taosmo, o budismo etc., que trabalham esses caminhos atravs do
exerccio mental ou pela sensibilidade, dispensam esse objetivo final, que a iluminao salvadora.
No se deve confundir gnstico com mgico, como o fez a Igreja medieval. Embora muitos
gnsticos fossem adeptos do pensamento mgico, o gnosticismo se define pelo exerccio do livre-
pensamento, a recusa de qualquer dogma, o conhecimento deduzido das grandes leis da natureza,
ainda que esse conhecimento seja interpretado de maneira religiosa. A gnose cultua o saber pelo
saber sem temores ou crenas sobrenaturais. Alis, para os gnsticos, o prprio sobrenatural
apenas uma superao de leis naturais.
Evidentemente, sua conotao como pensamento mgico uma conseqncia natural da prpria
cultura na qual ela se desenvolveu, cultura essa mais voltada para a cincia do divino do que para as
realidades da vida profana. O que os modernos gnsticos (e os maons) fazem exatamente isso:
mostrar a gnose sobre um novo enfoque, agora que a inteligncia humana conseguiu se livrar de
seus velhos temores sobrenaturais e pode comprovar, pelos avanos da pesquisa cientfica, que a
natureza , em si mesma, um verdadeiro repertrio de milagres.
nesse sentido que podemos classificar o ensinamento manico entre as disciplinas conhecidas
como gnsticas.

[1] Quanta: quantidade mnima de energia que pode ser detectada. Divide-se em onda ou partcula.
[2] Na imagem, o padre Pierre Teilhard de Chardin
[3] Religies no destas so aquelas que no foram reveladas ao homem por uma divindade, mas
sim desenvolvidas por ele como forma de se comunicar com elas.
[4] Teilhard de Chardin - O Mundo, o Homem e Deus, Ed. Cultrix, 1984
[5] Idem, pg.29. Na imagem, o Grande Arquiteto traa os planos do universo. Gravura de William
Blake.
[6]Piotr Demianovitch Ouspensky. Um Novo Modelo do Universo, So Paulo, Ed. Pensamento,
1928.A GNOSE MANICA

O LEGADO DOS ALQUIMISTAS

Uma palavra sobre a alquimia

Cabe aqui uma palavra sobre a alquimia. Simultaneamente arte, tcnica e cincia do espirito,
essa misteriosa ocupao tem desafiado a argcia dos historiadores, provocado perplexidade nos
cientistas e alimentado a imaginao dos amadores do inslito desde tempos imemoriais. Fonte
inesgotvel de tesouros literrios, rendeu algumas obras primas da literatura mundial, entre os quais
o clssico de Rabelais, As Aventuras de Gargntua e Pantagruel. Segundo alguns autores, os
romances do Graal so alegorias alqumicas que procuram transmitir aos adeptos da arte de Hermes
o seu magistrio. Inspirou tambm famosos contos de fadas, como O Gato de Botas, Ali Bab e os
Quarenta Ladres, O Pequeno Polegar, As Viagens de Guliver, etc.e algumas boas obras modernas
como as estrias de Harry Potter, O Alquimista, de Paulo Coelho, os Cem Anos de Solido de
Gabriel Garcia Marques e outros. Segundo Pawels e Bergier, mais de cem mil livros foram
dedicados a essa prtica, o que no mnimo a eleva a fenmeno cultural dos mais significativos.[1]
Somente essa constatao j nos parece suficiente para que a alquimia no seja levada na conta de
pura divagao de espritos fascinados pelo fantstico. Hoje no se tem muita dvida que se trata de
uma tcnica, cuja origem est na prtica da metalurgia antiga - prtica essa, como bem demonstrou
Ambelain - de carter sagrado. Tanto na China, com os taostas, como no Egito dos faras, com os
sacerdotes de Helipolis, ou na Grcia clssica, com os filsofos naturalistas, foram as tcnicas
metalrgicas, aliadas ao pensamento mgico que elas naturalmente evocam, que deram origem
alquimia. Da ela se organizou como cincia da natureza e prtica espiritual para o desenvolvimento
de uma conscincia superior.
Os trabalhos de Ren Alleau e Mircea Eliade demonstraram com muita propriedade que a
alquimia, desde a mais remota antiguidade, uma arte inicitica, associada aos mistrios da
natureza.[2] Por isso era praticada pelos sacerdotes egpcios e hindus em seus templos, no s como
forma operativa de produo de artefatos preciosos, mas tambm como disciplina do esprito para
atingir o xtase espiritual. Mais tarde, os filsofos taostas e gregos a elevaram nvel de disciplina
acadmica, organizando-lhe uma epistemologia prpria, fazendo dela uma arte especulativa e
emprica ao mesmo tempo. [3]
No Egito essa arte era prpria dos ourives, mestres na fabricao do ouro falso, como eram
chamados os artefatos fabricados com metais comuns, submetidos a banhos dourados para imitar o
ouro. Essa atividade era praticada sob a superviso direta dos sacerdotes e tida como arte sagrada,
comparvel arquitetura. Durante muitos sculos os gregos tentaram descobrir o segredo de tais
banhos, e foi no curso dessas tentativas que eles desenvolveram a forma operativa da alquimia,
especulando primeiro e depois realizando experincias de laboratrio, anotando e analisando os
resultados. Com isso deram essa prtica, em principio uma arte emprica, um carter de cincia
experimental.
Foi na Grcia, j no sculo II da era crist, que apareceu o primeiro tratado de alquimia, escrito
por um filsofo gnstico de nome Zzimo. Mais tarde, Jmblico e Pelgio, mais filsofos do que
cientistas, ambos ligados ao pensamento esotrico, retomaram o trabalho de Zzimo, vinculando a
alquimia aos Mistrios Egpcios e a tradio hermtica, com a qual ela ficou identificada desde
ento. Associando os smbolos alqumicos tradio esotrica, fizeram da alquimia uma cincia do
esprito, e mais tarde, quando ela se integrou cultura medieval , passou a ser tambm a Art
dAmour, pela interao do sonho alqumico com as tradies da Gennete [4]
Foi, portanto, a partir dos trabalhos de pensadores gnsticos, como Jmblico, Pelgio,
Olimpiodoro e outros, que a alquimia ganhou o status de arte hermtica, j que foram aqueles
autores que divulgaram a lenda que tais conhecimentos teriam sido legados humanidade por
Hermes Trismegisto, sacerdote que teria vivido trs encarnaes no antigo Egito, e em cada uma
delas legado aos homens os conhecimentos necessrios para o desenvolvimento da civilizao. Na
primeira encarnao Hermes teria ensinado as tcnicas de agricultura, na segunda a arte da escrita e
na terceira a metalurgia, com os segredos a ela ligados, entre eles o da fabricao do ouro e da
realizao espiritual atravs da prtica dessa arte. Para os gregos, Hermes foi sucessivamente o deus
Osris, o deus Toth e o prprio Hermes grego; houve inclusive quem o visse como encarnao de
Moiss e Salomo, j que eram muitas as tradies que atribua ao rei israelita a inveno da pedra
filosofal.
Entretanto, os maiores divulgadores da alquimia foram realmente os rabes. Pelos menos, so
muulmanas ou mouriscas as mais fortes tradies e referncias respeito dessa prtica, em pocas
anteriores ao sculo XII, quando ela penetrou na Europa e caiu nas graas dos espritos de
categoria, na expresso de Pawels e Bergier.

Os mtodos da Alquimia

Especializando-se nas artes da metalurgia, os alquimistas procuravam aprender os processos


pelos quais a natureza produz os minerais. Com esse conhecimento, trabalhando em seus
laboratrios, poderiam repeti-los e realizar transmutaes de metais simples em metais preciosos.
Graas a esse trabalho, muitas descobertas no campo da qumica, da medicina e da metalurgia
foram realizadas.
A possibilidade de transformar um metal comum em ouro no era um sonho, uma fantasia de
loucos possudos pelo delrio metafsico, como muitos autores racionalistas o definiram, mas sim
uma prtica desenvolvida a partir de uma teoria, que, se pelo menos no era exata, nada tinha de
loucura. Os alquimistas acreditavam que os metais eram encontrados na natureza na forma perfeita
e imperfeita. Os imperfeitos eram aqueles alterveis pela ao da natureza. Oxidavam-se, corroam-
se, alteravam-se pela ao do fogo e outros elementos. Os perfeitos eram inalterveis e resistentes a
esses elementos. Entre os primeiros listavam o ferro, o chumbo, o estanho, o cobre; entre os
segundos, a prata e principalmente o ouro.
Todos os metais, segundo essa teoria, eram formados por dois elementos, que eram o enxofre e o
mercrio, encontrados em quan-tidades variveis em cada metal segundo sua categoria. O que
conferia a cada metal a qualidade de perfeio era a pureza desses dois constituintes. O ouro era
constitudo por uma grande quantidade de mercrio e uma pequena quantidade de enxofre, ambos
muito puros. O estanho, o ferro, o cobre, ao contrrio, eram constitudos por grandes quantidades de
enxofre e pequenas quantidades de mercrio, ambos mal fixados, ou impuros. Ento, para se alterar
as propriedades de um mineral impuro, tornando-o puro, era preciso submet-lo a um processo de
eliminao de suas impurezas, fazendo-o passar do estado imperfeito para o perfeito.[5]

O processo pelo qual um metal ordinrio pode ser transformado em ouro explicado por
Ouspensky como sendo uma transmutao da matria em seu estado fsico para um estado astral,
por meio da sua desmaterializao. Dessa forma o metal desmaterializado pode ser modificado
pela vontade do operador, retornando ao mundo fsico como outro metal, no caso, o ouro. Esse seria
o processo pelo qual os alquimistas realizariam as suas transmutaes. Convenhamos que uma
explicao um tanto imaginosa para uma operao que ningum sabe se um dia foi sequer realizada.
S vale cit-la mesmo em razo do simbolismo que encerra.[6]
Na verdade, no plano fsico, a crena que est no cerne da prtica alqumica simples e pode ser
explicada a nvel operacional. Trata-se simplesmente de isolar, pela ao do fogo e pelas diversas
recombinaes da sua estrutura, o chamado DNA de um determinado elemento da natureza, que
segundo a crena dos alquimistas, conteria a chamada alma dos metais. Isolada essa alma e
aplicada em novas combinaes atmicas, o metal original mudaria de estrutura.[7]

Maonaria e alquimia

No plano espiritual, esse mesmo processo poderia ser tomado como aplicvel em relao ao
homem, enquanto ser fsico, para transform-lo num ser superior, espiritualizado ao extremo.
Essa seria a fundamentao da ritualstica manica, pois, da mesma forma que as tcnicas
alqumicas realizavam uma transmutao sobre as molculas do metal, alterando sua composio, a
prtica manica obteria o mesmo resultado sobre o esprito de seus praticantes, alterando-os para
melhor.
Os adeptos da arte de Hermes acreditavam que a matria bruta, sobre a qual deveriam trabalhar,
era um caos, uma treva espessa, um depositrio de energias desorganizadas. Mas no seu interior
habitava a chama divina, a luz dos princpios, o raio, que liberto das suas amarras fsicas, daria ao
seu libertador o controle sobre todas as foras da natureza. Para eles, era tambm essa energia, que
liberada, dava a todos os corpos, minerais, vegetais ou animais, suas conformaes, fazendo deles
um elemento qumico, uma planta ou um animal, sendo tambm responsvel pelos graus em que se
organizam seus elementos internos, dividindo-os em espcies.
Essa energia, que Aristteles chamava de entelquia era a matria prima do esprito.[8] O
esprito, que luz, habitava em meio a trevas. Ao ser libertado precisava ser convenientemente
dirigido. Pois assim como os ncleos atmicos de materiais pesados que so rompidos sem medidas
de controle, podem causar exploses imensas, com danos irreversveis para o operador e para o
ambiente, tambm o esprito liberado sem direcionamento, sem magistrio prprio, pode causar
terrveis perturbaes.
A alquimia entrou na Maonaria pelas mos dos maons aceitos do grupo rosacruciano, ali
pelo incio do sculo XVII. Ganhou adeptos em todas as Lojas Especulativas, provavelmente pela
analogia que as tradies alqumicas guardavam com a idia manica, de aprimoramento do
esprito atravs do trabalho manual.
Para os alquimistas, o trabalho de manipulao da matria nos laboratrios provocava no esprito
do operador o mesmo resultado que o trabalho de edificao trazia para o construtor de edifcios.
Ambas eram prticas sacralizadas, que levavam ao xtase aqueles que nelas eram iniciados. Alm
disso, a esperana alqumica de revelao divina, atravs da manipulao da matria, estava no
mesmo nvel da esperana manica, de obteno da gnose atravs do simbolismo de um ritual
inicitico. Da tanto se pode dizer que a alquimia era a Arte Real praticada operativamente nos
laboratrios por filsofos qumicos, da mesma forma que a Maonaria era uma alquimia espiritual
praticada numa Loja manica ao invs de um laboratrio. Ambas eram derivaes de antigas artes
operativas: a alquimia provinha da prtica da antiga metalurgia, a Maonaria da prtica da
arquitetura.[9]

Que tais idias fossem associadas a uma disciplina espiritual, visando o mesmo resultado, no
causa nenhuma perplexidade. Afinal, o que pregavam as crenas religiosas e as tradies iniciticas
de todos os tempos, seno a idia de que o esprito humano um elemento que deve ser expurgado
de suas impurezas, para tornar-se uma entidade luminosa, limpa, pura, capaz de alar-se ao
territrio das divindades e com elas conviver num nvel de igualdade? E no era essa tambm a
finalidade da religio, a meta da filosofia, a esperana gnstica e a realizao derradeira de toda
experincia mstica?
Porque ento, pensavam os alquimistas, essa esperana no podia ser realizada atravs da
manipulao qumica da matria, que ao mesmo tempo realizava a experincia espiritual da prtica
religiosa e o conhecimento superior da busca da gnose, de forma especulativa e operativa ao mesmo
tempo?
Foi nesse passo que a Alquimia deixou de ser apenas a Arte de Hermes, destinada a apreender os
segredos da natureza e aplic-los na transmutao dos metais, para transformar-se em verdadeira
cincia do esprito, capaz de realizar a iluminao do prprio operador, levando-o a um estado de
conscincia superior, que s um verdadeiro iniciado conseguia atingir. Essa era, pelo menos, a
esperana da grande maioria dos praticantes da Art dAmour, como ficou sendo conhecida a
alquimia entre os romnticos admiradores dessa arte. A esse respeito escrevem Pawels e Bergier:
Finalmente pensamos o seguinte: o alquimista no fim do seu trabalho sobre a matria v, segundo
a lenda, operar-se em si mesmo uma espcie de transmutao. Aquilo que se passa no seu crisol
passa-se igualmente na sua conscincia ou na sua alma. H uma mudana de estado. Todos os
textos tradicionais insistem nesse ponto, evocam o momento em que a Grande Obra se realiza e
em que o alquimista se transforma num homem desperto. Parece-nos que esses velhos textos
descrevem deste modo o termo de todo o conhecimento real das leis da matria e da energia,
incluindo o conhecimento tcnico [10]
Eis, portanto, realizada a ascese espiritual, a iluminao buscada pelos msticos de todos os
tempos, a gnose dos antigos filsofos e o insight do cientista. O operador alqumico agora um
Homem Novo, renascido das prprias cinzas, como a fnix da lenda, como a matria prima mineral
que durante anos a fio triturou, dissolveu, aqueceu no crisol e cozeu no seu forno, matando-a e
ressuscitando-a inmeras vezes, at que, por um fenmeno de interao entre suas molculas
modificadas e recombinadas infinitas vezes, produz-se o fenmeno.
E ao mesmo tempo, enquanto o metal se purifica no decorrer do processo, o operador alqumico
torna-se tambm purificado, como o metal grudado no fundo do crisol. Ele detentor de todo
saber, todo conhecimento, todos os segredos da natureza e senhor do seu prprio psiquismo. o
Homem da Terra, feito semelhana do Homem do Cu, da tradio essnia, o Homem Desperto
das crenas teosficas, o Homem Universal da esperana manica.

Simbolismo alqumico e manico

Eis enfim, realizado o grande sonho da humanidade. Enquanto o alquimista possui agora, um
artefato capaz de introduzi-lo no mais ntimo dos segredos da natureza, que o processo pelo qual
ela fabrica os elementos naturais, ele agora tambm, como homem desperto, um verdadeiro
eleito na sociedade em que vive, pois possui a gnose, a verdadeira sabedoria que tudo transforma.
Essa tambm a simbologia que se aplica ao maom, homem regenerado pela iniciao,
possuidor de uma conscincia superior, que lhe permite ver e agir num domnio ampliado pelo
mundo interior que a prtica da Arte Real finalmente lhe assegura.
No sem motivo que muitos autores sustentam que o objetivo da Maonaria a realizao de
uma obra espiritual comparvel grande obra dos alquimistas, representada pela pedra filosofal.
No tambm irracional a comparao que se faz entre a construo simblica do Templo de
Salomo e a obteno dessa pedra, capaz de transformar minerais impuros no mais puro ouro.[11]
E no tambm, por acaso que a iniciao manica, e o seu prprio catecismo, so prdigos de
evocaes a smbolos alqumicos. E tanto se pode dizer que a Maonaria uma espcie de cavalaria
simblica, quanto uma forma de alquimia praticada especulativamente numa Loja, ao invs de um
laboratrio, tendo como matria prima o psiquismo do praticante, e como finalidade a transmutao
do prprio operador.
Bernard Rogers resume bem essa questo: O objetivo que os franco-maons perseguiam a
construo do Homem, isto , da Humanidade Autntica, concebida como projeto, a partir da
construo do individuo, escreve aquele autor. No causar surpresa, prossegue ele, o fato de
que o eixo em torno do qual eles estabeleceram seu simbolismo seja a construo do Templo de
Salomo, sendo o ser humano considerado como a morada da divindade. A quem venha opor esse
propsito a afirmao de que h franco-maons ateus, respondamos que nenhum desses, a menos
que no merea sua qualificao, poderia pelo menos negar sua f na perfectibilidade do homem,
cuja natureza divina- isto - luminosa- no pode deixar de ser reconhecida por quem no tem medo
das palavras e se recusa a tornar-se escravo do que esta ou aquela religio possa exigir dele.[12]
Por acaso tambm no que a disposio dos smbolos numa Loja manica, assemelhe-se, de
forma notvel, quarta prancha do Mutus Lber dos alquimistas.[13] Ambas so vises simblicas
do universo. Nelas se representa a energia dos princpios, responsvel pelas transformaes
internas e externas que se realizam na natureza e no homem. na Loja que a mstica da Palavra
Perdida, o Verbo Divino, o Nmero nico, que na cabala representa o Princpio Criador de todas as
coisas, e na alquimia a flos coeli,o dom de Deus, captada pela alma humana no momento da
iniciao. essa energia que age, medida que a cerimnia avana, para a realizao da
transmutao do nefito, conferindo-lhe um status que o eleva de sua condio anterior de profano
condio superior de iniciado.

O piso da Loja manico

Em tudo e por tudo o magistrio alqumico guarda a mais estreita relao com a tradio
manica. Tanto que as cinco telas do Mutus Lber ocupam, na iconografia alqumica, a mesma
posio que o piso mosaico na Loja Manica, onde se realizam as transmutaes dos aprendizes,
na passagem sucessiva das fases de iniciao nas Lojas Simblicas. O piso mosaico, em ambas as
tradies, tem a funo especfica de receber e filtrar a luz que vem do Oriente, a Luz de R
das iniciaes egpcias, Principio Criador de tudo que h no mundo. E as cores desse piso, em preto
e branco, repetem as mesmas cores do mercrio dos filsofos alquimistas.[14]

Diz-se que o piso mosaico, na Loja manica, uma representao do piso que ornava o Templo
de Salomo. Mas essa referncia histrica apenas uma informao que no reflete o seu
verdadeiro significado. Na verdade, desde o tempo de Moiss, ou at antes disso, esse traado
geomtrico j representava idias de alto contedo esotrico. Era utilizado nos templos egpcios,
nas antigas sinagogas judaicas e nos templos greco-romanos como forma de captar e filtrar a luz
solar, orientando-a para um fim determinado. Dessa forma, no estranho que os alquimistas
tenham utilizado a mesma disposio geomtrica para preparar o seu filtro, fundamentados na
mesma sensibilidade que tiveram os antigos profetas e hierofantes.
As antigas tradies manicas dizem que o Templo de Salomo era ornamentado por um piso
mosaico formado por quadrados pretos e brancos, orientados de certa forma. Essa informao
consta de diversos manuscritos antigos, pertencentes ao conjunto que hoje chamamos de Old
Charges ( As Velhas Instrues).[15] bom lembrar, entretanto, que em nenhuma parte da Bblia,
ou de qualquer outro documento histrico, esse detalhe foi realmente informado, o que nos leva a
pensar que ele tenha, efetivamente, mais relao com o simbolismo alqumico do que, propriamente
com as antigas tradies manicas herdadas da arquitetura medieval.

O iluminismo manico

Por analogia, podemos comparar o magistrio alqumico com a prtica manica. H uma
similitude nos objetivos de ambas as tradies e no processo de obteno de resultados, que muito
se assemelham entre si. Da mesma forma que na prtica alqumica o metal se regenera a partir de
uma conjuno entre a luz e as trevas, na Maonaria essa regenerao operada a partir do sol e da
lua. Por isso esses astros esto representados no Oriente da Loja, atrs do trono do Venervel
Mestre. No meio deles, no centro do tringulo, o olho onisciente, reina absoluto.
Essa simbologia, inspirada em tradies egpcias, representativa da crena de que tudo no
universo emana da conjuno de dois princpios, resultando num terceiro, que se propaga por todo o
real existente.[16] O sol ali representado Osris, ou R, o Principio Criador de tudo que existe no
universo. A lua representa Isis, a deusa-me em cujo ventre se opera o milagre da regenerao, e o
olho onisciente o olho de Hrus, o filho que nasce da unio de sis e Osris, aps a ressurreio
daquele deus. Por ele, a manifestao do Principio Criador projeta o universo real, dando forma a
toda a criao csmica.
A trindade egpcia, pintada obrigatoriamente atrs do trono do Venervel Mestre representativa
do mistrio manico que se opera na Loja, a partir do qual o maom alcana a regenerao
psquica pela prtica da iniciao. da luz que vem do Oriente, a partir da consagrao dada pelo
Venervel, que o iniciado atinge a qualidade de homem renascido, aps ter sofrido a morte psquica,
simbolizada por sua passagem pelos subterrneos e sua descida ao ventre da terra.
Aps ter passado um perodo perdido nas trevas, realizando diversas provas e viagens, o nefito
v a luz, no momento em que lhe so retiradas as vendas dos olhos. Momento limite de sua
iniciao, ele percebe que essa luz lhe conferida pelos astros ali representados, simbolizando que
ele, finalmente, superou a primeira fase de sua jornada inicitica e sabe agora da existncia de uma
verdade maior que precisar ser descoberta.
A correspondncia entre o iluminismo manico e a tradio alqumica evidente: o Aprendiz,
que durante longo tempo permaneceu num estado de semente, lanada num profundo negro, evolui
para o branco da regenerao, quando se torna Companheiro e conhece o vermelho da ressurreio
ao tornar-se Mestre. O Mestre que renasce a partir de Hiram morto, eis o apogeu do processo que
simboliza o nascimento de um maom na sua plenitude inicitica, pois ao iniciar-se Aprendiz, e ao
elevar-se a Companheiro, ele ainda est em processo de gestao. Ser preciso um longo trabalho
de manipulao e aprimoramento do seu carter at que ele se torne, enfim, o Homem Universal,
alicerce da nova sociedade, justa e perfeita, que a Maonaria se prope construir.
Essa a alquimia que se processa no interior de uma Loja Manica, que nesse mister, repete o
trabalho feito no laboratrio do alquimista.

[1] Conhecem-se mais de cem mil livros ou manuscritos alqumicos , escrevem aqueles autores.
Essa imensa literatura, qual se consagraram espritos de categoria, homens importantes e
honestos, essa imensa literatura que afirma solenemente a sua adeso a fatos, a realidades
experimentais, nunca foi explorada cientificamente. O pensamento reinante, catlico no passado,
racionalista atualmente, manteve em redor desses textos uma conspirao de ignorncia e
desprezo. Existem cem mil livros que possivelmente contm alguns dos segredos da energia e da
matria. Se isso no verdade, eles pelo menos assim o proclamam Pawels e Bergier- O
Despertar dos Mgicos pg. 101
[2] Mirca Eliade - Ferreiros e Alquimistas Ed. Flammarion,1977
[3] Bernard.Rogers- Descobrindo a Alquimia pg. 28
[4]Gennete palavra francesa que designa a instituio da Cavalaria.
[5] Na imagem, o alquimista moderno em seu laboratrio. Fonte: alquimia.blogspot.com
[6] P. D Ouspensky,- Um Novo Modelo do Universo. pg. 92
[7] Serge Hutin. Histria da Alquimia. So Paulo, Cultrix, 1987.
[8] Entelquia ( em grego entlkhia) significa a qualidade do ser que tem em si mesmo a
capacidade de promover o seu prprio desenvolvimento. No ser humano pode ser entendida como a
fora que o leva a enriquecer o esprito atravs da aquisio do conhecimento e tambm a promover
o desenvolvimento do seu organismo em termos fsicos.
[9] Na imagem a 3 tela do Mutus Liber- Nicolas Flamel, Livro das Figuras Hiroglficas- Vol 16-
Biblioteca Planeta.
[10] Pawels e Bergier op citado pg. 99.
[11] No sem razo tambm que o nome do Rei Salomo sempre foi conectado com as lendas
alqumicas. Dizia-se que esse rei era possuidor da pedra filosofal, que era a origem da sua
incalculvel riqueza.
[12] Bernard Rogers- Descobrindo a Alquimia, pg. 260.
[13] O Mutus Lber so pranchas ou quadros nos quais se representam, de forma simblica, as fases
do processo de obteno da pedra filosofal. um conjunto de cinco telas semelhantes as dos painis
das Lojas Simblicas. Na Maonaria essas telas tm como finalidade justamente a representao,
atravs de smbolos prprios, do processo pelo qual o universo manico construdo. muito
difcil no pensar que tais iconografias no tenham tido uma fonte comum de inspirao. Veja-se,
por exemplo, que os diferentes quadros, das diferentes Lojas , na Maonaria representam cada
um, um motivo ligado uma fase do iluminismo manico, que, no seu desenvolvimento e
objetivo, equivale, simbolicamente, as diferentes fases do magistrio alqumico. Tal como na Arte
de Hermes, a Arte Real se vale desse simbolismo para transmitir suas mensagens.
[14] Na imagem, o piso mosaico de uma Loja manica.
[15] Particularmente o chamado manuscrito Dunfries n 4- que estabelece como ornamentao
necessria de um Templo manico essa forma de piso.
[16] Da mesma forma que na doutrina da cabala, na qual o Princpio Criador se manifesta em forma
de uma esfera de energia chamada Kether e se espalha pelo nada csmico, formando a rvore da
Vida, que o smbolo do universo fsico e espiritual.

GIORDANO BRUNO E SUA INFLUNCIA NA MAONARIA

A grande influncia gnstica que se nota na Maonaria foi a ela repassada diretamente pelos
filsofos hermetistas da Renascena. Foram esses magos renascentistas que recuperaram a antiga
tradio dos cultores das religies solares e compuseram, a partir delas, um vigoroso sistema moral
que os maons especulativos iriam inteligentemente aproveitar em seus rituais.
O mais interessante desses pensadores foi, sem dvida, o grande Giordano Bruno.

O gnstico Giordano Bruno


A religio solar dos egpcios, que os hermetistas adaptaram magistralmente para justificar as
teses defendidas no seu cristianismo mstico, encontrou em Giordano Bruno o seu melhor
divulgador.
Esse grande filsofo foi considerado o grande mago da Renascena. Seu trabalho tinha em mente
a criao de um vasto sistema de pensamento, com o objetivo de revalorizar as religies solares,
cuja metafsica ele julgava superior do cristianismo. Em muitos aspectos, ele foi o precursor dos
chamados pensadores rosacrucianos que inspiraram o contedo espiritualista da Maonaria
moderna.
No comeo do ano de 1583 ele visitou a Inglaterra para realizar, na Universidade de Oxford, uma
srie de conferncias. Do grupo que participou dos debates faziam parte dois outros notveis
hermetistas, tidos como magos e alquimistas, chamados Jonh Dee e Philip Sidney. Eles ouviram o
famoso mago italiano dissertar sobre a excelncia e a superioridade da antiga religio egpcia e por
certo devem ter ficado fascinados. Ali estava um intelectual, doutor em filosofia, professor dos mais
respeitados em toda Europa, naquele santurio da ortodoxia religiosa que era Oxford, em pleno
desenvolvimento da Contra Reforma Religiosa, pregando a superioridade de uma religio pag,
fundamentada sobre um pantesmo obscuro, sobre as excelncias da religio de Cristo!
E mais: dizendo que nenhuma f podia superar, na salvao da alma, o conhecimento das
realidades divinas, obtido atravs da gnose, ou da iniciao nos mistrios de uma religio pag!
O Deus de Bruno era o Deus das coisas Havia uma presena divina em tudo, como
manifestao, mas no como essncia, pois a essncia divina no podia ser separada da sua fonte
primordial. A presena divina nas coisas, entretanto, j era atributo intrnseco delas desde a sua
criao e s podia ser despertada por ritos de natureza mgica como os que eram praticados no
antigo Egito. Nas prprias palavras de Bruno diversas coisas vivas representam diversos espritos
e foras, que, alm do ser absoluto que possuem, obtm um ser comunicado a todas as coisas,
segundo a sua capacidade e medida. Por essa razo, Deus, como um todo( embora no totalmente,
mas em alguns mais , e em outros menos excelentemente), est em todas as coisas. Pois Marte est
mais eficazmente em vestgios naturais e em modos de substncia, numa vbora ou escorpio, e
no menos numa cebola ou num alho, do que em qualquer quadro ou esttua inanimada[1]
Essa era a razo pela qual as antigas religies, como a egpcia, via a essncia do deus R em
todas as coisas, num girassol, num narciso, num galo, num leo, e concebiam cada um de seus
deuses em espcies agrupadas em gneros de luz., pois era graas luz que brilhava nas coisas, ao
grau de luminosidade que cada coisa irradiava, que elas subiam mais ou menos divindade que as
presidia.
Por isso, dizia Bruno : E, na verdade, eu vejo de que modo o sbio, por esses meios, obtm o
poder de fazer os deuses familiares, afveis e domsticos, que atravs das vozes sadas das esttuas
enunciam conselhos, doutrinas,adivinhaes e ensinamentos sobre-humanos. Por essa razo, por
ritos mgicos e divinos, eles ascendem as alturas da divindade pela mesma escada da natureza,
graas a qual a divindade desce s menores coisas por uma comunicao de si mesma[2]

Bruno dizia que os sbios, para se comunicarem com a divindade que estava latente em todas as
coisas, a sacralizaram, prestando-lhe culto atravs de determinadas cerimnias mgicas. Tais
cerimnias estavam longe de ser vs fantasias, mas sim, eram vozes vivas que chegavam aos
prprios ouvidos dos deuses: Assim, escreve ele,os crocodilos, os galos, as cebolas e os nabos
jamais foram adorados por si mesmos, mas sim pelos deuses e divindades que existem nos
crocodilos, nos galos e nas outras coisas, cuja divindade era, e ser encontrada em diversos
sujeitos, na medida em que so mortais, em certos tempos e lugares, sucessivamente ou de uma s
vez, o que vale dizer: a divindade que corresponde proximidade e familiaridade dessas coisas,
no a divindade que altssima, absoluta em si mesma e sem relao com as coisas que
produz[3]
Eis a essncia do pensamento religioso desse estranho mago, um pantesmo muito prximo da
viso hindusta da divindade. Deus est em todas as coisas como manifestao, mas est fora de
todas as coisas como ser. No se realiza no homem um deus como ser, porque este absoluto
em si mesmo e embora tenha conferido divindade a todas as coisas em diferentes graus, tempos e
lugares, Ele no interfere no destino de sua criao.
O que confere diferentes graus de divindade s coisas a presena de luz nelas. Os dois corpos
luminosos mais relevantes e prximos terra so o sol e a lua. Neles se junta a luminosidade da
qual toda as coisas na terra se nutrem. Segundo suas prprias palavras nos dois corpos que esto
mais prximos do nosso globo e divina me, o Sol e a Lua, eles concebem o que a vida e o que
informa as coisas segundo as duas razes principais. E entendem a vida segundo sete outras
razes, distribuindo-as sete outras estrelas errantes, que, como no principio original e na causa
fecunda, reduzem as diferenas em espcie em cada gnero, dizendo das plantas, animais, pedras,
influncias e outras coisas, que umas pertencem a Saturno, outras a Jpiter, outras ainda, a Marte
e assim por diante.[4]
Essa era, portanto, a cosmogonia de Bruno e o fundamento da reforma religiosa da qual ele
pretendia ser o arauto. Era uma reforma que devolveria a antiga religio egpcia ao lugar de
proeminncia que nunca deveria ter perdido, pela sua substituio pelo cristianismo. A religio
egpcia era a religio do intelecto, da inteligncia, da sensibilidade, j que havia evoludo, com
Hermes Trismegisto, para alm do culto solar, para penetrar numa divina mens. Essa religio, que
era a verdadeira gnose, seria a nica capaz de unir o profano ao sagrado e tinha sido, no seu
entender, suprimida pelos falsos mercrios (os telogos cristos), em proveito de uma doutrina
empobrecida, que nada mais era que uma grosseira degenerao de uma religio superior.
Foram sem duvida, afirmaes como essas que o levaram fogueira. Ele acreditava que a antiga
religio egpcia, por se fundamentar na adorao da verdadeira divindade atravs de suas
manifestaes nas coisas, proporcionava um estado ideal de ordem, harmonia e felicidade na terra,
pois permitia ao homem uma verdadeira simbiose com tudo que havia na criao. Se o elo entre
tudo era a luz, se tudo era luz, e tudo estava em tudo, ento havia uma verdadeira unidade no
universo como reflexo daquele que era Um.
Esse pensamento permitia o desenvolvimento de um governo baseado no principio da Maat, a
deusa da Justia, pois num universo uno no haveria lugar para estratificaes. Por outro lado,
restabelecia o culto por meio dos smbolos, tradio que a liturgia crist havia banido, em proveito
de uma doutrina vazia de contedo mstico, e pobre em interesse esotrico, que constitui a essncia
de toda religio.

Giordano Bruno e a Maonaria

Para a Maonaria, o interesse nas idias de Giordano Bruno reside principalmente no fato de que
sua reforma religiosa consiste num sistema onde os vcios so expulsos pela virtude. Isso se d
naturalmente atravs dos deuses. Na cosmogonia bruniana o movimento vicio\virtude vai povoando
o espao medida que os deuses reformam os cus. A vitria final da antiga religio, por ser uma
religio baseada na virtude, seria o corolrio dessa reforma.
A reforma religiosa de Bruno um verdadeiro discurso inicitico. Nele os deuses, (Jpiter, Apollo,
Saturno, Netuno, Isis, Marte, etc), so todos representantes de virtudes e poderes da alma. Como o
prprio homem uma representao do universo, a reforma dos cus feita pelos deuses reflete
tambm no psiquismo humano. medida que um deus, (ou uma virtude), ocupa um dos sete
cusdo universo gnstico, o mundo divino se recompe e isso ressoa tambm na prpria
humanidade Assim se vo produzindo as personalidades na terra e quando a reforma nos cus
estiver completa, o homem tambm ser um homem novo, reformado segundo o movimento dos
deuses nos cus.
A personalidade boa a personalidade solar. Quando o sol ocupa o centro do universo, isto ,
quando a luz est no centro, ela se irradia por todos os lados. Por isso, quando o universo estiver
transbordando de luz, o reino da ordem, da harmonia, da justia e felicidade ser finalmente
instalado.
Bruno trabalha magistralmente os smbolos. Para explicar seu sistema moral, inspirado no
principio da Maat, as imagens das constelaes no cu representam vcios e virtudes que se
digladiam para ocupar lugar no espao. Os vcios estavam sendo expulsos pela personalidade
csmica reformada. Os homens deviam ajudar os deuses repetindo esse processo aqui na terra.
possvel imaginar um Jonh Dee, ou um Philip Sidney, famosos alquimistas ingleses, ouvindo
tais discursos e comparando com suas prprias crenas e simbolismos ligados tradio alqumica.
Havia muitas analogias, como o principio da transmutao, que era o mesmo para Bruno e os
alquimistas. Nada morre, nada desaparece. Tudo se transforma. Esse era tambm o discurso do
Corpus Hermeticum. Os prprios homens esto sujeitos a essa lei da transformao. Por isso a
necessidade da reforma. E da Bruno define a personalidade do novo homem que resultaria dessa
reforma: sero homens necessrios comunidade, hbeis nas cincias especulativas, cautelosos
na moralidade, solcitos no zelo e no auxlio de um ao outro, mantendo a sociedade (para a qual
so prescritas todas as leis) pela proposio de certas recompensas aos benfeitores e pela ameaa
aos criminosos de certas punies [5]

Veja-se que a descrio do homem novo de Bruno se encaixa perfeitamente nos moldes
manicos. Num dos mais importantes graus do Rito Escocs, o Grau Sete, sero exatamente essas
caractersticas que sero destacadas. E em todo os graus das chamadas Lojas de Perfeio e
Capitulares, principalmente, sero encarecidas aos maons a aquisio de virtudes associadas com o
estudo, a moral, o zelo e a lealdade recproca, como garantia de sobrevivncia da fraternidade
manica, e principalmente um grande anelo pela prtica da Justia. difcil no pensar que tais
influncias no tenham sido pescadas diretamente no frtil rio do pensamento de Giordano Bruno.
Ento, prossegue o filsofo, Hrcules descer a terra para realizar as boas obras. Quando se sabe
que um dos mais importantes graus manicos fundamenta seus ensinamentos nos Doze Trabalhos
de Hrcules, difcil imaginar que tal inspirao no tenha nada a ver com essa simbologia.
Com base nas teorias de Coprnico, Bruno tambm recupera o valor das antigas iniciaes
caldias, rficas e pitagricas; prope a construo de um templo sabedoria universal,
fundamentado em idias desenvolvidas por Galileu, Alberto Magno, Nicolau de Cusa e outros
filsofos, porm sem desprezar o esoterismo, como fizeram aqueles pensadores. Essas tambm so
propostas que o aproximam muito da Maonaria que resultou da fuso do rosacrucianismo com o
companheirismo das recm fundadas Lojas Especulativas.
As idias de Giordano Bruno representaram uma grande abertura para o pensamento mstico-
liberal que encantou muitas geraes de intelectuais. At o sculo XIX os liberais o adoravam. Por
isso que advogamos a influncia desse grande pensador sobre os homens que deram a Maonaria
a conformao que ela adquiriu a partir do sculo XVII, quando o grupo rosacruciano comeou a
fazer parte das Lojas manicas. Como se pode perceber, as idias eram as mesmas. O Templo da
Sabedoria, (O Templo de Salomo), segundo Bruno, simbolicamente, fora construdo primeiro entre
os egpcios e os caldeus, de onde os hebreus foram buscar as bases de sua cosmogonia. Depois a
idia passa pelos persas de Zoroastro e pelos ginnofisistas indianos. Depois pelos trcios com
Orfeu, entre os gregos com Tales de Mileto, entre os italianos com Lucrcio, pelos alemes com
Coprnico e Alberto Magno etc. O recurso geometria como demonstrao dos atributos da
divindade uma das suas ferramentas. Deus uma esfera cujo centro est em toda parte e cuja
circunferncia est em parte alguma diz ele.
Parece a definio do templo manico, que corresponde a todo universo. Deus o Uno, o
Perfeito, o Nmero que contm todos os nmeros. O contato entre o profano e o divino se d
atravs dos ritos apropriados que elevam o homem as alturas; ao mesmo tempo faz a divindade
descer ao mundo. A iniciao parte desse processo; s o iniciado pode pretender essa elevao. A
cabala a cincia das combinaes divinas. Por ela se pode chegar ao conhecimento do Nome
Inefvel, fonte da gnose divina. [6]
s trs virtudes teologais, amor esperana e caridade, que os catlicos consideravam as virtudes
guias da religio, Bruno somou a mathesis e a magia, como essenciais a esse conjunto. [7]
Eis a, na filosofia do mago renascentista, todo o estofo do que viria a ser, dois sculos mais tarde,
a Maonaria moderna.
O episdio Elias Ashmole

Por fim, bom no esquecer que o final do sculo XVI uma poca de grandes demonstraes
de intolerncia religiosa, em que os adeptos do livre-pensamento s encontravam o hermetismo
religioso como refgio para suas doutrinas heterodoxas. Nesse meio apareceram as Lojas manicas
como bastio desse sincretismo religioso, com suas prticas iniciticas e idias ligadas ao
gnosticismo e tradies cavaleirescas. Ento surge Giordano Bruno pregando exatamente o que a
Maonaria seria duzentos anos depois. E curiosamente, essa Maonaria iria surgir exatamente na
Inglaterra, onde ele comeou a pregao de seu sistema moral e cosmolgico.
preciso lembrar que na platia que ouvia Bruno havia muitos cientistas e filsofos que
simplesmente deploraram suas idias. Chamaram-no de mergulho italiano, que tinha um nome
mais comprido que o corpo, mais atrevido do que sapiente, e que, ao tentar provar que era a terra
que girava, como dizia Coprnico, s mostrou que eram seus miolos que no paravam. Todavia,
na platia havia tambm outros intelectuais como o j nomeado Jonh Dee, famoso alquimista de
Londres, a quem Papus se referiu como sendo mestre de Elias Ashmole, que em 1646 foi admitido
na Loja de Companheiros de Warrington como maom aceito. No improvvel que espritos
como esses tenham trabalhado as idias de Bruno e outros filsofos hermetistas, criando uma
cultura favorvel ao nascimento de uma Arte Real especulativa e inicitica, destinada a divulgar e
praticar uma filosofia reformista, onde se pudesse combinar o exerccio da liberdade poltica com a
tolerncia religiosa e a prtica das virtudes crists com o espiritualismo das antigas religies.
Nasceria, dessa forma, a chamada Maonaria especulativa. Mais tarde, com a adeso dos
pensadores iluministas, e os acontecimentos polticos ligados Reforma Religiosa, s guerras
dinsticas e as grandes revolues que mudaram a face da civilizao ocidental, a Arte Real
incorporaria os elementos polticos e filosficos que lhe deram a estrutura que hoje conhecemos.
Ainda a propsito da obra de Giordano Bruno, conclui a Prof. Francs A Yates: Onde mais
existe igual combinao de tolerncia religiosa, vinculada emocionalmente ao passado medieval,
com uma nfase nas boas obras, alm de um imaginativo apego religio e ao simbolismo
egpcio? A mim ocorre uma nica resposta: na Maonaria, herdeira da ligao mtica com os
maons medievais e com a sua tolerncia,sua filosofia e seu simbolismo egpcio. S apareceu na
Inglaterra, reconhecvel como instituio em meados do sculo XVII. Mas teve, decerto seus
predecessores, antecedentes e talvez tradies, que se reportavam a um passado muito remoto. Esse
porm, assunto muito obscuro. Aqui caminhamos nas trevas, mas podemos conjeturar se, entre as
pessoas espiritualmente insatisfeitas na Inglaterra , alguma no teria ouvido, na mensagem
egpciade Bruno, um prenncio de alvio, ou dos acordes da Flauta Mgica que em breve
soprariam no ar.[8]
Certamente a professora Yates tem razo. A Maonaria que emergiu do sculo XVII tem tudo a
ver com o socialismo mgico de Bruno e dos hermetistas da Renascena. A sua reforma moral da
humanidade, que ressuscitava a velha idia egpcia da Maat, era uma soluo, ao mesmo tempo
antiga e nova, para o problema que a Europa enfrentava justamente naquele momento. Faria
desaparecer as dificuldades religiosas, ao passo que tambm educaria o carter do homem para
construir e viver um novo tipo de sociedade. De certa forma, seria essa mesma idia que os
iluministas iriam mais tarde desenvolver.
O gnosticismo de Giordano Bruno inspirou geraes inteiras de intelectuais. At o sculo XIX
ele era estudado e profundamente admirado por uma grande pliade de pensadores de orientao
esotrica, escritores romnticos e msticos de todos os tipos. curioso que ele tenha sido to pouco
estudado e reconhecido entre os autores maons, mesmo aqueles de orientao espiritualista. Com
esta sntese do seu pensamento, e o reconhecimento da enorme influncia que exerceu no
desenvolvimento da cultura manica, acreditamos fazer justia a esse extraordinrio pensador. No
conjunto das idias que fundamentam o espiritualismo da Arte Real, s podemos compar-lo ao
grande Teilhard de Chardin.
[1] Francs Yates- Giordano Bruno e a Tradio Hermtica pg. 238. Na imagem, busto de Giordano
Bruno.
[2] Idem pg. 239
[3] Ibidem pg. 240. Esse pensamento, como se pode ver, encontra um paralelo muito prximo na
doutrina da cabala, especialmente a pregada por Isaac Lria.
[4] Francs Yates, op citado, pg. 241
[5] Francs Yates- op citado pg. 255.
[6] De acordo com a doutrina da cabala , o Inefvel Nome de Deus (Tetragrammaton), tinha quatro
letras e sua luz era portada por setenta e dois anjos (Semhamphores). A multido celeste, a partir
desses portadores da luz divina, se expandiam progressivamente a uma razo aritmtica de quatro
por doze formando uma multido inumervel. A cabala, combinando nmeros e letras, davam ao
iniciado em seus mistrios todos os nomes de Deus a partir dessa inumervel multido, at o
primeiro e Inefvel Nome, geratriz de todos os outros.
[7]Mathesis a cincia da contemplao.
[8] Francs Yates- op citado, pg 26- A Flauta Mgica a pera manica por excelncia. Mozart a
comps a partir da influncia que recebeu dos ritos manicos. As cerimnias de iniciao, as
purificaes pelo fogo e pela gua, o misticismo do nmero trs, temas explorados naquela opera,
so todos influenciados pelos ritos manicos, j que tanto Mozart e o compositor do libreto,
Schikaneder, eram maons.

A ideia da utopia

A utopia um arqutipo que mora no inconsciente coletivo da humanidade desde os primeiros


momentos de sua experincia civilizatria. Todas tm em comum uma base religiosa, mas no fundo,
objetivam uma realizao poltica e social que s vezes buscam uma realizao efetiva, outras vezes
no. Algumas, como a Repblica de Plato, a Utopia de Thomas Mrus, os discursos de Voltaire em
Candido, so apenas sonhos de filsofos, que jamais saem do papel. Outros, como o sonho
americano dos pioneiros que colonizaram a Amrica do Norte, o delrio de Hitler com o seu
nacional-socialis-mo, ou a quimera comunista, to elogiada por poetas como Pablo Neruda e
Maiakovski, tornaram-se realidade como realizaes polticas, embora, como no caso da Alemanha
e da Rssia, por exemplo, seus resultados tivessem sido bem diferentes daqueles que seus
idealizadores sonharam.
As utopias so arqutipos que afloram no imaginrio popular, especialmente em pocas de grande
tenso social. No sem razo que as primeiras dcadas do sculo XVII, logo aps a ecloso da
Reforma protestante tenha sido farta na publicao de trabalhos abordando esse tema. J citamos
vrios autores dessa poca que trabalharam com a ideia da utopia, mas poucos foram to prdigos e
incisivos quanto os rosa-cruzes e os seus contemporneos, os chamados maons aceitos que
compraram a ideia da fraternidade mundial que reuniria os homens de saber em todo o mundo,
para trabalhar pela libertao do homem de seus erros e vcios mortais. Pois foi exatamente a
Maonaria, como instituio organizada em todo o mundo ocidental, que iria levar a cabo a
realizao dessa ideia.[1]

O legado dos essnios

O prprio cristianismo pode ser contado entre as utopias. Seu fundador, Jesus de Nazar, o filho
do carpinteiro Jos, sonhou com um mundo justo e perfeito, onde todas as mazelas que infelicitam o
ser humano seriam eliminadas. O que seus seguidores fizeram depois com sua maravilhosa doutrina
outra coisa, porm sua ideia de um reino de Deus sobre a terra era uma esperana bem real e
possvel, tanto que ele morreu por ela.
Hoje resta pouca dvida de que Jesus tenha sido membro da seita dos essnios, ou que pelo
menos tenha sido influenciado, ou mesmo doutrinado por esses estranhos zelotes religiosos que
tanta influncia tiveram no pensamento mstico que marcou a civilizao ocidental nos primeiros
sculos do cristianismo.
Os essnios constituam uma comunidade mstico-religiosa formada por iniciados nos mistrios
da religio hebraica. So os precursores da grande tradio judaica chamada Cabala e os cultores da
filosofia gnstica tambm lhes devem muitas influncias.
Os essnios julgavam-se detentores do verdadeiro conhecimento religioso, aquela sabedoria que
Deus comunicara aos primeiros homens e que desaparecera da terra aps o dilvio. Muitos
escritores de orientao esotrica os fazem herdeiros dos atlantes, atribuindo-lhes diversos
conhecimentos iniciticos. Ns nos contentamos em reconhecer o legado que eles deram Arte
Real, os quais foram incorporados tradio manica atravs dos aportes que lhe deram os
cultores da Cabala filosfica, entre os quais, diga-se de passagem, havia muitos judeus.
Duas das tradies legadas pelos essnios, e aproveitadas no simbolismo manico, so os
simbolismos do Homem Universal (Ado Kadmon) e o mistrio ligado ao verdadeiro significado do
Nome de Deus (o Tetragrammaton). Na Maonaria esses simbolismos so utilizados para
desenvolver alguns ensinamentos dos graus superiores, tanto nas chamadas Lojas de perfeio,
quanto os captulos filosficos.
Entre os judeus, os essnios podem ser considerados uma espcie de confraria religiosa, cujos
membros discordavam da orientao imprimida religio judaica pelos seus lderes. Formando uma
verdadeira seita radical, eles se afastaram do convvio social e desenvolveram uma espcie muito
particular de comunidade, que na verdade, tinha um objetivo bem definido: preparar uma nova
nao de eleitos de Deus, que seria a herdeira da Nova Aliana, quando o Messias viesse ao mundo.

Nesse sentido, eles desenvolveram um complexo sistema inicitico, que exigia de seus membros
juramentos solenes de obrigaes fraternas e um estrito silncio sobre suas prticas, crenas e
tradies, ao mesmo tempo que inculcavam na cabea de seus adeptos uma filosofia de vida
asctica e moralmente virtuosa, rigidamente orientada pelos preceitos da Tor. .
A idia que se fazia dos essnios, a partir de informaes extradas de escritores antigos, como
Philo de Alexandria, por exemplo, que j no sculo I da era crist confessava a influncia que deles
teria recebido, era a de que eles constituam uma comunidade de magos, grandes conhecedores de
segredos da natureza, detentores de uma sabedoria muitas vezes milenria, oriunda, talvez, de uma
civilizao desaparecida.
Por fora de tais informaes, os essnios sempre foram envolvidos por uma aura de misticismo e
mistrio. Porm, com as descoberta dos pergaminhos do Mar Morto, uma nova luz foi lanada sobre
esse interessante grupo sectrio, que sobreviveu por mais de dois sculos em condies sciais e
polticas muito adversas, praticando uma espcie de irmandade que muito os aproxima do ideal
preconizado pelos idealizadores da Maonaria moderna.
evidente que qualquer comparao, qualquer analogia que se faa entre a comunidade essnia e
a Maonaria deve levar em conta as culturas em que elas se desenvolveram e suas respectivas
pocas. Essa comparao deve ser feita nvel de objetivos e procedimentos, relevando-se as
aproximaes sem observar as diferenas, que so notrias. Talvez a melhor frmula para se fazer
essa aproximao seja a observao de que os essnios conservaram em sua doutrina e sua prtica
de vida a essncia da tradio inicitica dos sacerdotes egpcios, dos hierofantes gregos, e das
comunidades msticas da Prsia e da Mesopotmea, aliados a uma ideia de elitismo cultural e zelo
pela tradio. Aproximando e adaptando a tradio hebraica essas antigas formas de
desenvolvimento espiritual, eles criaram uma nova cultura, salvaguardando e desenvolvendo a face
mstica, esotrica, contida naquelas antigas tradies, legando aos gnsticos cristos, seus
sucessores, o que de melhor havia na doutrina religiosa daqueles antigos povos.

Sntese histrica

A comunidade dos essnios teria sido fundada por um personagem misterioso, referido na sua
literatura ora como Mestre Perfeito, ora como Mestre Verdadeiro. No se sabe quem foi realmente
esse personagem singular, mas acredita-se que tenha sido um sacerdote da tribo de Levi, que
revoltado com a corrupo do clero israelita da poca, (inicio do sculo II a. C.), retirou-se para a
clandestinidade, arrastando com ele um vasto contingente de seguidores, insatisfeitos com os rumos
que a religio vinha tomando em Israel.
No incio do sculo II a C., o reino de Israel fazia parte do chamado mundo helnico. Desde o
sculo IV a C. a Palestina tinha sido incorporada ao imprio persa, que por sua vez, fora
conquistado por Alexandre Magno entre 326 e 323 a C.
Aps a morte de Alexandre, seu imprio foi dividido entre seus generais. A parte correspondente
Sria e Palestina ficou com Antioco, que estabeleceu a sede de seu governo na Sria. Por volta do
inicio do sculo II a C. reinava na Sria um de seus descendentes, chamado Antioco Epifanes.
O historiador judeu Flvio Josefo (37-100 e. C) nos d uma idia do ambiente que reinava em Israel
naquela poca.[2] Naquele tempo, diz o referido historiador, a casta sacerdotal responsvel pela
manuteno da pureza da religio de Israel, fundamentada na lei mosaica, estava profundamente
corrompida. S se preocupava em manter seus privilgios, submetendo-se presses e influncias
estrangeiras, se esquecendo que o maior dever do sacerdote era a manuteno da tradio e da
pureza da relao entre o homem e Deus.
Os israelitas sempre foram muito ciosos a respeito de sua religio. Muitos preferiam morrer a adorar
dolos estrangeiros ou violar os preceitos da Tor. Essa situao, que perdurou durante todo o
perodo da dominao helnica, e se prolongou durante a ocupao romana, no raramente ensejava
motivos para a ecloso de sangrentas revoltas.
Durante a poca de Jesus, essa situao no se modificara, como se pode perceber pelo seu
magistrio. Jesus fazia ferrenha oposio classe sacerdotal da sua poca, conforme se l nos
Evangelhos. Essa classe, composta pelos saduceus e fariseus, outras duas seitas existentes em Israel,
interpretava a lei em seu prprio beneficio e lanava sobre os ombros do povo cargas que nem com
um dedo queriam levantar, no dizer de Jesus.
Com isso no concordavam os puristas, os ortodoxos, os cultores da idia de uma religio
isenta de qualquer influncia pag. Esses puristas julgavam ser o culto deuses estrangeiros, a
maior das ofensas que se podia fazer a Jeov. Entre eles estavam os essnios e os zelotes.

Um desses homens puros foi, sem dvida, o chamado Mestre Verdadeiro, ou Mestre da
Retido, que fundou a comunidade essnia. No inicio do sculo II a C., o sacerdcio era exercido
pela famlia de Matatias, um homem da tribo de Levi, famoso por suas posies de defesa
intransigente da lei mosaica. O rei srio Antioco Epifanes, desejando quebrar a resistncia israelita,
quis implantar em Israel o culto a Zeus Olmpico. Com essa inteno, invadiu o santurio do
Templo de Salomo em Jerusalm, colocando no altar do Santo dos Santos uma esttua daquele
deus. Os israelitas no suportaram a violao do mais sagrado dos seus locais, e comandados por
Judas, o filho mais velho do sacerdote Matatias, iniciaram a rebelio que ficou conhecida como a
Revolta dos Macabeus.
Foi durante a Revolta dos Macabeus que um grupo de israelitas ortodoxos fugiu de Israel e se
instalou na chamada Terra de Damasco. Liderados pelo chamado Mestre da Retido (talvez o
prprio Matatias, ou ainda um dos filhos), sua inteno era praticar a verdadeira religio de Israel,
na sua pureza primitiva. .
Durante todo o perodo de dominao helnica, o ncleo de reao judaica se concentrou em
dois grupos: Os essnios e os zelotes. Quanto aos zelotes, o interesse para este estudo secundrio,
tendo em vista que eles permaneceram principalmente no terreno militar. Foram eles, inclusive, que
forneceram os combatentes que, nos anos 67-70 d.C., sustentaram uma guerra sem quartel contra as
tropas romanas.
J os essnios, conforme se percebe na literatura recuperada atravs dos pergaminhos do Mar
Morto, pregavam uma resistncia ora poltica, ora espiritual. Essa resistncia estava sempre conexa
com a idia de um heri, um Messias, que libertaria Israel do domnio estrangeiro e renovaria a
aliana daquele povo com Deus.[3]
Chamando-se a si mesmos de convertidos, penitentes, pobres, justos, santos, eleitos, etc, os
essnios consideravam ser seu grupo a verdadeira Israel, aquela nao cujo modelo Deus teria
transmitido a Abrao e realizado atravs de Moiss. Acreditavam que por ocasio da fuga do Egito,
Deus teria transmitido a Moiss a verdadeira sabedoria, que estaria oculta no significado do seu
Verdadeiro Nome, segredos esse que Moiss no revelou no Pentateuco, mas transmitiu oralmente
aos sacerdotes mais antigos da tribo de Levi. Era esse segredo que os essnios julgavam-se
depositrios. Acreditando que a maioria dos ensinamentos bblicos havia sido escrito em cdigo,
eles desenvolveram uma interessante forma de interpretao do Livro Sagrado, que certamente deve
ter servido de inspirao para os rabinos que desenvolveram a grande tradio da Cabala.

O objetivo dos essnios

A seita dos essnios era uma verdadeira Fraternidade, com caractersticas de sociedade secreta.
Para se tornar membro dela era preciso que o nefito fosse portador de trs atributos bsicos: ser
israelita, inteligente e disciplinado. Exigia-se do candidato um juramento para com a Irmandade e
para consigo mesmo, no qual ele se comprometia a submeter-se disciplina da Ordem, e a
perseguir os objetivos pelos quais se tornara membro dela. Em principio, o iniciado deveria viver na
comunidade durante um ano antes de tornar-se membro efetivo. Aps esse perodo, ele se tornava
um numeroso ou sectrio pleno, ocasio em que deveria juntar seus bens aos da comunidade.
O objetivo da comunidade era no s preservar a pureza dos fundamentos da religio israelita,
mas principalmente preparar um Messias, um lder que fosse capaz de libertar o povo de Israel da
influncia estrangeira e reconstituir depois, o reino de Deus sobre a terra. Toda sua organizao e o
conjunto da sua doutrina eram dirigidos para esse objetivo.
No s o Messias deveria ser preparado, porm. Quando o seu reino fosse instalado, ele iria
necessitar de quadros para governar. Assim, toda a rgida disciplina da Fraternidade era orientada
tambm para a produo de juzes, guerreiros e administradores, enfim, todo o staff necessrio
para a administrao da nova sociedade que seria fundada com a sua vinda.
Na infncia, e at os 20 anos, o iniciado era instrudo no Livro da Meditao e nos Preceitos da
Aliana; a partir dos 20 anos, passava a viver na Comunidade dos Irmos e podia casar-se. A partir
dos 25 anos poderia ocupar cargo na Congregao; com 30, ser juiz e liderar grupos. Todo esse
processo era realizado mediante uma anlise de mrito, onde se avaliava a inteligncia e perfeio
de conduta do iniciado, pois como previam as Regras da Fraternidade, todos os homens estavam
sendo treinados para formar a elite que governaria o reino que seria instalado pelo Messias.
Em funo desse objetivo, os essnios desenvolveram uma organizao eclesistica, uma
organizao militar e uma organizao judiciria. Os juzes seriam em numero de dez, eleitos
periodicamente entre os irmos com idade entre 25 e 60 anos; aps os 60 deixariam a funo; um
sacerdote com idade mnima de 30 anos e mxima de 60, detentor de todos os segredos dos
homens e conhecedor de todas as lnguas faladas na terra, seria o juiz supremo da congregao
judiciria.
Quanto ordem militar, entre 25 e 30 anos, o irmo poderia ocupar funes de intendente; entre
30 e 45 podia-se ser cavaleiro, entre 45 e 50 oficial de campo, e entre 50 e 60, comandante de
campo. Havia tambm um Conselho Superior da Comunidade, do qual participavam os homens de
renome. Esses homens eram escolhidos por suas virtudes, seu desempenho nas funes
administrativas ou militares, ou dotes sacerdotais. Esse Conselho era uma espcie de Parlamento,
que por sua vez era controlado por um Colgio composto de doze irmos e trs sacerdotes,
perfeitos em tudo o que revelado em toda a lei, para praticar a justia, a verdade, o direito, a
caridade afetuosa e a modstia de conduta, uns em relao aos outros, guardar a f sobre a terra,
com uma disposio firme e um esprito constrito, para expiar a iniqidade entre aqueles que
praticam o direito e sofrem a angustia da provao e para se conduzir com todos na medida da
verdade e da norma no tempo[4]

As doutrinas dos essnios

Os essnios eram ascetas que desprezavam os prazeres dos sentidos e a acumulao de bens. O
tesouro comum s devia ser utilizado para prover as necessidades mais estritas. Um essnio, ao
entrar para a comunidade, devia votardio eterno aos homens da fossa por seu esprito de
entesouramento. Ele deixar para eles seus bens e a renda do trabalho de suas mos, tal como um
escravo em relao ao seu amo, e tal como um pobre diante do que lhe tem domnio. Mas ele ser
um homem pleno de zelo para com o preceito e cujo tempo destinado ao dia da vingana.[5]
Dessa forma, todo membro, ao ingressar na Ordem, tinha que entregar a ela todos seus bens. Esse
regime de comunho foi observado tambm pelos primeiros cristos, como se observa nos Atos dos
Apstolos, e o desprezo pelos bens materiais constitua um dos pontos mais altos da doutrina
ensinada por Jesus. Era tambm a regra observada pelas Ordens religiosas da Idade Mdia,
particularmente os Cavaleiros Templrios[6]
Acima de tudo, porm, os membros da seita deviam observar e estudar a lei mosaica. A lei devia
ser cultuada, pois a comunidade era, mais que tudo, a casa da lei. Isso explica tambm o fato de
Jesus, no obstante ser considerado pelos judeus como um reformador da lei mosaica, sempre
concitou seus discpulos a segui-la. E no conceito de observao lei, estava o respeito aos rituais e
celebraes estabelecidas pela religio, bem como os cuidados com a higiene corporal.
Para os essnios, a gnose divina que Jeov revelara Moiss no fora exposta nos cinco livros do
Pentateuco. Era uma sabedoria secreta que consistia no conhecimento do Nome Verdadeiro de Deus,
na prtica do direito justo, e no aprendizado dos comportamentos necessrios para se atingir a
perfeio.
Acreditavam que no homem coexistiam dois espritos. Um presidia o bem o outro presidia o mal.
O presidente do bem era o Prncipe da Luz e o do mal o Prncipe das Trevas, chamado Belial ou
Sat. Nesse sentido, o mundo seria um campo de batalha entre esses dois princpios. Para eles, o
mal no podia ser vencido simplesmente pela ao humana. Era necessria a interveno divina, o
que ocorreria quando o Messias comeasse seu ministrio. Escolher entre o bem e o mal no era
uma opo humana. Deus elegia seus escolhidos, mas mesmo os escolhidos podiam ser desviados
para o mal. Para os no escolhidos no havia possibilidade de opo para o bem. Os escolhidos
eram aqueles que Deus reuniu na Congregao, ou Casa da Verdade. Esses eram os Filhos da
Luz.
Por outro lado, todos aqueles que aderiram cultura estrangeira, desprezando a Aliana, eram
filhos das trevas.

Entre o bem e o mal

A idia de um combate entre trevas e luz, na verdade, no originria dos essnios. Foi tomada de
emprstimo aos antigos egpcios, que j viam no psico-drama de Osris e Seth uma luta entre esses
dois princpios. Mais tarde os persas desenvolveram essa mesma idia, identificando o Deus
Marduc como o deus da luz e Arim como deus das trevas.
Sempre se acreditou que tudo que existe no universo produto da reao interativa entre dois
princpios contrrios, que podem ser o esprito e a matria, o bem e o mal, a verdade e a mentira, a
luz e as trevas, etc. Na histria da humanidade, uns assumem o papel de Marduc, outros de Arim.
Segundo essa concepo, tudo, na sociedade humana, produzido pela reao ao que um dos
lados provoca no outro.[7] O prprio materialismo dialtico desenvolvido por Karl Marx trabalha
com essa tese, fundamentando na interao de dois princpios contrrios, que podem ser entendidos
como a forma de ganhar a vida e a forma de pensar, o motor da histria. [8]
No caso dos essnios, eles assumiram o papel dos filhos da luz e retiraram-se para as terras de
Damasco para no serem corrompidos pelos filhos das trevas , e ali, separados do mal, preparar
uma reao contra a ao deles. Os filhos da luz, quando ocorresse o triunfo, seriam vingados de
todos os males que os filhos das trevas lhes havia infringido. E mesmos aqueles que estivessem
mortos ressuscitariam para participar do conflito final entre os defensores dos dois princpios,
ocasio em que o mal, por fim, seria vencido.[9]

A influncia dos essnios

Diversos centros comunitrios dos essnios se desenvolveram a partir do sculo II a C. Algumas


tradies se referem aldeia de Nazar, onde Jesus foi criado, como sendo um centro dessa
comunidade. Sabe-se que entre eles desenvolveu-se tambm a prtica mstica, bastante antiga, alis,
de usar roupas brancas e no cortar os cabelos. Acreditava-se, com base em antigas tradies, que
nos cabelos estava a essncia do elo que liga Deus aos homens. Esses homens consagrados a Deus
eram chamados de nazarenos. Sanso descrito na Bblia como sendo um desses homens, e Jesus
teria sido criado numa aldeia de nazarenos.
Os essnios eram tambm famosos pelos seus conhecimentos de medicina. No Egito, a sua
comunidade era conhecida como Os Terapeutas. Acreditava-se que possuam conhecimentos que
se assemelhavam a poderes mgicos. Tais conhecimentos provinham de fontes muito antigas,
provenientes talvez, de uma civilizao extinta. Eram tambm mestres na escrita criptogrfica e no
uso do simbolismo para transmitir seus conhecimentos. O uso de pseudnimos aparece
freqentemente em sua literatura. Ttulos como Mestre Verdadeiro, Mestre da Justia,
Sacerdote da Iniqidade, Leo da Ira, Tempo da Promessa, etc, eram expresses que
mascaravam pessoas e fatos, para evitar a represso das autoridades seculares.
Escreviam palavras invertendo a ordem das letras, misturavam alfabetos de diferentes lnguas,
inventavam eles mesmos alfabetos. Por isso eles so considerados como verdadeiros fundadores da
tradio judaica conhecida como Cabala.
No somente os primeiros cristos devem grande de sua doutrina aos essnios. Tambm muitas
das seitas gnsticas se inspiraram em suas idias, as quais, em maior ou menor parcela, tiveram
influncia no desenvolvimento da Maonaria moderna, principalmente nos chamados graus
filosficos.
fcil perceber, no desenvolvimento do ensinamento dos graus superiores, a relao que a
doutrina professada por aqueles msticos judeus tem com a Maonaria, no que respeita o
simbolismo utilizado nos rituais. Os Obreiros da Arte Real tambm acreditam na construo de uma
sociedade justa e equmine, fundamentada no mrito e no trabalho rduo, aliado disciplina e o
respeito s tradies. Essa sociedade um dia j existiu e pode ser recuperada. Os essnios
acreditavam nisso, e por isso julgavam-se os guardies dessa sabedoria perdida, que s poderia ser
repassada aos seus iniciados.
A analogia evidente. A prpria organizao do currculo manico guarda certa identificao
com o sistema adotado por aqueles ascetas. Atravs de um sistema de ensinamentos morais o
catecismo da Maonaria forma, simbolicamente, guerreiros, juzes, sacerdotes e outros prceres,
destinados edificar, defender e conservar o que de melhor existe na cultura da humanidade. a
mesma idia de uma utopia, guardadas as diferenas de poca, cultura e lugar.
Os essnios acreditavam que eram detentores de segredos iniciticos de grande relevncia. No
que a Maonaria, enquanto sociedade formalmente instituda, seja guardi de segredos dessa ordem.
Alis, nem acreditamos que tais segredos existam no repertrio da cultura humana existente, seja do
presente, seja do passado. O que h so leis naturais que a razo humana ainda no logrou entender
e por isso as cataloga no conceito de sobrenatural. Entender o processo pelo qual essas leis so
formadas e como atuam, constitui a verdadeira sabedoria.
A frmula pela qual esse conhecimento de nvel superior, que permite ao homem entender esse
processo, s pode ser deduzida atravs de um mtodo que seja capaz de integrar uma iniciao, uma
ritualstica e uma prtica de vida. Essa foi a formidvel intuio dos essnios e a sua grande
realizao. No suficiente pensar uma filosofia. preciso viv-la para que ela no se torne apenas
uma distrao mental. As mesmas verdades que eles inturam j haviam passado antes pela
sensibilidade dos sacerdotes de Helipolis, que a desenvolveram no conceito, ao mesmo tempo
religioso e sociolgico da Maat, e pelos iniciados nos Mistrios antigos, persas e greco-romanos,
que os utilizavam como forma de educao superior de suas elites.
originria dos essnios, como j nos referimos, a idia de que preciso a formao de um
Homem Universal, reflexo terrestre do Homem do Cu, perfeito em conhecimento e obras, pleno de
virtude e em harmonia com Deus, pois que ele o herdeiro da Nova Aliana. No por acaso,
portanto, que nos graus superiores da Maonaria, correspondentes s Lojas de Perfeio e Lojas
Capitulares, encontraremos tantas aluses a mitos e alegorias de origem judaica, e se insistir tanto
na prtica da verdadeira justia e no exerccio das virtudes que fazem um homem justo e perfeito
em todos os sentidos.
Outra tradio cultivada na Maonaria, que tem nos essnios a sua fonte, aquela que se relaciona
com a Procura da Palavra Perdida. Essa Palavra Perdida no outra coisa seno o Verdadeiro Nome
de Deus e o seu significado, que os essnios reverenciavam como sendo o Segredo dos Segredos.
O reencontro com essa sabedoria perdida teria o condo de conferir ao seu possuidor a totalidade do
conhecimento do universo e faria dele um ser superior. Essa crena animou a especulao dos
cabalistas durante sculos, e os maons a adotaram como alegoria para simbolizar a aquisio da
gnose, que a meta ltima e definitiva dos praticantes da verdadeira Arte Real. Por isso que a
influncia desses antigos irmos, Filhos da Luz, no pode ser desprezada em qualquer estudo que
se faa sobre a cultura manica.

[1] Sobre o sonho americano, vide a interessante obra de David Ovason, A Cidade Secreta da
Maonaria, publicada no Brasil pela Ed. Planeta, que discorre sobre o simbolismo manico
presente na capital americana, Washington, e o empenho dos maons que lideraram a luta pela
independncia em fazer dos Estados Unidos a sonhada utopia manica
[2] Na imagem o historiador Flvio Josefo. Fonte: Obras Completas de Flvio Josefo. Kleger
Publications, NY.
[3] Na imagem, moeda com a efgie do sacerdote Matatias, patriirca dos Macabeus , tido como o
Mestre da Retido dos essnios.
[4] Regras XXII- E.M. Laperoussaz- Os Pergaminhos do Mar Morto
[5] Idem, Regra XXIV
[6] Flvio Josefo, escrevendo acerca dos essnios, diz que eles desprezavam as riquezas, e que a
comunidade de bens que observavam era realmente admirvel. Os essnios,. diz aquele autor,
mantm entre eles uma lei, segundo a qual, todos os novos membros admitidos seita fazem, por si
mesmos, confisco de seus haveres em favor da Ordem; resultando da, que em parte alguma se ver
ali, seja a misria abjeta, seja a desordenada abastana. As posses do individuo se juntam ao
existente cabedal comum e eles todos , como verdadeiros irmos, se beneficiam, por igual, do
patrimnio coletivo.
[7] Na antiga filosofia chinesa do taosmo, esses princpios so identificados pelos termos yin\yang
(positivo\negativo).
[8] Karl Marx acreditava que era a forma pela qual os homens ganhavam a vida que determinava o
seu modo de pensar. Assim, as transformaes na ordem material determinavam as transformaes
de ordem ideolgica. Como as transformaes materiais dependiam da forma como as sociedades se
organizavam para produzir, a cultura da humanidade dependia das tcnicas de produo. As teses
marxistas exercem um papel importante no ensinamento de um dos graus superiores do Kadosh,
particularmente o grau 26.
[9] Essa crena foi magistralmente desenvolvida pelo autor do Apocalipse. Nesse estranho e
enigmtico livro, escrito maneira essnia, o autor desenvolve a alegoria da luta entre os filhos da
luz contra os filhos das trevas, identificando os primeiros com os cristos fiis e os segundos com
seus perseguidores. Veja-se que a Maonaria do Rito Escocs muito se vale do simbolismo do
Apocalipse para desenvolver alguns dos seus mais importantes graus filosficos. O ensinamento
manico muito se utiliza do simbolismo contido na luta entre a luz e trevas, o que justifica as
referncias que aqui se fazem ao tema.

O ARTESO E O FILSOFO

A cincia e a tcnica

A transformao do profissional da construo em filsofo, representado pela passagem do


operativo para o especulativo, no eliminou a sacralidade do oficio do maom, como dizia Ren
Gunon, ao criticar a admisso dos maons aceitos nas Lojas dos pedreiros livres. Apenas fez
com que ele deixasse de ser um pedreiro profissional para transformar-se num pedreiro moral. O
maom deixou de construir igrejas, mosteiros, castelos, fortificaes, passando a realizar obra de
interesse espiritual e social, muitas das quais deixaram sua marca na histria. A tcnica operativa
transmutou-se em atividade do esprito. Seguiu, como toda disciplina que se inscreve no domnio da
sabedoria epistmica, o caminho comum de todas as conquistas da mente humana.
que toda disciplina cientifica tem sua gnese em uma tcnica, praticada empiricamente, tendo
como guias apenas a sensibilidade e a habilidade do arteso. Depois, quando submetida ao crivo da
razo, ela organizada e ganha uma epistemologia prpria, um mtodo de estudo, incorporando-se
ao conhecimento humano como conquista do saber. E da mesma forma que todo conhecimento
cientfico uma conquista do esprito, possvel justificar tambm que a passagem da Maonaria
do plano operativo para o especulativo representou uma verdadeira evoluo em termos de cultura
humana, pois se antes o maom construa edifcios como mera operacionalizao de uma imagem
mental, a partir do momento em que a Arte Real organizou-se como disciplina de aperfeioamento
moral e espiritual do individuo, ela ganhou status de filosofia, tratando no apenas da cincia da
construo de edifcios fsicos, mas agora tambm para erguer algo muito mais importante: o
edifcio moral da humanidade.

A noo de que a tcnica sempre precede cincia uma idia de certa forma constrangedora
para muitos cientistas que pensam estar realizando descobertas originais com suas experincias de
laboratrio, ou para os pensadores que reivindicam a primazia na construo de grandes sistemas de
pensamento. Muitas vezes, o que a cincia prova ser impossvel, a tentativa pura e simples do
tcnico acaba desmentindo. Pawels e Bergier nos do alguns exemplos interessantes dessa inverso.
Na nossa opinio dizem aqueles autores, a tcnica no de forma alguma a aplicao prtica
da cincia. Muito pelo contrrio, ela se desenvolve contra a cincia. O eminente matemtico e
astrnomo Simon Newcomb demonstra que aquilo que mais pesado que o ar no teria
possibilidades de voar. Dois mecnicos de bicicletas provar-lhe-o o contrrio. Rutherford-
Millikan, provam que jamais ser possvel explorar as reservas de energia do ncleo atmico. A
bomba de Hiroxima explode. A cincia ensina que uma massa de ar homognea no pode se dividir
em ar quente e frio. Hilsh demonstra que basta fazer circular essa massa atravs de um tubo
apropriado. A cincia coloca barreiras de impossibilidades. O engenheiro, da mesma forma que o
mgico sob o olhar do explorador cartesiano, transpe as barreiras por meio de um fenmeno
anlogo ao que os fsicos chamam o efeito do tnel. [1]
Destarte, o que chamamos de filosofia, ou cincia, talvez seja apenas a especulao sobre a
operao. Ou como dizem Bandler e Grinder: primeiro aprendemos a fazer. Depois tentamos
compreender como fazemos.[2]

Da arte filosofia

De certa forma, podemos pensar que a Maonaria seguiu exatamente esse processo. A partir das
tcnicas de construo, homens sensveis, de esprito mais religioso que cientifico, perceberam a
possibilidade de uma ascese espiritual mais facilmente realizvel atravs das tcnicas de seu oficio
do que pela prtica ritualstica de uma liturgia religiosa. Quando a prtica operativa, pura e
simples, perdeu seu mercado,
face prpria evoluo das tcnicas de construo, o exerccio da Maonaria operativa deixou os
canteiros de obras para refugiar-se nas sociedades de pensamento. O tcnico tornou-se filsofo pela
descoberta de que seu conhecimento das construes no plano fsico podia ser utilizado para
realizar construes espirituais. Passando do concreto para o abstrato, a tcnica internalizou-se,
transformando-se numa disciplina especulativa.
E nesse sentido, a arte de construir um simulacro do universo no plano fsico, que eram os
grandes edifcios religiosos, passou a ser a arte de construir esse simulacro dentro do prprio
homem e, por extenso, na suas sociedades. Pode-se dizer que a Maonaria, que antes operava
apenas num domnio laico-religioso, passou a operar depois em um domnio mais amplo, que
integrava a moral, a psicologia, a sociologia e a poltica, embora o objetivo da prtica manica
continuasse a ser o mesmo, ou seja, realizar a ascese espiritual do praticante. Num certo sentido, o
que antes era uma tcnica operativa passou a constituir-se numa cincia do esprito.

A conexo Rosa-Cruz
Um dos mais importantes trabalhos de Carl Gustav Jung tem por tema exatamente a alquimia.
Nessa obra, o famoso psicanalista suo desenvolve a noo dos arqutipos, fazendo uma ponte
entre o delrio alqumico e as ansiedades do inconsciente humano para alcanar a realizao de seus
sonhos. Para Jung, a alquimia era uma tcnica que procurava desenvolver, operativamente, o
mesmo processo que se desenvolve no inconsciente humano, para dar origem s suas crenas e
sentimentos respeito do mundo espiritual. Com esse trabalho ele estabeleceu um elo entre o
pensamento mgico e a cincia psicolgica, mostrando que existe uma clara interao entre os dois
domnios cerebrais, que s podem ser estudados em conjunto.
Dessa forma, a arte dos filhos de Hermes, como tais eram chamados os alquimistas, provinha
de um conjunto de conceitos universais, compartilhados pelo Inconsciente Coletivo da humanidade,
pois se fundamentava em mitos, smbolos, alegorias e sensibilidades compartilhadas desde sempre
pelo psiquismo da espcie humana, e que se revelava em sonhos, intuies, crenas, supersties e
folclores, muitas vezes inexplicveis pelo crivo da razo, mas muito fortes nas bases estruturais do
nosso esprito.
A alquimia era a arte das transmutaes. Atravs da manipulao de certo tipo de matria prima
os alquimistas queriam descobrir o segredo que permitia natureza realizar a transformao fsica
dos metais. Da a alquimia ficar conhecida como a tcnica de realizar a transmutao de metais
comuns, como o estanho e o chumbo, em ouro. Ao mesmo tempo, o operador alqumico, ao
penetrar na intimidade da natureza e desvelar os seus segredos, ia tambm adquirindo uma
conscincia superior que lhe proporcionava uma elevao espiritual ao nvel de uma experincia
transcendental. Essa era, exatamente, a esperana dos fundadores da chamada fraternidade dos
Rosa-Cruzes, grupo de pensadores hermticos que em fins do sculo XVI e incio do sculo XVII
causaram um grande comoo nas estruturas do pensamento ocidental com suas construes
especulativas utpicas, fundamentadas no saber alqumico.[3] Serge Hutin, escrevendo sobre esses
msticos filsofos da utopia alqumica , diz que eles constituem a coletividade dos seres elevados
ao estado superior humanidade vulgar, possuindo dessa forma os mesmos caracteres interiores
que lhes permitem reconhecer-se entre si.[4]
Evocamos essas manifestaes porque as reconhecemos aplicveis Maonaria. A idia de uma
sociedade internacional, circunscrita a alguns homens puros e de bons costumes, ligados pelo amor
virtude e a beleza, transformados pela prtica inicitica, exatamente a pregao de todos os
filsofos maons. A cincia manica, tal como a alquimia, tambm a cincia das transmutaes.
Ela permite a transformao do prprio esprito do iniciado no sentido de se atingir uma etapa mais
desenvolvida, seja no terreno da moralidade exotrica, seja no domnio da plenitude espiritual,
esotrica. Essa transmutao, a nvel filosfico, a mesma experimentada pelo alquimista, na sua
busca pela pedra filosofal, ou pelo cientista moderno na sua procura por uma explicao racional
dos fenmenos da natureza. Como dizem Pawels e Bergier, estamos numa poca em que a cincia,
no seu termo mximo, atinge o universo espiritual e transforma o esprito do prprio observador,
situando-o num nvel diferente do da inteligncia cientifica, tornada insuficiente. Aquilo que
acontece nos coraes dos nossos atomistas comparvel experincia descrita pelos textos
alqumicos e pela tradio rosa-cruz.[5]
E ns completamos: o que acontece no esprito do maom que realmente compreendeu o valor
e a finalidade da sua Arte. Assim, se para os alquimistas o corolrio da sua obra era a pedra
filosofal, para o maom, a pedra filosofal o seu prprio esprito aperfeioado. Completa-se, dessa
forma, o processo que faz do esprito do maom a sua prpria obra de arte. Por isso a Maonaria
chamada de Arte Real.

[1] Pawels e Bergier- o Despertar dos Mgicos, pg. 66/67


[2] Referncia a um pressuposto da neurolingustica, tcnica que procura demonstrar como so
gerados, em nosso sistema neurolgico, os nossos comportamentos, as nossas escolhas e crenas.
Essa tcnica foi desenvolvida pelos professores americanos Richard Bandler e John Grinder, da
Universidade de Palo Alto, Califrnia.
[3] Vide, a esse respeito, Giordano Bruno e a Tradio Inicitica e O Iluminismo Rosa-Cruz, de
Frances Yates, citado. Na imagem, Francis Bacon, filsofo e alquimista ingls, (1561 1626)
tido como o fundador da cincia moderna. Sua filosofia pregava o exerccio da cincia em favor do
progresso da humanidade. Sua principal obra filosfica, Novum Organum considerada uma das
principais influncias para o movimento intelectual que resultou na Maonaria moderna. Foi
participante ativo do movimento Rosa-Cruz
[4] Serge Hutin . Histria da Alquimia. So Paulo, Cultrix, 1987.
[5] Idem, pg. 53

O que Maonaria

Maonaria a arte de construir, para fora, um mundo melhor para si mesmo e para seus
semelhantes, e para dentro do prprio ser, um estado de conscincia superior, que se pode chamar
de espiritualidade. um processo de aprendizado em direo ao exterior do homem, que se
consuma na construo de uma sociedade justa e perfeita, e na direo do interior do ser, que se
consubstancia na aquisio de um esprito livre, fraterno, leve, isento de preconceitos, dios,
temores e vcios que impedem o homem de ser verdadeiramente feliz.
Esse processo longo e exige mxima pacincia, infinita tolerncia e nenhum aodamento.
como trabalho de operrio em construo, erguendo paredes, de tijolo em tijolo, ou de trabalhador
de pedreira, desbastando, manualmente, as pedras que comporo o edifcio.
Para o maom, a pedra bruta que precisa ser lavrada ele prprio. seu prprio ser, sua prpria
mente que precisa ser libertada das asperezas, da mesma forma que a matria prima sobre a qual
trabalha o talhador. Iniciado, ele uma pedra bruta que ser trabalhada pacientemente a cuidadosos
golpes de ponteira, como o faziam antigamente os maons operativos. Quando ele se transformar
numa pedra talhada dever sofrer novo processo de aperfeioamento para se transformar numa
pedra cbica. Ento ser levado ao canteiro de obras da construo manica e ali dever cumprir
uma funo no edifcio que a Arte Real se prope a construir.
O maom trabalha com martelo e cinzel da mesma forma que o arteso das pedreiras. Executa
golpes estudados sobre a pedra para dar-lhe a conformao desejada: bem como diz Lavagnini:
Para labrar e pulir la piedra, asi como para darle o imprimir e grabar em ella uma forma ideal
determinada, el martillo, solo nos sirve em proporcin de como se aplica, de uma manera
inteligente y disciplinada, sobre el cinzel. Y la combinasin de los dos instrumentos, expresando
una idea o imagem ideal, har de aquella misma piedra bruta ( que puede ser intilmente hecha
pedazos com el slo martillo, empleado sin la inteligencia constructiva) una hermoza obra de arte
que, como La Vnus de Milo y el Apolo de Beldevere, son evidencias de um genio inspirador[1]
Trata-se, portanto, de um processo, um magistrio, um aprendizado que no se adquire em um s
estgio, mas que demanda uma iniciao, uma preparao, um aperfeioamento e um acabamento.
Uma longa jornada, que vai da mais humilde tarefa, praticada como mero reflexo muscular ativado
pela repetio, mais elaborada arte de engenho, na qual o esprito se envolve no seu mais alto grau
de concentrao.

O primeiro maom

Nas pedreiras de antigamente, o trabalho de cortar, desbastar e lavrar pedras era uma atividade de
carter inicitico. Trabalhava-se com mao, ponteira e cinzel em etapas distintas, conforme se
quisessempedras para alicerce, para parede ou para acabamento. Cada tipo de pedra era trabalhado
por operrios especialmente treinados para o mister. Da as graduaes que se estabeleceram entre
aprendizes e profissionais. Mais tarde, a atividade do arteso do mao (o maom), evoluiu para um
tipo mais sofisticado de trabalho, que j se podia chamar de arte. Foi quando ele comeou a tirar da
pedra outras formas, imitando a natureza no seu trabalho de formatao das realidades fsicas. Esse
tipo de trabalho demonstrava que o homem possua uma inteligncia criadora e que sua conscincia
podia ser refletida na natureza atravs das obras de suas mos.
A histria da aplicao do engenho humano nas pedras se confunde com a histria da evoluo do
seu prprio psiquismo. O termo maom derivado dessa ocupao e a espiritualidade que
acompanha essa profisso decorrente dessa projeo da conscincia sobre a matria, formatando
coisas e objetos, numa imitao da prpria atividade criadora de Deus.
O primeiro maom foi o homem que desbastou a primeira pedra
bruta, transformando-a em material de construo. Da dizer-se que a Maonaria to antiga quanto
a presena humana sobre a terra, pois ela uma prtica que pode ser considerada contempornea
dos primeiros grupos humanos. bom que se diga, entretanto, que essa antiguidade s pode ser
colocada enquanto prtica operativa e atividade especulativa. No a Maonaria como instituio,
porquanto esta s apareceu no inicio do sculo XVIII a partir do trabalho de Anderson e seu grupo.

tambm nesse sentido que podemos definir a Maonaria como a arte de interar a mente humana
com os elementos da natureza para produzir obra de criao. Como prtica operativa ela o
trabalho que constri o mundo, e como atividade especulativa uma frmula que aprimora o esprito.
Em ambos os sentidos ela arte de construir, arquitetura.
Nos antigos canteiros de obras do Egito e da Mesopotmea j se costumava separar os trabalhadores
em grupos distintivos pelos seus graus. Aprendizes no comungavam com Companheiros nem estes
com seus Mestres. No prprio canteiro de obras do Rei Salomo, por ocasio da construo do
Templo de Jerusalm, havia, segundo a Bblia, profissionais e aprendizes de todos os tipos, desde
cavouqueiros para abrir as valas, serventes para acarretar e transportar cargas, at mestres arquitetos
e fundidores, como Hiram e Adoniram, este ltimo tambm administrador da obra. Porm, a
tradio inicitica que inspirou a formao da Loja Simblica em Aprendizes, Companheiros e
Mestres tem inspirao nos antigos canteiros de obras egpcios e especialmente em suas pedreiras,
cuja hierarquia contemplava essa diviso. Essa tradio inicitica, desenvolvida mais por
necessidade prtica do que por motivos religiosos, foi repassada aos canteiros de obras medievais.
Foi nestes ltimos que a tradio de separar os trabalhadores por seus graus de profissionalizao
sacralizou-se, especialmente pelo fato das organizaes dos pedreiros medievais estarem
estreitamente ligadas Igreja.
Os Mestres maons da antiguidade j haviam intudo a existncia de um elo de ligao entre a arte
de construir e as disciplinas morais e espirituais. Mestres que a histria nomeou, como Nenrode,
Hiram Abiff, Adoniram, Amemhotep, etc. foram, ao mesmo tempo, tcnicos em construo de
edifcios e taumaturgos. Nas suas obras se percebe, no s a obra do engenho humano mas tambm
a disciplina do esprito, a ensinar-nos que a nossa escalada deve ser feita em duas direes. Em
todas essas obras h uma tentativa de conjugar o profano e o sagrado, como forma de realizar a
tarefa que o Sublime Arquiteto nos confiou, que a construo do universo, e ao mesmo tempo,
consumar a unio do esprito humano com a realidade divina, que o Esprito do prprio Sublime
Arquiteto.

O oficio sacralizado
O oficio de construtor sempre teve um carter sacro, uma mstica prpria, uma de espiritualidade
que o tem acompanhado atravs dos sculos.
Conquanto o costume de sacralizar seu oficio j existisse entre os artesos da construo na
antiguidade, foi somente na Idade Mdia que esse costume ganhou status de verdadeira tradio. A
transformao da habilidade operativa em ideal especulativo foi a grande realizao dos nossos
irmos medievais. Foram esses profissionais, mais religiosos que tcnicos, mais msticos que
filsofos, que perceberam que o oficio de construtor, pelas suas caractersticas de integralizao de
formas, manipulao de smbolos e conhecimentos de geometria e matemtica, era o que mais se
prestava para atender inclinao prpria de uma cultura, que como a medieval, no distinguia o
esotrico do exotrico. A arte de construir era aquela que permitia ao seu praticante, ao mesmo
tempo, o provimento das necessidades profanas, necessrias para ganhar a vida, e uma realizao
espiritual.
Especialmente a construo de igrejas, pela mstica que nelas se imprimia, era o que mais se
prestava a produzir nos seus construtores uma sensao de mgica transcendncia, que os fazia crer
serem eles os canais pelos quais flua a prpria inteligncia divina. Na construo daqueles edifcios
monumentais, os artistas da pedra acreditavam repetir o trabalho de Deus na construo do
universo.
Com efeito, a catedral medieval no era apenas o local onde os homens podiam sentir-se em
comunho com Deus. Ela era um simulacro do universo, onde todas as manifestaes da existncia
humana se condensavam e encontravam o devido encaminhamento. Fulcanelli descreve
magistralmente essa sntese do esprito medieval: Santurio da Tradio, da Cincia e da Arte, a
catedral gtica no deve ser olhada como uma obra unicamente dedicada ao cristianismo, mas
antes como uma vasta coordenao de idias, de tendncias, de f populares, um todo perfeito ao
qual nos podemos referir sem receio desde que se trate de penetrar o pensamento dos ancestrais,
seja qual for o domnio: religioso, laico, filosfico ou social escreve ele, denotando a densidade
espiritual que se condensava naquele edifcio, refletindo todas as tendncias da vida medieval. Se
h quem entre no edifcio para assistir aos ofcios divinos, prossegue, se h quem penetre nele
acompanhando cortejos fnebres ou os alegres cortejos das festas anunciadas pelo repicar dos
sinos, tambm h quem se rena dentro delas noutras circunstncias. Realizam-se assemblias
polticas sob a presidncia do bispo; discute-se o preo do trigo ou do gado; os mercadores de
pano discutem ai a cotao dos seus produtos; acorre-se a esse lugar para pedir reconforto,
solicitar conselho, implorar perdo. E no h corporao que no faa benzer l a obra prima do
seu novo companheiro e que no se rena uma vez por ano sob a proteo do santo padroeiro[2].
A est, portanto, demonstrada de forma insofismvel a convergncia do esprito humano para um
nico ponto, onde ele poderia atingir um pico mximo de densidade, facilitando a comunicao com
a divindade. Da o fato da catedral gtica ter sido considerada o arqutipo perfeito de todas as
construes humanas, e o modelo ideal para se realizar o aprimoramento do esprito atravs do
trabalho manual. Essa mstica, essa elevao da alma aos domnios mais sutis do esprito s iria ser
alcanada mais tarde pela prtica da Alquimia, que como veremos, visava a mesma finalidade.
Diante disso, no causa escndalo o costume dos maons operativos de dizer que Deus era o
Sublime Arquiteto do Universo, enquanto eles eram seus Demiurgos, construindo fisicamente os
modelos do universo divino. Com efeito, na perfeio das formas, na solidez das estruturas, na
harmonia do conjunto,obtida pela perfeio com que se elaborava cada detalhe, preciso
reconhecer, nessa obra mxima da arquitetura medieval, uma construo de esprito, realizada no
s a partir da atuao do engenho humano sobre a matria, mas da prpria interao entre os
espritos da matria trabalhada e do arteso que a manipulava. Dessa idia uma sacralizao do
oficio do construtor foi apenas um passo.

Do operativo para o especulativo

Jean Palou diz que nos tempos primitivos, o oficio sacralizado j pertencia ao domnio do
esoterismo, razo pela qual seus conhecimentos eram transmitidos por iniciao.[3] Isso verdade,
pois embora todos os profissionais da construo, fossem, de certa forma, iniciados, somente a
iniciao no lhe conferia uma realizao espiritual total. Esta s acontecia com o cumprimento de
uma longa cadeia inicitica, na qual se praticava uma liturgia ritual prpria, onde o obreiro absorvia
o esprito da profisso e com ele se interava tornando-se um eleito.A iniciao, escreve aquele
autor, em suas formas, em seus meios, em seus objetivos,Una em seu esprito, mltipla, porm, nas
diferentes aplicaes das tcnicas peculiares a cada ofcio, pela Sabedoria que preside
elaborao lgica da Obra, pela Fra que possibilita sua realizao efetiva, e pela Beleza que
proporciona o Amor a cada realizador, isto , o Conhecimento, ajudava o artfice a se despojar do
homem velho, para se transformar num novo homem, criador de objetos e forjador de um novo
mundo, finalmente harmonioso.[4]
Eis o porqu de no se permitir ao iniciado, inicialmente um mero Aprendiz, compartilhar com os
Companheiros-Mestres os mesmos smbolos, senhas, comportamentos e prticas. E mesmo entre
Mestres se impunham distines de grau, pois se todos eram iniciados e ostentavam os mesmos
ttulos profissionais, muitos poucos, entretanto, eram eleitos, ou seja, tinham obtido elevao
espiritual de modo a serem considerados Mestres tambm nesse sentido.
Quando a Maonaria operativa evoluiu para o especulativo, e mais tarde, quando o especulativo
integrou sua liturgia as tradies do Hermetismo e da Gnose, a mstica da profisso do construtor
aliou-se ao encantamento prprio da prtica alqumica e ao apelo emocional contido na mensagem
gnstica. Se anteriormente, o oficio de construtor se realizava num domnio que era antes de tudo
religioso e social, passou, depois disso, a preencher um vasto campo no domnio filosfico e
espiritual, pois a especulao, mais que a prtica pura e simples de uma arte, ou uma tcnica, exige
mais da sensibilidade do artista do que a razo e a habilidade fsica requerem dele. O artista, o
tcnico, que antes aliava o sentimento religioso s tcnicas da sua arte, teve que buscar nos
domnios do esoterismo as justificativas para a sua prtica. Depois, no inicio do sculo XVIII,
quando a Arte Real incorporou a mensagem iluminista, foi preciso o desenvolvimento de uma
liturgia ritual que possibilitasse a divulgao da nova filosofia, mas que, ao mesmo tempo,
transmitisse a mensagem inicitica original de uma sociedade que jamais abandonara suas tradies
de construo, ainda que essa construo, agora, fosse apenas simblica. A realizao espiritual
buscada no exerccio do ofcio, ou na prtica da filosofia hermtica, passara agora, a ser uma
realizao moral, onde o iniciado aprenderia a educar-se para ser virtuoso, a partir de um novo
arqutipo de homem, que era o Homem Universal. Era um aprendizado de filosofia moral em busca
de um xtase espiritual que a cadeia inicitica da Maonaria iria proporcionar aos que nela se
iniciavam.

[1] Aldo Lavagnini,- El Secreto Masonico,pg.61


[2] Fulcanelli- O Mistrio das Catedrais, pg. 50. Na imagem, frontispcio da Catedral de Notre
Dame, Paris, a mais famosa catedral gtica da Europa.
[3] Jean Palou- A Franco-Maonaria Simblica e Inicitica, pg. 28.
[4] Idem. Pg.39.
As duas faces da arquitetura

A mais antiga das artes aprendidas pelo ser humano foi a arquitetura. Pelo menos, foi a
necessidade de construir um abrigo para si e para sua prole que o motivou a pensar nas melhores
formas estruturais para essas fbricas, e desse exerccio intelectual ele derivou uma das maiores
concepes que o engenho humano j produziu.
Sim, pois no h entre as ocupaes humanas, com exceo, talvez da medicina, uma s que se
compare arquitetura, em termos de emulao para a totalidade do ser; a ela podem ser associadas
todas as emanaes do psiquismo humano, enquanto obra que se desenvolve no domnio das
realidades manifestadas no mundo fsico, ou como virtude que se inscreve no domnio mais sutil do
esprito. Por isso que a essa nobre arte sempre se associou uma atividade operativa, que se
transformou em uma das mais respeitadas cincias do acervo cultural da humanidade, e uma
atividade especulativa, que se completa no mais recndito das estruturas psquicas do homem, que
onde se desenvolvem todas as etapas do processo que faz dele um verdadeiro ser humano.
A arte de construir exige intensa atividade nos dois domnios em que o ser humano se formata. No
domnio do profano, que o domnio da matria, da tcnica, da cincia, da sabedoria epistmica,
organizada, preciso trabalhar intensamente com a mente e com as mos para dar forma aos objetos
que se cria; e no domnio do sagrado, que a regio onde a energia criadora se enrola sobre si
mesma, criando as grandes realidades do esprito, preciso um grande trabalho de organizao, para
que a sinergia promovida por esse processo no resulte no descalabro da mente, ao invs de
formatar uma conscincia superior.
A arquitetura apresenta, pois essas duas faces. Uma que profana, operativa, exotrica, e outra,
que sagrada, especulativa, esotrica. A primeira destina-se a construir o mundo das realidades
fsicas, da vida csmica manifestada em obras; a segunda ocupa-se em construir o mundo das
realidades sutis que se hospedam no territrio do esprito, a vida csmica que no se manifesta em
formas fsicas, mas que existe e o verdadeiro estofo de onde tudo emana.
Todo homem arquiteto de si mesmo e do cosmo. Constri para fora de si o mundo em que vive e
para dentro de si o mundo em que quer viver. Nesse sentido preciso que ele tenha conscincia do
que faz e aprenda a faz-lo cada vez melhor, pois o mundo de dentro e o mundo de fora so reflexos
um do outro, e a cada melhoria produzida em um o outro dela se beneficia na mesma proporo. Por
isso, diziam os filsofos hermetistas, tudo que existe fora igual ao existe dentro, e o que h em
cima igual ao que h em baixo.

A Maonaria a arte de construir o edifcio da moral social, objetivo profano, exotrico,


coletivo; tambm a arte de construir o edifcio do esprito, objetivo sagrado, esotrico, individual.
Pela realizao do primeiro faz-se a vontade do Grande Arquiteto do Universo, que tem nos seres
humanos os seus demiurgos da produo universal, e pela realizao do segundo conclui-se o
projeto do Ser Universal que a totalizao de todo o real existente, manifestado num ponto nico
de densidade energtica, que o Esprito Primordial, o prprio esprito do Grande Arquiteto em sua
real essncia.[1]
Em todo ser humano h um maom operativo e um maom especulativo. Por isso, a Maonaria
uma arte, uma filosofia, um processo, um magistrio, um plano e uma prtica de vida. Da o apelido
que se lhe d, de Arte Real.
Todo mundo sabe que no se constroem edifcios sem um plano, sem um alicerce, sem uma
estruturao. O formato das construes, das obras, de tudo que a mo humana produz, j foi
elaborado antes na mente de algum. O plano do real manifestado no mundo fsico uma imagem
que se forma primeiramente no mundo das idias. O cosmo, em sua totalidade, esteve desde sempre
na mente divina. Dali emergiu, em suas primeiras manifestaes, e continua emergindo,
eternamente, em ondas de luz que se formatam em realidades fsicas. Da mesma forma, as obras
humanas so ondas de luz que fluem, primeiro em forma de pensamentos, e depois se formatam em
obras.[2]

Para formatar realidades fsicas preciso aprender as frmulas de sua construo. Esse
magistrio constitui o objetivo das cincias e das tcnicas, e do seu cultivo depende a melhoria das
condies de vida do homem. preciso estud-las, preciso entend-las, desenvolv-las e ensin-
las aos nossos descendentes. Esse o trabalho das nossas escolas, das nossas universidades, das
nossas associaes culturais, corporativas, comunitrias e filantrpicas.
Da mesma forma, no se fazem indivduos teis a uma sociedade livre, justa e fraterna se no
atravs de um adequado magistrio. Esse magistrio, entretanto, no se desenvolve nos bancos das
nossas universidades nem nas atividades das nossas associaes laicas e nas nossas unidades de
produo. , na verdade, mais um produto de igrejas, de taumaturgos solitrios e de sociedades de
pensamento, como a Maonaria, por exemplo. Em todas essas unidades se executa tarefa de
aperfeioamento de espritos, que, em ultima anlise, se assemelha a um trabalho prtico de
construo.
O maom completo, que realmente aproveitou o magistrio, sabe por que foi iniciado nessa arte e
que dele se espera obra de lavor manual e obra de verdadeiro esprito. A primeira conseqncia
das conquistas de cada dia, na rdua tarefa de viver e tornar a vida mais feliz para quem, de alguma
forma, se intera com ele; a segunda advm como conquista do esprito de quem, efetivamente,
assimilou e viveu de acordo com esse magistrio.
Essa razo de a Maonaria encarecer tanto o estudo do pensamento filosfico entre seus
membros, sem dirigi-los para uma corrente em particular. Todas as vertentes do pensamento
humano devem ser examinadas e provadas. A verdadeira liberdade comea na mente.[3]

A arquitetura do espirito

Maonaria, portanto, a arte de construir, para fora, um mundo melhor para si mesmo e para seus
semelhantes, e para dentro, um estado de conscincia superior, que se pode chamar de
espiritualidade. um processo de aprendizado em direo ao exterior do ser, que se consuma na
construo de uma sociedade justa e perfeita, e na direo do interior do ser, que se consubstancia
na aquisio de um esprito livre, fraterno, leve, isento de preconceitos, dios, temores e vcios que
impedem o homem de ser verdadeiramente feliz.
Esse processo longo e exige mxima pacincia, infinita tolerncia e nenhum aodamento.
como trabalho de operrio em construo, erguendo paredes, de tijolo em tijolo, ou de trabalhador
de pedreira, desbastando, manualmente, as pedras que comporo o edifcio.
Para o maom, a pedra bruta que precisa ser lavrada ele prprio. seu prprio ser, sua prpria
mente que precisa ser libertada das asperezas, da mesma forma que a matria prima sobre a qual
trabalha o talhador. Iniciado, ele uma pedra bruta que ser trabalhada pacientemente a cuidadosos
golpes de ponteira, como o faziam antigamente os maons operativos. Quando ele se transformar
numa pedra talhada dever sofrer novo processo de aperfeioamento para se transformar numa
pedra cbica. Ento ser levado ao canteiro de obras da construo manica e ali dever cumprir
uma funo no edifcio que a Arte Real se prope a construir.
O maom trabalha com martelo e cinzel da mesma forma que o arteso das pedreiras. Executa
golpes estudados sobre a pedra para dar-lhe a conformao desejada: bem como diz Lavagnini:
Para labrar e pulir la piedra, asi como para darle o imprimir e grabar em ella uma forma ideal
determinada, el martillo, solo nos sirve em proporcin de como se aplica, de uma manera
inteligente y disciplinada, sobre el cinzel. Y la combinasin de los dos instrumentos, expresando
una idea o imagem ideal, har de aquella misma piedra bruta ( que puede ser intilmente hecha
pedazos com el slo martillo, empleado sin la inteligencia constructiva) una hermoza obra de arte
que, como La Vnus de Milo y el Apolo de Beldevere, son evidencias de um genio inspirador[4]
Trata-se, portanto, de um processo, um magistrio, um aprendizado que no se adquire em um s
estgio, mas que demanda uma iniciao, uma preparao, um aperfeioamento e um acabamento.
Uma longa jornada, que vai da mais humilde tarefa, praticada como mero reflexo muscular ativado
pela repetio, mais elaborada arte de engenho, na qual o esprito se envolve no seu mais alto grau
de concentrao.

O primeiro maom

Nas pedreiras de antigamente, o trabalho de cortar, desbastar e lavrar pedras era uma atividade de
carter inicitico. Trabalhava-se com mao, ponteira e cinzel em etapas distintas, conforme se
quisessempedras para alicerce, para parede ou para acabamento. Cada tipo de pedra era trabalhado
por operrios especialmente treinados para o mister. Da as graduaes que se estabeleceram entre
aprendizes e profissionais. Mais tarde, a atividade do arteso do mao (o maom), evoluiu para um
tipo mais sofisticado de trabalho, que j se podia chamar de arte. Foi quando ele comeou a tirar da
pedra outras formas, imitando a natureza no seu trabalho de formatao das realidades fsicas. Esse
tipo de trabalho demonstrava que o homem possua uma inteligncia criadora e que sua conscincia
podia ser refletida na natureza atravs das obras de suas mos.
A histria da aplicao do engenho humano nas pedras se confunde com a histria da evoluo do
seu prprio psiquismo. O termo maom derivado dessa ocupao e a espiritualidade que
acompanha essa profisso decorrente dessa projeo da conscincia sobre a matria, formatando
coisas e objetos, numa imitao da prpria atividade criadora de Deus.
O primeiro maom foi o homem que desbastou a primeira pedra bruta, transformando-a em
material de construo. Da dizer-se que a Maonaria to antiga quanto a presena humana sobre a
terra, pois ela uma prtica que pode ser considerada contempornea dos primeiros grupos
humanos. bom que se diga, entretanto, que essa antiguidade s pode ser colocada enquanto
prtica operativa e atividade especulativa. No a Maonaria como instituio, porquanto esta s
apareceu no inicio do sculo XVIII a partir do trabalho de Anderson e seu grupo.

tambm nesse sentido que podemos definir a Maonaria como a arte de interar a mente humana
com os elementos da natureza para produzir obra de criao. Como prtica operativa ela o
trabalho que constri o mundo, e como atividade especulativa uma frmula que aprimora o esprito.
Em ambos os sentidos ela arte de construir, arquitetura.
Nos antigos canteiros de obras do Egito e da Mesopotmea j se costumava separar os trabalhadores
em grupos distintivos pelos seus graus. Aprendizes no comungavam com Companheiros nem estes
com seus Mestres. No prprio canteiro de obras do Rei Salomo, por ocasio da construo do
Templo de Jerusalm, havia, segundo a Bblia, profissionais e aprendizes de todos os tipos, desde
cavouqueiros para abrir as valas, serventes para acarretar e transportar cargas, at mestres arquitetos
e fundidores, como Hiram e Adoniram, este ltimo tambm administrador da obra. Porm, a
tradio inicitica que inspirou a formao da Loja Simblica em Aprendizes, Companheiros e
Mestres tem inspirao nos antigos canteiros de obras egpcios e especialmente em suas pedreiras,
cuja hierarquia contemplava essa diviso. Essa tradio inicitica, desenvolvida mais por
necessidade prtica do que por motivos religiosos, foi repassada aos canteiros de obras medievais.
Foi nestes ltimos que a tradio de separar os trabalhadores por seus graus de profissionalizao
sacralizou-se, especialmente pelo fato das organizaes dos pedreiros medievais estarem
estreitamente ligadas Igreja.
Os Mestres maons da antiguidade j haviam intudo a existncia de um elo de ligao entre a arte
de construir e as disciplinas morais e espirituais. Mestres que a histria nomeou, como Nenrode,
Hiram Abiff, Adoniram, Amemhotep, etc. foram, ao mesmo tempo, tcnicos em construo de
edifcios e taumaturgos. Nas suas obras se percebe, no s a obra do engenho humano mas tambm
a disciplina do esprito, a ensinar-nos que a nossa escalada deve ser feita em duas direes. Em
todas essas obras h uma tentativa de conjugar o profano e o sagrado, como forma de realizar a
tarefa que o Sublime Arquiteto nos confiou, que a construo do universo, e ao mesmo tempo,
consumar a unio do esprito humano com a realidade divina, que o Esprito do prprio Sublime
Arquiteto.

O oficio sacralizado

O oficio de construtor sempre teve um carter sacro, uma mstica prpria, uma de espiritualidade
que o tem acompanhado atravs dos sculos.
Conquanto o costume de sacralizar seu oficio j existisse entre os artesos da construo na
antiguidade, foi somente na Idade Mdia que esse costume ganhou status de verdadeira tradio. A
transformao da habilidade operativa em ideal especulativo foi a grande realizao dos nossos
irmos medievais. Foram esses profissionais, mais religiosos que tcnicos, mais msticos que
filsofos, que perceberam que o oficio de construtor, pelas suas caractersticas de integralizao de
formas, manipulao de smbolos e conhecimentos de geometria e matemtica, era o que mais se
prestava para atender inclinao prpria de uma cultura, que como a medieval, no distinguia o
esotrico do exotrico. A arte de construir era aquela que permitia ao seu praticante, ao mesmo
tempo, o provimento das necessidades profanas, necessrias para ganhar a vida, e uma realizao
espiritual.
Especialmente a construo de igrejas, pela mstica que nelas se imprimia, era o que mais se
prestava a produzir nos seus construtores uma sensao de mgica transcendncia, que os fazia crer
serem eles os canais pelos quais flua a prpria inteligncia divina. Na construo daqueles edifcios
monumentais, os artistas da pedra acreditavam repetir o trabalho de Deus na construo do
universo.
Com efeito, a catedral medieval no era apenas o local onde os homens podiam sentir-se em
comunho com Deus. Ela era um simulacro do universo, onde todas as manifestaes da existncia
humana se condensavam e encontravam o devido encaminhamento. Fulcanelli descreve
magistralmente essa sntese do esprito medieval: Santurio da Tradio, da Cincia e da Arte, a
catedral gtica no deve ser olhada como uma obra unicamente dedicada ao cristianismo, mas
antes como uma vasta coordenao de idias, de tendncias, de f populares, um todo perfeito ao
qual nos podemos referir sem receio desde que se trate de penetrar o pensamento dos ancestrais,
seja qual for o domnio: religioso, laico, filosfico ou social escreve ele, denotando a densidade
espiritual que se condensava naquele edifcio, refletindo todas as tendncias da vida medieval. Se
h quem entre no edifcio para assistir aos ofcios divinos, prossegue, se h quem penetre nele
acompanhando cortejos fnebres ou os alegres cortejos das festas anunciadas pelo repicar dos
sinos, tambm h quem se rena dentro delas noutras circunstncias. Realizam-se assemblias
polticas sob a presidncia do bispo; discute-se o preo do trigo ou do gado; os mercadores de
pano discutem ai a cotao dos seus produtos; acorre-se a esse lugar para pedir reconforto,
solicitar conselho, implorar perdo. E no h corporao que no faa benzer l a obra prima do
seu novo companheiro e que no se rena uma vez por ano sob a proteo do
santo padroeiro[5].
A est, portanto, demonstrada de forma insofismvel a convergncia do esprito humano para um
nico ponto, onde ele poderia atingir um pico mximo de densidade, facilitando a comunicao com
a divindade. Da o fato da catedral gtica ter sido considerada o arqutipo perfeito de todas as
construes humanas, e o modelo ideal para se realizar o aprimoramento do esprito atravs do
trabalho manual. Essa mstica, essa elevao da alma aos domnios mais sutis do esprito s iria ser
alcanada mais tarde pela prtica da Alquimia, que como veremos, visava a mesma finalidade.
Diante disso, no causa escndalo o costume dos maons operativos de dizer que Deus era o
Sublime Arquiteto do Universo, enquanto eles eram seus Demiurgos, construindo fisicamente os
modelos do universo divino. Com efeito, na perfeio das formas, na solidez das estruturas, na
harmonia do conjunto,obtida pela perfeio com que se elaborava cada detalhe, preciso
reconhecer, nessa obra mxima da arquitetura medieval, uma construo de esprito, realizada no
s a partir da atuao do engenho humano sobre a matria, mas da prpria interao entre os
espritos da matria trabalhada e do arteso que a manipulava. Dessa idia uma sacralizao do
oficio do construtor foi apenas um passo.

Do operativo para o especulativo

Jean Palou diz que nos tempos primitivos, o oficio sacralizado j pertencia ao domnio do
esoterismo, razo pela qual seus conhecimentos eram transmitidos por iniciao.[6] Isso verdade,
pois embora todos os profissionais da construo, fossem, de certa forma, iniciados, somente a
iniciao no lhe conferia uma realizao espiritual total. Esta s acontecia com o cumprimento de
uma longa cadeia inicitica, na qual se praticava uma liturgia ritual prpria, onde o obreiro absorvia
o esprito da profisso e com ele se interava tornando-se um eleito.A iniciao, escreve aquele
autor, em suas formas, em seus meios, em seus objetivos,Una em seu esprito, mltipla, porm, nas
diferentes aplicaes das tcnicas peculiares a cada ofcio, pela Sabedoria que preside
elaborao lgica da Obra, pela Fra que possibilita sua realizao efetiva, e pela Beleza que
proporciona o Amor a cada realizador, isto , o Conhecimento, ajudava o artfice a se despojar do
homem velho, para se transformar num novo homem, criador de objetos e forjador de um novo
mundo, finalmente harmonioso.[7]
Eis o porqu de no se permitir ao iniciado, inicialmente um mero Aprendiz, compartilhar com os
Companheiros-Mestres os mesmos smbolos, senhas, comportamentos e prticas. E mesmo entre
Mestres se impunham distines de grau, pois se todos eram iniciados e ostentavam os mesmos
ttulos profissionais, muitos poucos, entretanto, eram eleitos, ou seja, tinham obtido elevao
espiritual de modo a serem considerados Mestres tambm nesse sentido.
Quando a Maonaria operativa evoluiu para o especulativo, e mais tarde, quando o especulativo
integrou sua liturgia as tradies do Hermetismo e da Gnose, a mstica da profisso do construtor
aliou-se ao encantamento prprio da prtica alqumica e ao apelo emocional contido na mensagem
gnstica. Se anteriormente, o oficio de construtor se realizava num domnio que era antes de tudo
religioso e social, passou, depois disso, a preencher um vasto campo no domnio filosfico e
espiritual, pois a especulao, mais que a prtica pura e simples de uma arte, ou uma tcnica, exige
mais da sensibilidade do artista do que a razo e a habilidade fsica requerem dele. O artista, o
tcnico, que antes aliava o sentimento religioso s tcnicas da sua arte, teve que buscar nos
domnios do esoterismo as justificativas para a sua prtica. Depois, no inicio do sculo XVIII,
quando a Arte Real incorporou a mensagem iluminista, foi preciso o desenvolvimento de uma
liturgia ritual que possibilitasse a divulgao da nova filosofia, mas que, ao mesmo tempo,
transmitisse a mensagem inicitica original de uma sociedade que jamais abandonara suas tradies
de construo, ainda que essa construo, agora, fosse apenas simblica. A realizao espiritual
buscada no exerccio do ofcio, ou na prtica da filosofia hermtica, passara agora, a ser uma
realizao moral, onde o iniciado aprenderia a educar-se para ser virtuoso, a partir de um novo
arqutipo de homem, que era o Homem Universal. Era um aprendizado de filosofia moral em busca
de um xtase espiritual que a cadeia inicitica da Maonaria iria proporcionar aos que nela se
iniciavam.

[1] Na filosofia de Plato, o Demiurgo o ordenador do universo, aquele que coloca ordem no caos
da criao. Na filosofia gnstica, especialmente entre os maniquestas, o Demiurgo o criador do
mundo fsico, sendo portanto, um opositor do Criador, pois nessa filosofia, toda matria m. O
termo era usado pelos gregos como sinnimo de arteso, artfice, construtor, razo pela qual ele se
aplica aos maons, pedreiros morais do mundo social.
[2] Segundo Plato, o universo das ideias provm de um mundo superior, povoado pelos
universais. Os universais so conceitos gerados pela mente dos deuses e transmitidos como
conceitos a priori para o homens. Assim, conceitos como religio, justia, bondade, amor,
coragem etc. so universais e existem independentemente de ns.
[3] Por isso encontraremos nos rituais manicos dos graus superiores a alegoria da Gruta dos
Imortais, referncia aos maiores pensadores e fundadores de religies. Na imagem, busto de Plato
(428-348), o mais influente filsofo grego da poca clssica.
[4] Aldo Lavagnini,- El Secreto Masonico,pg.61
[5] Fulcanelli- O Mistrio das Catedrais, pg. 50. Na imagem, frontispcio da Catedral de Notre
Dame, Paris, a mais famosa catedral gtica da Europa.
[6] Jean Palou- A Franco-Maonaria Simblica e Inicitica, pg. 28.
[7] Idem. Pg.39.

Na verdade, duvido que haja para o ser pensante momento mais decisivo do que aquele em que,
caindo-lhe a venda dos olhos, ele descobre que no um elemento perdido nas solitudes csmicas,
mas que uma vontade de viver universal que nele converge e se hominiza.
Teilhard de Chardin

Houve um tempo na existncia do universo, em que as estruturas da terra e do cu eram ligadas


entre si de forma tal que no se podia distinguir umas das outras. Foi uma poca em que homens e
deuses partilhavam dos mesmos atributos, cada um cnscio de suas funes e responsabilidades
para com a manuteno da ordem e do equilbrio no cosmo.
Naquele tempo, tudo estava em tudo, no havia distines de espcie alguma, o que existia no cu
era igual ao havia na terra, o que estava em cima era igual ao que estava em baixo, o dentro e o fora
eram indistinguveis, o sagrado e o profano, o bem e o mal, a luz e as trevas, todos os contrrios
eram apenas verso e reverso de uma moeda nica.
Num universo assim composto, a dialtica universal aparecia apenas como uma forma pela qual a
Energia dos Princpios podia agir para a construo do real existente, unificando pela ao dos
contrrios a fora interativa que d vida ao cosmo. A idia inscrita no vocbulo universo queria
dizer exatamente o que o termo indica, ou seja, o nico, o indivisvel, a verso singular e original do
pensamento divino, manifestado como realidade em multifacetadas formas, infinitas identidades,
mas todas ligadas, indistintamente, ao seu Principio Criador.
Os livros sagrados das diversas religies e as tradies de todos os povos da terra evocam essa
poca mgica em que os deuses falavam com os homens face a face. Do Extremo Oriente nos vem a
lenda dos Senhores de Dzyan, iniciadores da civilizao humana, e dos gigantes de cabea redonda,
detentores de outro saber, que viveram na terra antes do dilvio. Restos dessa civilizao ainda
podem ser encontrados nas crnicas bblicas e nas lendas e tradies dos hindus, dos tibetanos, dos
incas e dos astecas, e em muitas outras memrias, nas mais diferentes culturas que existem e j
existiram sobre a face da terra.
A Bblia tambm nos fala desse tempo em que os homens viviam centenas de anos, tinham estaturas
imensas e suas filhas se juntavam aos anjos para gerar guerreiros audazes; evoca tambm a
lembrana do paraso terrestre, onde a criao celeste e humana convivia sob os olhares de deuses
benignos e protetores. Do Egito Mesopotmia, da ndia China, dos indgenas da Polinsia aos
esquims, todas as tradies recordam, de certa maneira, a memria de um mundo que vivia em
paz, unificado por dentro e por fora, indistinto entre suas estruturas, perfeito em todos os sentidos,
obedecendo apenas s leis da constituio universal, posta na natureza por obra e graa do Grande
Arquiteto do Universo.
A Atlntida e a Lemria, a Tule sagrada das lendas, o Jardim das Hesprides, o den bblico e o
mtico pas de Xangril, todos esses mitos grandiosos sero apenas desejos inconscientes,
resultantes da ansiedade humana de encontrar, em algum lugar algures, ou at dentro de si mesmo,
um refgio onde se possa descansar da rdua tarefa de viver, ou ter mesmo existido em algum
tempo, como realidade fsica, esse reino de tranquilidade e paz? Jamais o saberemos, mas, para que
tal experincia tenha sido registrada na memria coletiva da humanidade, e de tempos em tempos
reaparea como uma esperana utpica, preciso que, de alguma forma, tal lugar tenha de fato
existido.
Os homens, em todos os tempos, sempre sonharam com utopias. Do Egito dos faras, governado
pelo Principio da Maat, Repblica de Plato, governada pelos sbios, ao imprio de Aoca, com
sua poltica orientada pelos Nove Desconhecidos, s utopias de Thomas Mrus e Tommaso
Campanella, governada pelos Notveis, a mente humana sempre convergiu para a idia de um
estado perfeito de ordem, harmonia e felicidade, onde o divino no conflita com o humano e o
sagrado e profano se harmonizam.
As utopias sempre frequentaram os sonhos da humanidade como esperana de implantao, na terra
mesmo, daquele paraso que as religies prometem para o outro mundo. Para realiz-las os homens
geralmente se renem em grupos, cujos elementos so cooptados pela convergncia de interesses
comuns ou de atributos pessoais. Dessas unies acabam por surgir castas, guildas, associaes,
clubes, confrarias, partidos.
No antigo Egito, os principais santurios abrigavam diferentes castas de sacerdotes, reconhecveis
por seus graus de iniciao nos mistrios da religio. Eram esses Mestres que detinham,
praticamente, o poder, pois no estado egpcio no havia uma separao entre o poltico e o religioso.
Da mesma forma, vamos encontrar esse tipo de organizao no estado que Moiss organizou para
os israelitas. Entre aquele povo havia os Levitas, classe sacerdotal que detinha o monoplio do
exerccio litrgico, e, em razo disso, acabava tambm por exercer o poder poltico, pois este, como
no Egito, se confundia com a religio. Na ndia conta-se a histria do Imperador Aoca, monarca
que no sculo III a. C., reinou num vasto territrio que ia desde as atuais cidades de Calcut a
Madrasta. Esse rei, aps ter sido convertido ao Budismo, desejou fazer de seu reino um lugar onde
todas as pessoas pudessem desfrutar de segurana, paz, liberdade e felicidade. Para isso imaginou
um meio de fazer com que os homens fossem impedidos de usar suas inteligncias para o mal. As
cincias e todo conhecimento tcnico existente na poca eram controlados pelo Estado, atravs de
uma sociedade secreta conhecida como os Nove Desconhecidos. Essa sociedade ainda hoje
orientaria a pesquisa e a utilizao do saber naquele pas, com ramificaes em todo o mundo.
Liberando uns e ocultando outros, agindo sempre de forma a impedir que determinadas descobertas,
prejudiciais humanidade, sejam divulgadas, essa Comunidade de Sbios exerceria uma espcie de
controle sobre o saber humano, evitando que o equilbrio mundial se rompa pela sua m utilizao.
Na Grcia clssica os filsofos sempre arrogaram para si o monoplio da sabedoria, e nessa
condio se tornavam preceptores de prncipes, reis e outros potentados. Com isso se colocavam
sempre prximos ao poder poltico, e mesmo no o exercendo diretamente, acabavam por faz-los
nos bastidores. Com raras excees, todos esses sbios eram iniciados nos Mistrios de Elusis, da
mesma forma que no Egito a elite se formava nas disciplinas dos Mistrios de sis e Osris.
No inicio do cristianismo se desenvolveram as seitas gnsticas. Ora formando seitas religiosas, ora
desenvolvendo grupos de pensamento semelhantes s antigas escolas gregas, esses filsofos
herticos legaram histria do pensamento universal algumas das concepes mais originais acerca
da tradio inicitica que sempre acompanha a idia da utopia. Desses cultores do cristianismo
esotrico, certas Ordens de Cavalaria, especialmente os Templrios, os Hospitlrios e os
Cavaleiros Teutnicos herdaram a aura de misticismo e mistrio que sempre acompanhou as sagas
desses Cavaleiros de Cristo. Se pesquisarmos a histria oculta dessas instituies, encontraremos
sempre uma idia, conectada de um lado uma tentativa de realizao poltica, e de outro uma
esperana de ascenso espiritual; e que uma e outra podiam ser alcanadas atravs da segregao do
saber em pequenos grupos e da prtica inicitica para a sua divulgao.
O reino ideal do esprito nunca pode ser separado da ordem social perfeita, e a idia da utopia
integra essas duas estruturas organizacionais, sendo impossvel a realizao de uma sem que a outra
tambm seja buscada. Na Renascena, filsofos como Giordano Bruno, Thomas Mrus e Tommaso
Campanella, entre outros, compartilharam dos mesmos sonhos que alimentaram o esprito do
Imperador Aoca, dos sacerdotes egpcios e dos filsofos gregos. O primeiro criou um grupo de
pensadores dedicado ao estudo das cincias ocultas, chamado os Novos Atlantes, que segundo ele,
deveria manter, desenvolver e transmitir, de uma forma segura, a verdadeira sabedoria; o segundo
imaginou uma sociedade ideal, confinada numa ilha imaginria, livre de dogmas religiosos e
preconceitos de classe, onde os cidados viveriam virtuosamente, cultivando a justia, a moderao,
a sabedoria e a tolerncia. Campanella imaginou a Cidade Mgica do Sol, onde ele seria sumo
sacerdote e profeta, e o governo exercido por uma pliade de sacerdotes detentores da totalidade do
conhecimento universal. Campanella chegou mesmo a lutar por seu sonho, organizando uma
revoluo na Calbria, em 1598, com a inteno de implantar ali a sua utopia.
Em 1622, uma Paris comovida tomou conhecimento da existncia de uma fraternidade de magos,
cujos membros se diziam detentores dos grandes segredos do universo. Essa fraternidade se
intitulava Os Irmos da Rosa-Cruz. Diziam ser membros de uma sociedade internacional e secreta,
que reunia os homens de saber em todo o mundo, cooptados para trabalhar pela libertao do
homem de seus erros e vcios mortais. Depois se descobriu que tudo no passara de uma farsa
genial, perpetrada por um grupo de alquimistas alemes, talvez para atrair a ateno para seus
trabalhos, ou para ocultar, sob uma capa de mistrio, uma prtica condenada e reprimida pelo
pensamento religioso oficial. De qualquer modo, farsa ou no, a pretensa sociedade dos Irmos da
Rosa-Cruz inseriu-se na histria do pensamento ocidental e nele exerceu enorme influncia, dando
origem uma extensa atividade cultural com esse nome e servindo, inclusive, como ncleo
arquetpico para o desenvolvimento de outra sociedade que marcou e ainda marca profundamente a
Histria dos povos do mundo, que a Maonaria.
A formao seletiva de grupos para a realizao de um ideal comum uma prtica que vem desde
os primrdios da civilizao. Esses grupos se formam por cooptao, escolhendo seus membros no
seio da sociedade, justamente pela convergncia que encontram entre seus interesses, sejam eles
profissionais, religiosos, filosficos ou mesmo econmicos ou polticos. A partir dessa reunio,
formam-se sociedades que podem manter em segredo suas atividades ou no. dessa forma que
nascem partidos polticos, sociedades literrias, clubes de servio, seitas religiosas, e tambm
confrarias do tipo Maonaria, que no se identifica com nenhuma delas, embora delas todas
empreste caractersticas.
Como instituio, a Maonaria s passou a existir no inicio do sculo XVIII, a partir da constituio
que lhe foi dada pelos maons ingleses, liderados pelo pastor anglicano James Anderson. Mas antes
disso, os maons j se reuniam em Lojas para praticar alguma coisa parecida com a ideia que anima
todas as tradies de utopia. O que era essa Maonaria anterior s Constituies de Anderson?
Como eram os maons operativos que construram as grandes catedrais medievais, e depois, os
especulativos que os sucederam? As Constituies de Anderson apareceram em 1723 como
exteriorizao da Ordem manica, dando ao mundo a idia de que a Confraria dos Obreiros da
Arte Real era uma instituio universal, unificada em suas prticas, em sua filosofia e em seus
objetivos. E como bem dizia Langlis, essa viso da Maonaria correspondia exatamente estrutura
poltica da Inglaterra dos incios do sculo XVIII, onde a liberdade no era um mero anseio e o
liberalismo econmico rompia as barreiras sociais, lingusticas e religiosas, alargando os horizontes
geogrficos e intelectuais. A Inglaterra do incio do sculo XVIII era a ptria de todos os espritos
que sonhavam com a liberdade e com o fim das mazelas sociais. Por isso no estranho que a
secularizao da prtica manica tenha surgido exatamente entre os maons ingleses, como forma
de realizao de um sonho que antes medrava apenas em alguns espritos, como esperana de
realizao asctica do individuo, mas no como projeto de uma humanidade mesmo. O que ter
acontecido para fazer com que filsofos racionalistas, como Voltaire e Montesquieu, por exemplo,
ou religiosos ortodoxos, como os pastores Anderson e Dsaguliers, se associassem com o jacobita
Andr Michel de Ransay, amigo do Bispo Fnelon e da famlia de Godofredo de Boillon, o mstico
comandante da primeira cruzada, para disseminar pela Europa toda uma prtica, considerada como
hertica pelas religies oficiais?
A Maonaria anterior s Constituies de Anderson era uma prtica para-religiosa que se confinava
a alguns grupos de pessoas sensveis ao apelo do esotrico, contido na mensagem da arquitetura, e
da filosofia que ela inspirava. Com efeito, para os maons que antecederam a fuso das Lojas
londrinas, a arquitetura era uma mensagem dos deuses, inteligvel apenas aos espritos sensveis que
acreditavam na unidade do universo e se viam como construtores do esprito, repetindo na
atividade especulativa aquilo que seus antecessores medievais haviam feito operativamente. Os
maons operativos, pensavam estes novos pedreiros morais, haviam deixado a mensagem divina
na linguagem das pedras e nas formas estruturais da catedral gtica e dos grandes edifcios pblicos.
A sabedoria arcana (a sabedoria secreta) fora inscrita em smbolos, representados por ogivas,
arcobotantes, estranhas figuras de anjos, grgulas e vampiros, colunas, pinculos e abbodas, tudo
constituindo uma verdadeira enciclopdia do saber universal s inteligvel aos iniciados.
Fulcanelli diz que a arte gtica (art goth) uma deformao ortogrfica do vocbulo argot, que
significa linguagem particular, ou lngua falada atravs de alegorias. Seria, outrossim, uma
espcie de Cabala falada, derivada da tradio dos argonautas, os mticos caadores do famoso
Toso de Ouro da lenda grega. Essa mensagem argtica continha uma sabedoria mil vezes
milenria, que dizia, em seus meandros, que o esprito e a matria constituem uma realidade s, que
a luz se oculta nas trevas, que o universo um edifcio nico que se constri da mesma forma que o
esprito humano construdo, e ambos se edificam pelo mesmo processo que as construes
humanas so erguidas. Os maons de antanho eram, portanto, os filsofos da construo universal,
cuja mensagem era transmitida atravs da prtica operativa, e quem conhecesse a lngua argtica
poderia aprend-la estudando as estruturas dos edifcios sacros e profanos construdos pelos maons
medievais. Por isso, diz Fulcanelli, ainda hoje se diz de um homem inteligente e muito astuto: ele
sabe tudo, entende o argot. Todos os iniciados se exprimiam em argot, tanto os vagabundos da
Corte dos Milagres com o poeta Villon cabea quanto os freemasons ou franco-maons da
Idade Mdia, hospedeiros do Bom Deus, que edificaram as obras-primas argticas que hoje
admiramos.
A Maonaria que emergiu da Reforma religiosa muito diferente da que era praticada nas antigas
corporaes de obreiros medievais. Ela filha da necessidade poltica e do desespero filosfico de
uma sociedade que procurava desesperadamente uma sada espiritual para o impasse que a religio,
com o cisma da Reforma, a lanara. Com efeito, h muito que arte gtica e as grandes construes
medievais, sacras e profanas, j haviam deixado de hospedar em suas curvas, nichos, abbodas,
ogivas, vitrais , figuras e capitis, a antiga cincia dos freemasons. E h muito, tambm, que a
mstica tradio de buscar a ascese espiritual atravs da prtica do oficio de construtor havia
desaparecido. Os novos construtores, embalados no ideal da Renascena, haviam perdido o elo com
o esprito, para se concentrar na beleza idealizada na razo, bela sim, harmoniosa sim, perfeita nas
formas e nas estruturas, mas to pouco espiritualizada em sua mensagem, pois ali no mais se
percebia a mstica dos antigos irmos hospedeiros do Bom Deus.
Podemos dizer que a Maonaria, a partir do momento em que ela foi secularizada (hospedando uma
instituio civil com personalidade jurdica de mbito mundial ), transformou-se numa idia utpica
tanto quanto o eram as criaes de Plato, Campannela, Giordano Bruno, Thomas Mrus e outros.
Conquanto suas aes tenham repercutido na histria recente da humanidade, influindo
sobremaneira na formao dos estados modernos e orientando o viver de muitas sociedades, a
esperana que a anima, como a daqueles antigos filsofos, a mesma: construir a sociedade
perfeita, harmnica, justa, fundada nos ideais estticos da antiga sabedoria grega e egpcia,
temperada pelas virtudes do cristianismo e embalada na moral iluminista. Nesse sentido, as Lojas
manicas deveriam funcionar como cadinhos de alquimista, onde a matria prima dessa nova
pedra filosofal seria artisticamente trabalhada para se obter pedras de sustentao angular, como
aquelas que sustentavam os edifcios de antigamente. No se contesta, neste trabalho, o fato de que
a Maonaria, dita especulativa, tenha nascido dentro das Lojas de maons operativos. A respeito
disso vamos colocar a nossa hiptese. Mas acreditamos que essa filiao no aconteceu de forma
direta, como conseqncia da transformao das corporaes obreiras medievais (as guildas dos
pedreiros livres) em sociedades de pensamento.
Para ns, a Maonaria especulativa no mera adaptao da Maonaria operativa, isto , os
pedreiros morais, como gostamos de chamar os maons especulativos, no provm de uma
herana direta dos pedreiros profissionais da Idade Mdia, mas sim de uma organizao paralela
que nasceu dentro das corporaes obreiras dos profissionais de construo, porm com objetivos
diferentes. A tese de que houve uma passagem pura e simples do plano operativo para o
especulativo uma simplificao que nunca nos satisfez. Acreditamos que vrios grupos de
pensadores esotricos coexistiram concomitantemente com as Lojas dos maons especulativos, e
em dado momento se fundiram. Essa fuso deve ter acontecido ali pelos meados do sculo XVII,
como resultado de uma aproximao de objetivos e uma similitude de pensamento, que medida
que a represso religiosa ia aumentando, os ia forando a se associarem para garantir suas
sobrevivncias.
As antigas tradies, presentes nas Velhas Regras (as Old Charges) no tratam de temas gnsticos
e alqumicos, nem integram motivos cavalheirescos. Mas devemos ter em mente que as Old
Charges so regras que dizem respeito unicamente Maonaria inglesa. No valem para as antigas
Lojas operativas do continente, que certamente deviam ter suas prprias ordenaes. Destas pouco
sabemos, mas certo que mantinham a tradio inicitica e incorporavam motivos filosficos e
morais que visavam, ao mesmo tempo, realizar obra profana de interesse esttico e obra espiritual
de interesse asctico. Parece que foi nas lojas do continente que a filosofia gnstica e a cincia dos
Filhos de Hermes (os alquimistas) se fundiram com as tradies dos construtores de igrejas, criando
uma nova escola de pensamento. Da essa escola voltou para a Inglaterra, onde, cerca de um sculo
mais tarde se adotaria a moral propagada pela corrente Iluminista, resultando no que hoje
chamamos de Maonaria Especulativa.
Da mesma forma, a interao entre a Maonaria e as tradies cavalheirescas, oriundas dos
cruzados, s comeou a ser aventada a partir do sculo XVIII. Sabe-se, alis, que foram exatamente
os autores maons que criaram a grande maioria das lendas e mistrios ligados aos Cavaleiros
Templrios. E que foram eles, tambm, que ligaram os Templrios Maonaria, sugerindo ser a
Confraria dos Obreiros da Arte Real uma espcie de herdeira das tradies daquela Ordem,
dissolvida pelo Papa em 1312. Como os Templrios, os Hospitalrios e as demais Ordens de
Cavalaria se interaram com os maons especulativos uma histria que ainda no foi contada, mas
possvel formular algumas hipteses, o que faremos no decorrer deste nosso exerccio semitico.
O que fica patente que tal interao ocorreu, porque a influncia da cultura cavalheiresca
transparece claramente nos rituais manicos. Essa influncia s percebida a partir dos chamados
graus superiores, particularmente os graus capitulares e filosficos. Nas chamadas Lojas simblicas
ela s transparece, de forma bastante sutil, em alguns atos litrgicos da iniciao, como o ato de
tocar com a espada o iniciando para receb-lo como aprendiz maom ou elev-lo de grau, por
exemplo. Isso se explica pelo fato de que, provavelmente, a antiga Maonaria s praticava os graus
simblicos, j que os graus superiores foram desenvolvidos somente a partir da secularizao das
tradies manicas, empreendida por Anderson e seu grupo.
A Maonaria de que falamos aquela praticada atravs do chamado Rito Escocs Antigo e Aceito
(REAA). No temos conhecimento suficiente dos demais ritos para dizer de que influncias foram
compostos. O que sabemos, pela leitura dos rituais dos diversos graus, que o Rito Escocs uma
composio litrgica, filosfica e didtica, que procura transmitir uma espcie de humanismo
cristo, temperado por um forte apelo esotrico. Essa transmisso feita atravs de alegorias,
emprestadas tradio hebraica veiculada pela Bblia Sagrada, e interpretadas maneira dos
gnsticos antigos e modernos. Nessa composio entram motivos cavalheirescos, inspirados
principalmente nos Cavaleiros Templrios, Hospitalrios e Teutnicos, juntamente com aluses
prtica alqumica.
Mas foram a filosofia gnstica e a grande tradio da Cabala que forneceram Maonaria a maioria
dos temas que so desenvolvidos em seus rituais. Foi, alis, atravs dos filsofos dessas duas
tradies msticas que tomamos conhecimento dos grandes mitos da antiguidade, oriundos das
culturas egpcia, persa, caldia e grega principalmente, que a Maonaria adotou em seus rituais. O
conhecimento dos dramas de Isis e Osris, os Mistrios de Elusis e os Mistrios de Mitra, que
forneceram a base na qual a Arte Real se fundamentou para desenvolver sua prpria cadeia
inicitica, so oriundos de ensinamentos gnsticos e cabalsticos.
O prprio Mito de Hiram, como veremos, foi desenvolvido por esses herticos do cristianismo, que
foram os gnsticos. No sem razo que as confisses religiosas oficiais olham com desconfiana
para a Maonaria. Afinal seu carter , sem dvida bastante ambguo. No sendo seita religiosa nem
escola de filosofia, ela s vezes confunde seus prprios praticantes por hospedar caractersticas das
duas instituies. Ao veicular uma idia da divindade que se aproxima bastante das escolas
gnsticas, ela se identifica com qualquer uma daquelas seitas religiosas. E ao propugnar que a
sabedoria, e por conseqncia, a iluminao, s obtm pelo exerccio da razo, ela se identifica
como escola de pensamento. E da mesma forma que naqueles antigos ncleos do pensamento
cristo alternativo, se torna difcil ao estudante da prtica manica distinguir quando seu catecismo
est tratando o tema da relao homem-divindade de uma forma religiosa ou simplesmente
filosfica.
bem verdade que a Maonaria fundamentalmente antidogmtica. Somente essa proposio j
seria suficiente para desclassific-la do rol das religies. A liberdade de pensamento seria um outro
postulado que a afastaria dessa classificao. Todavia, algumas ambigidades ainda persistem e nos
colocam algumas questes que no foram resolvidas, pelo menos em nossa viso. Algumas delas
foram postas pelo prprio Anderson ao chamar o homem sem religio de ateu estpido, ou o livre
pensador de libertino irreligioso. Pois se a liberdade de pensamento significa inclusive a liberdade
de se no acreditar em Deus, ou a liberdade de pens-lo da forma que a sensibilidade de cada um o
figurar, ento no h que se colocar limitaes ao pensamento, sujeitando as pessoas uma
religio sobre a qual todos os homens esto de acordo, segundo ele diz, como se existisse uma
religio assim no mundo.
A liberdade de pensamento no pode ser direcionada apenas para nichos especficos da cultura
humana, mas deve abarcar todos os domnios, inclusive religio. At porque este segmento da
cultura humana que mais mata e divide os homens.
A concluso a que chegamos neste trabalho mais importante do que qualquer desvio de raciocnio
ou falha de interpretao das mensagens trabalhadas. Essa concluso no pode ser perdida de vista
quando se estuda o desenvolvimento da Maonaria como realidade histrica e cultural. Existem
aqui trs objetos a estudar : um, que o ideal manico, imagem mental de um estado de ordem,
harmonia e felicidade, desenvolvido pelo inconsciente humano desde os primrdios da civilizao;
outro, a prtica manica, que consiste numa forma de viver e pensar, praticada por grupos
iniciticos desde pocas muito antigas, e por fim, um terceiro objeto, que a Ma-onaria enquanto
instituio. Esta s nasceu em 1723, com a edio das Constituies de Anderson, produzida
exatamente para dar uma identidade uma idia e uma prtica que j existiam na cultura humana
desde tempos imemoriais.
A proposta deste trabalho justamente perseguir, no tempo e na histria do pensamento universal a
idia manica, para ver como ela se transmutou em prtica, e por fim, como foi institucionalizada.
Essa idia gira em torno de uma crena vinculada ao prprio processo de socializao do homem.
Essa crena a de Deus criou um universo unificado em suas estruturas, de forma tal que matria e
esprito se completam e forma um todo inseparvel. Essas estruturas se apresentam desmembradas
aos nossos olhos e muitas vezes antagnicas, mas essa somente uma iluso dos nossos sentidos.
Essa iluso precisa ser desfeita atravs de uma prtica que ensine nossos sentidos a ver a
unidade do universo. E atravs dessa viso, que a verdadeira sabedoria, a gnose divina, a
iluminao, seremos capazes de participar, conscientes, do processo de construo do universo, na
forma desejada pelo seu Grande Arquiteto.
Os homens sempre acreditaram na possibilidade de unio do esprito com a matria,
operacionalizando uma verdadeira redeno da raa humana. As religies e suas complicadas
cerimnias litrgicas tem essa finalidade. Seja atravs dos rituais, seja por meio de preces, jejuns e
outras formas de superao das barreiras da matria, o que se procura sempre essa forma de
libertar a alma (centelha de luz presa na matria) para que ela se integre ao seu Criador. Atravs de
prticas iniciticas, ascticas, espirituais ou mesmo exerccios de meditao, o que se busca
sempre essa Iluminao, que representa a comunho do esprito humano com a divindade. Essa
comunho com o divino a verdadeira Gnose: quer a chamemos de Verbo Divino, Nirvana,
Iluminao, Pedra Filosofal, Nome Inefvel, Palavra Sagrada, etc. ela sempre encerra a mesma
esperana: a de obter a verdadeira sabedo-ria, ocorra ela como forma de produzir um estado de
conscincia superior, ou como desenvolvimento moral e espiritual do individuo, tornando-o melhor
e mais feliz.
Como religio, filosofia, ou simplesmente como prtica de bem viver, a idia de que o homem
precisa encontrar uma frmula que o faa unir-se divindade, que no fundo, nada mais do que um
encontro consigo mesmo, sempre foi perseguida como objetivo final da espiritualizao progressiva
da conscincia humana. Como meta normal do individuo, e algumas vezes at de uma coletividade
inteira, essa esperana tem animado os sonhos da espcie humana. Veremos como essa idia se
desenvolveu no Egito a partir do conceito altamente abstrato da Maat, e como foi praticada, ao
longo do tempo e das culturas que se seguiram, pelos israelitas, com sua noo de povo eleito, pelos
essnios com sua mstica de homens puros, e pelos primeiros cristos com suas crenas numa Nova
Jerusalm, como smbolo do reino governado pelo Messias.
Na Idade Mdia foi essa mesma esperana que animou a saga de algumas Ordens de Cavalaria e
diversas seitas herticas, como os Ctaros, por exemplo, que se diziam herdeiros da verdadeira
doutrina de Cristo. Tambm alguns grupos msticos, como os Rosa-Cruzes, comungaram da mesma
esperana. Os prprios filsofos iluministas, como veremos, apesar do racionalismo e do
positivismo cientfico que marcaram esse sistema de pensamento, no escaparam ao apelo
emocional desse sonho. Essa idia tambm animou os sonhos dos homens que produziram a
tragdia do Nazismo.
Como tudo na Maonaria, no entanto, este trabalho puramente especulativo. As colocaes que
aqui fazemos, conquanto sejam fundamentadas em fontes que podem ser consultadas por qualquer
leitor, so meramente hipotticas. Fizemos este trabalho unicamente pelo prazer de organizar o
nosso prprio pensamento a respeito do tema, e ao final oferecer aos interessados uma sntese que
amide no se encontra no acervo da cultura manica. As notas de rodap que acompanham os
textos se justificam pelo fato de no termos encontrado uma forma melhor de estabelecer os
vnculos entre as inmeras influncias de que a rvore manica se alimenta.
Foi necessrio no perder pistas. A cada idia, a cada evocao a esta ou aquela influncia,
entendemos que a indicao da fonte, ou um comentrio paralelo, seria fundamental para o
entendimento do contexto no qual ela se colocava. que o ensinamento manico, como convm a
toda tradio inicitica, desenvolvido atravs de smbolos e alegorias. Esse mtodo, que
Ouspensky chama muito apropriadamente de psicolgico, exige que o leitor, muitas vezes, deixe de
lado o seu natural esprito crtico e se abando-ne apenas sua sensibilidade. Pode comparar, pode
associar, pode especular; no fim, porm, resta apenas a opo de acreditar ou no.
Depois de tudo que lemos, que associamos, que especulamos e escrevemos, foi o que nos restou:
uma crena. E esta crena a de que no somos afinal como a-quele pobre Roquentin, personagem
do romance de Sartre, que via a vida como fonte de inquietao e nusea, porque no conseguia
acreditar que o universo tinha sido construdo com alguma finalidade e que sua prpria existncia
sobre a terra tinha, afinal, algum motivo. Deste estudo emergimos com a convico de que a vida do
homem sobre a terra carregada de sentido, e que toda a evoluo humana um processo
administrado por uma Von-tade que atua alm das prprias leis da natureza. Essa Vontade se
expressa em todas as realidades do mundo fenomnico atravs de leis que ela mesma criou e faz
com que se cumpra infalivelmente. E cada um de ns, com nosso empenho particular e livre
arbtrio, acaba por ser um agente de execuo dessa Vontade, que se cumpre na busca de uma
finalidade que podemos no compreender, mas que existe e segue um curso inexorvel.
Aos que, como ns, esto procurando entender e aprender a Arte Real, para poder erguer templos
virtude e cavar masmorras ao vicio, como quer o Grande Arquiteto do Universo, dedicamos esta
pea de arquitetura.

Do livro "Conhecendo a Arte Real"- 2 Edio, revista e ampliada, no prelo.

AS GUAS DE MERIB

Tive o prazer de visitar a Jordnia em 1995 em uma viagem memorvel que me levou s runas de
Gadara, onde Jesus curou um luntico que se julgava possudo por uma legio de demnios. Logo
entendi o porqu dessa passagem dos Evangelhos. Nessa antiga cidade havia uma guarnio de
tropas romanas, parte da dcima legio, que ficava acantonada nessa regio, pronta para esmagar as
constantes rebelies que ali ocorriam. No admira que o luntico se sentisse possudo por uma
legio de demnios, pois era assim mesmo que o povo daquela regio taxava os invasores
romanos.
Nessa visita tambm fui ver as runas de Petra, uma das mais importantes cidades da antiga
Palestina, famosa pelo seu comrcio e pela sua estranha arquitetura, prdiga pela utilizao da pedra
como matria prima. Petra prodgio produzido pelos maons da antiguidade, que mostravam na
arte do seu ofcio o quanto a Arte Real era desenvolvida naqueles temoos.
O que sobrou de Petra exatamente o seu cemitrio, onde eram sepultados os homens importantes
da cidade. Ele fica em um vale profundo, escavado em meio uma montanha de pedra, que s pode
ser atingido atravs de uma estreita trilha aberta no meio de um maio rochoso. Esse local ficou
famoso como ponto turstico por causa da cena final do filme Indiana Jones e a ltima Cruzada,
pois o templo que aparece no filme, onde o Clice Sagrado(o Santo Graal) estaria depositado,
exatamente a capela funerria desse estranho e pitoresco cemitrio, onde os guias jordanianos (para
desespero e raiva dos israelenses) dizem que o tmulo de Aaro est localizado.

Mas o mais interessante (e polmico) nisso tudo que, bem prximo ao desfiladeiro que conduz aos
monumentos de Petra h um local chamado Wadi Musa (Vale de Moiss), onde os jordanianos
dizem ser o local onde Moiss teria tirado gua da pedra para saciar o sedento e rebelde povo de
Israel em sua sofrida marcha pelo deserto. Esse seria o local das famosas guas de Merib, citado
em Nmeros 20.27. Conta a Bblia que ali, o sedento povo de Israel se rebelou contra Moiss e
Aaro, pois no havia gua para matar a sede da comunidade. Ento eles discutiram com Moiss e
disseram: Quem dera tivssemos morrido quando os nossos irmos caram mortos perante o
Senhor! Por que vocs trouxeram a assemblia do Senhor a este deserto, para que ns e os nossos
rebanhos morrssemos aqui? Por que vocs nos tiraram do Egito e nos trouxeram para este lugar
terrvel? Aqui no h cereal, nem figos, nem uvas, nem roms, nem gua para beber!
Moiss e Aro saram de diante da assemblia para a entrada da Tenda do Encontro (o Tabernculo)
e se prostraram, rosto em terra, e a glria do Senhor lhes apareceu. E o Senhor disse a
Moiss: Pegue o seu cajado, e com o seu irmo Aaro rena a comunidade e diante desta fale
quela rocha, e ela verter gua. Vocs tiraro gua da rocha para a comunidade e os rebanhos
beberem.
Assim, Moiss teria batido com o seu cajado na rocha e gua verteu imediatamente. Se isso for
verdade, um feito maravilhoso. Pois que a gua que sai da pedra no Wadi Musa simplesmente
deliciosa. No sei como naquele lugar to seco, desrtico e quente pode brotar uma gua to fresca
e gostosa como aquela. Todos que vo Petra passam pelo Wadi Musa para tomar um pouco dessa
gua e refrescar-se. No tem coisa mais reconfortante.
Alis, o local, nos tempos bblicos, se chamava Rafidin. Na lngua aramaica essa palavra quer dizer
refrigrio, reconforto, descanso. Pode se dar o caso, segundo acreditam alguns historiadores, que
essa fonte j existisse e que Moiss, ladinamente, apenas tenha conduzido os israelitas para l. No
demais lembrar que Moiss, segundo a prpria Bblia informa, j conhecia de sobra aquelas
paragens, pois antes de voltar ao Egito para libertar o povo de Israel, ele j havia perambulado por
aquela regio, aps ter fugido de l por ter matado um feitor.
O que no d para entender porque Moiss e Aaro foram punidos por isso. Aaro com a morte e
sepultamento naquela regio (o que refora a pretenso dos jordanianos de que o tmulo de Aaro
estaria em Petra) e Moiss com a proibio de entrar na Terra da Promessa. Pois segundo o que
relata o cronista bblico, eles s cumpriram uma ordem do Senhor. No foi Moiss, nem Aaro, que
se rebelaram contra Deus, criticando o fato de eles terem sido tirados do Egito e conduzidos para
aquele territrio inspito e miservel, onde a morte os esperava. Foi o prprio povo de Israel que
reclamou, e Moiss e Aaro s cumpriram as instrues que o Senhor lhes deu, para calar aquela
rebelio.
A verdade, que em tudo isso h questes histricas, sociolgicas e religiosas que os cronistas
israelenses no quiseram registrar, para evitar as polmicas, e os exegetas do texto bblico evitam
comentar, e quando comentam s fazem aumentar ainda mais as controvrsias. Talvez Freud tivesse
razo ao especular que, na verdade, Moiss e Aaro eram sacerdotes egpcios, simpticos
revoluo monotesta de Akhenaton, os quais fugiram do Egito, aps o fracasso daquela revoluo e
da morte daquele fara. Tendo levado com eles um grande contingente de pessoas, a maioria de
origem semita, que eram escravos no Egito, pretendiam formar um novo pas, com base na nova
religio.
Mas ningum esquece suas tradies do dia para a noite. Por isso as constantes recadas do povo
eleito nas velhas prticas idlatras e orgacas, registradas nos textos sagrados. Episdios como o do
bezerro de ouro (xodo, 32), da serpente de bronze (Nmeros 21:4.9), das rebelies de Datan, Cor
e Abir (Numeros 16: 1 a 26), so exemplos dessas recadas, as quais os lderes dessa empreitada
(Moiss e Aaro), tiveram que mitigar fazendo com que aquele contingente sado do Egito, passasse
quarenta anos no deserto, para que todos daquela gerao morressem, e assim no pudessem
contaminar seus descendentes com suas antigas crenas e prticas idlatras.
No se deve esquecer que era costume naqueles antigos tempos a expiao e o preparo espiritual
atravs de um retiro no deserto. Provavelmente a fuga de Moiss do Egito no tenha se dado por
fora dos motivos que a Bblia relata (por matar um feitor egpcio que chicoteava um hebreu), mas
sim por motivos polticos e religiosos. Moiss se internou no deserto, talvez para fugir da
perseguio movida pelos inimigos da nova religio introduzida por Akhenaton, ou quem sabe, para
se preparar para pregar e difundir essa religio. Todos os antigos profetas faziam isso. Elias fez isso,
Jesus tambm, os essnios se internaram nas cavernas de Quinran para preparar a chegada do novo
mundo, Joo Batista vivia pregando no deserto, etc. Esse comportamento era prtica comum
naqueles tempos.
Assim, Moiss no teria sido proibido por Deus de entrar na Terra Santa por causa do problema
com as guas de Merib. Nem Aaro teria morrido no deserto por causa disso. Na verdade, tanto
Moiss quanto Aaro hospedavam resqucios das velhas crenas idlatras que o povo de Israel (e
eles mesmos) queriam esquecer. Haja vista que foi o prprio Aaro quem fundiu e cinzelou o
bezerro de ouro. E foi Moiss que cunhou uma serpente de bronze para servir de cura aos israelitas
picados pelas venenosas cobras do deserto. Recursos to idlatras e xamnicos como esses s
podiam ter sado de cabeas de homens que antes haviam servido nos templos egpcios e eram
adeptos dessas prticas.
Assim, a morte de Aaro no deserto e a proibio de Moiss entrar na terra da promessa no foram
ordenados por Deus, mas sim, razes profilticas, sociolgicas e religiosas o exigiram. Salvo Josu,
que era guerreiro e no sacerdote, e por isso mesmo no estava contaminado pelas velhas crenas,
ningum mais, da velha gerao que havia habitado no Egito, foi autorizado a entrar na nova terra.
A profilaxia estava assim, realizada, e o povo de Deus podia agora construir sua nova ptria,
completamente investido na nova crena. S assim se pode compreender por que Deus, sendo justo
e perfeito, castigou to cruelmente dois homens que lhe serviram to bem, como Moiss e Aaro.
Na Bblia tudo faz sentido. S no faz quando os exegetas trocam a razo pela fantasia e os lderes
religiosos colocam a ideologia de suas religies acima de qualquer sentido crtico. Por isso a
Maonaria, quando aborda esses temas, faz questo de informar que ali se trata de uma alegoria, ou
um simbolismo que transmite uma verdade inicitica, e no um fato histrico.
Mas seja qual for a verdade de tudo isso, o fato que Petra deslumbrante e as guas do Wadi
Musa, sejam ou no as guas de Merib, como querem os jordanianos, e refutam os israelenses, so
mesmo uma ddiva de Deus. S Ele pode dar aos homens fora e inspirao para fazer surgir, num
lugar como aquele, coisas to maravilhosas. Vale a pena conhecer essa fantstica obra manica dos
nossos antigos Irmos operativos.

MAONARIA- UMA VOLTA S ORIGENS

A funo dos Mistrios

Os antigos gregos eram, sabidamente, um povo de grande potencialidade espiritual. Vivendo em um


territrio extremamente pobre em recursos naturais, como ainda hoje a Grcia, eles construram
um fantstico imprio cultural, cuja influncia se faz sentir at hoje. Essa grandeza cultural no
estava presente apenas nas instituies polticas e sociais que servem de alicerces para as naes
modernas, mas principalmente na estrutura arquetpica que dava fundamento ao psiquismo do povo
grego. Essa psicologia transparecia em seus mitos, seus heris, seu folclore e suas crenas, os quais
refletiam o carter mstico e inicitico dessa cultura, e lhes dava suporte psicolgico e moral para
superar as dificuldades que um ambiente hostil e deficiente em recursos naturais lhes impunha.
Toda tradio esotrica est vinculada ao mito dos heris. A prpria palavra heri significa
guardio, ou seja, aquele que nasceu para servir e conservar (a tradio).[1] Por isso as provas
enfrentadas nos chamados Mistrios eram verdadeiros desafios, nos quais o iniciando precisava sair
vivo para dar mostras de que era merecedor do beneplcito divino. Da todas as histrias a respeito
dos heris, em qualquer tradio, estar sempre ligados lugares comuns como cavernas ou grutas
escuras (cmaras de reflexo), combates contra monstros (smbolos dos vcios humanos), passagem
pela gua, pelo fogo, descidas ao interior da terra e jornadas pelos elementos em fria (como se
observa no ritual de iniciao da Maonaria).[2]
Os gregos entendiam que a verdadeira iniciao, a entrada
sistemtica e natural no den, (figurado pelo Jardim das Hesprides)
era o ingresso do homem no prprio seio da natureza. E essa ao
no ofendia aos deuses e no atraia nenhum castigo sobre aquele que
a praticava, como visto na doutrina judaico-crist. Para eles, esse
domnio do homem sobre a natureza era mesmo uma imposio da
sua prpria funo na sua aventura sobre o Cosmo. O homem, um
dia, saiu do den e a ele deve voltar. Isso quer dizer que ele pertence
natureza e dela no pode dissociar-se. S no pode assalt-la, nem
viol-la para nela reingressar. Nem deve esperar que ela lhe revele
seus mistrios fora. E mesmo que venha a ter sucesso dessa forma, essa vitria nunca ser
duradoura. Como aconteceu, por exemplo, a Hrcules e ao rei Eristeu, que roubaram os pomos
dourados do Jardim das Hisprides. Os pomos roubados tiveram que ser devolvidos aos deuses
porque seus possuidores no souberam o que fazer com eles. Assim . A sabedoria, ou qualquer
outro bem conquistado fora, ou por meios criminosos, sempre acaba destruindo seus possuidores.
Lio que nossos polticos no aprenderam at hoje.

A razo do silncio

Nessa alegoria h tambm uma clara condenao aos poderosos que se utilizam de iniciados, de
mestres, para atingir seus propsitos profanos de aquisio de poder. Por isso, na tradio
hermtica, sempre se aconselha aos filhos da cincia, aos mestres, aos iniciados, que se afastem
do poder poltico, e que no se deixem usar pelos poderosos de planto. Essa uma das razes do
silncio exigido pelas sociedades iniciticas. Seus segredos, seus mistrios, seus conhecimentos no
devem ser utilizados com fins profanos.
Na Maonaria, a aquisio do conhecimento tem finalidades ticas e espirituais. Trata-se, em ltima
anlise, de promover o aprimoramento do indivduo para que ele seja a pedra angular do edifcio
social e no o artfice de um poder temporal, que nada edifica de bom e duradouro, mas serve
somente como alavanca para a promoo de interesses e vaidades pessoais. Essa a razo do
silncio imposto sobre os membros da Irmandade com relao tudo que se tratado em Loja. No
tem nada a ver com conspirao ou heresias. Trata-se apenas de sigilo de informao.

O significado da iniciao

Os gregos entendiam que a vida de um iniciado era, por si s, constituda de hercleas tarefas, que
deviam ser cumpridas independentemente dos resultados. Para eles, o iniciado, e queremos com isso
nos referir ao prprio maom, era um arqutipo do heri necessrio, que nasce para realizar feitos
importantes para a vida comunal. Ele entra na histria, realiza seu trabalho sem perguntar por que o
est realizando, faz o que tem que fazer, e sai de cena sem esperar pelas homenagens.[3]
Ele sabe que muito mais importante o momento de sair do que o de entrar. Os que esperam
receber homenagens, agradecimentos, trofus pelo cumprimento das suas obrigaes, ganham
exatamente aquilo que vieram buscar: as honras momentneas, os agradecimentos de praxe, as
congratulaes de momento, que sero imediatamente esquecidas assim que eles virarem as costas.
Como deles disse Jesus, esses j receberam sua recompensa. Mas o verdadeiro heri, aquele que
cumpriu a sua obrigao e foi embora procurar outros lugares e outras pessoas que precisam dele,
sem esperar pelas homenagens, esse sobrevive para sempre no iderio popular. Assim era o heri
das lendas gregas, e por isso ele sobrevive, at hoje, no imaginrio popular. Por isso, em todas as
etapas de realizao dos chamados Mistrios de Elusis, eram destacadas aos iniciandos as
disposies que garantiam a privacidade dessas iniciaes e o carter sagrado que a elas eram
conferidos. Por isso era encarecido a eles, sob pena de exlio, ou at mesmo de morte, que as
seguintes disposies fossem observadas, lembrando que essas disposies foram adotadas pelos
cdigos manicos atualmente em voga.

1. Manter sigilo sobre o local da iniciao, nem revelar os segredos a ele revelados a quem
no for da mesma ordem e grau, ou os nomes das pessoas que lhe comunicaram esses
segredos. Nesse compromisso estava o respeito discrio exigida em toda tradio
inicitica, que j foi comentada acima como necessidade imperiosa da prpria atividade.[4]
2. Esforar-se para contribuir na formao de uma sociedade justa, humana e igualitria, e
primar pelo comportamento digno nas atividades pblicas e privadas. Nessa disposio
estava patente a clara disposio do iniciado em vencer suas paixes, abstendo-se de usar a
Irmandade e os segredos que lhe foram confiados para a obteno de vantagens pessoais.
3. Manter respeito famlia, as leis e aos bons costumes, o que implica na prtica de um
comportamento social, familiar e sexual compatveis com a condio de iniciado.
4. No reconhecer outro guia que no a Razo e o Esprito de Justia, que significa que o
comportamento do iniciado deve ser sempre sensato, equilibrado, racional, jamais
impensado, irresponsvel e inconseqente, pois isso incompatvel com a prtica inicitica.
5. Procurar realizar o progresso pessoal e coletivo num estado de ordem, lembrando sempre
que o primeiro no possvel sem o segundo. (Essa divisa, que inclusive foi adotada no
Pavilho Nacional do Brasil por influncia da Maonaria, um imperativo do prprio
processo de desenvolvimento do individuo e da coletividade, seja como organismo
biolgico, seja como realidade social. No organismo biolgico, a sade um estado de
ordem em que todos os sistemas que compem o corpo humano esto em harmonia; na
sociedade ela reflete a sua organizao geral, razo pela qual, sem que essa ordem seja
alcanada, nada pode ser realizado em termos de progresso; da mesma forma, as sociedades
onde imperam a desordem, a desarmonia, as lutas internas e externas, jamais podero
realizar um progresso adequado. Por isso um dos lemas fundamentais da Maonaria
realizar a Ordo ab Chaos, a Ordem no Caos.)
6. Buscar nos relacionamentos humanos aqueles que forem honrados, virtuosos, francos e
produtivos, capazes de realizar o progresso mtuo e o enriquecimento ontolgico dos
espritos neles envolvidos
7. No buscar deliberadamente os cargos, as comendas, os ttulos, as distines, pois o
propsito de todo iniciado o servio desinteressado, a construo do imprio da virtude e
da Justia. Nesse sentido o iniciado deve viver de acordo com uma tica e uma Moral
voltadas realizao integral do homem como criatura temente aos deuses, como uma
obrigao dele mesmo, como individuo, e no como uma faanha que merea encmios.
8. Buscar a sabedoria como forma de entender o mundo e ajudar a realizar a tarefa dos
deuses na construo de um universo perfeito. (nesse sentido bom lembrar que o termo
Grande Arquiteto do Universo foi cunhado por Plato, que entendia ser o mundo traado por
Deus como arquiteto e construdo pelos homens como seus pedreiros). Isso implica numa
atitude no somente racional perante a vida, mas tambm de crena ilimitada no Princpio
Soberano do qual emana tudo que existe no Cosmo. Significa que o iniciado, a par da
racionalidade que deve procurar imprimir nas suas atitudes, tem que manter uma relao
mstica de admirao e respeito pelos mistrios da natureza e pela magnificncia do seu
Criador. Com isso, jamais correr o risco de ser, como bem lembrou Anderson, um ateu
estpido nem um libertino religioso. Jamais se esquivar, tambm, de sempre buscar o
auxilio de Deus, o que, sem dvida, nunca lhe ser negado.

Os Antigos Mistrios e a Maonaria moderna

para isso que serve a prtica inicitica, e essa tambm a funo da verdadeira f. Os iniciados
devem estar dispostos a arrostar mesmo os perigos do inferno quando se tratar de socorrer, de
resgatar seus irmos que estiverem l acorrentados e que por suas prprias foras no conseguem se
libertar. E no pode temer os monstros que encontrar, ou os perigos que ter que enfrentar, nem as
dificuldades que ter que superar. E como o heri das lendas gregas, muitas vezes ter que conviver
com a decepo de ter que devolver aos infernos os trofus que de l resgatou. que o destino das
pessoas e o controle dos acontecimentos no esto, na verdade, nas mos dos homens, mas pertence
unicamente ao Grande Arquiteto do Universo. Mas, ainda assim, o heri, como o maom, jamais
poder furtar-se de cumprir sua misso, pois para essa tarefa foi escolhido, para isso foi submetido a
uma iniciao.
Um grande erro que algumas Lojas manicas tm cometido, em nossa opinio, o fato de que,
para atender a objetivos simplesmente profanos, como o so os
interesses pessoais de seus membros, essas Lojas tm admitido
em seus quadros pessoas no qualificadas para perseguirem os
objetivos da Ordem.
Essas pessoas entram para a Maonaria, mas jamais alcanam,
ainda que subindo todos os graus da Escada de Jac, os
verdadeiros objetivos da Irmandade. que a Verdade da Maonaria no est nos rituais, mas na
prtica diria dos seus ensinamentos. Desde que Anderson e seu grupo empreenderam a tarefa de
transformao da antiga Maonaria especulativa, simblica e inicitica, numa sociedade formal,
com o objetivo, a nosso ver, exotrico, qual seja, o de integrar os mistrios das antigas religies com
a filosofia iluminista e sua idia de progresso, a poderosa corrente de pensamento que flua de seus
quadros comeou a ser conspurcada por objetivos meramente profanos e ideolgicos. A Maonaria
moderna deixou as Lojas de Companheiros, onde congregava obreiros teis e dedicados, para
ganhar os sales luxuosos da nobreza, onde a cortesia e a sensibilidade dos homens de esprito
esclarecido, costumes morigerados e humor agradvel, foi confundido com a galanteria
concupiscente dos cortesos. a essa Maonaria de salo que a Rainha Maria Antonieta, e
tambm Napoleo Bonaparte, se referiram em seus desdenhosos comentrios.[5]
Nos tempos atuais a situao no parece diferente. A prpria orao de encerramento dos trabalhos
da Loja simblica, quando se pede ao Grande Arquiteto do Universo para que enriquea as
colunas da Ordem com obreiros teis e dedicados no tem sido atendido devidamente pelos
prprios membros da Confraria, que cooptam pessoas mais por amizade pessoal, interesse social,
financeiro ou poltico, fazendo de algumas Lojas mais um clube de lazer, ou um partido poltico, do
que propriamente uma sociedade de pensamento, destinada a promover a construo moral do
individuo e o aprimoramento tico da sociedade.
No demais lembrar que clubes de servio, tais como os Lions e Rotarys foram fundados no seio
da Maonaria, para servirem de braos sociais da Ordem em seus objetivos filantrpicos. Dessa
forma no vemos por que a Maonaria, enquanto sociedade de carter inicitico, deveria praticar
filantropia. Aos maons que propugnam por uma maior atividade dos irmos nesse sentido,
sugerimos que entrem para um desses clubes de servio, cuja competncia nesse setor j foi
sobejamente demonstrada. A ns se afigura que a Maonaria deveria voltar s suas velhas origens,
atuando como sociedade formadora de carter e treinamento de lideranas. Nesse sentido, sua
funo seria a de pesquisar todas as tendncias do esprito moderno e ofertar sociedade, alm da
uma crtica judiciosa, ponderada e isenta de qualquer preconceito, tambm um conjunto de aes
tendentes a influir, de forma decisiva no processo social. Nesse sentido as Lojas atuariam como
verdadeiros filtros onde o pensamento seria purificado dos males que o vcio, a intolerncia, a
cupidez, a ambio desmedida e a imoralidade acarreta aos nossos espritos.
Essa era a funo dos Mistrios nas sociedades antigas, como bem disse o senador romano Ccero,
iniciado nos Mistrios de Elusis. Muito do que excelente e divino faz com que Atenas tenha
produzido e acrescentado s nossas vidas, mas nada melhor do que aqueles Mistrios, pelos quais
somos formados e moldados partindo de um estado de humanidade rude e selvagem. Nos Mistrios,
ns percebemos os princpios reais da vida e aprendemos a viver de maneira feliz, mas
principalmente a morrer com uma esperana mais justa escreveu o grande orador.[6]

Uma volta s origens

Essa foi a razo que norteou os fundamentos da Maonaria moderna, e que deveria ser
recuperada pelos Irmos de hoje. Pois a no ser assim estaremos perdendo uma idia que tem sido
desenvolvida ao longo dos sculos e pela quais muitas vidas e conscincias j foram sacrificadas.
preciso pensar em melhorar a qualidade dos Obreiros da Arte Real e no simplesmente aumentar o
seu nmero. Nisso, como em toda prtica inicitica, de bom alvitre relembrar a velha lio: o
verdadeiro conhecimento, quando compartilhado com pessoas indignas dele, se abastarda e se
corrompe. Sendo fato histrico torna-se mito sem contedo; se filosofia ou cincia, torna-se rito
vazio e sem propsito, praticado apenas como uma grosseira imitao da verdade.
preciso recuperar as nossas origens. Aos maons de esprito esclarecido cabe observar esse fato.
Embora no exista hoje, qualquer mistrio na Maonaria oficial, e mesmo que a antiga tradio
tenha sido enfraquecida pela incluso, nos rituais, de diversos temas mais apropriados s salas de
aula de uma universidade qualquer, ainda nas Lojas manicas que poderemos encontrar o velho
esprito das sociedades secretas e sua aura de misticismo, que ainda funciona como um poderoso
emulador para os espritos mais sensveis. preciso que esse clima no se perca com disputas
mesquinhas e proposituras mais apropriadas aos objetivos de agremiaes polticas de baixa
envergadura e escusos objetivos, mas no Maonaria propriamente dita.

[1] Do latim servare (conservar).


[2] nesse sentido que a Ilada, a Odissia, a Eneida, as Metamorfoses, a Divina Comdia, as
lendas de sis e Osris, a saga de Moiss e os hebreus no xodo, por exemplo, so jornadas
iniciticas por excelncia. Todas apresentam esses elementos em comum: a passagem pela gua e
pelo fogo, o enfrentamento com os elementos naturais, a luta contra monstros e gigantes, etc. Essa
a saga do heri, do eleito de Deus...
[3] Segundo Junito de Oliveira Brando- Mitologia Grega, III volume, Ed. Vozes, So Paulo, 1998,
a funo da iniciao, para o heri grego, adquirir as virtudes da tim (honorabilidade pessoal) e
da aret (excelncia pessoal, superioridade. Por isso todos os heris devem ter uma formao
inicitica, perodo em que ele se ausenta de casa para romper com a antiga vida profana e adquirir a
nova personalidade.
[4] Essa exigncia de segredo vem dos Mistrios Antigos, especialmente os Mistrios de Elusis. A
proibio de revel-los a quem no fosse iniciado fazia parte do ordenamento legal da Repblica de
Atenas. Consta-se que o general Alcebades, heri das guerras com a Prsia, foi desterrado por ter
revelado a um profano uma parte desses Mistrios.
[5] Maria Antonieta, segundo diz Ambelain, teria comentado com sua me, a Imperatriz da ustria,
que na Frana todo mundo era maom, denotando, com isso, que a Arte Real, nos anos que
antecederam a Revoluo Francesa, havia sido popularizada de tal forma que no poderia ser levada
a srio. Por isso mesmo que Napoleo, conforme diz Jean Palou, tambm se referira aos maons
como pessoas que gostam de brincar de cavaleiros.
[6] Dudley Wright- Os Ritos e Mistrios de Elusis, Madras- So Paulo, pg. pg. 24.

A LENDA DE HIRAM ABBIF- A FORA DE UM MITO

A Lenda de Hiram na Maonaria especulativa

Como todos os maons sabem, a Lenda de Hiram Abbif a principal alegoria inicitica da
Maonaria. Os elaboradores dessa alegoria tiveram uma excepcional inspirao ao introduzi-la nos
rituais de passagem do companheiro a mestre, pois esse personagem, aqui visto como sendo o
arquiteto construtor do Templo de Salomo, um arqutipo de grande apelo mstico, cuja tradio
cultivada em praticamente todas as antigas culturas, na forma do heri sacrificado.
Simbolicamente, o seu sacrifcio representa a transio do profano para o sagrado, do tcnico
para o cientfico, do reino grosseiro da matria para o reino sutil do esprito. Nesse rito de
passagem, pelo fenmeno da simbiose, o companheiro rebelde, que vivia no domnio inferior da
conscincia, se reconcilia com o substrato superior, e adquire, agora da forma correta (e no pela
violncia), a sua passagem de grau.
O Templo de Salomo, na tradio manica, visto como sendo uma reproduo da estrutura
csmica, tal qual foi pensada pelo Grande Arquiteto do Universo. Tal como era visto na doutrina da
Cabala, onde existem Ordens anglicas superiores e inferiores comandando os homens, seus
aprendizes, na construo do edifcio csmico, Hiram tambm dividiu os trabalhadores do Templo
de Jerusalm em trs nveis: Aprendizes, Companheiros e Mestres. Essa organizao permitia que
cada tarefa fosse efetuada pelo profissional adequado. Como eram muitos, mais de cento e
cinqenta mil ao todo, afora os trinta mil que trabalhavam no Lbano cortando e aparelhando
madeiras, como diz a Bblia, cada uma das categorias de trabalhadores utilizava uma senha: B para
os Aprendizes, J para os Companheiros, e a Palavra Sagrada para os Mestres, pois esta consistia no
Verdadeiro Nome de Deus, que no podia ser pronunciado seno por aqueles que j tivessem
atingido um certo grau de conhecimento inicitico. Essa organizao reproduzia, portanto, a
disposio arquitetnica disposta pelo Grande Arquiteto para construir o prprio Universo, e Hiram,
juntamente com Salomo, ao adot-la para construir o Templo de Jerusalm, estava simplesmente
copiando os planos do Criador.

A Lenda de Hiram na Maonaria Operativa

Esse foi o contedo da lenda desenvolvida para o catecismo manico das Velhas Regras (Old
Charges) segundo informa Samuel Pritchard em sua obra Primeiros Catecismos Manicos, de
1793. Nessas Old Charges o nome de Hiram citado como sendo filho do rei de Tiro, cujo nome
tambm era Hiram. Tanto no Manuscrito Cooke quanto no Downland, essa informao referida.
Horne acredita que essa transposio foi resultado de uma interpretao equivocada da palavra
Hiram Abi, que significa Hiram, meu pai. As referncias ao Hiram arquiteto, entretanto, aparecem
em vrias outras Old Charges, e em algumas delas, ele citado como sendo prncipe maom.[1]
As referncias a Hiram nas Velhas Regras, entretanto, so muito contraditrias. Em alguns
desses antigos manuscritos, o mestre arquiteto do templo de Salomo chega a ser confundido com o
rei Nenrode, construtor da Torre de Babel. Por isso que as informaes mais confiveis sobre a
identidade do Mestre Hiram ainda so aquelas veiculadas pela Bblia e por historiadores como
Flvio Josefo, por exemplo.
Com exceo do fato de que nos textos sagrados ele no aparece como arquiteto, mas como
fundidor de obras de bronze, todo o contedo da lenda pode ser encontrado nas crnicas bblicas:
Em Reis, 13:7 lemos que Salomo Escolheu obreiros em todo Israel, e ordenou que fossem trinta
mil homens. E ele os mandava ao Lbano, dez mil a cada ms, de sorte que ficavam dois meses em
suas casas e Adoniram era o encarregado do cumprimento dessa ordem. E teve Salomo setenta
mil que acarretavam as cargas, e oitenta mil cabouqueiros nos montes; fora os aparelhadores de
cada obra, em nmero de trs mil e trezentos, que davam as ordens aos que trabalhavam. E o rei
mandou que tirassem pedras grandes, pedras de preo para os alicerces do Templo, e que as
facejassem. E lavraram-nas os canteiros de Salomo e os canteiros de Hiro; e os de Gblios,
porm, aparelhavam as madeiras e as pedras para edificar a casa.[2]
Os giblitas, no entanto, eram considerados estrangeiros. Como estrangeiros no poderiam
compartilhar dos segredos dos mestres at que recebessem a devida elevao. Era uma elevao que
no se alcanava meramente cumprindo um interstcio de tempo como companheiro, ou
simplesmente aprendendo o segredo dos planos de construo, que eram arte especulativa. Nisso
estava envolvido, principalmente uma questo religiosa, e essa questo era a proibio de que um
segredo de natureza sagrada fosse revelado a pessoas que ainda no tinham obtido o devido
merecimento. Era preciso encontrar uma frmula que superasse esse impasse, permitindo que o
companheiro pedreiro, estrangeiro para as tradies hebraicas, pudesse romper essa barreira para ser
admitido no seleto circulo dos mestres.
No sendo assim a chamada Escola de Arquitetura de Salomo, qual Anderson se refere em
suas Constituies, acabaria se transformando numa alegoria sem sentido. A soluo foi o sacrifcio
ritualstico do Mestre Hiram, que como j dissemos, a porta de entrada nos Mistrios Manicos
do grau de Mestre. A finalidade desse sacrifcio francamente inicitica, como veremos.[3]

O Jubelos e a Rebelio de Lcifer

Como se sabe, na tradio manica, o grau de companheiro o grau da traio. Foram trs
companheiros que assassinaram o Mestre Hiram. O porqu desse crime nunca foi bem explicado
pelos exegetas das tradies manicas. Todavia, na tradio cabalstica, Tubalcain o
representante de todos aqueles que trabalham com as mos e Hiram o representante daqueles que
trabalham com o intelecto. Hiram simboliza tambm o comando. Um representa a tcnica, outro a
cincia. A querela entre o Mestre do comando e os Mestres da execuo, que acabou se
transformando em tragdia, com o assassinato do primeiro pelos segundos, reflete o conflito
ocorrido no cu entre o Criador e seus arcanjos, ou seja, entre os Mestres arcanjos que fazem os
planos de construo (arquitetos) e os que os executam (os pedreiros), os quais o transmitiram aos
aprendizes (os homens), gerando o que ficou conhecido como o pecado de Ado, ou seja, a
desobedincia do casal humano, que acarretou a sua expulso do paraso.
Na tradio gnstica, Deus pensa o universo, seus Demiurgos traam os planos e os homens
realizam o trabalho manual de construo. A dado momento esses Demiurgos tornam-se rebeldes e
passam a reivindicar do Criador uma posio semelhante dele. Essa a Rebelio de Lcifer, a que
se refere a Bblia.
Esse conflito est presente em praticamente todas as tradies religiosas dos povos antigos, e foi
o contedo trabalhado na alegoria do Mestre Hiram, e seu assassinato pelos Jubelos.[4]
Nesse contedo est o verdadeiro segredo do grau de Companheiro. Segundo a compilao feita
por Ambelain, esse verdadeiro significado da Lenda de Hiram, o fundidor das colunas do Templo
do Rei Salomo, lenda essa construda a partir de uma interpretao cabalstica dos textos bblicos.
Cremos ter sido essa alegoria que os maons aceitos, de origem judia e orientao rosacruciana,
adaptaram para os rituais manicos do terceiro grau simblico. no desdobramento dessa lenda
que se assentam o simbolismo que faz de Hiram, o Mestre assassinado e regenerado em cada
maom que exaltado mestria, o ponto central do simbolismo regenerativo da doutrina manica.
[5]
Nesse sentido, o nome de Hiram est conectado com a cincia, com o conhecimento dos
segredos da natureza, com a energia que transforma os metais. Ele conhece, domina o fogo,
transmuta os elementos. uma lenda que serve tanto s tradies alqumicas, cuja obra consiste na
obteno da pedra filosofal, sintetizando o processo pelo qual a natureza produz os elementos
qumicos, como Cabala, prtica esotrica que busca o segredo do universo atravs da sntese do
nmero, (que corresponde ao Verdadeiro Nome de Deus); serve tambm s tradies iniciticas
antigas, que procuram a integrao dessa energia numa unio final com Deus, o Principio Criador
do universo; por fim, atende igualmente aos prprios anseios dos filsofos iluministas, religiosos ou
no, que acreditavam na construo de uma sociedade justa e perfeita atravs de uma educao
orientada para a prtica das virtudes ticas e morais, j que para isso, era preciso criar um esprito
novo, livre de preconceitos, dogmas e vcios deformadores do carter humano.
Tudo isso equivalia a uma depurao da alma pelos mesmos processos utilizados pelas
sociedades iniciticas. Os homens novos que dai resultariam ergueriam templos virtude e
cavariam masmorras ao vicio, construindo uma sociedade ideal, semelhante s utopias sonhadas
pelos filsofos rosacrucianos.

A lenda, tal qual desenvolvida na Maonaria, diz que surgiram trs companheiros invejosos e
ambiciosos, que fora, quiseram arrancar de Hiram a palavra misteriosa que s os Mestres sabiam.
Pretendiam com isso, ascender ao mestrado na arquitetura sem ter cumprido os trabalhos e provas
necessrios para essa elevao. Queriam conquistar com violncia aquilo que s o mrito lhes
poderia conferir. Emboscando o Mestre Hiram, cercando as trs portas do Templo, os Jubelos
exigiram que o Mestre lhes desse a Palavra Sagrada. Hiram negou-se e tentou escapar. Com os
instrumentos de trabalho, a rgua de ferro, o esquadro e o malho, os Jubelos feriram o Mestre,
sucessivamente, na garganta (calando-lhe a voz), no peito, (ofendendo-lhe o corao), e na cabea,
(destruindo-lhe a razo).
Aps o crime trataram de fazer desaparecer o cadver. Levaram-no para o Monte Lbano e o
enterraram, fugindo depois, temerosos da conseqncia do seu ato. Salomo, notando a falta do seu
arquiteto chefe, enviou trs Mestres sua procura. Nada encontrando, despachou outros nove, os
quais toparam com um local onde a terra tinha sido recentemente removida. Desconfiados,
comearam a remover a terra e logo encontraram ali enterrado o corpo do Mestre Hiram. Marcaram
o local com um ramo de accia e retornaram para avisar o Rei Salomo.[6] Trazido o corpo para o
canteiro de obras do Templo, Salomo e seus Mestres prestaram as devidas homenagens ao seu
Mestre arquiteto e sepultaram-no com as cerimnias ritualsticas apropriadas.

Hiram e o mito solar

A alegoria da morte de Hiram uma clara aluso ao mito do sacrificado. Ele est conectado, de
um lado ao simbolismo da ressurreio e de outro lado ao mito solar. Pois nas antigas religies
solares, o Sol, princpio da vida, morria todos os dias para ressuscitar no dia seguinte, aps passar
uma noite em meio s trevas.
Assim como toda a teatralizao dos Antigos Mistrios, mais do que uma simples homenagem
deusa Ceres ou sis, deidades que simbolizavam a renascimento da vida sobre a terra, esses rituais
reproduziam a jornada do esprito humano em busca da Luz que lhe daria a ressurreio. nesse
sentido que a marcha dos Irmos em volta do esquife de Hiram, sempre no sentido do Ocidente para
o Oriente, nada mais que uma imitao desse antigo ritual, que espelha a ansiedade do nosso
inconsciente em encontrar o seu heri sacrificado (o Sol), para nele realizar a sua ressurreio.
Na Maonaria, essa marcha ritual em direo ao Sol conectada com
outro simbolismo arquetpico conhecido como o sacrifcio da
completao. [7] Esse tema remonta antigas lendas cultivadas pelos
povos do Levante, segundo o qual nenhuma grande empreitada poderia
obter bom resultado se no fosse abenoada pelos deuses. Assim,
quando toda grande empreitada (uma guerra ou uma construo) era
levada a bom termo, os reis-sacerdotes costumavam agradecer aos seus deuses com fartos
sacrifcios de sacrifcios de sangue. No Egito, em algumas ocasies, o prprio arquiteto e os
construtores do edifcio eram sacrificados, no s para esses fins escatolgicos, como tambm para
no revelarem o segredo das suas estruturas. Esse costume foi observado tambm por Salomo, pois
ao terminar a construo do Templo de Jerusalm no fez por menos. Segundo a Bblia, sacrificou
rebanho e gado, que de to numeroso, nem se podia contar nem numerar.[8]

A fora do mito

Hiram Abbif , pois, o heri sacrificado da tradio manica. um arqutipo que simboliza
uma antiqssima tradio, a qual est presente no psiquismo da humanidade desde os mais remotos
tempos. Ele reflete a crena desenvolvida pelos povos antigos de que toda regenerao, fosse da
terra ou do prprio homem, se submetia a um rito de passagem, na qual a morte era necessria para
a obteno de uma nova vida. E na vida das sociedades, o seu heri, ou a pessoa mais significativa
geralmente era o sacrificado, o qual era imolado para que o povo obtivesse o beneplcito dos
deuses. Era esse heri que, como uma semente que depositada na terra, germinava e saia da terra,
em busca da luz do sol e a trazia para seu povo. Essa concepo informava a realizao de todos os
chamados Mistrios Antigos. Esse contedo, altamente significativo, reflete igualmente a crena
crist. Jesus Cristo tambm morre para que seus seguidores possam iniciar numa nova vida. Da
mesma forma que o iniciado nos Mistrios Egpcios, ou nos Mistrios de Elusis, se regenerava
pela iniciao naquelas disciplinas, o cristo batizado e convertido ao Cristianismo um homem
novo, renascido no sangue de Jesus Cristo. Foi nesse processo de morte e renascimento que a
doutrina crist encontrou sua fora espiritual.

Ignora-se como e quando a Lenda de Hiram foi introduzida nos rituais manicos. Ela no
encontrada nos antigos documentos dos maons operativos, embora Anderson, em suas
Constituies, faa referncia a um infausto acontecimento ocorrido durante a construo do
Templo de Jerusalm, acontecimento esse que se referia ao assassinato de seu mestre construtor.[9]
Muitos autores acreditam que essa lenda teria sido adaptada por Elias Ashmole (16171692), um
conhecido intelectual ingls iniciado na Maonaria em 1646. Ela teria sido introduzida nos rituais
manicos por motivos polticos e ideolgicos, conexos com acontecimentos da histria inglesa
nessa poca.[10]
Evidentemente essa s uma especulao. A verdade, como dissemos acima, que o Mito de
Hiram est fundamentado em um arqutipo de origem muito antiga, que o mito do sacrificado,
cuja conexo com o mito solar evidente. Sendo uma lenda arquetpica, ela se presta, como
obvio, a mltiplas interpretaes. Pode ser associada a vrios outros mitos, como o de sis e Osris,
da deusa Prosrpina, dos trs descendentes de Cain (Jubal, Jabel e Tubal-Cain), No e seus filhos,
que segundo uma antiga lenda tentaram ressuscitar seu pai usando frmulas cabalsticas. [11] E
principalmente com a lenda de Tammuz, deus fencio que foi ressuscitado pela sua amada Astarte,
mito esse que tambm tem sua variante grega na lenda de Adnis, o deus solar ressuscitado por
Afrodite. H quem veja paralelos tambm entre a Lenda de Hiram e a histria da morte do filsofo
Scrates, acusado por trs indivduos invejosos de sua sabedoria. E no faltam aqueles que, como j
referido, vem na alegoria da passagem do Companheiro para Mestre uma clara aluso Paixo e
Morte de Jesus Cristo, trado por um discpulo (Judas), negado por outro (Pedro) e desacreditado
por outro (Tom).[12]
Tudo isso nos mostra a fora do mito e a sua influncia no psiquismo humano.

[1] No Manuscrito Melrose n 2 de 1674 e no Manuscrito Harris de 1789- Alex Horne: O Templo
de Salomo na Tradio Inicitica- Ed. Pensamento, 1986.
[2] Reis, 13-17Os giblios, ou giblitas, eram os trabalhadores das pedreiras de Biblos, cidade fencia
que ficava cerca de 120 quilmetros ao norte de Tiro. Essa cidade conhecida hoje como Gebal.
Nos Primeiros Catecismos Manicos, os giblitas eram considerados como sendo os verdadeiros
pedreiros, razo pela qual o Manuscrito Wilkinson , uma Old Charge utilizada por algumas Lojas
inglesas do inicio do sculo XVIII, continha o seguinte trolhamento para o iniciando: P. Qual o
nome do pedreiro? R. Giblita. Segundo Horne, essa palavra ainda hoje utilizada em cerimnias
de iniciao em Lojas inglesas e americanas
[3] James Anderson, As Constituies, Ed. Fraternidade, 1982
[4] Alex Horne- O Templo de Salomo na Tradio Maonica-Ed. Pensamento, 1986.
[5] Robert Ambelain- A Franco Maonaria. So Paulo, Ed. Ibrasa, 1999.

[6] A accia um smbolo utilizado pela maioria dos povos antigos. Simboliza a regenerao da
natureza, aps a passagem do ciclo estril, que o inverno. Na tradio egpcia, o homem que
exalasse seu ultimo suspiro embaixo de um p de accia, tinha sua passagem facilitada pela Tuat.
Conta-se que o fara Ranss II, ao pressentir a chegada da morte, pediu para ser colocado embaixo
de um p de accia.
[7] Para uma interpretao mais ampla da Lenda de Hiram na Maonaria, ver a nossa obra
Conhecendo a Arte Real, publicada pela Madras, citada. Sobre o Templo de Salomo e sua
relao com o mito solar, ver tambm Alex Horne, O Templo do Rei Salomo na Tradio
Manica. Ed. Pensamento, 1998.
[8] Reis I- 8:5- Na imagem, gravura mostrando os maons em volta do esquife do Mestre Hiram.
Fonte: Morals and Dogma, de Albert Pike - Kessinger Publishing Co. 1992.
[9] Ver, nesse sentido Jean Palou- Maonaria Simblica e Inicitica, citado.
[10] Especificamente a chamada Revoluo Puritana, liderada por Oliver Crommwel, que destronou
o rei Carlos I, da Inglaterra, e promoveu a sua decapitao. Nesse caso, o Drama de Hiram teria por
finalidade reconstituir o episdio da deposio e morte desse soberano, j que Ashmole e seus
companheiros maons eram partidrios da causa da famlia real. O Rei Carlos I seria o prprio
Hiram e os membros do Parlamento, com Oliver Crommwel como lder, seriam os companheiros
traidores. Ele seria vingado depois pelos seus herdeiros, assim como Hiram, no ritual manico
seria vingado pelos Doze Mestres de Salomo.
[11] As expresses usadas no ritual de elevao mestre maom, que se referem carne que se
desprende dos ossos, as exclamaes Ah! Meu Deus, a marca do local onde Hiram foi enterrado
com um ramo de accia, etc. so oriudas da lenda cabalista que se refere ressurreio de No.
[12] Tom, o golpe na garganta: o descrdito da palavra. Pedro, o golpe no peito, no corao, a
deslealdade; Judas, o golpe final na cabea, a morte.

MAONARIA E SIMBOLISMO- UMA VIAGEM PELO INCONSCIENTE COLETIVO DA


HUMANIDADE

Alexandrian sustenta que tanto o pensamento mgico quanto o racional necessrio construo do
esprito humano. O primeiro inerente ao inconsciente, o segundo ao consciente. Ambos, porm,
tem gnese to antiga quanto o prprio homem e teriam, segundo suas prprias palavras, uma
funo reparadora do eu pressionado pela necessidade de dar respostas a questes que nem a razo
pura, nem a razo prtica, conseguem responder. [1]
No raramente a nossa mente precisa recorrer a simbolismos e outros artifcios para exprimir os
contedos do nosso inconsciente, uma vez que a linguagem lgica, que se exprime atravs de
smbolos pictricos e expresses lingsticas verbais e no verbais, no tem meios para faz-lo. As
profecias de Nostradamus, o Apocalipse de So Joo, as obras alqumicas, o simbolismo da Cabala,
as fbulas infantis e algumas histrias bblicas so exemplos dessas estratgias mentais, cujo
contedo, muitas vezes, irredutvel lgica da linguagem codificada. Por isso elas tm que ser
representadas atravs da linguagem simblica.
O pensamento mgico no exclusividade de espritos msticos que procuram, irrefletidamente,
penetrar nos mistrios do universo. Na verdade, sua utilizao, ao longo da histria da humanidade,
sempre teve um sentido mais pragmtico do que os amantes do positivismo cientfico podem
pressupor. Pensadores tidos como racionalistas tiveram suas experincias com o pensamento
mgico. Freud, a quem se atribui a sistematizao dos contedos do inconsciente humano,
confessou a influncia que recebeu desse tipo de pensamento quando elaborou sua tese sobre o
significado dos sonhos. Jung, principalmente, deve sua fama s descobertas que fez sobre as
relaes que o inconsciente humano mantm com o mundo mgico dos smbolos e dos arqutipos.
Por sua importncia na compreenso desse tema apresentamos o resumo que segue.

Carl Gustav Jung (1873 1961) foi um grande estudioso da simbologia que influencia o
pensamento humano e gera uma grande parte das nossas crenas e tradies. Sua teoria a respeito
dos arqutipos que informam a nossa vida psquica ainda hoje muito respeitada. Segundo ele, a
espcie humana compartilha um Inconsciente Coletivo, ou seja, um conjunto de institutos culturais
simblicos, que se tornam padres psquicos para todos os grupos humanos, em todos os tempos.
Exemplos desses arqutipos so o amor fraternal, o ritual do casamento, o medo do escuro, a
associao de estados psicolgicos com certas cores, a crena de que o movimento dos astros no
cu influencia a vida na terra, o respeito para com os mortos, a crena na existncia de seres
sobrenaturais, etc. alm de outros padres simblicos universais que informam a moral social, a
religio, o sistema legal e outras estruturas scio-cultural dos povos, em todos os tempos e lugares.
Essas estruturas psicolgicas so arqutipos, ou seja, modelos culturais formatados na sensibilidade
da existncia de foras ou entidades que a humanidade aprendeu a amar, temer, respeitar, enfim,
dar a elas uma determinada valorao em seu material consciente ou inconsciente.
Todos ns sabemos que devemos respeito aos mortos. Que precisamos procriar para perpetuar a
espcie, que devemos prestar respeito e homenagens a determinados smbolos, que devemos crer na
existncia de foras superiores, etc. Quer dizer, essas so noes que existem anteriormente a ns e
conformam a nossa maneira de pensar e de viver, por que deixar de atender a elas nos causar
algum tipo de constrangimento ou limitao. No precisamos entend-las nem justific-las, e muitas
vezes praticamos inconscientemente o culto a esses arqutipos at como necessidade de
sobrevivncia.
Jung associa esses arqutipos aos temas mitolgicos que aparecem em contos e lendas populares de
pocas e culturas diferentes. So os mesmos temas, encontrados em sonhos e fantasias de muitos
indivduos e tambm nos mitos e lendas de todos os povos em tempos e lugares diversos. Isso
denota, segundo ele, a origem comum da humanidade, que nos seus primrdios enfrentou os
mesmos desafios e fez as mesmas indagaes. Arqutipos como Ado, Hrcules, Cristo, Osris,
Prometeu, bem como duendes, magos e feiticeiros, todas as entidades do bem e do mal, temores e
crenas em determinados elementos da natureza, so comuns a toda raa humana.
Lugares e acontecimentos tambm constituem estruturas arquetpicas. A noo de um paraso
(den), por exemplo, assim como o temor de um apocalipse (um final dos tempos) so comuns para
todos os povos e pocas. Estados psicolgicos de felicidade e desgraa coletiva esto na origem
dessas noes arquetpicas, que denunciam a necessidade de a mente humana construir uma
escatologia (uma histria csmica com principio, meio e fim) para poder se sentir como partcipe
dessa histria.

O mito grego de dipo um claro exemplo desse simbolismo. dipo um motivo tanto mitolgico
quanto psicolgico, que representa uma situao arquetpica que se relaciona com o contedo da
mente inconsciente do filho em relao aos seus pais. Quer dizer, o mito de dipo tem a ver com o
cime natural que um filho (ou filha) tem da relao entre seu pai e sua me.
Muitas histrias bblicas tambm revelam contedos semelhantes, que so fundamentados, ou em
sensibilidades que a mente humana sublimou ou reprimiu, ou em conflitos ambientais que
conformaram a histria do homem e suas sociedades. fcil ver na metfora de Cain e Abel, por
exemplo, um conflito entre a agricultura e o pastoreio, patente em territrios onde a natureza no
muito prdiga em recursos naturais, especialmente pastagens e gua. Assim tambm a histria das
filhas de Lot, que reflete uma crtica dos cronistas de Israel aos seus belicosos vizinhos amonitas e
moabitas. Da mesma forma, a histria dos irmos Jac e Esa uma metfora das lutas entre
membros da mesma famlia pela herana patriarcal, que sempre foi regulada pelo princpio da
primogenitura.
Na mesma moldura podemos colocar tambm a lenda da Torre de Babel, a histria do dilvio
universal e a formao das raas humanas a partir dos trs filhos de No, cujas origens podem estar
em memrias que se referem a situaes e personagens arquetpicos de um tempo em que os
primeiros grupos humanos ainda estavam procurando encontrar suas prprias identidades e fixar
suas caractersticas dentro de um ambiente que lhes parecia competitivo e hostil.[2]
Normalmente os arqutipos so construdos a partir das esperanas, dos desejos e dos anseios de um
povo. Como as necessidades e as lutas dos grupos humanos para construir seus sistemas de vida e
fixar seus valores so mais ou menos semelhantes, essas estruturas mentais acabam sendo comuns.
Por isso tambm que encontraremos, em todas as literaturas sagradas os mesmos temas e
praticamente as mesmas personagens, caracterizadas maneira das necessidades e da identidade de
cada povo. Talvez no tenha existido, historicamente, um Ado, um No, um Moiss, um Josu, da
mesma forma que Aquiles, Ulisses, Hrcules, Teseu, Jaso e outros heris gregos. Da mesma forma,
Arjuna, Rama e os demais heris brmanes, podem ser apenas imagens mentais das virtudes
cultivadas por esses povos, que as retrataram na forma de personagens hericas, da mesma forma
que as lendas e folclores encontrados na cultura dos mais diversos povos do mundo, em todos os
temas, so retratos dessas estruturas. Destarte, encontraremos o simbolismo do heri sacrificado
pela salvao do seu povo em praticamente todas as culturas antigas, da mesma forma que o
legislador, o guerreiro, o homem santo, o sbio, e tambm arqutipos do mal e do bem, retratados
em feiticeiros, bruxas, duendes, demnios, gigantes malvados e monstros de todas as espcies.

Um dos principais estudos de Jung se refere simbologia. Os smbolos so a linguagem do


inconsciente, que retrata atravs de analogias, aproximaes e outras relaes menos inteligveis, o
contedo de uma determinada sensibilidade, que a mente racional ainda no conseguiu classificar.
que a nossa mente racional s entende o que ela pode representar. E a nossa capacidade de
representao do tamanho da nossa capacidade de linguagem. Da o smbolo ser a representao
de uma sensibilidade no organizada em nossa mente, mas muito forte em nossos sentidos. E
mesmo que nenhum smbolo concreto possa representar de forma plena um arqutipo, quanto mais
representativo ele for do material existente em nosso inconsciente, mais capacitado ele estar para
eliciar uma resposta emocionada do nosso sistema neurolgico. Por isso, um alemo responde mais
intensamente viso de uma cruz gamada, por exemplo, pois tal smbolo tem uma identificao
profunda com contedos arquetpicos de sua cultura, da mesma forma que os judeus com o
pentagrama, os cristos com a cruz, a cultura xamnica com determinados animais, etc.[3]
Assim, na estrutura mais profunda do pensamento humano o arqutipo um elemento bsico que
muitas vezes o conforma e o dirige. No h tradio popular que no tenha em sua base um ou mais
arqutipos a sustent-la. Da mesma forma as religies, sejam elas metafsicas, como a religio dos
Vedas, o Budismo e o Taosmo, que se baseiam em doutrinas desenvolvidas por inspiraes
reconhecidamente cerebrinas, ou as reveladas, como o Judasmo, o Cristianismo e o Islamismo,
cujos seguidores acreditam que tenham sido ensinadas pela prpria Divindade, tambm so
informadas por arqutipos.
Como a Maonaria uma cultura fundamentalmente simblica, interessante conhecer um pouco o
trabalho de Jung. Por isso fizemos este pequeno excerto dos seus estudos acerca dos arqutipos
fundamentais que esto nas razes das crenas e tradies da humanidade. Nele encontraremos as
noes fundamentais para o entendimento dos verdadeiros significados dos smbolos, lendas e
metforas que informam a estrutura mais sutil da Arte Real.[4]

[1] Alexandrian, Histria da Filosofia Oculta, So Paulo, Ed. Martins Fontes, 1983
[2] Gnesis, 19; 30 a 38. Hoje a tendncia interpretar a histria de Cain e Abel como metfora de
uma realidade histrica. Abel representa a cultura hebraica, baseada no pastoreio e Cain os povos
cananeus, que j praticavam a agricultura quando os hebreus chegaram Palestina. A luta entre eles
reflete o conflito entre a agricultura e o pastoreio, da mesma forma que a metfora das filhas de Lot
e o incesto por elas praticado com o prprio pai reflete a necessidade dos israelitas estigmatizarem
seus belicosos vizinhos amonitas e moabitas, taxando-os de bastardos, produtos de uma relao
incestuosa.
[3] Para mais informao sobre esse tema veja-se C. G Jung- Arqutipos e Inconsciente Coletivo-
Vol. X- Ed. Vozes,So Paulo, 1986..
[4] Para maiores referncias sobre esse tema, veja-se a nossa obra O Tesouro Arcano, publicado
pela Editora Madras, 2012.

O equilbrio csmico

Houve uma poca na vida da humanidade em que todos os homens tinham conscincia da unidade
do universo e sabiam que o cu e a terra eram complementos um do outro. Ambos refletiam uma
Conscincia maior que os havia pensado.
Em dado momento, porm, ocorreu uma ruptura entre essas estruturas, fazendo delas
compartimentos dois estanques. Essa ideia que se transmite na tradio hermtica e est assente
em todas as doutrinas esotricas que acreditam na existncia de civilizaes anteriores nossa.
Essa ruptura foi interpretada pela tradio religiosa como sendo uma queda do homem do seu status
anterior, de parente dos deuses, Da surgiu a viso dialtica do cosmo como se ele fosse composto
de estruturas diversas, incomunicveis entre si, opostas, antagnicas e, s vezes, at inconciliveis.
A produo universal, fosse matria ou pensamento, passou a ser vista como reao entre energias
antagnicas: bem e mal, luz e trevas, verdade e mentira, ao e reao, macho e a fmea etc. O
divino e o profano, da mesma forma que cu e terra, tornaram-se unidades independentes, cuja
unidade foi rompida e precisava ser recomposta atravs de uma atitude religiosa por parte dos
homens. A religio, como tentativa de religar os deuses aos homens foi o resultado dessa impostura.
Nos primrdios da nossa atual civilizao os povos se recordavam dessa ruptura, cuja consequncia
foi interpretada como uma queda que provocou a sua expulso de um paraso. E a partir dessas
lembranas procuraram reconstituir, pela religio, esse estado anterior de unidade onde o mltiplo
era um, o que havia dentro era igual ao que havia fora, o que estava cima igual ao que estava em
baixo. A experincia mais conhecida e importante nesse sentido foi a que os hebreus, antecedentes
dos israelitas, legaram humanidade. Nesse sentido, a instituio da nao de Israel como maquete
da humanidade autntica e perfeita que Deus desejaria instituir sobre a terra foi a mais clara e
contundente experincia nesse sentido. Com a escolha do povo de Israel para ser o povo eleito, o
que se buscava era a recomposio do equilbrio csmico, abalado pela queda do homem. Essa a
ideia que est no centro do estranho conceito cabalstico do Tikun[1

Maat, e o equilbrio universal

Em contraposio essa ideia, h quem acredite que a civilizao que chegou o mais prximo
possvel dessa unidade primordial talvez tenha sido a antiga civilizao egpcia e as que dela se
derivaram, ou seja, as civilizaes pr-colombianas. Os ecos de uma cultura ainda incompreensvel,
apesar de todos os estudos realizados, ainda ressoam pelas runas dos monumentais corredores dos
imensos e magnficos templos construdos por aqueles povos. Parece que os espritos dos maons
que construram as gigantescas tumbas e os colossais edifcios que se encontram nos areais do Egito
e nas montanhas andinas e plancies mexicanas e da Amrica Central, l ainda se conservam para
nos dizer que o tempo no existe, que o universo nico, que somos ns que no entendemos as
leis naturais, e consequentemente utilizamos mal o fluxo constante da energia que molda o
universo, interrompendo a corrente de Maat.
No Antigo Egito, como sabemos, a idia de um estado de perfeita ordem e harmonia estava inserida
no culto Maat, a deusa da justia e da retido moral. Acreditava-se que essa divindade era a
mediadora entre as potncias do cu e da terra. Ela regulava as relaes entre os deuses,
estabelecendo a harmonia entre eles, e tambm entre os homens, fazendo com que eles vivessem em
paz e em unio. Por isso, todos os homens de responsabilidade na sociedade egpcia deviam viver
de acordo com a Maaty, ou seja, se comportar de acordo com rigorosos princpios religiosos e
morais, vivendo uma vida justa e perfeita, em todos os sentidos. Falhar em viver segundo esses
princpios implicava em ser julgado com muita severidade no chamado Salo de Maat (tambm
conhecido como Tribunal de Osris, onde as almas dos mortos eram julgadas), e ser condenado
destruio pela serpente Appi. J aqueles que viveram suas vidas de acordo com essas regras eram
conduzidos pelo deus Osris atravs da Tuat (a terra da escurido), at o outro lado, onde entravam
no territrio de R, o sol radiante, e se integravam luz que emanava daquele deus. Essa era a
reintegrao da centelha divina, que est em cada alma humana, ao centro irradiante, que os
egpcios identificam no deus R, o Sol.
Na iconografia egpcia, a deusa Maat aparece como sendo a esposa, ou a parte feminina do deus
Thoth, que com ele veio ao mundo quando as guas do abismo primitivo se abriram pela primeira
vez. Seu smbolo era uma pena, que representava a leveza que uma alma devia apresentar quando
estivesse diante do tribunal dos deuses. Nos tempos mais antigos do Egito, o nome dessa deusa
estava conectada tambm com os artesos (que deveriam fazer obras com perfeio), o que justifica
o apreo com que o termo Maat usado na simbologia manica.
Os egpcios usavam o termo de uma forma moral e espiritual, significando direito, verdade,
lealdade, honestidade, retido, carter, justia, probidade, etc. De acordo com os antigos egpcios,
so essas aes Maaty que instruem os processos crmicos a que esto submetidas todas as almas
que nascem no mundo, e nos do como resultado uma sentena de mrito ou demrito, cuja
aplicao reflete em nossas existncias orgnicas e espirituais, fazendo de ns criaturas mais ou
menos afortunadas, que evoluem ou regridem, numa escalada ascendente ou descendente. um
conceito semelhante ao desenvolvido pelo mestre cabalista Isaac Luria, em sua doutrina.[2]
Esse processo tem como meta um aperfeioamento constante das nossas qualidades e virtudes, at
um ponto onde possamos transcender da nossa condio de meros seres humanos para uma esfera
mais sutil da realidade csmica. Esse o sentido da nossa escalada da matria para o esprito e a
finalidade de toda a vida.

A funo dos Antigos Mistrios

Era crena dos antigos egpcios que a sua civilizao lhes tinha sido transmitida diretamente pelo
Deus Thoth, que viera terra justamente para essa misso civilizadora. Ele lhes deu os rudimentos
da civilizao, ensinando-lhes a agricultura, a metalurgia e a organizao social. Ele ensinou todas
essas coisas a Osiris, o primeiro rei a governar em todas as terras do Egito, e este a propagou entre
todos os povos do reino, mantendo a harmonia e a paz, at o dia em que foi assassinado e
esquartejado por seu invejoso irmo Seth.
Essa , precisamente, a funo dos chamados Antigos Mistrios egpcios, festivais rituais nos quais
se representava a reconstituio do corpo dilacerado do rei-deus Osris por seu invejoso irmo Seth,
na lenda conhecida como Mistrios de sis e Osris. Nessa lenda, o corpo de Osiris, cortado em
pedaos e espalhados pelos quatro cantos da terra reunido e recomposto pela sua esposa-irm sis,
que lhe d novamente a vida. Esse Mistrio simboliza a ideia egpcia da reconstituio da unidade
csmica, quebrada pela rebelio do mal contra o bem. [3]

A repercusso na filosofia

possvel que o mal tenha realmente entrado no universo quando os homens comearam a fazer
histria, ou seja, a partir do momento em que passaram a compor exerccios semiticos variados,
como consequncia da variedade de linguagens que se instalou na terra com a multiplicao das
famlias humanas. Por essa razo, os smbolos deixaram de ser comuns e Deus afastou-se dos
homens, pois desse momento em diante, sua histria no seria mais que um reflexo das suas
prprias conscincias, no mais refletindo a conscincia Dele.
provvel, tambm, que at certo momento na vida dos grupos que povoaram a terra, tivesse sido
possvel para eles captar o reflexo da Conscincia Divina, e com isso interferir nas prprias aes
da natureza. Mas isso, como possvel perceber, deixou simplesmente de acontecer a partir de certa
poca. certo que at os tempos de Josu, (pelo menos a Bblia est a indicar isso), Deus parecia
estar bem presente na histria humana. Grosso modo, parece que a interveno divina, imobilizando
o sol no firmamento para que os israelitas pudessem marchar em volta das muralhas de Jeric e
derrub-las com o som de suas trombetas, foi uma das ltimas aes diretas da Divindade na
histria dos homens. Depois dela as intervenes diretas de Deus na terra escassearam, e a partir de
certa poca, no se falou mais nisso. [4]
Tudo acontece como se a divindade se desinteressasse do destino dos homens, provocando uma
ruptura entre os dois estratos: o divino e o profano. E por isso o Zaratustra de Nietzsche pode dizer:
Deus morreu. [5]
Aqui, precisamente, onde se insere a religio. Aps a separao entre o cu e a terra, entre o
sagrado e o profano, alguns espritos mais sensveis comearam a pensar num meio de religar essas
duas estruturas, recuperando aquele estado de harmonia, ordem e felicidade que acreditavam, um
dia, existiu no universo.
Ento inventaram a religio e construram templos para neles invocar a Divindade, que segundo
acreditavam, voltaria a visitar os homens a partir do momento que a reunificao pretendida
ocorresse. Por isso que a funo de toda religio religar o profano ao sagrado. levar o homem
de volta para o territrio da divindade, como esprito, de onde um dia ele saiu como centelha de luz
que capturou massa fsica.
A rebelio gnstica
Quando os telogos transformaram o Cristianismo numa ideologia de massa e a vincularam
cultura do povo romano como religio oficial, a maravilhosa doutrina do mestre de Nazar deixou
de ser uma verdadeira ponte entre o sagrado e profano, para se transformar em mais um instrumento
ideolgico. E assim tambm aconteceu com o Islamismo, o Judasmo, o Bramanismo e todas as
demais religies que foram apropriadas pelos governantes, e utilizadas como instrumento poltico.
Nesse sentido, Jesus tambm deixou de ser o Messias, o redentor das almas perdidas, para se tornar
apenas mais um idelogo. O Jesus do Cristianismo oficial transformou-se em mais um filsofo,
contestvel e doutrinariamente insatisfatrio para um esprito que buscava uma realidade divina.
Assim pensavam os filsofos neoplatnicos e com base nesse pensamento floresceram as teses
gnsticas, como tentativas de recuperar aquele Cristianismo messinico e mgico que as primeiras
comunidades crists professaram, e que fez a fora do novo credo.
nesse sentido que os gnsticos cristos dos primeiro sculo procuraram preservar a pureza do
conhecimento inicitico contido na mensagem crist. Eles no acreditavam em nenhuma verdade
revelada por um Deus particular e preconceituoso, como lhes parecia ser o Deus do Velho
Testamento. A verdade, segundo a sensibilidade que os dominava, estava na prpria criao que
Deus espalhara sobre o universo e no na mensagem de uma pessoa em particular. Da mesma forma
que os sacerdotes egpcios e os mestres das religies orientais, eles pensavam que o conhecimento
do mundo divino s podia ser atingido atravs de uma adequada iniciao, onde a prtica ritualstica
pudesse ser combinada com frmulas apropriadas de meditao e invocao da divindade. Para
esses msticos pensadores dos primeiros sculos, Jesus no tinha em mente criar um novo credo,
mas sim reformar o Judasmo, que ele acreditava ter sido corrompido pelos fariseus, saduceus e
outros doutores da lei, que segundo ele, interpretavam as escrituras sagradas em seu prprio
benefcio, colocando sobre os ombros do povo, fardos que nem com um dedo queriam erguer.
Nesse sentido, ele era o Messias, o Reformador, o Restaurador, que os antigos orculos
profetizaram. Alis, o termo Messias corresponde a um personagem exclusivo da tradio de
Israel e se referia a um profeta, ou heri, na mesma linha de Elias, Eliseu, Moiss, Sanso, Davi,
etc. ainda que mais poderoso. A sua apropriao como salvador da humanidade, como redentor
universal, foi uma criao dos seus discpulos, especialmente do Apstolo Paulo. Os filsofos
gnsticos fizeram a ponte entre as tradies judaicas do Messias e o Cristo universal, arqutipo
existente em todas as tradies religiosas dos povos antigos, e os doutores da Igreja se apropriaram
da ideia, transformando-a numa religio universal. Da o entendimento da Igreja de Roma, de que
todas as interpretaes doutrinrias contrrias sua constituam heresias.

Os gnsticos e a Maonaria

Os gnsticos acreditavam que a popularizao do conhecimento obtido pela prtica inicitica


acabava por abastard-lo. Por isso transmitiam a sua doutrina pequenos grupos, e no mais das
vezes, por via oral e sempre atravs de smbolos e alegorias. Nisso imitavam as antigas sociedades
iniciticas do Oriente, e essa tradio foi transmitida para os hermetistas, que depois deles fundaram
diversas Fraternidades para conservao e transmisso dos conhecimentos que pensavam ter obtido
em suas nessas prticas.
Os gnsticos no devem ser confundidos com mgicos ou divulgadores de heresias religiosas,
embora em suas prticas, apelassem constantemente para o pensamento mgico. Seus temas so
naturalmente religiosos, e no o poderiam deixar de ser, dada prpria cultura no qual se inseriram.
Constituam, na verdade, grupos de livre pensadores que recusavam qualquer dogma e deduziam
seus conhecimentos das grandes leis da natureza. Cultuavam o saber pelo saber, sem temores
religiosos. Seu objetivo era criar uma cincia do divino, uma teosofia, cujo objetivo era a descoberta
dos caminhos para a salvao do homem atravs do conhecimento, em oposio ao caminho da
Igreja, que era o da f, absoluta e incontestvel, nas interpretaes dos doutores da Igreja.
A base da filosofia gnstica estava em uma viso unificada do universo, onde tudo estava contido
em tudo, o que estava em cima era igual ao que estava em baixo, o que estava dentro refletia o que
estava fora. A funo do iniciado era a descoberta dessas realidades e unific-las em seu esprito,
atingindo assim a verdadeira iluminao que constitua, na verdade, a nica salvao que o homem
poderia almejar. Semelhante pratica que hoje se observa na Maonaria, os gnsticos dos primeiros
sculos formavam comunidades calcadas na interao mestre-aprendiz, acreditando que tal processo
gerava a energia necessria para alimentar a chama sagrada do conhecimento do divino
(gnosis). Em funo disso desprezavam o clero secular considerando-os como ovelhas perdidas.
Para eles, os membros do clero regular eram padres, enquanto eles se consideram monges.
Essa frmula viria a ser utilizada mais tarde pelos Cavaleiros Templrios, o que, de certa forma,
contribuiu para o seu afastamento da Igreja. possvel que a transformao da Ordem dos
Cavaleiros do Templo do rei /Salomo em sociedade inicitica tenha sido um dos principais motivos
da sua condenao pela Igreja. Mas essa outra histria...[6]

[1] Tikun significa reordenao. A Cabala ensina que o pecado de Ado quebrou a unidade
primordial do universo, fazendo com que a luz divina, que deveria se espalhar pelas conchas
universais de uma forma ordenada, se dispersasse pelo vazio csmico. Assim, o objetivo de Deus,
ao escolher um povo para discpulo e orientador da humanidade era a recomposio dessa
unidade quebrada pela queda do homem.
[2] Ver Gershom Schollen- A Cabala e seu Simbolismo- 2006. Nesses dias anteriores aos tempos
histricos, os deuses eram tidos como Mestres da construo universal e os homens os seus
aprendizes. O que os primeiros faziam no cu refletia sobre a terra, e o que os homens faziam na
terra repercutia no cu. Por isso a responsabilidade recproca na construo e no equilbrio do
edifcio csmico se dividia por igual entre homens e deuses. Um dia esse equilbrio foi rompido, por
isso a desordem, a desarmonia, a injustia, o mal, enfim, entraram no universo e nele se mantm. E
nele se manter at que ns restabeleamos esse fluxo, tornando-nos justos e perfeitos
novamente. Essa a ideia que est no cerne da doutrina manica.
[3] Quanto histria do assassinato de Osris por Seth, e sua posterior ressurreio, promovida por
sua irm e esposa sis, essa uma lenda bastante conhecida dos maons. Para mais informaes
veja-se a nossa obra Conhecendo a Arte Real, citada. Veja-se tambm Edward Wallis Budge, Os
Deuses Egpcios, Vol I. A propsito, essas tradies egpcias tambm tem correspondncia entre os
povos andinos, para quem o Esprito Supremo (Uira Cocha) tambm promovia a civilizao na terra
atravs do seu escolhido, o Inca. Os monumentais templos erguidos pelos incas para homenagear
sua divindade solar no tm outra finalidade a no ser mostrar que seus discpulos, na terra
aprenderam bem a lio dos seus mestres divinos.
[4] A doutrina crist sugere que a suposta ausncia de Deus na histria dos homens ocorre em
virtude de Ele ter mandado a terra seu prprio filho, o qual foi o ltimo enviado divino. Depois da
vinda de Jesus, Deus no precisou falar mais com os homens face a face, pois toda comunicao
entre o cu e a terra seria feita pela Igreja que ele fundou. Esses postulados encontrariam
fundamento nas palavras de Jesus Ningum vem ao Pai seno por mim (Joo, 4;3) e Tudo que
ligares na terra, eu ligarei tambm no cu ( Mateus 16,17, ).
[5] Friedrich Nietzsche- Assim Falava Zaratustra, Ed Hemus, So.Paulo,1979, sustenta que as
religies reveladas (Judasmo,Cristianismo, Islamismo), destruiram a verdadeira religio, ( as
antigas religies solares) substtuindo-as.por uma farsa ideolgica, representada por um Deus cruel
e injusto.
[6] Veja-se a nossa obra, Conhecendo a Arte Real, citado. Veja-se tambm Sarane Alendrian, op
citado. . Sobre a saga dos Templrios e a sua face oculta, veja-se o interessante trabalho de Baigent,
Leigh e Lincol, The Holly Blood and The Holly Grail, Ed. MacGraw Hill, Londres, 1986.

O THAU, A SERPENTE DE BRONZE E A MARCA DE CAIN- SIMBOLISMO MANICO

Moiss orou pelo povo e o Senhor disse-lhe: Faz uma serpente de bronze e pe-na no meio do
povo como sinal. E aquele que, sendo ferido, olhar para ela, viver.Nmeros, 21;11

A serpente de bronze

O que foi esse curioso remdio que Moiss aplicou ao seu famlico e perdido povo, quando este
comeou a ser atacado pelas serpentes no deserto? A Bblia diz que os israelitas estavam
impacientes com a longa e penosa jornada pelo deserto e comearam a reclamar. E o povo falou
contra Deus e contra Moiss: Por que nos fizestes subir do Egito, para morrermos no deserto? pois
aqui no h po e no h gua: e a nossa alma tem fastio deste miservel po.(Nmeros, 21:5)
Consta que Jeov no gostou nada dessas reclamaes e castigou os rebeldes israelitas
mandando contra eles uma praga de serpentes cujas picadas ardiam feito brasa. E muitos morreram
em consequncia disso.
Ento foram pedir a Moiss que os livrasse dessa praga, reconhecendo que as tais serpentes
tinham sido um castigo pela rebeldia que haviam mostrado contra os desgnios do Grande Arquiteto
do Universo. .
Ento disse o Senhor a Moiss: Fazei uma serpente de bronze, e colocai-a sobre uma haste;
assim, todo aquele que for mordido, ao olhar para ela viver. Fez, pois, Moiss uma serpente de
bronze, e pendurou-a em uma haste; e sucedia que, tendo uma serpente mordido a algum, quando
esse olhava para a serpente de bronze, vivia.(Nmeros, 21:6,7)
Evidentemente no passa pela cabea de ningum, pelo menos se esse algum tiver um mnimo de
discernimento, que essa passagem bblica possa estar se referindo a algum fato verdico que se
passou tal qual se descreve na Bblia. Se assim fosse ele estaria em clara contradio com um dos
mais claros preceitos do prprio Grande Arquiteto do Universo, que proibiu taxativamente que seus
escolhidos fizessem, ou cultuassem imagens de quaisquer coisas vivas sobre a terra, sendo esse, a
idolatria, um pecado capital punido com a mais horrvel morte, ou seja, a lapidao. Por que ento,
o prprio Senhor, que se mostrava to severo em relao idolatria, no admitindo sequer um
pensamento de infidelidade a esse respeito, iria recomendar um remdio to idlatra para o seu
povo? Tambm difcil imaginar que a picada de uma serpente terrivelmente peonhenta como so
as terrveis chifrudas e as najas que infestam os desertos do Oriente Mdio pudessem ser curadas
com um recurso to xamnico como esse preconizado pelo cronista bblico.

O Thau

A Serpente de Bronze claramente uma metfora. Ela o smbolo que representa o Thau, o
seja, o emblema da mudana de estrutura, a troca de um estado por outro, o abandono de uma
crena e a adoo de outra, ao essa fundamentalmente necessria para mudarmos uma situao
que nos incomoda, por outra que poder nos deixar mais felizes.
Na natureza, a principal representante desse simbolismo so as cobras. A certa altura de suas
existncias elas abandonam suas velhas peles, trocando-as por novas. a renovao da vida que
assim se processa. Assim, o que Deus quis dizer a Moiss, mandando que ele fizesse uma serpente
de bronze e a colocasse num pedestal para que o povo pudesse olhar para ela e se curar do veneno
das serpentes ardentes era simplesmente um comando para que os israelitas mudassem suas
crenas. Pois se os israelitas continuarem acreditando nos deuses egpcios, sacrificando ao seus
dolos, iriam todos morrer naquele deserto.
Esse simbolismo assume um sentido mais claro quando se sabe o que significa o cone da cobra
enroscada numa haste, que se tornou o smbolo da medicina e da sabedoria hermtica que releva a
modificao espiritual do recipiendrio, obtida pela iniciao. Esse smbolo conhecido pela letra
hebraica Thau. Ela a ltima letra do alfabeto hebraico (), e no nosso alfabeto corresponde ao T.
Por assimilao visual d-se a essa letra o significado de cruz, embora na lngua hebraica ela esteja
conectada mais com o sentido da audio, ou seja, significa ouvir.
Desde os tempos mais antigos essa letra ( )tem, para o povo de Israel, uma conotao de
marca, sinal, ou seja, ela um smbolo que significa assinalar. Foi com um Tau que Deus mandou
marcar as portas das casas israelitas na noite em que Abbadon, o Anjo da Morte, passou pelo Egito e
matou os primognitos das famlias egpcias, como castigo pela teimosia do fara em no querer
libertar os filhos de Israel. (xodo 12:20).
Essa simbologia era usada tambm pelos egpcios, onde a serpente era um smbolo da fora
regenerativa e do poder transcendental atribudo aos faras. Nesse sentido, ela era representada pela
Uraeus, a serpente csmica que simbolizava os ciclos da natureza em sua eterna repetio. Por isso
a Uraeus, a cobra que engolia o prprio rabo, era um dos smbolos representativos das casas reais,
que os usavam para representar a eternidade do Egito como Estado e das suas prprias dinastias
como perenes. A Uraeus era sempre colocada na mitra do fara, como marca representativa da sua
realeza e do seu poder..
O prprio Rio Nilo, alis, era visto como uma serpente que fertilizava e dava vida ao pas. Por
isso, nos rituais de sagrao dos reis egpcios, os chamados festivais Sed, era costume a realizao
de rituais em que os leprosos, sinal de degenerao fsica e espiritual, eram curados pelo toque do
cajado mgico do fara, o rei-sacerdote, promovendo a regenerao da pessoa afetada. Uma dessas
cenas de cura pelo cajado mgico do fara encontra-se reproduzida na tumba de Kheruef, a
camareira da rainha Tiye, esposa de Amenhotep III, pai do fara Akhenaton.

A Marca de Cain

Por outro lado, uma tradio cabalstica sugere que a marca posta na testa de Cain, tambm foi
uma cruz em forma de Thau. O quer dizer que a Marca de Cain, to comentada em prosa, verso e
romance, no uma marca de maldade, mas sim, a marca de Deus, posta sobre a cabea da
humanidade, em forma de conhecimento, cincia, capacidade especulativa, livre arbtrio e liberdade
de pensamento, pois essa tradio ensina que foram os descendentes de Cain (Jubal, Jabel e Tubal-
Cain) que trouxeram as cincias para o seio da humanidade. (Gnesis, 4;17).
que nessa tradio, a aquisio do conhecimento, das cincias profanas, sempre foi visto como
sendo um pecado, uma rebelio do homem contra Deus, rebelio essa patrocinada pelo anjo rebelde
Lcifer. Essa viso est patente, por exemplo, nas profecias de Ezequiel onde o profeta diz: Passa
pela cidade, por Jerusalm, e marca com um THAU a fronte dos homens que gemem e choram por
todas as prticas abominveis que se cometem(Ezequiel 9, 1-7). Nessa homilia, o profeta
vituperava as autoridades civis e religiosas de Israel, que segundo ele, adotaram uma falsa sabedoria
e haviam se esquecido dos preceitos dados por Jeov. E aqueles que fossem marcados com o Thau
eram os limpos e puros que deviam escapar do castigo de Deus.

O significada da lenda

Essa tradio tambm cultivada na Maonaria atravs da Lenda das Colunas de Bronze. Para
os hermetistas, o Thau, ou seja, a serpente enroscada numa vara, era conhecido como o Cajado de
Hermes, o smbolo da regenerao. Hermes era o deus das mutaes, por isso os alquimistas o
adotaram como seu principal smbolo. Da a alquimia ser chamada de cincia hermtica por
excelncia. E por inferncia, sendo a medicina a cincia que tem por objetivo a promoo da cura
(regenerao) do organismo humano, esse smbolo foi adotado pelos praticantes dessa profisso.
Com essas informaes possvel comear a entender o emblemtico episdio da Serpente de
Bronze em seu significado hermtico, simblico e inicitico. Pois fora desse contexto ele no teria
nenhum sentido. Na verdade, esse episdio uma metfora que significa a necessidade de se
despir da antiga crena e adotar uma nova para poder sair de um estado (psicolgico ou fsico)
que nos incomoda e entrar num novo. como faz a serpente na sua ao de trocar de pele. Nesse
simbolismo, o cronista bblico utiliza as duas alegorias, para mostrar aos israelitas o poder de Deus
e sua doutrina regeneradora. Como se sabe, a lepra era das principais doenas daqueles tempos. Sua
principal manifestao era a ardncia que essa doena provocava na pele dos afetados. Dessa forma,
converter-se ao culto de Jeov significava a a cura para todos os males. Aqueles que ostentassem
a marca de Jeov ficariam livres de todos os males, especialmente a lepra (a picada da serpente)
ardente.
Na Maonaria, a Lenda da Serpente de Bronze uma importante alegoria que veicula profundos
ensinamentos iniciticos. Ela tomada no sentido simblico de regenerao espiritual,
fortalecimento de carter e demonstrao de f, como smbolo da medicina que cura, de doutrina
que leva o Irmo a emular suas virtudes e mitigar os seus vcios.
O SEGREDO DA MAONARIA

A lenda da Palavra Perdida

A Lenda da Palavra Perdida uma alegoria cabalstica, provavelmente criada pelos autores
gnsticos dos primeiros sculos da era crist. Ela tem como tema central a crena no poder do
Nome Sagrado de Deus e que este era um segredo inicitico da maior relevncia. Embora os
sacerdotes da religio judaica j trabalhassem com esse tema desde os primrdios da adoo do
Javismo como religio nacional, foi, entretanto, com o entrelaamento das crenas judaicas com a
filosofia grega, que o tema ganhou maior relevncia e passou a integrar o conjunto das alegorias
que davam corpo doutrina que ns hoje conhecemos como gnosticismo.
Na Maonaria o simbolismo que envolve o Inefvel Nome de Deus um tema de grande
importncia inicitica. De uma forma geral, os maons adotaram a tradio cabalstica de que o
verdadeiro significado desse Nome um segredo guardado a sete chaves pelos Mestres da sabedoria
arcana. Assim, os ritos manicos trabalham com a ideia de que os sons voclicos originais do
Tetragrama YHVH so interditos ao vulgo, e a pronncia correta dessa palavra est confinada
sabedoria de muitos poucos escolhidos.
Essa ideia est expressa na alegoria da Palavra Perdida, que desenvolvida no ritual de alguns
graus dos Ritos Escocs e do Arco Real atravs da Lenda de Enoque e as Duas Colunas de Bronze.
Em resumo essa lenda diz o seguinte:

As colunas de Bronze

Enoque, durante um sonho que teve, foi informado que Deus tinha um nome secreto que aos
homens no era lcito saber, porque se tratava de uma palavra de grande poder. Esse nome, Deus o
comunicou aos seus ouvidos, mas proibiu que o divulgasse a qualquer outro ser humano. Nessa
ocasio o Senhor o informou tambm sobre o castigo que iria ser lanado sobre a humanidade
pecadora, atravs do dilvio.
O Inefvel Nome de Deus era a chave que poderia proporcionar aos homens todo o
conhecimento secreto e um dia, quando fossem merecedores, ele lhes seria revelado. Mas para que
essa Palavra Sagrada no fosse perdida aps a catstrofe que destruiria a humanidade inteira, Deus
instruiu Enoque para que a gravasse numa pedra triangular, numa lngua s inteligvel aos anjos e a
ele prprio (a Cabala). Portanto, mesmo que algum descobrisse um dia a grafia do Verdadeiro
Nome de Deus, isso de pouco adiantaria ao seu descobridor, pois a pronncia dessa Palavra Sagrada
lhe estaria interdita.(1)
Antes do dilvio havia sobre a terra civilizaes bastante desenvolvidas em termos de artes e
cincias. Era uma civilizao brbara, liderada por homens gigantes, os filhos que os anjos cados
(os nefilins da Bblia) tiveram com as filhas dos homens. Essa civi-lizao era m, arrogante e
descrente. Por isso Deus anunciou a Enoque que iria destru-la. Para preservar os conhecimentos
dessas antigas civilizaes Enoque fez com que vrios textos, contendo
conhecimentos cientficos, fossem gravados em duas colunas, e em cada uma
delas esculpiu o nome sagrado. (2)
Uma delas era feita de mrmore, a outra fundida em bronze. Essas colunas
ele as ps como sustentculo em um suntuoso templo que mandou construir em
um lugar subterrneo, s dele e de alguns eleitos, conhecidos. Esse templo tinha
nove abbadas, sustentadas por nove arcos. No ltimo arco Enoque mandou gravar o Delta
Luminoso, que simbolizava o Nome Inefvel, e fez um alapo onde guardou a pedra na qual ele
havia gravado esse Nome.
Com o evento do dilvio todas as antigas civilizaes foram destrudas e seus conhecimentos
cientficos e artsticos perdidos. No e sua famlia, os nicos sobreviventes dessa catstrofe, nada
sabiam dessas antigas cincias. Das colunas gravadas por Enoque, somente a de bronze pode ser
recuperada pelos descendentes desse patriarca. Nela constava o Verdadeiro Nome de Deus, mas no
a forma de pronunci-lo, pois essa sabedoria estava escrita na coluna de mrmore. Assim, essa
pronncia permaneceu desconhecida por muitos sculos, at que Deus a revelou a Moiss em sua
apario no Monte Sinai.
Mas Moiss foi proibido de divulg-la, a no ser ao seu irmo Aaro, que seria, futuramente, o
Sumo Sacerdote do povo hebreu. Deus prometeu a Moiss, todavia, que mais tarde o poder desse
Nome seria recuperado e transmitido a todo o povo de Israel. Segundo a tradio cabalstica isso s
aconteceu nos tempos de Shimon Ben Iohai, o codificador da Cabala, mas nem todo o povo de
Israel compartilhou dessa sabedoria, uma vez que ela continuou sendo transmitida apenas aos
rabinos que atingiam os graus mais altos na chamada Assemblia Sagrada.
Segundo essa lenda, Moiss havia mandado que o Nome Inefvel, com a pronncia
correta, fosse gravado em uma medalha de ouro e guardado na Arca da Aliana juntamente com as
tbuas da lei. Dessa forma, o Sumo Sacerdote, em qualquer tempo, poderia compartilhar dessa
sabedoria e invocar o Grande Arquiteto do Universo na forma correta.
Esse era o segredo da Schehin, ou seja, a estratgia segundo a qual Deus se manifestava ao
povo de Israel, atravs da Arca da Aliana. Porm, a Arca da Aliana foi perdida em uma batalha
que os israelitas travaram contra os srios. Mas, guardada por lees ferozes, os srios nunca
conseguiram abri-la e mais tarde ela foi recuperada pelos sacerdotes levitas. Durante as batalhas que
o povo de Israel travou contra os filisteus pela posse da Palestina, a Arca foi perdida mais uma vez,
sendo capturada pelo exrcito inimigo. Os filisteus, que no sabiam do poder que tinham nas mos,
fundiram a medalha de ouro com o Nome Inefvel e a colocaram num dolo dedicado ao Deus
Dagon.(3)
Esse foi um dos motivos pelos quais Deus instruiu Sanso para que este praticasse seu ltimo
ato de fora no Templo dos filisteus em Gaza, matando um grande nmero deles. E dessa forma o
registro escrito dessa Palavra foi perdido para sempre.
Assim, durante longo tempo a forma de pronunciar o Nome Inefvel ficou oculta, at que Deus o
revelou a Samuel e este o transmitiu aos reis de Israel, Davi, e depois a Salomo.
Aps construir o Templo de Jerusalm, (que reproduzia a forma e a estrutura do templo
construdo por Enoque, inclusive com os nove arcos, onde, no nono, se erguia o Altar do Santo dos
Santos, no qual a Arca da Aliana estava depositada), Salomo determinou a Adoniran, Stolkin e
Joaben a construo de um templo dedicado Justia. Estes, aps escolher e cavar o terreno para a
preparao dos alicerces verificaram que o lugar escolhido era exatamente o mesmo onde Enoque
havia construdo o seu templo. Aps demoradas pesquisas e rduos trabalhos escavando as runas,
descendo a diversos nveis subterrneos, os mestres destacados por Salomo, sob o comando de
Adonhiran, descobriram a coluna de bronze onde o sagrado Delta estava gravado. Foi essa coluna
que serviu de modelo para Hiram fundir as duas colunas de bronze que ornavam o Templo de
Salomo.
Dessa forma, o Verdadeiro Nome de Deus foi recuperado e pode ser transmitido ao povo de Israel
na sua forma escrita, mas a sua pronncia permaneceu um segredo compartilhado por poucas
pessoas, pois a coluna de mrmore, onde essa sabedoria estava inscrita, fora destruda pelo dilvio.
Somente Salomo, o Rei de Tiro e os trs mestres que desceram ao subterrneo detinham esse
conhecimento, pois este lhes fora transmitido pelo profeta Samuel, antes de morrer. Com o
desaparecimento daqueles personagens, ficou perdida novamente a pronncia da Palavra Sagrada.

Os mrmons e a Lenda de Enoque

Esse o contedo da lenda manica, que revela um conhecimento inicitico de grande


relevncia, pois o personagem Enoque no exclusivo da tradio hebraica. Ele, na verdade, um
arqutipo presente na mitologia de vrios povos antigos e cultuado como mensageiro dos deuses e
arauto do conhecimento divino, transmitido aos homens na terra.
No Egito ele era associado ao deus Toth, que teria trazido aos homens o conhecimento da escrita,
da metalurgia e da agricultura. Na Grcia foi conhecido como Hermes, o Senhor da Magia e da
cincia. Na tradio celta havia um personagem anlogo, que ficou conhecido na mitologia daquele
povo como Merlin, o mago, guardio dos portais do conhecimento. Entre os maias ele foi
Quetzacoatal, o civilizador, que trouxe para aquele povo o conhecimento que ostentava aquela
antiga civilizao.
Em todas essas tradies, o personagem aparece como guardio das chaves do conhecimento,
que antigas civilizaes ostentaram e perderam em virtude do mau uso que fizeram deles.
A lenda manica, tal qual ela aparece nos rituais, no ser encontrada nos chamados apcrifos
de Enoque. Ela provavelmente foi inspirada nos textos dessas obras, mas no consta textualmente
delas. Vale registrar que ela encontra um curioso paralelo no Livro de Mrmon, onde um
personagem chamado Mrmon, referido como profeta-historiador, invoca os conhecimentos de uma
antiga civilizao que teria sido a antecessora dos maias, astecas e incas, as grandes civilizaes da
Amrica.
Um desses livros registra o ministrio pessoal que Jesus Cristo teria desenvolvido
junto aos povos americanos logo aps a sua ressurreio, ensinamentos esses que
teriam sido registrados por Mrmon, que os entregou ao seu filho Morni, que por
seu turno os ocultou em um monte chamado Cumora. Durante cerca de dezoito
sculos esses ensinamentos, que haviam sido gravados em placas de ouro, ficaram
perdidos. Mas em 21 de setembro de 1821 Cumni teria aparecido a um maom-
profeta de nome Joseph Smith e mostrado o lugar onde as placas estariam
escondidas. Depois ensinou ao mesmo Smith como decifrar e traduzir para o ingls
os referidos escritos.(4)
Assim nasceu o Livro de Mrmon, Bblia da Igreja dos Santos dos ltimos Dias. Trata-se, como
se v, de uma curiosa verso da lenda manica das Colunas de Enoque, e no possvel saber no
que uma influenciou a outra. Considerando que tanto o profeta-historiador Joseph Smith, quanto seu
sucessor no comando da Igreja mrmon, Brigham Young, eram maons, bem como um bom nmero
dos primeiros lderes dessa seita, pode-se especular que eles tinham conhecimento dessa fonte e a
utilizaram para compor o seu curioso trabalho.

A Lenda de Enoque na Maonaria

A lenda de Enoque, na tradio manica se refere s viagens que o iniciando tem que fazer, a
exemplo dos trs Mestres de Salomo, para encontrar a Palavra Sagrada. Simbolicamente, para o
maom, essas viagens equivalem a uma descida dentro de si mesmo a fim de liberar a luz que existe
dentro dele. Aqui temos novamente a evocao, to cara aos gnsticos e aos alquimistas, da
necessidade de encontrar dentro de si mesmo aquela energia que faz o homem integrar-se
divindade.
Diz a lenda manica que com a perda do verdadeiro significado, o Nome Sagrado foi
substitudo pelas iniciais IHVH, que depois de pronunciada coberta com trs Palavras Sagradas,
trs sinais e trs palavras de passe; somente aps o cumprimento desse ritual se chega ao Nome
Inefvel. De acordo com essa tradio, os cinco primeiros iniciados no grau de Cavaleiro do Real
Arco foram os prprios reis Salomo e Hiram, rei de Tiro, e os trs Mestres que descobriram o
templo sagrado de Enoque. Um juramento de no pronunciar o Verdadeiro Nome de Deus em vo
foi feito pelos mestres recm-eleitos, juramento esse que se repete na elevao ao referido grau.
Diz ainda a lenda que mais tarde outros Mestres foram admitidos nessa sabedoria, at o numero de
vinte e sete, sendo a cada um deles distribudo um posto. Outros Mestres, que tentaram obter o grau
sem o devido merecimento receberam o justo castigo, sendo executados e sepultados no subterrneo
onde a pedra gravada com o Nome Inefvel fora encontrada.(5)

A cristianizao da lenda

Por fim, cabe considerar que a Maonaria crist se apropriou dessa lenda para aproxim-la da
tradio associada com o magistrio de Jesus Cristo. Essa transposio inicitica foi feita pelos
adeptos da filosofia rosa-cruz, que incorporaram nela a mstica da paixo, morte e ressurreio de
Cristo. Assim, a Palavra Perdida passou a ser soletrada pelas iniciais da inscrio que Pilatos
mandou colocar na cruz de Jesus: INRI, que na tradio rosacruciana designa as iniciais de uma de
suas mais significativas metforas.
Isso porque INRI um acrstico da frase gnea Natura Renovatur Integra, que quer dizer a
natureza se renova pelo fogo, metfora alqumica que simboliza o processo pelo qual os
alquimistas obtinham a pedra filosofal, ou seja, diluindo e recompondo a matria prima da obra
infinitas vezes at atingir a sua alma. Assim, Pilatos, na verdade, estaria revelando, nos dizeres
colocados na cruz de Cristo, o processo segundo o qual nossas almas poderiam obter a salvao, ou
seja, morrendo e revivendo infinitas vezes, at depurar por completo o gro de luz que constitui o
seu ncleo. Dessa forma, o corpo de Jesus simboliza a matria prima da Grande Obra de Deus.
Para os maons, todavia, face influncia dos pitagricos e dos gnsticos, a questo que est
ligada ao Verdadeiro Nome de Deus exprime tambm as idias que a Maonaria tem de tempo
infinito, espao infinito, a vida infinita, enfim, todas as manifestaes da essncia divina na
realidade universal, que so tanto adjetivas quanto substantivas. Explicando que nenhum dos nomes
de Deus adotados pelo homem considerado pela Ordem como certo e definitivo, a Maonaria
sugere que o Irmo apenas admita que Deus existe, mas no lhe d nenhum nome nem tente
conform-lo uma imagem, pois que esse conceito no pode ser reduzido frmulas que a mente
humana pode desenvolver.
Esse postulado sugere ainda que o esprito humano est ligado essncia primeira e nica de
todas as coisas e no necessita de quaisquer outros canais de ligao com a Divindade, a no ser a
sua prpria conscincia e a sua sensibilidade.
Assim, pode-se dizer que para a Maonaria o simbolismo do Nome Sagrado est no
ensinamento inicitico que ele veicula. Esse ensinamento nos diz que existe uma chave, uma
palavra, um verbo, a partir do qual todas as coisas foram e so construdas. Essa palavra, esse verbo,
se traduz pelo Inefvel Nome de Deus, verdadeiro e nico Principio Criador, imutvel e apriorstico,
de onde tudo emana e para onde tudo um dia retorna. uma inspirao que vem do Evangelho de
So Joo, onde se diz que no principio era o Verbo, o Verbo era Deus, e um Deus era o Verbo. Que
ele estava no inicio com Deus e nada do que foi feito foi feito sem Ele, e tudo o que foi feito, foi
feito por Ele. Na doutrina joanista, esse Verbo, o Logos, o atributo de Jesus Cristo, pois este,
sendo o Filho de Deus, feito da mesma essncia do Pai e representaria a prpria encarnao divina
na terra. Assim, para os cabalistas cristos, Jesus a prpria Shehin, a manifestao divina no
mundo.

A Palavra Perdida o Logos

A Bblia diz que quando Deus se apresentou a Moiss no Monte Sinai ele no disse qual era seu
nome. Ele, conhecido pelos israelitas como o Inominado, por ser absoluta potncia, no tinha um
nome que pudesse ser pronunciado por lbios humanos. Ele Era. Por isso Ele disse Eu sou,
significando com isso que Ele era o Verbo Divino, a partir do qual tudo o que existe no universo
toma forma e consistncia. Ser a qualidade essencial de Deus. Qualidade essa que Ele transmitiu
aos homens quando lhes deu nome e conscincia de si mesmos.
Porque todo verbo uma potncia a ser desenvolvida. E todo verbo, em si mesmo, no tem
sentido nem significado se no tiver um predicado. Deus ento criou o universo para que ele fosse o
seu predicado, da mesma forma que os homens tm uma misso a cumprir, misso essa que os
predica.
Isso significa que o Verbo, transmitido ao homem na forma do seu esprito, o fez senhor da
criao terrestre. E como o homem aprendeu a articular eu sou, teve tambm que perguntar a si
mesmo o que? E foi para responder a essa inquietante pergunta eu sou o que?, que ele tambm
se viu obrigado a construir um predicado para si mesmo. Esse foi o detalhe que fez a diferena entre
os homens e as outras espcies animais.
Por isso que ser verbalizar. Ser dar sentido existncia, ter uma resposta para a
pergunta: o que somos ns? Em certos momentos da vida at podemos confundir o ser com estar
ou ter. Mas estar vivo no ser vivo, estar feliz no ser feliz, e ter algo que se parece com vida
ou felicidade no ser realmente vivo e feliz. Ser um estado de perfeita organizao interior que
no pode ser afetado por nenhum acontecimento exterior.
nesse sentido que a Maonaria adota como ncleo simblico a procura da Palavra Perdida,
alegoria que evoca o poder mstico que o Verdadeiro Nome de Deus possui. A Palavra Perdida o
chamado Nome Inefvel, cujo conhecimento confere ao seu detentor o supremo conhecimento,
senha necessria, segundo as tradies gnsticas e cabalistas, para o homem possa entrar no cu,
depois de subir todos os graus da Escada de Jac. E nessa alegoria tipicamente cabalista est
presente todo o contedo inicitico da proposta espiritual da Maonaria. E na Maonaria, como na
Cabala, esse o seu verdadeiro e nico segredo.

(1) Na imagem, o Delta com o Tetragrama Sagrado.


(2) A Bblia se refere aos trs descendentes de Cain, Jubal, Jabel e Tubal-Cain como aqueles que
iniciaram a civilizao nas tcnicas da agricultura, pastoreio e metalurgia.
(3) Conforme o ritual da Maonaria.
(4)Foto de Joseph Smith, fundador da Igreja Mrmon. Fonte: veja.abril.com.br
(5) Aqui se encontra outra referncia Lenda de Hiram.

A ARQUITETURA DO UNIVERSO

O santurio da tradio

Sabemos que a Cabala v no desenho do universo uma forma projetada pela mente de Deus.
Nesse sentido ele como se fosse um plano de arquitetura pr-concebido e estruturado com extrema
preciso. Esse plano demonstrado admiravelmente na extraordinria simbologia dos Quatro
Mundos e no desenho da rvore da Vida. Nessas duas concepes simblicas, onde a intuio dos
mestres cabalistas superou seus prprios conhecimentos positivos respeito do mundo,
encontramos um projeto extremamente sugestivo da evoluo do todo universal, com suas vises
passadas, presentes e futuras, com todas as suas especificaes e finalidades.
Nessa viso estrutural do plano csmico fica mais simples encontrar um lugar para o complexo das
intuies humanas, que a nossa mente, por falta de uma linguagem apropriada, no consegue
explicar. Os pressupostos da metafsica, que tanta perplexidade causa aos estudiosos quando so
comprovadas em testes de laboratrio, assumem contornos mais visveis, mais inteligveis e mais
belos at, porque nesse caso eles vm vestidos de uma simbologia que nos enche os olhos e uma
poesia que nos alegra a alma.
No , pois, sem razo, que a Maonaria aos nossos olhos uma experincia social e espiritual
com um p firmemente apoiado na tradio cabalstica chama Deus de Grande Arquiteto do
Universo. E o porqu de o Templo onde se renem os maons ter sido concebido como um
simulacro do Cosmo, adotando uma estrutura semelhante ao desenho da rvore da Vida.
Isso ocorre porque nessa viso mstica do processo de construo do edifcio universal, a
Divindade comparada a um arquiteto que projeta o edifcio e depois os seus mestres de obras,
os arcanjos (arcontes), e os seus pedreiros, os homens, o constroem. nesse mesmo sentido que a
planta do Templo manico desenhada como se fosse uma espcie de mandala mgica, e
construdo de forma a captar a energia criadora, para que o psiquismo dos Irmos ali reunidos seja
carregado com as melhores virtudes, e os vcios porventura existentes sejam dissolvidos. Essa a
cincia manica por excelncia, que sintetizada na chamada egrgora, palavra que designa a
energia csmica captada pela mente das pessoas reunidas no Templo, em estreita unio, e
convergentes para a consecuo de um mesmo objetivo.
Esse tambm, diga-se de passagem, o elo simblico que justifica a tradio manica de
considerar o templo onde os Irmos se renem uma cpia do Templo de Jerusalm, na forma como
ele foi projetado pelo arquiteto Hiram Abbif e construdo pelos arquitetos do rei Salomo.(1)
Todo iniciado na tradio manica sabe que o Templo de Jerusalm foi erigido segundo instrues
msticas, que visavam reproduzir nesse edifcio o prprio desenho do Cosmo, e que, segundo
acreditavam os israelitas, era a morada de Deus . (2)
Essa viso se justifica plenamente, pois na construo de um edifcio, quanto mais sofisticado ele
for, mais encontraremos noes de cincia aplicada. Nele se aplicam conhecimentos de fsica,
qumica, geologia, sociologia, matemtica, astronomia e muitas outras disciplinas, necessrias
perfeita construo e adequao do logradouro s necessidades que ele visa atender. o que dizia
Fulcanelli, por exemplo, quando se referia catedral gtica, que no seu entender, era um verdadeiro
santurio de tradio e aplicao das cincias fsicas e sociais. (3)

O segredo do Tabernculo

A Cabala chama de Sod aos enigmas que esto ligados ao desenho estrutural do universo, os quais
foram reproduzidos na planta do primeiro Templo de Jerusalm. Por isso ele era originalmente
chamado de Santurio da Solido, pois ali reinava o nico, o Santo dos Santos, que no tinha par
entre todas as potestades do universo.
Como se sabe, o Templo de Jerusalm foi desenhado a partir das instrues que Deus deu a Moiss
para a construo do Tabernculo. Todos os utenslios, os adereos, as vestes dos sacerdotes e as
prprias medidas do Templo tinham uma funo especfica e um significado arcano de grande
importncia.
O Tabernculo tinha trs divises representando o cu (o altar onde ficava o Santo dos Santos), o
mar (onde ficava o Lavatrio, a grande bacia de bronze) e a terra (o trio, onde ficava o povo e
altar do holocausto). Os quatro tipos de tecido usados na confeco do Tabernculo simbolizavam
os quatro elementos; a sobrepeliz do Sacerdote Supremo (Cohen gadol) com suas variaes
cromticas era a imagem do universo nascente, que em sua origem apresentava uma profuso
fantstica de cores.(4)
As campainhas significavam a harmonia do som, j que um dos elementos com os quais Deus faz o
universo o som; as doze pedras preciosas no peitoral do sacerdote e os doze pes da preposio
simbolizavam, no plano csmico, os doze signos do zodaco e no sociolgico as doze tribos de
Israel, maquete da Humanidade Autntica. As duas esmeraldas nas ombreiras do sacerdote eram o
sol e a lua. Na mitra do sacerdote as quatro letras do Nome de Deus (IHVH), diziam que todo o
universo era construdo a partir das letras do Nome Sagrado. O candelabro de sete braos
(menorah) significava os sete planetas conhecidos na poca. A mesa arrumada na direo norte,
com os pes da preposio e o sal, todos arranjados na forma de uma mandala mgica,
homenageavam a chuva e o vento, foras necessrias produo da terra. A grande bacia de bronze
que os sacerdotes usavam para lavar os ps e as mos simbolizavam a limpeza de carter que o
homem devia mostrar frente divindade.

Assim, na simbologia do Templo de Jerusalm e de seus utenslios estava descrita toda a


estrutura de constituio fsica do universo e, alm disso, um vigoroso cdigo de moral para guiar
os seus construtores. Essa tambm seria a formulao simblica que viria a inspirar, na Idade
Mdia, os maons operativos na mstica da sua arte. Por isso que eles mostravam, na execuo do
trabalho puramente operativo, o desvelo prprio de um artista que sente estar copiando a prpria
obra de Deus; e na alma que assim se consagra a esse trabalho havia um sentimento de ascese que
transcendia o plano fsico para lev-lo ao arrebatamento prprio daqueles que se dedicam uma
prtica de natureza sagrada. Estava, assim, nascida a mstica operativa que deu origem Maonaria.
(5)

O templo e o homem

Por outro lado, so muitas as tradies que sustentam ser o organismo humano, integrado sua
parte espiritual, um desenho do prprio universo, do qual reflete sua formulao mecnica e suas
leis de formao e desenvolvimento. Essa analogia entre o homem e o universo se revela no
postulado, to caro aos hermetistas e j bem aceito por cientistas de renome, de que no microcosmo
(o homem) se repetem as mesmas leis que formatam o macrocosmo (o universo).(6)
Se tudo isso verdade provada ou mera especulao, s Deus poderia dizer. Ns s podemos
deduzir e acreditar ou no. Mas h algumas coisas que no podem ser ignoradas. Uma delas o que
diz a teoria da evoluo. Segundo essa teoria, todas as espcies vivas so "fabricadas" pela natureza
com um "programa" especfico que as submete a um processo evolutivo inexorvel. Esse
programa necessrio tendo em vista as constantes mudanas ambientais a que o universo est
sujeito. A espcie que no consegue adaptar-se a essas mudanas acaba sendo substituda por outras
mais competentes.
Essa uma lei existente na natureza, chamada pelos antroplogos, de lei dos revezamentos. (7)
Ela existe para promover uma necessria evoluo nas espcies por ela produzidas por meio do
aperfeioamento das suas habilidades e capacidades. No se aplica somente s espcies vivas, mas
toda a realidade universal, inclusive aos elementos qumicos e a matria bruta em geral. Pois todos
os elementos qumicos tambm so obtidos por interao de seus componentes, da mesma forma
que os organismos moleculares. Quer dizer, repetem-se na matria bruta os mesmos processos que
formatam a matria orgnica e tanto uma quanto a outra esto sujeitas s mesmas leis de
nascimento, formao, desenvolvimento e desaparecimento, o qual se d pelo fenmeno da
transformao seletiva.
Por isso, a teoria da evoluo encontra mais paralelos na doutrina da Cabala do que nas outras
tradies religiosas. Aqui ela figurada atravs de um desenho mgico filosfico, chamado
rvore Sefirtica, ou rvore da Vida, esquema mstico que representa as manifestaes da
divindade no mundo das realidades sensveis. Nesse desenho, cada sefir uma fase de construo
do universo e reflete um processo de evoluo perene, constante e ordenado, que serve tanto para
explicar o processo de construo das realidades do mundo material, como das realidades do mundo
espiritual.
A rvore da Vida mostra o mundo (e o homem) sendo construdo como se ele fosse um lago que
transborda e vaza para outro lago, at formar o grande mar universal, onde todas as formas de
existncia, fsicas e espirituais, podem ser encontradas. Essa viso no deve ser considerada uma
alucinao mstica nem apenas uma especulao metafsica. Sabemos que quando dois elementos
qumicos se juntam eles formam um composto. Conservam suas caractersticas particulares, mas
tambm formam um terceiro elemento com diferentes propriedades. O composto, que o filho
nascido dessa unio, possui as propriedades dos elementos que o formaram e agrega aquelas que
so desenvolvidas por ele prprio. Nessa frmula est o segredo da teoria da evoluo. Dois tomos
de hidrognio combinados com um de oxignio formam uma molcula de gua. A gua um
composto, "filho de H0," que tem H (hidrognio) e O (oxignio) na sua composio, mas tambm
tem outras propriedades que seus "pais", individualmente, no possuem. Ela tem a propriedade de
incubar a vida. A gua necessria vida. o leito onde ela nasce. nesse sentido que Teilhard de
Chardin v o homem como sendo um complexo-conscincia, ou seja, um composto feito por
elementos orgnicos, obtidos por snteses naturais (seleo natural) e elementos psquicos,
produzidos por snteses mentais cada vez mais elaboradas, que resultam em um esprito individual,
e estes, em um ser pluralstico, que no final comporo um ser espiritual coletivo que ele chama de
Ponto mega.(8)
Assim tambm acontece com o restante do universo. Cada fase da evoluo uma combinao de
elementos. Cada nova fase desenvolve suas prprias particularidades, que so as propriedades com
as quais ela contribui para o desenvolvimento do universo como um todo. Por isso cada
fase constitui um passo a mais no processo de evoluo porque o composto que nasce da unio dos
elementos sempre um resultado mais complexo dos que os elementos que o formam. Nada se
perde do que j foi conquistado, apenas se transforma em algo novo, com diferentes propriedades,
sempre em um estgio mais avanado de evoluo.
Por isso o novo sempre maior que a soma das suas partes. Novas propriedades so adicionadas ao
universo a partir de cada interao praticada por seus elementos. E assim ele se supera em cada
momento da sua constituio.

Criacionismo e evolucionismo

Um plano de evoluo do mundo fsico e da vida em seus aspectos material e espiritual o que nos
proporciona a doutrina da Cabala. Ela oferece uma explicao de como o universo se forma, como
se desenvolve e que finalidade se presta. Da mesma forma, a vida que se cria e evolui dentro dele.
uma evoluo que se desenha em um processo iniciado no mais nfimo gro de matria (um
quanta de energia) tornando-se matria que se complexifica, evolui tornando-se vida, em vida que
se espiritualiza, em esprito que se diviniza, sempre num sentido ascendente, atravs de snteses
qumicas e mentais cada vez mais complexas, seguindo o mesmo rumo: a flecha da evoluo. Nossa
misso, nesse esquema, torna-se clara e insofismvel, pois sendo uma presena indispensvel nesse
processo, o homem torna-se o centro da perspectiva universal, j que a partir da sua mente que o
universo se organiza e adquire uma identidade.
Assim, no podemos compartilhar dos receios daqueles que temem pelo futuro da humanidade. A
humanidade jamais perecer: ela apenas se transformar. Os adeptos da teoria da evoluo dizem
que o ser humano evoluiu de uma matriz animal at a configurao que temos agora. J aqueles que
acreditam no criacionismo dizem que ns nascemos perfeitos, mas nos tornamos imperfeitos por
fora de uma srie de quedas e ascenses em nosso processo evolutivo.(9)
So duas teorias diametralmente opostas. Uns dizendo que j fomos piores do que somos hoje e
outros sustentando que j fomos melhores. Mas no fundo elas se completam, pois ambas sustentam
que a vida est submetida um processo de evoluo que inexorvel. Se nascemos rastejantes
como rpteis e atravs de um processo de evoluo nos alamos at a altura do cu, ou se nascemos
no cu e por um motivo qualquer descemos terra e agora estamos nos esforando para voltar ao
cu, so apenas formas diferentes de ler o mesmo processo. Uma vai do p para a cabea, outra da
cabea para o p. Acreditar em uma ou outra depende da sensibilidade de cada um.
S se Deus no existisse

Para ns no importa saber quem tem razo. Na verdade, o que nos parece to assustador com os
rumos que a humanidade vem tomando resultado apenas da nossa ignorncia. No temos como
saber o que poder acontecer a cada nova experincia interativa que os elementos do universo
promovem. Isso porque o Criador colocou nesse processo uma lei chamada principio da incerteza
(deduzido pelo fsico alemo Werner Heisenberg). Segundo esse princpio impossvel prever o que
acontecer no futuro porque no temos como saber qual a posio e a velocidade que as partculas
de energia que formam a massa fsica do universo assumiro no momento seguinte da sua
acelerao. S podemos estudar as tendncias que ele tem de acontecer de certo modo, mas nunca
uma certeza de que ser exatamente assim. Isso porque a tendncia de uma partcula se comportar
desta ou daquela maneira s pode ser deduzida a partir dos seus comportamentos no momento em
que so observadas. Mas a prpria observao do movimento da partcula j concorre para
modificar esse movimento. Portanto, ao aplicar aos elementos do universo o nosso pensamento ns
j o estamos modificando. Assim, impossvel saber como ele ser no futuro porque o mundo
sempre poder ser diferente em funo da prpria observao que dele fazemos.(10)
Isso vlido para o mundo da fsica quntica e tambm para a nossa vida em geral. Essa uma boa
sabedoria que a moderna observao cientfica nos d, e a Cabala tambm.
O que se deduz disso tudo que, se o universo futuro ser bom ou ruim para ns, isso s depende
do nosso comportamento no presente. Mas isso no nos ser dado saber nvel de conscincia
individual. E depois, bem e mal so conceitos puramente humanos. Quando no formos mais o que
somos hoje, talvez no precisemos mais desses conceitos para justificar os nossos sentimentos a
respeito. Dessa forma, o que podemos dizer com certeza que o mundo s no teria futuro se Deus
no existisse. Mas Ele simplesmente (e felizmente) existe.

1.Esse pressuposto colocado tendo em vista a tradio manica e no a histria propriamente


dita, pois historicamente, conforme relata a Bblia e tambm o historiador Flavio Josefo, Hiram no
era arquiteto, mais sim um metalrgico que fundiu as colunas de bronze do Templo e os utenslios
de culto neles usados. Segundo algumas tradies manicas o verdadeiro arquiteto do Templo de
Jerusalm foi Adonhiram (Hiram, filho de Adon). Essa tradio cultivada no Rito Adonhiramita,
cuja organizao atribuda ao Baro Thedore Tschoudy (1727- 1769), nobre francs, reformador
da Maonaria francesa. Ver, a esse respeito, Jean Palou- Maonaria Simblica e Inicitica- Ed.
Pensamento, 1986.
2. Alex Horne- O Templo do Rei Salomo na Tradio Manica. So Paulo. Ed. Pensamento,
1998.
3.Fulcanelli. O Mistrio das Catedrais. Lisboa, Ed. Esfinge, 1964.
4. Ver, nesse sentido, a imagem apresentada por Stephen Hawking sobre a colorao inicial do
universo sado do Big-Bang. O Universo em Uma Casca de Nz- citado. Sobre esse assunto ver
ainda a concepo de Gershon Scholem sobre a experincia mstica, onde ele diz que quase todos
os msticos do nosso conhecimento retratam essas estruturas como configuraes de luzes e cores.
No seria essa uma indicao de que o nosso inconsciente tem, de fato, uma ligao mstica com o
incio de todas as coisas?A
5. luso crena dos antigos maons que construam os templos religiosos na Idade Mdia, de que
eles eram os operrios do Bom Deus, pois estavam construindo na terra as moradas da divindade.
Por isso o carter sacro da sua arte. Na Imagem, reconstituio do Templo de Jerusalm: Fonte:
Alex Horne: O Templo de Salomo na Tradio Manica.
6. Em linguagem hermtica, o que est em cima igual ao que est em baixo..
7.Lei dos revezamentos, em antropologia, a lei segundo a qual os organismos que no
desenvolvem uma estrutura capaz de sobreviver em ambientes desfavorveis e diferentes daqueles
nos quais vivem, fatalmente sero substitudos por outros mais competentes. Com isso a natureza
mantm o processo da vida sempre ativo e com claro sentido evolutivo. Ver, nesse sentido, Teilhard
de Chardin - O Fenmeno Humano, citado.
8. Teilhard de Chardin- O Fenmeno Humano, Ed. Cultrix, 1990.
9.Evolucionistas so aqueles que acreditam que as espcies vivas, e por consequncia, os seres
humanos, so produto de uma seleo natural (teoria de Charles Darwin). Os criacionistas so
aqueles que acreditam que a espcie humana j nasceu do jeito que ela hoje: a frmula bblica
literal.
10. O princpio da incerteza um enunciado da mecnica quntica, feito em 1927 pelo fsico
Werner Heisenberg, que diz ser impossvel medir com preciso a velocidade de deslocamento de
partculas atmicas, porque a prpria interao entre o movimento delas e o ato de medir sua
velocidade interfere nessa medida.

O salmo133

A primeira referncia que um maom encontra ao participar de uma seo em Loja Simblica o
salmo 133.[1] Esse salmo, que chamado cntico de romagem de Davi supostamente teria sido
composto pelo famoso rei de Israel, quando se encontrava sitiado por tropas inimigas e precisava
dar aos seus comandados uma ncora que os mantivesse unidos e lhes proporcionasse a confiana
necessria para lutar pela sua ptria e a sua crena.
O fato de os maons terem adotado essa orao para ancorar a abertura de seus trabalhos em Loja
de Aprendizes se explica pelo fato de a Maonaria estar centrada em trs fundamentos bsicos que
lhe do suporte e fundamento. O primeiro a idia que est no ncleo central da sua prpria
existncia como instituto cultural. Essa ideia a de que uma ordem social perfeita s pode
alcanada quando h pessoas com espritos adequadamente preparados para implant-la e,
principalmente, para defend-la e preserv-la.
Essa ideia s pode ser realizada atravs da unio entre as pessoas mais preparadas e comprometidas
com a ordem social. uma unio que se faz interpares e que se realiza atravs da estratgia da
Confraria. nesse sentido que a invocao ao Salmo 133 realiza esse propsito: Como bom e
agradvel viverem Irmos em harmonia. como o leo precioso, que unge a cabea de Aaro, do
qual escorrem gotas para sua barba, e da para suas vestes. como o orvalho do Hermon, que vem
cair sobre as montanhas do Tsin, como bnos ordenadas pelo Eterno. Sejam elas perpetuadas
em sua vida.[2]
Isso quer dizer que todos os maons so iguais e entre eles deve reinar a harmonia. Por isso, a
virtude da Confraria, que se traduz na congregao dos Irmos reunidos em Loja se realiza no
simbolismo desse salmo, que consagra a unio fraternal.
Na luta por um ideal, no respeito por uma crena, na confiana da realizao de um objetivo.

A cadeia da Unio

O segundo fundamento a prtica que resulta da aplicao da Cadeia da Unio. Essa prtica
concita os membros da Confraria manica a se unir para servir a sociedade, como se esta fosse a
sua prpria famlia. Aqui est implcita a virtude da Fraternidade, que outra divisa consagrada pela
Ordem. esse esprito fraterno, simbolizado no prprio ambiente gerado pela Loja que resulta em
uma egrgora, captando e distribuindo entre os Irmos a energia que ali circula. Da a orao final,
de encerramento das sees, fechando a Loja Simblica.[3]
Gra .. Arq .. do Univ.., fonte fecunda de Luz, de Felicidade e Virtude, os OObr.. da Arte
Real, congregados neste Augusto Templo, cedendo aos movimentos de seus coraes, Te rendem
mil graas e reconhecem que a Ti devido todo bem que fizeram.
Continua a nos prodigalizar os Teus benefcios e a aumentar a nossa fora, enriquecendo as
nossas CCl .. com
OObr.. teis e dedicados.
Concede-nos o auxlio das Tuas Luzes e dirige os nossos trabalhos perfeio. Concede que a
Paz, a Harmonia e a Concrdia sejam a trplice argamassa com que se ligam as nossas obras.[4]

E por fim a instituio, que a prpria organizao conhecida como Maonaria, pessoa jurdica
organizada a nvel internacional, que congrega milhes de cidados em todas as partes do mundo,
irmanados por uma promessa, um cdigo de conduta, uma tradio mstica e um ideal comum, que
a defesa da Liberdade, da Igualdade entre as pessoas e a Fraternidade entre os povos do mundo.
Essa proposta est consagrada nas palavras finais de encerramento dos trabalhos da Loja Simblica
do Aprendiz, atravs da pergunta feita pelo Venervel Mestre ao Primeiro Vigilante e da
consequente resposta deste:
VEN.. Para que nos reunimos aqui?
1 VIG .. Para combater o despotismo, a ignorncia, os preconceitos e os erros. Para glorificar
a Verdade e a Justia. Para promover o bem-estar da Ptria e da Humanidade, levantando templos
virtude e cavando masmorras ao vcio.[5]
Essa tradio est fundamentada na Bblia. Em xodo, 28, 1:2, encontramos a informao de que
Moiss consagrou o Tabernculo na forma como o Grande Arquiteto do Universo lhe havia
ordenado, santificando depois a Aaro e seus filhos como primeiros Sumos Sacerdotes de Israel.
Depois espargiu sobre a cabea de Aaro o leo precioso, que escorreu para suas vestes, descendo
ate s orlas do seu vestido. Assim, na sagrao do Tabernculo e na uno do seu sacerdote,
consumou-se a Unio que doravante deveria existir entre Jeov e seu povo, Unio essa que seria
sacramentada toda vez que o povo eleito se reunisse em Assembleia. Nesse cerimonial, presidido
por Moiss no deserto, aconteceu, pois, a instituio da Loja israelita, com todo o sentido simblico
que ela representa. Os maons, no simbolismo do seu ritual, nada mais fazem do que evocar a
mstica dessa cerimnia para consagrar a reunio da sua prpria Loja.

A fora da egregra

Essa a disposio que tambm encontramos no estudo e na prtica da Cabala. Como diz M.
MacGregor Mathers, no prembulo da Kabbalah Revelada, de Von Rosenroth: Grande
importncia dada ao ideal de fraternidade. A potncia da fraternidade sempre foi um fato
essencial em uma ordem oculta, separada do seu ideal altrusta; h tambm o espiritual e o fsico.
Qualquer quebra na harmonia de um crculo permitir a entrada de uma fora oposta. Um
espiritualista experiente testemunhar a favor da verdade desta afirmao. [6]
Quer dizer: tanto na Cabala, quanto na Maonaria, a fora da egregra que leva o grupo
consecuo do seu objetivo. O processo assim o exige, pois como j anteriormente declarado, a lei
que rege a formao do universo a Lei da Unio.[7]
A Cabala explica esse simbolismo da seguinte forma: a barba do Macroprosopo (Deus
manifestado como realidade fsica) simboliza o fluxo de energia que nasce na primeira sefir e
percorre toda a rvore da Vida (smbolo do universo), unificando a totalidade das realidades
existentes no mundo.[8) Como se sabe, a rvore Sefirtica, desenho mgico-filosfico com a qual
os cabalistas explicam a formao do mundo uma representao simblica do universo como
realidade macro e projeta o seu reflexo no homem como realidade micro. Por outro lado, sabemos
que a palavra barba, em hebraico se escreve Hachad. Por aplicao da tcnica chamada guematria
essa palavra, quando decomposta em suas letras, tem valor numrico igual a 13. (A=1, CH=8,
d=4 = 13). Esses valores correspondem s partes da barba do Macroprosopo, tambm chamado de
Andrgino Superior, Vasto Semblante e Adam Kadmon, imagem usada pelos mestres cabalistas
para designar a Energia Divina que se espalha pelo espao csmico, gerando a realidade que ns
conhecemos como Universo. Na Siphra Dtzeniovtha, (O Livro do Mistrio Oculto, parte do Sefer
h Zhoar, Bblia cabalista), se diz que da barba, menciona-se que no feita nem criada. Esta o
ornamento do todo. Ela procede dos ouvidos e tem o aspecto de uma circunferncia que se expande
constantemente pelo espao aberto, enquanto seus caracis sobem e descem. Est dividida em treze
partes que pendem com treze adornos. [9]
Nesse estranho e enigmtico texto os mestres cabalistas querem dizer que a barba do Macroprosopo
a energia que unifica o total existente no Cosmo, fazendo dessa totalidade dispersa uma unidade,
ou seja, um Universo. Ela procede do ouvido porque o universo feito atravs das combinaes das
letras do alfabeto sagrado (o hebraico) e o Nome Inefvel de Deus. Tem o aspecto de uma
circunferncia porque esta a forma geomtrica que o Grande Arquiteto do Universo escolheu para
dar formato ao universo fsico. Essa uma das razes de a Maonaria ter na Geometria um dos
objetos do seu cullto. circunferncia que se expande pelo espao aberto, exatamente como faz o
universo fsico em sua expanso. Caracis que sobem e descem so as ondas e partculas, formas
de energia com a qual a matria universal produzida. As treze partes so os doze signos do
Zodaco, pelos quais a ciencia antiga dividia o universo, mais a parte sutil, o Pleroma, o espao
divino, de onde tudo emerge.
Sendo a energia que unifica ela (a barba do Macroprosopo) a argamassa que d liga ao mundo
para que ele se torne um organismo nico. o smbolo da Unio. Para os antigos israelitas a
invocao desse salmo designava o esprito de unidade e a fraternidade que devia imperar entre o
povo de Deus. Essa Irmandade era simbolizada pela barba de Aaro, cujo corpo era tido como uma
imagem da rvore da Vida, na qual o fluxo da energia divina percorria desde a cabea (a sefir
Kether) at a orla dos seus vestidos, ou seja, os ps, representados pela sefir Malkuth ( o universo
fsico ).
Assim, o Salmo 133, na verdade, um simbolismo que est centrado em um segredo arcano de
extraordinrio significado e a Maonaria, ao adot-lo na abertura de suas Lojas no est apenas
contemplando a ideia da Fraternidade pura e simples, mas realizando o objetivo csmico de
integrao total de todas as emanaes da energia divina. Trata-se, na verdade, de um mantra
poderoso, uma ncora fundamental para o eliciamento da energia csmica necessria para a
formao da egrgora manica.
Que os Irmos, ao ouvirem o Orador pronunci-lo na abertura de suas reunies tenham em mente
essa informao, para melhor aproveitamento espiritual dessa invocao.

[1] A Loja Simblica se refere s sees previstas para os trs primeiros graus, ou seja, os graus de
Aprendiz, Companheiro e Mestre.
[2] Texto conforme a Bblia Hebraica, traduzida Por David Gorodovits e Jairo Fridlin- Editora e
Livraria Sefer Ltda. So Paulo, 2015. Para uma interpretao mais pormenorizada do simbolismo
do salmo 133, ver a nossa obra O Tesouro Arcano, publicada pela Editora Madras, 2013.
[3] Egrgoros, do grego egrgorein so esferas de energia, emanadas dos pensamentos emitidos
pelos indivduos agrupados e ligados mentalmente por um objetivo comum. Aqui o termo usado
como smbolo de corrente energtica.
[4] Cf. o Ritual do Aprendiz. As abreviaes seguidas de trs pontos se referem Deus (O Grande
Arquiteto do Universo) e Colunas e Obreiros, que se referem Maonaria e seus membros, no
jargo manico.
[5] Idem, Ritual do Aprendiz.
[6] A Kabbalah Revelada- Ed. Madras, 2004
[7] Por isso o simbolismo da Cadeia da Unio que renovada a cada seis meses, atravs da
transmisso da palavra semestral.
[8] As sefirots (no singular sefir) so esferas de energia segundo a qual Deus se manifesta para
formar o universo fsico. So em nmero de dez e constituem o que, na Cabala, se chama a rvore
Sefirtica, ou rvore da Vida. So vrias as formas de escrever essa palavra em portugus. Neste
trabalho usamos a forma adotada no livro Cabala e seu Simbolismo, de Gerson G. Shollen,
traduzido por Hans Borger e J.Guinbusrg, publicado pela Ed. Perspectiva, So Paulo 2015.
[9] A Kabbalah Revelada, citado, pg. 89.

O SEGREDO DA MAONARIA

O mtodo da Maonaria

O que se busca no ensinamento manico a iluminao. Esse o elo existente entre a prtica
da Arte Real e os antigos Mistrios arcanos. nesse sentido que a Maonaria pode ser considerada
como herdeira da cultura simblica dos antigos povos que cultuavam os arqutipos hospedados
no inconsciente coletivo da humanidade sem o saber, e dos fenmenos e foras da natureza faziam
seus deuses, erguendo para eles suntuosos templos.
No h na Maonaria um modelo filosfico a ser seguido nem uma orientao religiosa imposta
como paradigma. Por essa razo os fundamentos da sua prtica esto assentados em smbolos,
lendas e alegorias, e sua aprendizagem se d atravs do mtodo inicitico. Esse mtodo exige do seu
praticante um esprito aberto e avesso a dogmas, j que ele ter que trabalhar com temas esotricos
e exotricos ao mesmo tempo, ora tratando-os pragmaticamente como orientao para a vida
prtica, ora especulativamente como orientao espiritual, mas nunca sem perder o senso de
realidade e utilidade que tais temas encerram para a realizao do aprendizado.
Mtodo inicitico, ou psicolgico aquele segundo o qual os ensinamentos no so dirigidos
razo do aprendiz, mas ao seu inconsciente. Por isso, o catecismo manico no segue a
organizao epistemolgica prpria de uma cincia ou doutrina, como seria de praxe em qualquer
forma de aprendizado. O aprendiz maom deve participar desses ensinamentos atravs de repetidas
iniciaes, que tm como objetivo "impressionar o seu esprito e lev-lo, mais a sentir o
ensinamento, do que propriamente compreender a sua lgica.
O mtodo inicitico prprio para o ensino das doutrinas esotricas. Ele muito utilizado no
estudo da filosofia, para estimular a mente na obteno dos chamados insights (descobertas,
iluminao), que so sbitas manifestaes do nosso inconsciente, que levam para o consciente a
notcia de conhecimentosque ali esto armazenados sem que deles tenhamos nos apercebido. O
exemplo mais perfeito de ensino pelo mtodo inicitico o budismo zen, onde a quase totalidade da
doutrina transmitida atravs de koans, tipo de mensagem dirigida ao inconsciente do aluno. Uma
forma bem elaborada de koan a frmula potica conhecida como haikai, onde o poeta, em trs
versos livres, com dezessete slabas, exprime um insight.[1]

A necessidade da Iniciao

O mtodo inicitico, como o prprio termo revela, aquele que exige uma iniciao. Diferente
das disciplinas acadmicas, onde a mente do estudante submetida a um conjunto lgico de
conhecimentos encadeados, aqui o inconsciente do estudante que alimentado por uma srie de
informaes codificadas em smbolos, alegorias, mensagens cifradas, parbolas e outras formas de
linguagem, algumas delas no verbais, como os ritos e cerimnias que so praticados em sociedades
como a Maonaria, e nas mais diversas formas de religio.
Todas as religies tm a sua forma de iniciao: batismos, purificaes, viagens simblicas, ritos
de admisso e passagens de grau, etc. Todas essas prticas nada mais so que frmulas ritualsticas
diversas que visam abrir a porta da mente do iniciado para os contedos sutis do ensinamento que
ele vai receber.
E seja qual for a forma de iniciao, ela contm elementos que so comuns a todas as crenas,
pois elas provm de uma mesma origem e servem a uma finalidade semelhante, que impressionar
o esprito do praticante, preparando-o para ser o recipiendrio de um conhecimento que se
fundamenta mais na sua sensibilidade do que na razo. Alis, uma crena que precisa ser
fundamentada no crena, mas filosofia. Um ritual que precisa ser explicado no ritual, mas
tcnica.
A morte ritual

Todas as antigas iniciaes comeavam com uma morte ritual, que encerrava uma visita
escurido total, para que dela o iniciando pudesse renascer como semente fecundada pelos raios
solares, pronta para iniciar uma caminhada em direo luz.
Porque essa era a idia, extrada da observao da natureza, que os antigos mestres do
conhecimento arcano faziam do processo que d origem vida: uma semente posta no tero da
terra, como se fosse um corpo posto em sepultura; ali ela regenerada pelos nutrientes da terra e a
ao do calor do sol; recomposta, ela atravessa a escurido comeando uma jornada em busca da
luz. Para a vida encerrada na semente, brotar significa sair para a luz do sol, ou seja, reviver. O
homem novo, renovado, renascido em funo da nova crena, um Lzaro ressuscitado das trevas,
que vence a morte psquica, reencarnando para uma nova vida.[2]
Segundo antigas tradies, a prtica da iniciao comeou em eras anteriores a atual raa
admica (que a nossa), com os atlantes. Quando a degenerao daquela raa ocorreu, os sbios
daquele povo resolveram ocultar do vulgo os grandes segredos que fizeram o esplendor daquela
civilizao e somente comunic-los a poucos escolhidos, que se mostraram dignos de compartilhar
deles. Os grandes heris dos mitos vedantas, gregos, babilnicos, judaicos e outros, foram alguns
desses escolhidos. Depois os Mistrios da Iniciao foram trazidos da Atlntida pelos arianos e
incorporados tradio de vrios povos, entre os quais os hindus, os egpcios, os caldeus e outros
povos antigos.[3]
Nos tempos pr-histricos, a iniciao no comportava nenhum dogma e no tinha qualquer
relao com temas escatolgicos. Eram praticados atravs de festivais populares, que chegaram at
ns atravs dos ritos conhecidos como Mistrios.[4] No entanto, tais Mistrios constituam a
verdadeira religio daqueles povos, ou seja, uma disciplina metafsica (no sentido filosfico) e
religiosa ao mesmo tempo, na qual se procurava reproduzir os processos naturais pelos quais a
divindade se manifesta no mundo da matria fsica. Era uma imitao da atividade dos deuses na
produo dos eventos naturais. Com o passar dos tempos, a prtica dos Mistrios deixou de ser
apenas uma manifestao de religiosidade arcana e laicizou-se, invadindo o territrio da cultura
popular e do prprio sistema educacional. assim que vamos encontrar no antigo Egito, entre os
povos da Mesopotmia e na ndia dos brmanes, e depois na Grcia clssica, Os Grandes Mistrios
funcionando como escola de formao de lderes, onde se ensinavam as cincias, as artes, a
filosofia, o direito, a medicina, e principalmente o respeito pela grande Me Natureza. Os templos
aos deuses que presidiam esses Mistrios passaram a funcionar como verdadeiras universidades
onde o saber acumulado por essas sociedades era desenvolvido e preservado.
Tudo quanto de bom, nobre e verdadeiro h na natureza humana, seja em termos de virtudes
ticas e morais, seja como aspiraes divinas, era cultivado pelas antigas sociedades iniciticas em
seus Mistrios. Da o fato de essas antigas prticas, que no incio eram essencialmente religiosas, se
tornarem verdadeiras instituies, venerada pelos povos e consagrada pelos estados onde eram
praticadas. Essa a razo de os Antigos Mistrios remanescerem nos ritos praticados pela
Maonaria como memria de um tempo em que as Grandes Luzes da raa humana eram os
iniciados nessas prticas. Como herdeira dessas antigas tradies, a cincia manica visa
salvaguardar essa conquista cultural do esprito humano, imitando, no quanto ainda possvel,
essas instituies. Da o simbolismo de seus rituais, cujo verdadeiro significado, muitas vezes
ignorado at pelos seus prprios praticantes.

Uma jornada em busca da Luz

Da mesma forma que a nossa existncia como seres humanos tem o seu incio com a abertura
dos olhos para o mundo, iluminado pelo sol, a verdadeira vida do esprito tambm comea no
momento em que os nossos olhos so feridos pela luz do nosso prprio sol interior. At ento temos
um esprito que habita em uma caverna, em meio trevas, e como na metfora de Plato, ele
como uma semente que no emergiu para a vida. Tudo que ele conhece so apenas sombras dos
seus prprios pensamentos. Somente quando ele deixa a caverna e recebe a luz do sol que passa a
ter concincia de si mesmo e de tudo que o rodeia. Isso iluminao.
Em consequncia, a vida, tanto da carne, quanto do esprito, o resultado do nosso encontro com
a luz. Essa idia estava no centro das doutrinas que informavam as religies antigas . Por isso
iremos encontrar em todas essas manifestaes espirituais a busca desesperada pela luz, e como
consequncia desse anelo, o culto quele que a gera, o Sol. Assim, o Sol tornou-se a deidade central
em todas essas crenas, razo pela qual esses cultos so chamados cultos solares.
No Egito antigo, por exemplo, essa idia envolvia no s as crenas religiosas do pas, mas tinha
implicaes polticas e sociais importantes. O fara era considerado o Filho do Sol. Seu poder no
vinha de nenhuma relao poltica e hierrquica temporal, mas do prprio astro rei, (o deus R), por
isso seu poder era supremo. Da o carter teocrtico do seu governo e a durao extremamente
longa da instituio faranica, que sobreviveu enquanto a crena nos poderes do Sol e na
transmisso desse poder aos seus filhos na terra encontrou adeptos.
Nos Upanixades, um dos livros sagrado da religio hindu se diz que o sol o pai da vida e a lua
a sua me. Da unio dos dois nasceu a Criao. O filsofo Aristteles tambm dizia que o homem
e o sol geram a vida, emprestando assim a sua respeitada opinio ao culto do mito solar. At o
Cristianismo, embora seus telogos tentassem apagar os traos da sua origem solar, sofreu a
influncia dessas ideias arquetpicas. Jesus, para algumas seitas gnsticas, era considerado uma
divindade solar. Sua identificao com o Sol aparece principalmente no Evangelho de Joo onde se
afirma que Jesus a Luz do mundo.[5]
A prpria Igreja Catlica se aproveitou das tradies cultivadas pelas religies solares para
firmar alguns dogmas e datas do Cristianismo. O dia 25 de dezembro, dado como sendo o dia do
nascimento de Jesus, uma data que tem correspondncia em vrias religies solares, como por
exemplo, o Mitrasmo, que tem esse dia como sendo o dia do nascimento de Mitra.[6] Na religio
egpcia essa data tambm corresponde ao nascimento de Hrus, o filho de Isis e Osris; na religio
hindu, ela corresponde data do nascimento do deus Krishna, etc. Todos esses deuses,
coincidentemente, foram concebidos e nasceram de forma miraculosa, semelhante que foi
atribuda a Jesus.
oportuno tambm lembrar que em certos crculos teolgicos antigos, Cristo era um ser solar e
seus discpulos simbolizavam os doze signos do zodaco. Assim, o arqutipo inspirador do
personagem Jesus Cristo no era uma intuio puramente judaico-crist, como comumente se pensa,
mas uma tradio compartilhada por quase todos os antigos povos. E foi essa identificao com o
mito solar, e o fato de a figura do Cristo ser uma noo compartilhada pelo Inconsciente Coletivo da
humanidade que ajudou os doutrinadores cristos a fazer do Cristianismo uma religio, muito
popular no Imprio Romano. Da a tese, defendida principalmente por historiadores alemes, de que
o verdadeiro fundador do Cristianismo o apstolo Paulo. Quando Jesus fracassou como o Messias
judeu, dizem esses historiadores, Paulo pegou a sua experincia e desenvolveu uma doutrina nova,
fundindo a tradio judaica do Messias com a idia do Cristo universal, um arqutipo que os
filsofos neoplatnicos tinham idealizado como catalizador das foras csmicas, para levar o
mundo salvao, como antes j havia sido pregado por Zoroastro e pelos adeptos da doutrina de
Mitra.
Como essa idia tinha uma similitude bastante prxima doutrina pregada por Jesus, no foi
difcil ao arguto rabino de Tarsus criar uma nova e instigante teologia, e assim torn-la palatvel
grande maioria dos povos do Imprio Romano.
Dessa forma, o Cristianismo, em sua origem e no seu fundamento escatolgico, tambm um
culto solar.

A pedra filosofal dos maons

O simbolismo da busca pela Luz tem uma clara correspondncia na prtica da alquimia, onde a
obteno da pedra filosofal a iluminao final do adepto. Na moderna cincia fsica ele tambm
se aplica, sendo o insight do cientista o seu momento de luz. [7]
Sendo a Maonaria a herdeira da promessa contida no escopo dessas antigas religies, no
estranho encontrar no conjunto da suas tradies uma profuso de referncias a essas duas foras da
natureza, geradoras da vida, que so a Luz e o Sol. Por isso encontraremos, em todos os Templos
manicos claras aluses a esse simbolismo, que faz do Sol o centro irradiador da luz do mundo. E
na figura do Venervel Mestre, posto em seu trono, no Oriente, est a representao desse poder
irradiadiante, que se reflete para todo o Ocidente, onde o mundo manico se realiza por fora dessa
"luz" que dele refletida.
Justifica-se, dessa forma, dizer do Irmo que procura iniciao nos Augustos Mistrios
manicos, que ele um pobre candidato que caminha nas trevas, e despojado de todas as
vaidades, deseja receber a Luz", como consta do seus Rituais de iniciao.
E a Luz lhe dada, pelo toque da Espada Flamgera, em presena dos Irmos como corolrio de
uma jornada na qual o seu esprito venceu as trevas e despontou para um novo dia, pronto para
trabalhar no canteiro de obras mais nobre da terra. Essa ser a sua misso, a sua tarefa enquanto
maom.
dessa forma que ns tambm vemos a escalada do maom pela Escada de Jac. Como diziam
os adeptos da Maonaria espiritualista praticada pela Sociedade de Thule, essa uma experincia
que o esprito humano empreende pelo Cosmo em busca pelo seu Vril particular.[8]

[1] Como nestes versos do poeta japons Bash (1644-1694) o rei do haikai: Se olho
atentamente/Vejo florir a flor nazuna/ Na fenda do muro. Neste koan o poeta nos diz que preciso
estar atento para surpreender a natureza no momento exato da sua atividade criativa.
[2] nesse sentido que entendemos as palavras de Jesus e o episdio da ressurreio de Lzaro:
Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim no morrer.. Essa a razo de muitos
historiadores acreditarem que a passagem referente ressurreio de Lzaro se refere a um ritual de
iniciao praticado pela seita fundada por Jesus e no um acontecimento histrico mesmo.
Realmente, estranho que um fato to marcante como esse no tenha sido registrado pelos
evangelhos sinticos, mas apenas pelo evangelho gnstico de Joo.
[3] Hrcules, Gilgams, Sanso, Aquiles, e os heris dos Vedas, livros sagrados dos hindus, so
alguns desses iniciados, escolhidos pelos deuses para compartilhar desses segredos arcanos. Sobre o
sentido inicitico dos Doze Trabalhos de Hrcules, veja-se o captulo XII da nossa obra Mestres do
Universo, publicada pela Biblioteca 24x7, 2010.
[4] Escatologia a doutrina que trata da consumao do tempo e da finalidade da histria humana.
[5] Eu sou a luz do mundo; o que me segue no anda nas trevas, mas ter a luz da vida. Joo, 8,12.
[6] Na verdade, essa data corresponde ao incio do solstcio de inverno no hemisfrio norte, que se
inicia no dia 23 de dezembro.
[7] Por isso o maom e cientista Thomas Alva Edison, inventor da lmpada eltrica, era chamado
pelos irmos da sua Loja como um Irmo em busca da Luz..
[8] Vrill uma forma energia que algumas sociedades ocultistas acreditam existir no interior da
terra e no esprito do homem. Seria a essncia da sua alma, ou seja, uma fora que atua no ncleo da
clula e a faz desenvolver-se para exercer as funes que lhe cabe. Seria algo semelhante noo
desenvolvida pela filosofia de Aristteles, que ficou conhecida como "entelquia", a nossa energia
interior. A famosa Sociedade Thule, seita ocultista que supostamente teria orientado Adolf Hitler e
incutido na sua mente febril a doutrina da superioridade da raa ariana teria desenvolvido pesquisas
e ritos no sentido de capturar e utilizar essa energia para finalidades prticas. Da a imensa
potencialidade energtica dos " guerreiros" nazistas, que no se detinham diante de nenhum
obstculo fsico nem moral para a realizao de seus objetivos.

O SIMBOLISMO DA TORRE DE BABEL

Em Gnesis 11:1;9, encontramos a informao de que a diversidade de lnguas existente na terra


tem origem em uma malograda obra de maonaria operativa. Essa teria sido uma obra intentada
pelos descendentes de Cam, um dos filhos de No, aps o dilvio. Essa obra, que teria sido iniciada
num lugar chamado Senaar, supostamente no stio onde hoje se localizam as runas da antiga cidade
da Babilnia, foi idealizada por um rei chamado Nenrod, referido na Bblia como sendo o grande
caador perante o Senhor (Gnesis 10; 9). Era uma enorme torre escalonada, construda bem no
meio da cidade, feita de tijolos de barro cozidos, usando betume por argamassa. Essa torre, segundo
os cronistas bblicos, revelaria uma inteno vaidosa dos seres humanos, pois estes queriam tornar
clebres seus nomes.
Historicamente, no se nega que a Torre de Babel pode ter, de fato, existido. Restos de construes
do tipo citado pela Bblia e pelos historiadores antigos que trataram desse assunto foram
desenterrados em vrios stios arqueolgicos do Oriente Mdio, especialmente nos lugares onde se
supe que o modelo que teria servido para a histria bblica, foi erguido. So as torres conhecidas
como zigurats, que segundo os historiadores modernos servia tanto para servios religiosos como
para observaes astrolgicas.
Bem antes dos templos em que a Bblia comeou a ser compilada (provavelmente no sculo VII
a.C, no reinado do Rei Josias, de Jud), [1] os povos habitantes da Mesopotmia, regio
compreendida entre os rios Tigre e Eufrates (atual Iraque), j ostentavam uma adiantada civilizao.
L havia cidades bastante urbanizadas e populosas, tais como Ur, Eridu, Uruk e a famosa Babilnia,
que j nos tempos de Herdoto era considerada a maior e mais bela cidade do mundo. Segundo esse
historiador, em 440 a C, ele viu em Babilnia os restos de uma torre slida, feita de tijolos cozidos,
de 201 metros em comprimento e largura, sobre a qual estava erguida uma segunda torre, e nessa
uma terceira, e assim at oito. A ascenso at ao topo feita pelo lado de fora, por um caminho que
rodeia todas as torres. Quando se est a meio do caminho, h um lugar para descansar e assentos,
onde as pessoas podem senta-se por algum tempo no seu caminho at ao topo. Na torre do topo h
um templo espaoso, e dentro do templo est um sof de tamanho invulgar, ricamente adornado,
com uma mesa dourada ao seu lado.[2]

De uma forma geral, os historiadores concordam que a inspirao bblica para a histria da Torre de
Babel deve estar nos famosos zigurats, enormes torres que os povos dessa regio construam para
servir de templos e observatrios astrolgicos, e que ainda estavam em voga nos tempos de
Herdoto e Alexandre. Na literatura encontrada na famosa Biblioteca de Assurbanipal, rei assrio do
sculo VII a C., que sitiou e destruiu o reino de Israel, so encontradas muitas referncias a esse
tipo de construo e sua utilizao. Ali esto registradas vrias lendas da literatura sumria que se
referem a esse assunto. Uma delas, por exemplo, diz que Amar-Sin (2046-2037 a.C.), o terceiro
monarca da Terceira dinastia de Ur, tentou construir um zigurat na cidade de Eridu, o qual nunca foi
terminado. Ali se encontra tambm outra informao que pode ter servido de inspirao para os
cronistas bblicos, no s para o episdio da Torre de Babel, como tambm para a criao do
personagem chamado Ninrod, que por suposto teria sido o idealizador da Torre de Babel. a
histria do rei Enmerkar (conhecido como Enmer, o Caador) rei de Uruk, que teria construdo um
grande zigurat naquela cidade. Essa histria tambm se refere briga entre dois deuses rivais,
Enki e Enlil, que disputam as honras desse templo construdo por Enmerkar, o Senhor de Aratta, e
em razo disso acabam por confundir a lnguas dos povos que trabalharam nessa construo.
Existem vrios registros na literatura sumria e babilnica sobre esse assunto, os quais levaram os
estudiosos a pensar que a inspirao bblica vem dessas fontes. O rei Nabopolassar, por exemplo,
tambm citado na Bblia pelas incurses que realizou contra os judeus, referido como sendo um
grande construtor e um dos principais reis a fazer da Babilnia a cidade mais importante do mundo
em seus dias. Runas do magnfico palcio residencial que ele construiu e do suntuoso templo para
o deus Ninurta, podem ser vistas ainda hoje. Porm o seu mais ambicioso empreendimento
arquitetnico foi a reconstruo do zigurat Etemenanki, conhecido como Fundao do Cu e da
Terra, gigantesca torre escalonada que servia de templo e observatrio astrolgico.

Em termos lingusticos o nome Babel o correspondente grego do termo acadiano Bb-ilu, que
significa o Portal de Deus. Dai vem a conotao luciferina que a Bblia d essa obra. Como
pode ser constatada pela leitura da crnica bblica, a postura adotada pelos cronistas judeus e aceita
pelos comentadores da Bblia, especialmente os compiladores da Mishn, conjunto de comentrios
rabnicos Bblia, a de que a Torre de Babel est na raiz de uma rebelio contra Deus. Em alguns
desses mishns encontramos inclusive a idia de que a Torre de Babel foi construda para desafiar
no s o poder de Deus, mas tambm para contrariar Abrao, um dos principais sacerdotes da
Caldia, na poca. Este vivia criticando seus pares e concitando-os a reverenciar Deus ao invs de
desafi-lo. Uma passagem da literatura rabnica que se refere a esse assunto diz que os construtores
falavam palavras afiadas contra Deus. Essas palavras no foram registradas na Bblia, mas os
comentaristas informam que nessa poca o cu era sacudido por Deus para provocar chuva, por isso
eles iram construir essa torre e suport-la com colunas fortes, para que ela fosse capaz de resistir a
qualquer outra inundao que Deus quisesse mandar sobre a terra. Tambm os cronistas do Talmud
e o historiador Flvio Josefo se referem essas tradies em seus comentrios Bblia, se referindo
a Ninrod como o principal articulador dessa obra.[3]
A Torre de Babel tambm referida no Apocalipse de Baruque, livro apcrifo da Bblia, onde
esse visionrio profeta, semelhana de Dante em sua Divina Comdia, v os construtores da Torre
de Babel, na forma de ces, sofrendo o castigo que Deus lhes infringia.[4]
Em antigas tradies msticas os zigurats eram vistos como portais por onde os deuses poderiam
entrar na terra e pelos quais o homem poderia tambm entrar no cu. Eram consideradas escadas
que ligavam a terra ao cu. Da mesma forma que os habitantes do cu poderiam vir terra atravs
desses portes, os homens poderiam tambm entrar no cu por eles, da o temor dos Elhoins ( os
verdadeiros construtores do universo e criadores do homem), de que o cu fosse invadido por essa
raa degenerada, que eram os humanos gerados pelos arcanjos rebeldes que haviam sido expulsos
do cu. Por isso se diz na Bblia vinde pois, e confundamos de tal sorte sua linguagem, para que
um no compreenda o outro. Essa fala, no plural, mostra que no foi Deus quem confundiu as
lnguas, mas sim um grupo de arcanjos (Elhoins), como sugere a tradio cabalstica.

A ideia da existncia de uma lngua nica na terra, nos tempos em que a Bblia identifica a
construo da Torre de Babel no aceita pela maioria dos estudiosos. A tendncia ver esse mito
como memrias de um processo de organizao dos reinos mesopotmios, os quais passaram por
uma srie de ascenses e quedas, com diversos povos se sucedendo no poder e as dinastias reais,
cada uma procurando superar as anteriores em fausto e grandeza. Da a construo de obras
suntuosas, que, alis, era comum entre todas as grandes civilizaes do passado. Assim, um
megaprojeto de construo na Mesopotmia pode ter usado trabalho forado de diversas
populaes escravizadas, pois a Babilnia, no apogeu da sua histria de conquistas, dominava a
maioria dos povos do Oriente mdio, com suas diferentes lnguas. Algumas delas eram, inclusive,
no semitas, tais como a Hurrita, a Cassita, o Sumeriano, e o Elamita, que eram lnguas cananeias.
Provavelmente foi o desmoronamento do grande imprio babilnico, conquistado pelo rei persa
Ciro, o Grande, em 525 a.C,. que proporcionou a derrocada da Torre (a Babilnia) e a disperso
dos povos que a constituam. Dessa forma, a histria da Torre de Babel teria sido inserida na Bblia
aps a volta dos judeus do cativeiro da Babilnia e o chamado Etemenanki, o zigurat dos reis
babilnicos, principal santurio da abominvel religio de Babel, foi estigmatizada pelos
cronistas judeus como sendo responsvel pela grande confuso de lnguas existente sobre a terra.

A Bblia no menciona o que aconteceu Torre de Babel, mas escritores antigos de vrias
procedncias informam que Deus a teria destrudo. Relatos contidos no Livro dos Jubileus, em
obras de Cornelius Alexandre, de Abydenus, e principalmente Flvio Josefo (Antiguidades Judaicas
1.4.3), e os Orculos Sibilinos (iii. 117-129) informam que Deus teria derrubado a torre com um
grande vento.
Isso mostra o quanto esse relato foi apropriado pelos cronistas judeus para justificar a sua
teologia e a sua ideologia racial, sendo a primeira consubstanciada na idia da existncia de um
nico Deus e que seria Israel o nico povo a ador-lo. E a segunda para afirmar a supremacia do
povo de Israel sobre seus vizinhos. Pois segundo os cultores dessa tradio, a lngua de Israel, e o
seu alfabeto, o hebraico, uma lngua criada no cu, falada pelos Elohins, os arcanjos que fizeram o
homem sua imagem e semelhana. As outras lnguas seriam todas brbaras, nascidas da
confuso provocada pela derrocada pela Torre de Babel.
A histria da Torre de Babel, como as demais lendas e tradies referidas na Bblia, no
exclusiva dos povos mesopotmicos, nem a literatura bblica a nica a se referir a ela. Entre os
povos da Amrica Central existem vrias histrias similares. Entre os astecas temos a histria de
Xelhua, um dos sete gigantes que se salvaram do dilvio, construindo a Grande Pirmide de
Cholula para desafiar o Cu. Os deuses a destruram com fogo e confundiram a linguagem dos
construtores. Tambm os toltecas, povo anterior aos astecas no rol das civilizaes que povoaram o
antigo Mxico, tinham uma lenda similar que dizia que os homens se multiplicaram aps o grande
dilvio e comearam a erguer um alto zacuali (torre), para se abrigarem caso os deuses mandassem
outro dilvio sobre a terra. Dizem tambm que a torre no foi acabada porque suas lnguas foram
confundidas e eles foram espalhados para diferentes partes da terra.
Tambm na ndia, no Nepal, entre os habitantes da Estnia e os aborgenes da Austrlia e da
Nova Zelndia j foram recenseadas histrias similares, que mostram ser a Torre de Babel um
arqutipo compartilhado pela memria comum da humanidade.
E como tudo que se refere Bblia, essa histria tambm se tornou um artigo de f. No so poucos
o que defendem a literalidade do episdio da Torre de Babel como origem das diversas lnguas
falada na terra. E como se diz, a histria pode ser discutida, mas a f no.

Na antiga maonaria operativa, era Ninrod e no Hiram Abiff o patrono da Maonaria. A arte da
construo tinha nesse mitolgico rei a sua figura mais representativa. Foi provavelmente a
influncia da Reforma Protestante, com sua averso a tudo que, na leitura protestante, contaminava
a doutrina crist, que apeou Ninrod desse pedestal, substituindo-o por Hiram Abiff, o suposto
arquiteto do Templo do Rei Salomo. No entanto, as referncias ao construtor da Torre de Babel so
encontradas em vrias Old Charges, antigos manuscritos dos maons operativo ingleses, mostrando
que entre os antigos maons, construtores de catedrais, o mitolgico rei sumeriano era uma figura
de muita proeminncia.[5]
Por fim, cabe lembrar que na mstica manica, o episdio da Torre de Babel uma alegoria de
grande significado inicitico. Ele se conecta, de um lado, arte do maom, que se refere ao seu
ofcio de construtor, e de outro ao significado esotrico da Escada de Jac, j que esta , na
mstica da Maonaria, uma via pela qual os anjos descem terra e os homens ascendem ao cu.
Na simbologia da Arte Real ela significa a escalada do esprito humano pelos degraus do
aperfeioamento espiritual. Por isso ela ser invocada no catecismo manico dos graus superiores
como designativo de um importante ensinamento.

[1] Bblia no Tinha Razo- Finkerman e Asher, Ed. Girafa, 2003


[2] Herdoto- Histria- Editora Edies 70
[3] Talmud Sanhedrin 109a. Sefer ha-Yashar, Noah, ed. Leghorn, 12b
[4] Apocalipse grego de Baruque, 3:5-8
[5] Especialmente o Manuscrito Dunfries. Ver, a esse respeito, Alex Horne- O Templo do Rei
Salomo na Tradio Manica- Ed. Pensamento, 1986

Foi o filsofo Max Weber que melhor descreveu a relao existente entre crena religiosa e o tipo
de atividade econmica exercida pelos povos. Ele observou que os proprietrios do capital,
empresrios e maioria dos trabalhadores com qualificao profissional de maior grau, professavam
algum credo de origem protestante. Enquanto os catlicos preferiam seguir uma orientao
humanstica no campo da educao, os protestantes optavam por uma educao de tipo tcnico.
Esse tipo de orientao acabava gerando, como ele constatou na Alemanha, uma concentrao de
renda nas mos dos protestantes. Situao que at h bem pouco ainda era razo para muitos
conflitos, especialmente na Irlanda, onde catlicos e protestantes se matavam uns aos outros nas
ruas.
Max Weber se perguntava a razo dessa tendncia dos protestantes para o racionalismo econmico e
chegou concluso de que essa orientao provinha daquilo que ele chamou de tica protestante em
relao forma de ganhar a vida. Um exemplo dessa tica estava nas mximas de Benjamin
Franklin com relao ao dinheiro: tempo dinheiro, quem tem crdito tem dinheiro, dinheiro
produtivo, o bom pagador sempre ter crdito, o comportamento pessoal afeta o crdito, etc. uma
clara definio do credo capitalista liberal, Nestas regras ele via a manifestao de certo esprito
moral ou uma tica particular, no sentido de se ter uma ideia da profisso como dever e da
necessidade do indivduo de se dedicar ao trabalho produtivo como fim em si mesmo. Algo
diferente da velha tradio bblica, adotada pela teologia da Igreja Romana, que via o trabalho como
castigo dado por Deus ao homem em razo do chamado pecado original. E da equivocada
interpretao da teologia catlica que via na ambio um pecado capital, embora nunca a proibisse
nem criticasse quando se tratava de seus papas, bispos e prelados.
A riqueza do Vaticano e a hipocrisia do clero catlico foi causa de Reforma Protestante. Isso
explica, por exemplo, o fato de povos como o da Inglaterra, Alemanha, Holanda, Suia, etc, naes
que ostentam uma maioria protestante, terem construdo pases de economia forte, aliceradas no
sistema capitalista e outras, como Espanha, Portugal, Itlia, estarem patinando em termos
econmicos at hoje. E a ambiguidade da Frana, que nunca se definiu por uma corrente ou por
outra. E explica tambm porque Estados Unidos e Canad so o que so e a nossa pobre Amrica
Latina ser o que .
Os Estados Unidos da Amrica, pas capitalista por excelncia, foi construdo em cima da chamada
tica protestante (especialmente a chamada tica calvinista), aliada ao pensamento manico. Este
ltimo, se analisado exclusivamente do ponto de vista histrico-filosfico, nada mais que uma
inspirao calvinista enxertada de algum gnosticismo e uma larga dose de chauvinismo sionista.
O que alis, tambm sempre esteve presente no pensamento calvinista, expresso na sua tese dos
"escolhidos" de Deus. Ideias que refletiram no campo economico, como se pode ver.
Percebe-se isso claramente quando Weber analisa as razes religiosas da forma de pensar e agir dos
povos que adotaram a religio protestante, especialmente as populaes que imigraram para a
Amrica do Norte. Essas razes, Weber as identifica no "conceito de vocao desenvolvido por
Lutero, conceito esse que ele extraiu da traduo que fez da Bblia e do termo "profisso" ou
"vocao" (em alemo Beruf) que ele definiu como sendo a de uma misso dada por Deus a cada
homem. Conceito que a Maonaria moderna apropriou, diga-se de passagem, quando fez do maom
o obreiro construtor do mundo moderno, ideia que se traduz na metfora construir templos
virtude e cavar masmorras ao vcio, que constitui a divisa mais significativa da Maonaria.
No segredo para ningum que Lutero, histricamente um mstico que flertou com o movimento
Rosa-Cruz, teve um papel fundamental na origem do esprito do capitalismo ao dar uma nova
interpretao ao conceito do trabalho. Com isso ele trouxe a prtica asctica dos monges, antes
dirigida para uma vida contemplativa e puramente espiritual, para a lida cotidiana, na qual a
preocupao com a economia e o bem estar social passaram a ser to importantes quanto a prpria
questo espiritual. E os mosteiros, as igrejas, os conventos e demais unidades que sediavam o
exerccio da religio passaram a desenvolver atividades produtivas, tornando-se importantes
ncleos de desenvolvimento de tecnologia e fomento das atividades econmicas. Dessa forma
Lutero conferiu um valor religioso ao trabalho, ideia que, a priori, j se cultivava na antiga
Maonaria operativa, que via no exercicio da profisso de pedreiro uma forma de ascese que, mais
que uma maneira de ganhar a vida, era uma atividade que elevava o espirito do seu praticante ao
territrio da divindade. Assim, a disciplina que o monge praticava fora do mundo (ascese
extramundana) passou a ser exigida de todo e qualquer leigo cristo dentro do mundo (ascese
intramundana), pois segundo o prprio evangelho todo operrio era digno do seu salrio. Isso
quer dizer que mais do que a conquista, pura e simples, de um lugar no mundo das coisas divinas,
objeto da prtica gnstica e ideal asctico dos monges catlicos, o homem devia, em primeiro lugar
construir o prprio mundo em que ele vivia com seu trabalho. O anjo com asas, da tradio
escoltica e agostiniana foi substituido pelo trabalhador qualificado com suas mos e ferramentas de
trabalho.
nesse sentido que a Reforma protestante passa pela Maonaria e desemboca no espirito do
capitalismo, embora Lutero ainda visse o tipo de profisso exercido pelo indivduo sob uma tica
bem tradicionalista. Com efeito, no era objetivo de Lutero dar sustentao ideolgica ao
capitalismo nascente, pois a influncia de suas ideias sobre o valor do trabalho e do capital
concebida por Weber como uma consequncia no premeditada por ele, ou melhor, ele no previu
as consequncias que elas teriam sobre a tica que os seus seguidores viriam a desenvolver nesse
sentido. No obstante, Weber enxerga uma sensvel "afinidade eletiva" entre a moral protestante e a
conduta capitalista. Essa afinidade seria observada de uma forma bastante visvel na teoria do
destino manifesto com a qual os lderes da nao americana forjaram a filosofia de vida dos
americanos. Lderes esses, que como de domnio pblico, eram, em sua maioria, membros da
Maonaria e estamparam em seus smbolos nacionais vrios cones adotados pela Ordem.E tambm
pode ser observada com bastante nfase nas teorias que fundamentam o liberalismo econmico,
consubstanciadas principalmente nas teses de Adam Smith, que ao justificar a riqueza das naes,
sustentou que ela est fundamentada na liberdade com que as pessoas dispem para executar o seu
trabalho e aplicar os seus capitais. Nesse sentido, a chamada mo invisvel que Smith define
como uma espcie de lei natural organizando o fluxo de capitais e a produo mundial nada mais
do que uma adaptao do conceito de vocao de Lutero, pois nessa tica cada nao e cada
indivduo tem uma vocao particular e com o exerccio e a aplicao eficiente dela que a
riqueza construda.
H muita verdade nas teses weberianas, embora algumas constestaes possam ser levantadas.
claro que no so apenas as razes protestantes e catlicas das naes da Europa e da Amrica que
podem ser invocadas para justificar o desenvolvimento econmico de umas e o atraso de outras. H
questes histricas, sociolgicas e principalmente politicas que talvez sejam mais importantes que
essas.
Mas o tema merece reflexo. Principalmente em uma poca em que parece, pelo menos no Brasil,
que a palavra tica, moral, decncia, comportamento, fidcia, elementos que fizeram a espinha
dorsal da chamada Novum Ordo Seclorum (Nova Ordem do Sculo) , construda em cima da
tica calvinista e da utopia manica perderam o verdadeiro sentido. Vemos isso principalmente no
nosso meio poltico onde a bancada evanglica e vrios parlamentares maons comungam com a
indecncia, a corrupo, o crime e a imoralidade. Principalmente o chamado grupo do deputado
Eduardo Cunha, composto, em sua maioria, por pastores evanglicos, que com a iniquidade do seu
comportamento devem estar fazendo Calvino e Lutero se remexerem no tmulo. mais do que
tempo de os tempos se reencontrarem. Maons e protestantes tm uma Histria e um passado a
honrar. Seria bom no se esquecerem disso.

MAONARIA E O MITO DO SACRIFICADO

Li o Ramo de Ouro de Sir James Fraser quando tinha 30 anos de idade. Naquela ocasio o que me
ficara dessa obra fora uma inspiradora imaginao sobre a origem dos mitos e dos ritos folclricos
que humanidade desenvolveu ao longo da histria da sua espiritualidade. Nesse livro o autor nos
mostra a evoluo do pensamento religioso atravs de vrias manifestaes culturais, que por serem
compartilhadas ao longo do tempo e do espao por povos de etnias to diferentes, nos permite
deduzir que o chamado espirito religioso , de fato, um daqueles arqutipos que Jung definiu
como pertencente ao Inconsciente Coletivo da Humanidade.
Ler agora o Ramo de Ouro, mais de trinta anos depois, e com a bagagem de muitas outras
informaes sobre esse assunto, uma aventura intelectual mais que fascinante.
Mais de cem anos depois de sua primeira publicao essa obra continua extremamente atual. Nesse
estudo, que foi fundamental para o estabelecimento da antropologia e da psicologia modernas,
Fraser faz um extenso estudo comparativo do folclore de vrios povos primitivos e civilizaes
antigas, defendendo a tese de que o crebro humano trabalhou primeiro com o pensamento mgico
depois evoluiu para o religioso, e em seguida racionalizou essas duas manifestaes, alcanando o
que chamamos de pensamento cientfico.
Embora suas teses tenham sido refutadas por outros antroplogos (e quem nunca o foi?) o trabalho
de Fraser ainda muito respeitado, principalmente na distino que ele faz entre a magia e a
religio. Na magia, segundo o autor, o operador tenta controlar, atravs de "ritos (ou atitudes
mgicas)" o mundo e os acontecimentos, enquanto que na religio, ele requisita o auxlio de
espritos e divindades. Esse um processo de evoluo que mostra as diversas fases do pensamento
humano que comeou com uma fase anmica, quando o homem procurava imitar as foras da
natureza e o comportamento dos animais para obter os mesmos resultados que estes apresentavam
em suas aes. Mais tarde, vendo que nem sempre os resultados pretendidos podiam ser obtidos
atravs dessas estratgias, os seres humanos evoluram para a idia de que havia um pensamento,
uma vontade regendo a produo dos fenmenos naturais. Ento nasceram os deuses e por
consequncia, a religio. Mais tarde, com a racionalizao do pensamento, racionalizao essa
trazida pela descoberta da lgica, o desenvolvimento desses processos comearam a ser
compreendidos, e assim nasceu a cincia. Tudo passou ento a ser visto como um curso natural
de evoluo histrica, do qual a prpria sociedade e suas estruturas no escapavam.
Fraser mostra que os mitos da criao, em todas as lendas antigas que versam sobre esse tema tem
uma mesma estrutura arquetpica. O exemplo mais comum a noo do deus morto, que re-
generado para a salvao do grupo. Essa uma estrutura psquica que liga o ser humano s suas
razes mais profundas, que esto na prpria terra. Algo que tem a ver com a metfora bblica
segundo a qual o homem foi feito de barro, que da terra foi tirado e terra retornar. um mito que
tem muito a ver com o simbolismo da natureza em seus ciclos regenerativos. Por isso, entre muitos
povos antigos, o deus o heri sacrificado era sempre reverenciado como um emissrio que o
povo mandava para aos deuses para que eles premiassem suas terras com fartas colheitas. Por via
de consequncia esse mito evoluiu para outras estruturas da vida social, influindo tambm nos
sistemas polticos das sociedades antigas, no sentido de que somente pela morte do rei anterior um
novo rei podia assumir o seu lugar. Dessa forma, o novo rei era sempre um continuador do anterior,
no s pela assuno do poder real, mas tambm do prprio espirito tribal que o rei anterior
encarnava. Nasceu, dessa forma, a noo de linhagem e sangue como atributo do direito divino dos
reis.

Da o ciclo morte-regenerao-ressurreio assumir essa compostura arquetpica no Inconsciente


Coletivo da humanidade e a tradio que o levou a ser reproduzido em todos os chamados
Mistrios celebrados pelos povos antigos.
Dessa forma, as cerimnias msticas que se realizavam no santurio grego de Elusis, nos templos
egpcios de Isis, nos festivais do deus Dionsio na Samotrcia, nos templos hindus, com os
Mistrios de Indra, nas florestas druidas com seus rituais, e em todos os lugares e povos que
celebravam a sua forma de Mistrios tinham sempre em comum o objetivo de garantir, para os
iniciados, a perenidade de suas vidas espirituais e, ao mesmo tempo a prosperidade de suas
sociedades. O Ramo de Ouro, no caso, era esse smbolo da faculdade regenerativa da natureza,
que por emulao podia ser aplicado ao individuo e prpria comunidade, atravs da realizao
desses festivais iniciticos.
Segundo a lenda que serviu de tema para a inspirao de Fraser, o Ramo de Ouro, smbolo da
imortalidade, brotava de uma rvore situada em um bosque sagrado dedicado deusa Diana, a
Virgem, guardi das florestas. Mas essa rvore era guardada, dia e noite, por um sacerdote
guerreiro, que dedicava toda a sua vida a preservar esse smbolo sagrado. Este sacerdote era uma
pessoa sem descanso, pois sabia que se relaxasse, algum o mataria e tomaria o seu lugar.
Da Fraser extrai a sua inspirao de que esse mito simboliza uma viso religiosa que se funda no
paralelismo simblico existente, por um lado, entre a morte e a ressurreio dos deuses e, por outro,
com os ciclos e ritmos regenerativos da natureza, aplicveis prpria vida do individuo e s suas
sociedades. E a ideia que est no centro deste rito a de que necessria a execuo de um
sacrifcio contnuo da vida como forma de proporcionar a ela uma caracterstica de perenidade. Essa
a opo que est assente no mito do deus morto (ou do heri) que se sacrifica pela salvao do seu
povo.

As primeiras manifestaes desse mito aparecem na Sumria, na forma de uma esttua de ouro,
mostrando um bode em posio ereta, em atitude contemplativa frente a um ramo de ouro que
aflora de um arbusto. Essa esttua foi encontrada nas runas de Ur, a lendria cidade de Abrao, e os
sumrios, como se sabe, esto entre os primeiros povos do mundo a desenvolver uma conscincia
religiosa e uma rica superstio ligada ela, que at hoje ainda ecoa no pensamento humano.
O bode sempre teve um papel relevante em todas as tradies religiosas antigas. Nele se integram
duas importantes sensibilidades desenvolvidas pela experincia religiosa humana. A primeira o
fato de ele ser considerado um animal catalizador por excelncia, que absorve os males do mundo.
Por isso, em vrias civilizaes que desenvolveram esse mito, um bode, simbolizando a purificao
da sociedade, era sacrificado. Tanto no Velho testamento quanto em inscries murais no Egito e na
Mesopotmia esse costume referido, o que nos leva a crer que esse era tambm um arqutipo de
inspirao coletiva entre os antigos povos. A postura do bode perante o arbusto, de onde aflora o
ramo de ouro reveladora, pois sugere que ele est a reverenciar a perenidade da vida que ser
conquistada pelo seu sacrifcio. Quando se conecta esse simbolismo com a atitude de adorao
desenvolvida pelos cristos em relao ao seu deus morto, Jesus Cristo, no se pode deixar de
pensar que talvez Jung tivesse razo em suas teses sobre a existncia de um Inconsciente Coletivo
da humanidade, de onde provm certas noes que extrapolam todas as fronteiras raciais e
sobrevivem no tempo e no espao.

certo que todos os povos antigos tinham representaes da rvore da Vida, e que esse smbolo
uma das imagens arquetpicas mais significativas do imaginrio humano. A rvore da Vida sempre
aparece como um cone da natureza, representativo dos seus eternos ciclos de reproduo, os quais
precisam ser reverenciados atravs de manifestaes de apreo por parte das comunidades. Por isso
todos os povos antigos realizavam seus Mistrios, onde o sacrifcio ritual, de uma ou mais vidas, era
exigido. Nos rituais dos povos pr-colombianos (maias e astecas principalmente) o sacrifcio ritual
era realizado anualmente. Os inimigos capturados nas guerras eram sacrificados no alto de uma
pirmide, sendo o seu sangue canalizado para as plantaes de milho e outros cereais cultivados por
aqueles povos. Esses costumes brbaros s foram abolidos com a chegada dos europeus
colonizadores. .
Mais do que a mera ignorncia de uma civilizao em sua infncia mental, ou a simples e notria
crueldade de um povo que ainda que no tinha desenvolvido a noo tica de um direito humano,
essa era uma atitude ritual que tinha um ligao bem profunda com os prprios mistrios da
natureza. O prprio povo de Israel, cuja noo de um Deus nico revolucionou a histria das
religies, praticava, no incio, o sacrifcio ritual. Resqucios dessa crena ainda so encontrados no
Velho Testamento na passagem em que Abrao conclamado por Jeov a sacrificar-lhe em
holocausto o prprio filho. Tambm na passagem em que o Jeft teve que sacrificar a prpria filha
em pagamento a uma promessa feita a Jeov. E nas prprias matanas de palestinos, conduzidas por
Josu, que podem ser considerados como verdadeiros sacrifcios rituais praticados pelos israelenses
em honra Jeov. E tambm no simbolismo do sacrifcio do bode, que aparece nos textos do Velho
Testamento como uma reminiscncia desse costume arquetpico que, ao que parece, era comum a
todos os povos antigos. E remanesce ainda, de forma bastante explcita entre os radicais
muulmanos e por que no dizer, disfaradamente entre os chamados povos modernos, na pessoa de
tantos sacrificados por causas estranhas, cuja razo s os polticos sabem.
No simbolismo do Ramo de Ouro temos a figura do bode expiatrio e a rvore da Vida, dois
arqutipos profundamente ligados experincia espiritual da humanidade, nos mostrando uma clara
imagem dessa que a coluna mestra de todas as crenas religiosas: a esperana de regenerao, ou
seja, uma religao da alma humana com o mundo divino, feita atravs do deus sacrificado, do
heri, ou como em outras variantes do mesmo tema, atravs de um contnuo sacrifcio de vidas,
sempre com o propsito de alimentar a Arvore da Vida, para que ela produza o Ramo de Ouro.
Ler essa obra hoje ainda uma aventura intelectual profundamente enriquecedora. No importa a
pecha que muitos intelectuais lhe lanaram, de que se trata de uma imaginosa viagem pelo mundo
do fantstico, atrelada carruagem puxada pelos cavalos de Marx e Darwin. Talvez seja. Afinal de
contas essa uma obra que foi composta no sculo XIX e que intelectual desse sculo, mesmo no
ousando excluir a interferncia direta de Deus na histria do pensamento humano, no ter sido
influenciado por esses dois pensadores?
Cabe, por fim, lembrar que a Maonaria tambm tem o seu mito do hei sacrificado, na lenda de
Hiran Abbif.
Vale a pena reler James Fraser hoje. Seja pelo conhecimento que a obra ainda nos transmite, ou pela
beleza da literatura que ela contm. O adubo que ela d nossa imaginao compensa em muito
esse trabalho.
RESGATANDO O IDEAL MANICO

A formao seletiva de grupos para a realizao de um ideal comum uma prtica que vem
desde os primrdios da civilizao. Esses grupos se formam por cooptao, escolhendo seus
membros no seio da sociedade, justamente pela convergncia que encontram entre seus interesses,
sejam eles profissionais, religiosos, filosficos ou mesmo econmicos ou polticos. A partir dessa
reunio, formam-se sociedades que podem manter em segredo suas atividades ou no. dessa
forma que nascem partidos polticos, sociedades literrias, clubes de servio, seitas religiosas, e
tambm Fraternidades do tipo Maonaria, que no se identifica com nenhuma delas, embora delas
todas empreste caractersticas.
Como instituio, a Maonaria s passou a existir no inicio do sculo XVIII, a partir da
constituio que lhe foi dada pelos maons ingleses, liderados pelo pastor anglicano James
Anderson. Mas antes disso, os maons j se reuniam em Lojas para praticar alguma coisa parecida
com a ideia que anima todas as tradies de utopia. O que era essa Maonaria anterior s
Constituies de Anderson? Como eram os maons operativos que construram as grandes catedrais
medievais, e depois os especulativos que os sucederam?
As Constituies de Anderson apareceram em 1723 como exteriorizao da Ordem manica,
dando ao mundo a idia de que a Confraria dos Obreiros da Arte Real era uma instituio universal,
unificada em suas prticas, em sua filosofia e em seus objetivos. E como bem dizia Langlis, essa
viso da Maonaria correspondia exatamente estrutura poltica da Inglaterra dos incios do sculo
XVIII, onde a liberdade no era um mero anseio e o liberalismo econmico rompia as barreiras
sociais, lingusticas e religiosas, alargando os horizontes geogrficos e intelectuais.[1]
A Inglaterra do incio do sculo XVIII era a ptria de todos os espritos que sonhavam com a
liberdade e com o fim das mazelas sociais. Por isso no estranho que a secularizao da prtica
manica tenha surgido exatamente entre os maons ingleses, como forma de realizao de um
sonho que antes medrava apenas em alguns espritos, como esperana de realizao asctica do
individuo, mas no como projeto de uma sociedade mesmo.
O que ter acontecido para fazer com que filsofos racionalistas, como Voltaire e Montesquieu,
por exemplo, ou religiosos ortodoxos, como os pastores Anderson e Dsaguliers, se associassem
com o jacobita Andr Michel de Ransay, amigo do Bispo Fnelon e da famlia de Godofredo de
Boillon, o mstico comandante da Primeira Cruzada, para disseminar pela Europa toda uma prtica,
considerada como hertica pelas religies oficiais?
O Cavaleiro Andr Michel de Ransay, como se sabe, o criador do Rito Escocs Antigo e
Aceito. Ele, que era simpatizante do Prncipe Charles e lutava para que os Stuarts voltassem
a ocupar o trono da Inglaterra, quis levar para a Frana o tipo de maonaria que estava sendo
praticado na Inglaterra, ou seja, a maonaria Stuartista, liberal e progressista, bem a gosto
dos intelectuais franceses. Dessa forma, ele criou o chamado REAA, adicionando aos trs
graus simblicos os diversos graus filosficos, que contemplam, inclusive, temas
cavaleirescos, especialmente ligados aos Cavaleiros Templrios, assunto esse que era muito
caro ao esprito dos franceses. Dessa forma o REAA teve um desenvolvimento muito rpido
na Frana e depois ganhou relevo no mundo manico, sendo hoje, junto com o Rito de
York(O Arco Real), os dois ritos mais praticados em todo o mundo manico.

A antiga Maonaria era uma prtica para religiosa que se confinava a alguns grupos de pessoas
sensveis ao apelo do esotrico, contido na mensagem da arquitetura, e da filosofia que ela
inspirava. Com efeito, para os maons que antecederam a fuso das Lojas londrinas, a arquitetura
era uma mensagem dos deuses, inteligveis apenas aos espritos sensveis que acreditavam na
unidade do universo e se viam como construtores do esprito, repetindo na atividade especulativa
aquilo que seus antecessores medievais haviam feito operativamente. Os maons operativos,
pensavam estes novos pedreiros morais, haviam deixado a mensagem divina na linguagem das
pedras e nas formas estruturais da catedral gtica e dos grandes edifcios pblicos. Para eles, a
sabedoria arcana (a sabedoria secreta) fora inscrita em smbolos, representados por ogivas,
arcobotantes, estranhas figuras de anjos, grgulas e vampiros, colunas, pinculos e abbodas, tudo
constituindo uma verdadeira enciclopdia do saber universal s inteligvel aos iniciados.

Ou seja, na linguagem dos iniciados, que era a geometria. bem verdade que Anderson, por
exemplo, no tinha essa sensibilidade. Para ele, a Arte Real por excelncia, era a arquitetura
clssica, especialmente dos tempos do imperador Augusto. No prembulo de suas
Constituies ele trata a arquitetura gtica com certo desdm, considerando-a uma imitao
barata das arquitetura antiga. somente com o trabalho de Fulcanelli que a arquitetura
gtica recuperou a sua importncia como linguagem transmissora de segredos iniciticos.

Fulcanelli diz que a arte gtica (art goth) uma deformao ortogrfica do vocbulo argot, que
significa linguagem particular, ou lngua falada atravs de alegorias. Seria, outrossim, uma
espcie de Cabala falada, derivada da tradio dos argonautas, os mticos caadores do famoso
Toso de Ouro da lenda grega.[2] Essa mensagem argtica, segundo esse autor, continha uma
sabedoria mil vezes milenria, que dizia, em seus meandros, que o esprito e a matria constituem
uma realidade s, que a luz se oculta nas trevas, que o universo um edifcio nico que se constri
da mesma forma que o esprito humano construdo, e ambos se edificam pelo mesmo processo
que as construes humanas so erguidas. Os maons de antanho constituiam, portanto, os filsofos
da construo universal, cuja mensagem era transmitida atravs da prtica operativa, e quem
conhecesse a lngua argtica poderia aprend-la estudando as estruturas dos edifcios sacros e
profanos construdos pelos maons medievais. Por isso, diz Fulcanelli, ainda hoje se diz de um
homem inteligente e muito astuto: ele sabe tudo, entende o argot. Todos os iniciados se exprimiam
em argot, tanto os vagabundos da Corte dos Milagres com o poeta Villon cabea quanto os
freemasons ou franco-maons da Idade Mdia, hospedeiros do Bom Deus, que edificaram as
obras-primas argticas que hoje admiramos[3]

A Maonaria que emergiu do sculo XVII muito diferente da que era praticada nas antigas
Corporaes de Obreiros do Bom Deus. Ela filha da necessidade poltica e do desespero filosfico
de uma sociedade que procurava desesperadamente uma sada espiritual para o impasse que a
religio, com o cisma da Reforma, a lanara. Com efeito, h muito que arte gtica e as grandes
construes medievais, sacras e profanas, j haviam deixado de hospedar em suas curvas, nichos,
abbodas, ogivas, vitrais, grifos e capitis, a antiga cincia dos freemasons. E h muito, tambm,
que a mstica tradio de buscar a ascese espiritual atravs da prtica do oficio de construtor havia
desaparecido sendo substituda pela espiritualidade dos rosacruzes. J os novos construtores de
obras sacras, embalados no ideal da Renascena, haviam perdido o elo que as ligava com o esprito,
para se concentrar na beleza idealizada na razo, bela sim, harmoniosa sim, perfeita nas formas e
nas estruturas, mas to pouco espiritualizada em sua mensagem, pois ali no mais se percebia a
mstica dos antigos Irmos hospedeiros do Bom Deus.
A mstica da mensagem contida nas catedrais havia se mudado para os laboratrios dos prticos
da qumica e da metalurgia, e para as guas-furtadas e cubculos dos mosteiros, onde laboravam os
decifradores da mensagem oculta na natureza, os amantes do inslito e os cultores da sabedoria que
no se exprime em silogismos nem se resume em postulados. Dali sairiam os pensadores que iriam
todas as tendncias msticas do pensamento medieval com a nova filosofia que sairia dos ideais da
Renascena e da Reforma Protestante, cuja culminncia se daria com o advento do chamado
pensamento Rosacruz, ao qual se filiariam grandes nomes da cincia e da intelectualidade da poca.
[4]

Podemos dizer que a Maonaria, a partir do momento em que ela foi secularizada, transformou-
se numa idia utpica tanto quanto o eram as criaes de Plato, Campannela, Giordano Bruno,
Thomas Mrus e outros. Conquanto suas aes tenham repercutido na Histria recente da
humanidade, influindo sobremaneira na formao dos estados modernos e orientando o viver de
muitas sociedades, a esperana que a anima, como a daqueles antigos filsofos, a mesma, qual
seja, a de construir uma sociedade perfeita, harmnica, justa, fundada nos ideais estticos da antiga
sabedoria grega e egpcia, temperada pelas virtudes do cristianismo e embalada na moral iluminista.
Nesse sentido, as Lojas manicas deveriam funcionar como cadinhos de alquimista, onde a
matria prima dessa nova pedra filosofal seria artisticamente trabalhada para se obter pedras de
sustentao angular, como aquelas que sustentavam os edifcios de antigamente.[5]

No contestamos a tese de que a Maonaria, dita especulativa, tenha nascido dentro das Lojas de
maons operativos. De fato, os novos pedreiros morais, que viriam a substituir os antigos
pedreiros livres, aproveitaram a estrutura das velhas guildas dos hospedeiros do Bom Deus,
para desenvolver a sua prpria sociedade, onde as construes no seriam mais de igrejas e edifcios
pblicos, mas de sociedades e naes. Por isso que acreditamos que a filiao dos chamados
maons aceitos nas antigas Lojas dos maons operativos no aconteceu de forma direta, como
consequncia da transformao das Corporaes Obreiras em Lojas Especulativas. Para ns, a
Maonaria especulativa no mera adaptao da Maonaria operativa, isto , os pedreiros morais,
como gostamos de chamar os maons especulativos, no provm de uma herana direta dos
pedreiros profissionais da Idade Mdia, mas sim de uma organizao paralela que nasceu dentro
das corporaes obreiras dos profissionais de construo, porm com objetivos diferentes. A tese de
que houve uma passagem pura e simples do plano operativo para o especulativo uma
simplificao que nunca nos satisfez.
Acreditamos que os vrios grupos de que deram origem Maonaria moderna coexistiram
concomitantemente com as Lojas dos maons especulativos, e em dado momento esses grupos se
fundiram. Essa fuso deve ter acontecido ali pelos meados do sculo XVII, como resultado de uma
aproximao de objetivos e uma similitude de pensamento, que medida que a represso religiosa
ia aumentando, os ia forando a se associarem para garantir suas sobrevivncias.
Isso porque as antigas tradies, presentes nas Old Charges (As Velhas Regras, regulamentos
que disciplinavam a conduta dos pedreiros medievais) no tratam de temas gnsticos e alqumicos,
nem integram motivos cavalheirescos. Mas devemos ter em mente que as Old Charges so regras
que dizem respeito unicamente Maonaria inglesa. No valem para as antigas lojas operativas do
continente, que certamente deviam ter suas prprias ordenaes. Destas pouco sabemos, mas certo
que mantinham a tradio inicitica e incorporavam motivos filosficos e morais que visavam, ao
mesmo tempo, realizar obra profana de interesse esttico e obra espiritual de interesse asctico.
Parece que foi nas Lojas do continente que a filosofia gnstica e a cincia dos Filhos de Hermes se
fundiu com as tradies manicas, criando uma nova escola de pensamento. Da essa escola voltou
para a Inglaterra, onde, cerca de um sculo mais tarde se fundiria com a nova moral propagada pelo
iluminismo, resultando no que hoje chamamos de Maonaria Especulativa.

Como vimos, essa fuso se deu atravs da criao do Rito Escocs Antigo e Aceito, criado
pelo Cavaleiro Andr Michel de Ransay. At a criao desse Rito, a Maonaria inglesa s
praticava os trs primeiros graus simblicos, Aprendiz, Companheiro e Mestre. Foi com o
desenvolvimento desse Ritual que as tradies dos rosa-cruzes e o romantismo da antiga
cavalaria entraram nos ritos manicos. A partir da se desenvolveram outros ritos,
incorporando outros motivos esotricos e msticos, dando corpo ao ecumenismo que hoje se
observa na Maonaria.
Como se sabe, a interao entre a Maonaria e as tradies cavalheirescas s comeou a ser
aventada a partir do sculo XVIII. Sabe-se, alis, que foram exatamente os autores maons que
criaram a grande maioria das lendas e mistrios ligados aos Cavaleiros Templrios. E que foram
eles, tambm, que ligaram os Templrios Maonaria, sugerindo ser a Confraria dos Obreiros da
Arte Real uma espcie de herdeira das tradies daquela Ordem, dissolvida pela Igreja em 1312.[6]

No sem razo, pois, que as confisses oficiais, principalmente a Igreja Catlica, olham com
desconfiana para a Maonaria. Alm de ser um fruto da Reforma Protestante, seu carter , sem
dvida, bastante ambguo. Simultaneamente seita e escola de pensamento, ela s vezes confunde
seus prprios praticantes. Ao veicular uma idia da divindade que se aproxima bastante das escolas
gnsticas, ela se identifica com qualquer uma das seitas gnsticas dos primeiros anos do
Cristianismo. E da mesma forma que naqueles antigos ncleos do pensamento cristo alternativo, se
torna difcil ao estudante distinguir quando seu catecismo est tratando o tema da relao homem-
divindade de uma forma religiosa ou simplesmente filosfica.
bem verdade que a Maonaria fundamentalmente antidogmtica. Somente essa proposio j
seria suficiente para desclassific-la do rol das religies. A liberdade de pensamento praticado nas
Lojas manicas seria outro postulado que a afastaria dessa classificao. Todavia, algumas
ambiguidades ainda persistem e nos colocam algumas questes que no foram resolvidas, pelo
menos em nossa viso. Algumas delas foram postas pelo prprio Anderson ao chamar o homem sem
religio de ateu estpido, ou o livre pensador de libertino irreligioso. Pois se a liberdade de
pensamento significa inclusive a liberdade de se no acreditar em Deus, ou a liberdade de pens-lo
da forma que a sensibilidade de cada um o figurar, ento no h que se colocar limitaes ao
pensamento humano sujeitando as pessoas uma religio sobre a qual todos os homens esto de
acordo, como ele diz, como se existisse uma religio assim no mundo.
Mas isso o que menos importa quando se trata de Maonaria. A verdade que Maonaria
existem trs objetos a considerar : um, que o ideal manico, ou seja, a imagem mental de um
estado de ordem, harmonia e felicidade, desenvolvido pelo inconsciente humano desde os
primrdios da civilizao ( a utopia); outro, que a prtica manica, que consiste numa forma de
viver e pensar, praticada por grupos iniciticos desde pocas muito antigas (maat, o exerccio da
virtude e da justia); e por fim, um terceiro objeto, que a Maonaria enquanto instituio. Esta s
nasceu em 1723, com a edio das Constituies de Anderson, produzida exatamente para dar
secularizao uma idia e uma prtica que j existiam na cultura humana desde tempos
imemoriais. E nessa instituio repousa hoje o objetivo da Maonaria: a construo de uma
sociedade fundada em um ideal de virtude, justia e beleza, onde as pessoas possam, de fato,
encontrar a felicidade. Esse o ideal que precisa ser resgatado.

[1] Citado por Jean Palou- Maonaria Simblica e Inicitica- Ed. Pensamento, So Paulo, 1986
[2]Fulcanelli- O Mistrio das Catedrais, Ed. Esfinge, Lisboa, 1960.
[3] Idem, pg. 58
[4] Ver, nesse sentido, as obras de Frances Yates Giordano Bruno e a Tradio Hermtica e O
Iluminismo Rosacruz, ambas publicadas pela Ed. Cultrix.
[5] nesse sentido que deve ser entendido o simbolismo da pedra bruta, pedra talhada e pedra
lavrada, que esto na base dos ensinamentos da Loja Simblica.
[6] Ver, nesse sentido, o famoso discurso do Cavaleiro Ransay, no qual ele diz ser a Maonaria, uma
instituio criada pelos soldados cruzados na Terra Santa, no tempo das Cruzadas.
Na verdade, duvido que haja para o ser pensante
momento mais decisivo do que aquele em que,
caindo-lhe a venda dos olhos, ele descobre que
no um elemento perdido nas solitudes csmicas,
mas que uma vontade de viver universal que
nele converge e se hominiza.
Pierre Teilhard de Chardin

Houve um tempo na existncia do universo em que as estruturas da terra e do cu estavam ligadas


entre si de forma tal que no se podia distinguir umas das outras. Nesses tempos gloriosos homens e
deuses partilhavam dos mesmos atributos e eram reconhecveis apenas pelo papel que cada um
exercia na construo do edifcio universal. Todos tinham plena conscincia de suas funes e
responsabilidades para com a manuteno da ordem e do equilbrio no cosmo. Naquele tempo, tudo
estava em tudo, no havia distines de espcie alguma, o que existia no cu era igual ao havia na
terra, o que estava em cima era igual ao que estava em baixo, o dentro e o fora eram indistinguveis,
o sagrado e o profano, o bem e o mal, a luz e as trevas, todos os contrrios eram apenas verso e
reverso de uma moeda nica.

1. Essa configurao estrutural do pensamento humano aparece claramente em todas as


literaturas de cunho religioso ou filosfico dos povos antigos. Seja no Egito dos faras, ou
entre os povos da Mesopotmea, ou na ndia dos brmanes, onde o rei era considerado um
deus, cuja misso era proporcionar uma ligao entre os seres humanos e as divindades
protetoras do pas, a ideia de que a terra e o cu faziam parte de um todo parece ter sido uma
espcie de arqutipo compartilhado por todos os povos daqueles tempos. Essa forma de
pensar aparece tambm na Bblia, onde Deus faz o cu e a terra como partes de uma mesma
estrutura, diferenciveis apenas pelos seus habitantes, j que na terra Ele colocou as espcies
vivas e no cu a populao anglica. Todavia, os melhores exemplos dessa configurao
vm da antiga filosofia chinesa do Taosmo, onde cu e terra so reflexos um do outro, e s
existem por oposio, um dando sustentao existncia do outro. Esse pensamento,
expresso admiravelmente na metfora yin/yang (positivo-negativo), inspirou tambm os
filsofos helenistas que universalizaram esses conceitos atravs das correntes msticas do
neoplatonismo, mais conhecidas pelo rtulo de hermetistas.[1]

Num universo assim composto, a dialtica universal aparecia apenas como uma forma pela qual
a Energia dos Princpios podia agir para a construo do real existente, unificando pela ao dos
contrrios a fora interativa que d vida ao cosmo. A idia inscrita no vocbulo universo queria
dizer exatamente o que o termo indica, ou seja, o nico, o indivisvel, a verso singular e original do
pensamento divino, manifestado como realidade em multifacetadas formas, infinitas identidades,
mas todas ligadas, indistintamente, ao seu Principio Criador.
Os livros sagrados das diversas religies e as tradies de todos os povos da terra evocam essa
poca mgica em que os deuses falavam com os homens face a face. Do Extremo Oriente nos vm a
lenda dos Senhores de Dzyan, iniciadores da civilizao humana, e dos gigantes de cabea redonda,
detentores de outro saber, que viveram na terra antes do dilvio. Restos dessa civilizao ainda
podem ser encontrados nas crnicas bblicas e nas lendas e tradies dos hindus, dos tibetanos, dos
incas e dos astecas, e em muitas outras memrias, nas mais diferentes culturas que existem e j
existiram sobre a face da terra.
A Bblia tambm nos fala desse tempo em que os homens viviam centenas de anos, tinham
estaturas imensas e suas filhas se juntavam aos anjos para gerar os audazes nefilins; evoca tambm
a lembrana do paraso terrestre, onde a criao celeste e humana convivia sob os olhares de deuses
benignos e protetores.

1. Referncia aos filhos dos anjos cados, que foram gerados com as filhas dos homens, aos
quais a Bblia chama de nefilins. Quanto aos Senhores de Dzyan, a referncia sobre um
suposto pergaminho chamado Estncias de Dzyan, ao qual a escritora esotrica Helena
Petrovna Blavatsky teria tido acesso quando de sua estada no Tibete. Em um dos volumes da
sua extensa obra, A Doutrina Secreta, ela alega ter estudado estes pergaminhos, os quais
teriam sido escritos ha mais de seis mil anos, por uma civilizao desaparecida. Tais
manuscritos, segundo essa autora, foram escritos em folhas de palmeira e submetidos a um
processo qumico desconhecido, de tal modo que eram resistentes ao fogo e agua. As
Estncias de Dzyan, diz Blavatsky, contariam a histria de como a humanidade evoluiu da
sua matriz animal para a sua atual forma humana e construiu a sua civilizao. Esses
pergaminhos teriam sido redigidos em uma lngua hoje extinta, chamada Senzar, que
somente alguns iniciados nos Mistrios da religio do Tibete sabem ler. Historicamente
acredita-se que as tais Estncias de Dzian sejam apenas uma imaginosa inveno da criadora
da Teosofia, que se inspirou nos Preceitos de Ouro e os livros de Kiu-Te, tratados que
veiculam preceitos do budismo esotrico praticado por algumas seitas tibetanas.
Do Egito Mesopotmia, da ndia China, dos indgenas da Polinsia e da Amrica pr-
colombiana aos esquims, todas as tradies recordam, de certa maneira, a memria de um
mundo que vivia em paz, unificado por dentro e por fora, indistinto entre suas estruturas,
perfeito em todos os sentidos, obedecendo apenas s leis da constituio universal, posta na
natureza por obra e graa do Grande Arquiteto do Universo.
A Atlntida e a Lemria, a Tule sagrada das lendas, o Jardim das Hesprides, o den
bblico e o mtico pas de Xangril, todos esses mitos grandiosos sero apenas desejos
inconscientes, resultantes da ansiedade humana de encontrar, em algum lugar algures, ou at
dentro de si mesmo, um refgio onde se possa descansar da rdua tarefa de viver, ou ter
mesmo existido em algum tempo, como realidade fsica, esse reino de tranquilidade e paz?
Jamais o saberemos, mas, para que tal experincia tenha sido registrada na memria coletiva
da humanidade, e de tempos em tempos reaparea como sonho, preciso que tal lugar tenha,
de alguma forma, existido.

A Bblia tambm hospeda essa crena no mito do Jardim do den, onde Deus teria colocado
o primeiro casal, para que eles dessem incio humanidade. Esse mito, que provavelmente
foi inspirado em lendas sumerianas, j que os antigos povos da Mesopotmia tambm
cultivavam a lenda de um lugar utpico, existente na aurora dos tempos, onde a criao
humana vivia em perfeita felicidade e paz, aparece igualmente nas tradies religiosas de
vrios outros povos. Parece ser um arqutipo de compar- tilhamento coletivo pela memria
da humanidade, oriunda talvez dos primeiros grupamentos humanos, quando a luta pela
sobrevivncia ainda no havia evoludo para uma forma de competio entre as prprias
tribos habitantes de um mesmo territrio. O paraso, se um dia existiu, deve ter sido uma
regio que fornecia alimento suficiente para todos os seres humanos que nela habitavam, de
forma que a sobrevivncia deles no dependia da supremacia do mais forte sobre o mais
fraco.
Os homens, em todos os tempos, sempre sonharam com utopias. Do Egito dos faras,
governado pelo Principio da Maat, Repblica de Plato, governada pelos sbios, ao
imprio de Aoca, com sua poltica orientada pelos Nove Desconhecidos, s utopias de
Thomas Mrus e Tommaso Campanella, governada pelos Notveis, a mente humana sempre
convergiu para a idia de um estado perfeito de ordem, harmonia e felicidade, onde o divino
no conflita com o humano e o sagrado e profano se harmonizam.
As utopias sempre frequentaram os sonhos da humanidade como esperana de
implantao, na terra mesmo, daquele paraso que as religies prometem para o outro
mundo. Para realiz-las os homens geralmente se renem em grupos, cujos elementos so
cooptados pela convergncia de interesses comuns ou de atributos pessoais. Dessas unies
acabam por surgir castas, guildas, associaes, clubes, confrarias, partidos e outros grupos
de interesses, que se unem com um propsito comum. No antigo Egito, os principais
santurios abrigavam diferentes castas de sacerdotes, reconhecveis por seus graus de
iniciao nos mistrios da religio. Eram esses Mestres que detinham, praticamente, o poder,
pois no estado egpcio no havia uma separao entre o poltico e o religioso. Da mesma
forma, vamos encontrar uma organizao semelhante no estado teocrtico que Moiss
organizou para os israelitas. Muito mais que os preceitos do Declogo, era o espirito da
confraria que ligava o povo de Israel, fazendo com que um vasto contingente de pessoas
desfrutasse do conceito da Irmandade, para mant-los unidos numa moldura cultural que
subsiste at hoje e tem sido a principal responsvel pela sobrevivncia desse povo ao longo
dos sculos, apesar de todas as vicissitudes por ele sofridas no decorrer da Histri
impossvel entender a antiga sociedade egpcia sem levar em conta a idia que eles faziam
do smbolo religioso representado pela palavra Maat. Essa palavra encontrada em sua
literatura como designativa de diversas coisas. Em primeiro lugar Maat, era uma deusa,
protetora da justia e das boas causas. No panteo egpcio ela era conhecida como sendo a
esposa do deus Thot (conhecido pelos gregos como Hermes). Como deusa governadora da
Justia, ela presidia uma espcie de tribunal divino (Os Senhores de Maat) que julgava o
homem aps sua morte). Em termos sociolgicos Maat era uma manifestao do poder
divino na terra, para manter os homens em um estado permanente de harmonia e ordem.
Maat, portanto, alm de ser uma das deusas mais importantes do panteo egpcio, podia ser
entendida como uma espcie de energia que proporcionava unidade ao universo e prodigalizava
condies para um pensar e um agir destinado manuteno desse estado, atravs de um clima de
ordem, harmonia e equilbrio entre todas as foras da sociedade.
Maat, portanto, era, ao mesmo tempo, uma deusa e um conceito filosfico dos mais importantes na
vida dos egpcios. Nas esferas celestes, ou na terra, ou na estrutura psicolgica dos seres humanos,
Maat devia ser praticada como principio de vida e cultuada como atributo divino na terra para
realizar essa harmonia. Maat devia orientar os passos dos homens e dos deuses. Quando ela era
desprezada no cu implantava-se a desarmonia naquelas esferas e o desequilbrio que l se
verificava instalava-se tambm na terra. Da mesma forma, quando ela era esquecida na terra a
desordem se refletia no cu. Viver segundo a Maat, para o antigo egpcio, era o comportamento
anlogo ao que se exige do maom, que deve levantar templos virtude e masmorras ao vcio.
.
Na ndia conta-se a histria do Imperador Aoca, famoso monarca que no sculo III a. C. reinou
sob um vasto territrio que ia desde as atuais cidades de Calcut a Madrasta. Esse rei, aps ter sido
convertido ao Budismo, desejou fazer de seu reino um lugar onde todas as pessoas pudessem
desfrutar de segurana, paz e felicidade perfeitas. Sua crena era a de que a mente humana,
orientada sempre para a aquisio de bens materiais, constitua o principal obstculo para a
construo desse estado ideal. Destarte, imaginou um meio de fazer com que os homens fossem
impedidos de usar suas inteligncias para o mal. As cincias e todo conhecimento tcnico existente
na poca passaram a ser controlados pelo Estado, atravs de uma sociedade secreta conhecida como
os Nove Desconhecidos. Essa sociedade, cuja existncia atravessou os sculos e existiria ainda hoje,
seria responsvel pela orientao da pesquisa cientfica em todo o mundo. Liberando parte do
conhecimento e ocultando outros, agindo sempre de forma a impedir que determinadas descobertas,
prejudiciais humanidade, sejam divulgadas, essa Comunidade de Sbios exerceria uma espcie de
controle sobre o saber humano, evitando que o equilbrio mundial se rompa pela sua m utilizao.
[2]

Na Grcia clssica os filsofos sempre arrogaram para si o monoplio da sabedoria, e nessa


condio se tornavam preceptores de prncipes, reis e outros potentados. Com isso se colocavam
sempre prximos ao poder poltico, e mesmo sem exerc-lo diretamente, acabavam por faz-los nos
bastidores. Com raras excees, todos esses sbios eram iniciados nos Mistrios de Elusis, da
mesma forma que no Egito a elite se formava nas disciplinas dos Mistrios de sis e Osris.
Os chamados Mistrios, eram, na sua origem, festivais religiosos que tinham por objetivo obter o
beneplcito dos deuses para que estes proporcionassem boas colheitas. Com o tempo esses eventos
adquiriram conformaes polticas e religiosas que permitiram o surgimento de uma elite poltica e
intelectual que identificava a classe dominante nas sociedades antigas. Ser iniciado nos Mistrios
passou a ser uma distino s concedida a determinadas personalidades, que por seu destaque na
vida politica, social, militar ou intelectual, eram considerados eleitos dos deuses.

No inicio do cristianismo se desenvolveram as Escolas Gnsticas. Ora formando seitas


religiosas, ora desenvolvendo grupos de pensamento semelhantes s antigas escolas gregas, esses
filsofos herticos legaram histria do pensamento universal algumas das concepes mais
originais acerca da tradio inicitica que sempre acompanha a idia da utopia. Desses cultores do
cristianismo esotrico, certas Ordens de Cavalaria, especialmente os Templrios, os Hospitlrios e
os Cavaleiros Teutnicos herdaram a aura de misticismo e mistrio que sempre acompanhou as
sagas desses Cavaleiros de Cristo. Se pesquisarmos a histria oculta dessas instituies,
encontraremos sempre uma idia, conectada de um lado uma tentativa de realizao poltica, e de
outro uma esperana de ascenso espiritual; e que uma e outra podiam ser alcanadas atravs da
segregao do saber em pequenos grupos e da prtica inicitica para a sua divulgao.
O reino ideal do esprito nunca pode ser separado da ordem social perfeita, e a idia da utopia
integra essas duas estruturas organizacionais, sendo impossvel a realizao de uma sem que a outra
tambm seja buscada.

1. nesse sentido que vemos o cristianismo primitivo (o reino de Deus pregado por Jesus)
como uma utopia, pois s assim podemos entender a assertiva de Jesus de que seu reino
no era desse mundo, pois se circunscrevia a um grupo de eleitos que praticaria uma
filosofia asctica de desapego aos bens do mundo, vivendo apenas e to somente para as
coisas do esprito. Buscai apenas o reino de Deus e sua justia e todas as coisas vos sero
acrescentadas disse Jesus. Essa a mais perfeita definio de uma utopia que jamais foram
feitas. Fundamentadas nesse conceito muitas seitas religiosas desenvolveram seus estatutos.
Uma delas, inspiradoras das Ordens de Cavalaria fundadas pelos cruzados na Terra Santa foi
a Ordem dos Monges de Cister, lideradas pelo famoso monge Bernardo de Clairvaux,
redator da regra dos Cavaleiros Templrios.

Na Renascena, filsofos como Giordano Bruno, Thomas Mrus e Tommaso


Campanella, entre outros, compartilharam dos mesmos sonhos que alimentaram o esprito
do Imperador Aoca, dos sacerdotes egpcios e dos filsofos hermetistas gregos. O primeiro
criou um grupo de pensadores dedicado ao estudo das cincias ocultas, chamado os Novos
Atlantes, que segundo ele, deveria manter, desenvolver e transmitir, de uma forma segura, a
verdadeira sabedoria; o segundo imaginou uma sociedade ideal, confinada numa ilha
imaginria, livre de dogmas religiosos e preconceitos de classe, onde seus cidados viveriam
virtuosamente, cultivando a justia, a moderao, a sabedoria e a tolerncia. Campanella
imaginou a Cidade Mgica do Sol, onde ele exerceria o cargo de sumo sacerdote e profeta, e
o governo seria exercido por uma pliade de sacerdotes detentores da totalidade do
conhecimento universal. Campanella chegou mesmo a lutar por seu sonho, organizando uma
revoluo na Calbria, em 1598, com a inteno de implantar ali a sua utopia.[3]
Em 1622 uma Paris comovida tomou conhecimento da existncia de uma Fraternidade
de Magos, que se diziam detentores dos grandes segredos do universo. Essa fraternidade se
intitulava Os Irmos da Rosa-Cruz. Diziam ser membros de uma sociedade internacional e
secreta, que reunia os homens de saber em todo o mundo, cooptados para trabalhar pela
libertao do homem de seus erros e vcios mortais. Depois se descobriu que tudo no
passara de uma farsa genial, perpetrada por um grupo de filsofos e alquimistas alemes,
talvez para atrair a ateno para seus trabalhos, ou ento para ocultar, sob uma capa de
mistrio, uma prtica condenada e reprimida pelo pensamento religioso oficial. De qualquer
modo, farsa ou no, a pretensa sociedade dos Irmos da Rosa-Cruz inseriu-se na histria do
pensamento ocidental e nele exerceu enorme influncia, dando origem uma extensa
atividade cultural com esse nome e servindo, inclusive, como ncleo arquetpico para o
desenvolvimento de outra sociedade que marcou e ainda marca profundamente a Histria
dos povos do mundo, que a Maonaria.[4]

(continua)

[1]Referncia ao deus grego Hermes, protetor das artes. Os hermetistas ficaram conhecidos
principalmente por serem adeptos da prtica da alquimia, arte essa que, segundo se cr, tambm
teve origem na China, de onde os rabes a trouxeram para o Ocidente.
[2] Citado por Pawels e Bergier em seu livro O Despertar dos Mgicos.
[3] A Cidade Mgica do Sol- Tommaso Campannela, Ed. Martin Claret, So Paulo, 2005
[4] Ver, nesse sentido as obras essenciais da historiadora Frances Yates. Giordano Bruno e a
Tradio Hermtica e O Iluminismo Rosa-Cruz, ambas publicadas pela Ed.Cultrix, So Paulo.

ESTUDOS MANICOS- EVOLUO OU CRIACIONISMO: ONDE EST A VERDADE?

Depois quando permitiu que a noite existisse para que aparecessem as estrelas, Deus se volveu
para a sombra que engendrou e a olhou para lhe dar forma.
Imprimiu uma imagem no vu com que havia coberto sua glria e essa imagem lhe sorriu e quis
que essa imagem fosse a sua para criar o homem semelhana dela.
Experimentou, de certo modo, a priso que queria dar aos espritos criados. Olhava a forma que
deveria ser, algum dia, a do homem, e seu corao se enterneceu, pois presumiu as queixas da sua
criatura.
Tu, que queres submeter-me lei, dizia, prova-me que esta lei justa, submetendo-te tu mesmo
ela.
E Deus se fez homem para ser amado e compreendido pelos homens. (...)[1]

A viso criacionista

A antropologia bblica um tanto ambgua quando fala da criao do homem. Em Gnesis, 1: 2, 6,


encontramos o seguinte texto: Faamos o homem nossa imagem e semelhana, e presida aos
peixes do mar, s aves do cu, e aos animais selvticos e toda terra, e a todos os rpteis que se
movem sobre a terra. Desse estranho enunciado, extramos logo que Deus no estava sozinho
quando fez o homem, pois a sua locuo foi registrada no plural (faamos o homem). E depois, que
o homem foi criado a partir de uma imagem que j existia, ou seja, a do prprio Deus ou quem com
Ele estava naquele momento.
At a tudo bem, pois poderamos estar diante apenas de uma questo de linguagem. Podia dar-se o
fato de que Deus estivesse falando consigo mesmo e se referisse a si mesmo no plural como muitas
vezes fazemos quando estamos conjeturando. Afinal, sendo Ele plurimorfo, onividente e
sempiterno, no haveria nada de estranho nessa locuo.
O problema vem depois quando a Bblia trata da descendncia de Ado.

Ento ficamos sabendo que o primeiro filho do casal terrestre foi Cain, e o segundo Abel. Os dois
entraram em conflito e Cain, o mais velho, matou Abel. Deus no gostou nem um pouco dessa ao
e colocou sobre a face de Cain uma marca. Depois mandou que sasse das cercanias do den, onde
a famlia de Ado fora morar aps sua expulso do paraso. A marca, segundo o cronista bblico, foi
posta em Cain para que, aquele que o achasse e identificasse, no o matasse, pois se o fizesse, Deus
tiraria do assassino a sua vingana.
Ressalta, desde logo, que Cain e Abel no eram os nicos seres na terra alm de seus pais Ado e
Eva. Pois se fossem, quem seriam aqueles que poderiam achar Cain e o mata-lo?
E Deus confirma essa assertiva dizendo: No ser assim, mas qualquer que matar Cain ser
castigado sete vezes mais.(...) E Cain, tendo se retirado da face do Senhor, andou errante sobre a
terra, e habitou no pas que est ao nascente do den. [2]
Logo adiante se diz que Cain conheceu sua mulher e com ela gerou um filho a quem chamou de
Enoc. Mesmo considerando o que se diz em Gensis, 5; 4, que Ado viveu oitocentos anos e gerou
filhos e filhas, de certo a mulher de Cain no podia ser sua irm, pois Cain havia se retirado da
face do Senhor e habitado num pas ao nascente do den, longe portanto do local onde habitava
sua primitiva famlia.
Assim, pois, tudo est a indicar que a famlia de Ado no foi a primeira entre a espcie humana, e
que quando Deus o fez sua imagem e semelhana, outros seres humanos, ou a eles semelhantes,
j existiam sobre a face da terra.

A viso evolucionista

Os adeptos do evolucionismo tem algo a dizer sobre esse assunto. Eles acham que a criao do
homem, conforme sugere a Bblia, uma metfora que exprime o momento em que o homem se
destaca entre as espcies animais, adquirindo a capacidade de refletir. o momento em que ele se
torna humano. Por isso se diz que o Senhor Deus o formou do barro da terra e inspirou no seu
rosto um sopro de vida. O barro da terra um simbolismo utilizado para designar o primitivo
ancestral humano, evoludo da sua matriz animal. E o sopro divino a condio mental adquirida
pela espcie humana quando desenvolveu a camada neural que lhe deu a capacidade de refletir.[3]
Esta tese, sustentada pelos antropologistas e psiclogos do evolucionismo, v o homem como
resultado de uma longa evoluo que se processou no correr de milhares de anos e que foi
conduzida pela sua necessidade de desenvolver meios cada vez mais eficazes de sobrevivncia, em
face de um ambiente hostil. Assim, o homem, medida que ia descobrindo essas qualidades
neurolgicas, que o fazia cada vez mais sbio, ia tambm adicionando novas camadas neurais
estrutura do seu crebro, as quais foram tambm legadas aos seus descendentes como herana
biolgica. O homem, portanto, produto de uma longa evoluo, que ainda no terminou. [4]

Viso esotrica da criao

Outra tese, defendida por correntes msticas da Cabala e da Teosofia sustentam que o homem no
foi feito pelas mos de Deus, mas sim pelos seus dignatrios anglicos, os Elohins. Elohin, segundo
os ensinamentos da Cabala, o nome atribudo a Deus na terceira etapa de manifestao divina no
mundo real. E tambm designa uma Ordem anglica que preside a stima etapa da construo
universal, simbolizada na rvore da Vida pela sfira netzah.[5]
Por isso temos, na descrio bblica desse evento, a expresso no plural faamos o homem nossa
imagem e semelhana. Quer dizer, no foi Deus que fez Ado, mas sim uma Fraternidade anglica
denominada Elhoin. Esta seria uma ideia que estaria mais consentnea com a prpria crena dos
mestres da religio de Israel, pois um dos pressupostos fundamentais da religio hebraica que
Deus no tem forma nem nome conhecido pelos homens, razo pela qual nenhuma imagem sua
poderia ser reproduzida e o seu verdadeiro nome s era conhecido de alguns poucos iniciados.
Alis, a proibio de reproduo da imagem divina e a pronncia do nome de Deus em vo
constituam dois dos mais severos mandamentos do Declogo, e quem os violasse era punido com a
morte mais horrvel.
Destarte, dizer que o homem foi feito imagem e semelhana de Deus, constituiria, pois, uma
grande incoerncia que os sbios de Israel jamais cometeriam. E nesse mesmo sentido que Jesus
ensina que Deus Esprito e como tal deve ser adorado.
Segundo a tradio cabalstica, Ado, o homem da terra, foi feito conforme o modelo do homem
do cu, conhecido como Ado Kadmon. Esse modelo seria inspirado na prpria imagem dos
anjos, estes sim, semelhantes ao homem em sua forma.
Por isso que o Livro da Criaco (Bereschit), ao se referir criao do

mundo diz Bereschit bara Elohim... (No comeo os Elhoim criaram...) e o salmista repete essa
frmula cantando: Que o homem para que com ele te importes? E o filho de Ado para que
venhas visit-lo? Tu o fizeste um pouco menor do que os anjos e o coroaste de glria e de honra. Tu
o fizeste dominar sobre as obras das tuas mos; tudo sujeitaste debaixo dos seus ps: [6]
Nesse sentido que essa ideia vem expressa no Zhoar quando o mestre cabalista diz que "se o
mundo tivesse sido obra da essncia divina chamada Jehovh, tudo nesse mundo teria sido
indestrutvel; mas como o mundo obra da essncia divina chamada Elohim, tudo est sujeito
destruio; e por isso que as Escrituras dizem : "Vinde e vede as obras de Elohim que esto
sujeitas destruio (schamoth) sobre a terra", (...). E "Rabbi Issac disse: (...) se o mundo tivesse
sido criado pelo nome de misericrdia, isto , pelo nome de Jehovah, todo o mundo teria
permanecido indestrutvel; mas como o mundo foi criado pelo nome do rigor, isto , pelo nome de
Elohim, tudo perecvel nesse mundo" (Sefer h Zohar, I,58,b).
Como sabemos, a Cabala uma forma de linguagem que explora o recurso da metfora para
explicar os grandes segredos contidos na Bblia. Assim, a criao do homem, segundo essa
linguagem, no pode ser vista literalmente como uma ao de Deus, fazendo um molde de barro e
insuflando nele a vida, com um mero sopro. Trata-se, na verdade, de uma operao muito mais
complexa, que integra todas as recentes descobertas feitas pelos cientistas da fsica nuclear, a
antropologia e a moderna engenharia gentica.[7]

A viso espiritualista da Maonaria

Destarte, podemos ver que os adeptos da teoria da evoluo dizem que a humanidade evoluiu de
uma matriz animal at a configurao que temos agora. E que os adeptos do criacionismo sustentam
que ns nascemos perfeitos, mas nos tornamos imperfeitos por fora de uma srie de quedas e
ascenses em nosso processo evolutivo. So duas teorias que, em princpio, parecem
diametralmente opostas. Uns dizendo que j fomos piores do que somos hoje e outros sustentando
que j fomos melhores. Mas, na essncia dessas duas teorias podemos ver que, na verdade, elas no
se contradizem; antes, elas se completam, pois ambas sustentam que a vida est submetida um
processo de evoluo que inexorvel. Se nascemos rastejantes como rpteis e num processo de
evoluo nos alamos at a altura dos cus, ou se nascemos nos cus e por um motivo qualquer
descemos terra e agora estamos nos esforando para voltar ao cu, so apenas formas diferentes
de ler o mesmo processo. Uma vai do p para a cabea, outra da cabea para o p. Acreditar em
uma ou outra depende da sensibilidade de cada um. No fundo, a verdade que exsurge uma s. Foi
Deus que fez tudo isso e com um propsito. Podemos no saber qual esse propsito e qual o
processo pelo qual Ele constri o universo e a vida que o anima. Mas seja qual for a viso que
tenhamos desse assunto, o que fica, no final de tudo, a ideia de qualquer coisa, para ser entendida,
precisa ter um comeo. Deus o comeo de tudo e de toda a razo de existncia. Por isso no
satisfaz ao maom pensar nele como um ancio de barbas brancas, semelhante a um velho patriarca
bblico, que procura criar e manter sua famlia confinada s tradies de um cl, como fazem os
criacionistas, nem se comunga com a viso evolucionista por muitos chamada de cientfica , que
v a Divindade orientando um processo de criao que se assemelha ao trabalho de um pecuarista
selecionando crias para melhorar a sua espcie. Ao contrrio, na Maonaria a ideia a de que aqui
estamos como operrios de Deus, construindo alguma coisa que Ele arquitetou. Por isso o maom
o pedreiro da obra universal e Deus o Grande Arquiteto do Universo.
[1] Comentrios do Rabino Shimon Ben Iochai Sepher h Dziniouta- O Livro do Mistrio Oculto,
a bblia cabalstica. Cf. Eliphas Lvi- As Origens da Cabala- Ed..Pensamento, So Paulo.
[2] Idem, 4;16

[3] Esse sopro, , segundo a tradio cabalstica, a Palavra Sagrada, ou a Sabedoria, que permitiu ao
homem colocar ordo ab chao, ou seja, adquirir conscincia de si mesmo e do mundo e organiz-lo
de uma forma lgica.
[4] Ver, a esse respeito, Daniel Coleman- Inteligncia Emocional, Edit. Objetiva, 1995. Teilhard de
Chardin tambm defende um desenvolvimento semelhante a esse para a espcie humana. Ver, nesse
sentido, a sua monumental obra O Fenmeno Humano, publicado no Brasil pela Ed. Cultrix,
1968.
[5] Knor Von Rosenroth - Kabbalah Revelada, pg. 50
[6] Salmo 8:5
[7][7] Ver, nesse sentido, Raimond. Ruyer- A Gnose de Princeton. So Paulo. Cultrix, 1974. Ver
tambm Fritjof Capra- O Tao da Fsica, So Paulo, Cultrix, 1992

O MESTRE HIRAM HISTRICO

JOS NO EGITO; A CONEXO MANICA


E Jud, ento disse aos seus irmos: De que se nos aproveita matar o nosso irmo e ocultar sua
morte? melhor que se o venda aos ismaelitas, e que no se manchem as nossas mos. Gnesis,
37;25.

O hebreu Jos foi um jovem pastor inteligente,


Que pelo Deus Altssimo era bem considerado.
Pois alm de sbio tinha dons de um vidente,
Que podia ver o futuro pela leitura do passado.
Mas aos irmos, que no tinham tal qualidade,
Esse dom de Jos os constrangia como agravo.
E com torpe inveja lhe perpetraram a maldade:
A vis mercadores o venderam como escravo.
Ento Jos, para os seus, foi dado como morto,
Mas nas terras do Egito, na verdade, ele crescia.
Porque aos puros de corao Deus d conforto.
Assim Jos, jovem pastor vidente, filho de Jac,
Feito servo por maldade da sua prpria famlia,
Pela graa de Deus, tornou-se ministro do fara.

A Bblia Sonetada
A questo ideolgica

A histria de Jos e seus irmos bastante emblemtica porque faz parte de um enredo urdido pelos
cronistas bblicos para dar ao povo de Israel uma saga heroica e lgica, capaz de justificar todas as
suas reivindicaes como povo escolhido de Deus e legtimo possuidor da terra de Cana, atual
Palestina.
Alis, a continuidade histrica das histrias bblicas, com um livro dando seguimento e
justificando o outro, que d esse livro a fora que ele tem. Nenhuma outra literatura sagrada, de
povo algum sobre a terra, conseguiu construir um processo to bem estruturado em seus termos,
quanto os israelitas com sua Bblia.
No importa o quanto de verdade histrica possa existir nas narrativas que ela encerra, nem que a
maioria de suas inspiraes sejam originrias de outros povos, particularmente os sumrios e
egpcios, de quem se acredita, os cronistas bblicos emprestaram grande parte dos mitos e lendas
com os quais construram a sua histria da criao e as bases da sua religio. A verdade que a
Bblia judaica foi a primeira e nica literatura dos antigos povos que construiu uma escatologia
universal com comeo, meio e fim, dando humanidade uma modelo de universo inteligvel e
palpvel, que tanto serve uma mente mais preparada, que nela encontra uma fonte histrica de
inegvel utilidade, quanto s mentalidades que s precisam de algo para acreditar, algo que seja
simples e direto e que no exija muito fosfato para entender, mas apenas f.
Para estes basta que uma pessoa significativa para ela diga que Deus fez o mundo em seis dias e no
stimo descansou e que ele fez o homem do barro da terra e o animou com um sopro nas narinas,
para que ele tenha a explicao das suas origens e pronto. Isso to verdadeiro para eles quanto o
fato de que seu pai e sua me os geraram. Todo o resto especulao intil que nem merece ser
comentada.
Esse o grande poder da Bblia. Poder de convencimento. Poder da Palavra de Deus. Dogma,
assunto fechado que no se discute. Ou se aceita que assim ou no se aceita e pronto.
E no adianta muito os pesquisadores ficarem levantando incongruncias nas histrias bblicas. No
adianta dizer, por exemplo, que a histria de Jos e seus irmos, provavelmente no mais que um
enredo literrio urdido pelos cronistas bblicos para mostrar como o povo de Israel deve ter
imigrado para o Egito durante um perodo de seca na Palestina, e l no vale do Nilo, acabaram se
fixando e prosperando em razo de o Egito, naquela poca estar sendo dominado por um povo
conhecido pelo nome de hicsos, povo semita aparentado com os israelitas. Isso histria. O povo
no acredita na histria, mas na metalinguagem que foi desenvolvida para explicar os fatos. Isso
como diz o jornalista: se o mito mais interessante que o personagem, publique o mito.

Uma histria comum

claro que a histria de Jos, o jovem filho de Jac, dotado de dons especiais, especialmente o de
vidncia, pode muito bem ter acontecido como a Bblia conta. Afinal, nada existe de extraordinrio
nela. uma histria bastante comum. Numa famlia to grande, onde os direitos de primogenitura
so uma tradio que conta muito na hora da sucesso patriarcal, um irmo que tenha dotes to
diferenciados, ainda que seja um dos mais novos na linha de sucesso, um perigo. A inveja, o
medo, a preveno, so sentimentos comuns toda humanidade, e no por ser um povo escolhido
que a famlia de Jac (Israel) no os tivesse.
Conta a Bblia que Jos, por ser um rapaz dotado de dons especiais, era amado por seu pai, Jac,
acima dos demais irmos. No s por seus dotes especiais, mas tambm por que era, junto com o
caula Benjamim, filho da sua mais amada esposa, Raquel. Os outros dez eram filhos de sua outra
esposa, Lia e de suas concubinas.
Assim, Jos e Benjamim, eram, na linha sucessria de Jac (Israel), os nicos herdeiros legtimos,
filhos da sua verdadeira esposa. Em razo disso seus meio irmos o entregaram a uns comerciantes
ismaelitas, os quais o venderam como escravo a um nobre egpcio que exercia importante funo no
governo daquele povo. Esse nobre se chamava Putifar e ele tinha uma jovem e fogosa esposa, que
logo se apaixonou por Jos e quis lev-lo para a cama. Mas Jos era um sujeito de bons princpios e
no era bobo. Ele sabia que se o seu amo descobrisse que ela andava dormindo com a mulher dele,
nem Jeov o salvaria da morte. Ento recusou, fugiu, fez de tudo para escapar do cerco que a sua
ama lhe fazia.
Mulher desprezada pior que homem que foi recusado por uma mulher: sua vingana, geralmente
mais cruel e mais sutil, pois que sempre vai alm da mera violncia, ferindo o homem naquilo que
ele tem de mais precioso.
No caso de Jos, a desprezada esposa de Putifar armou para ele uma farsa que acabou por atir-lo
numa priso. Ela simplesmente o agarrou, rasgou as prprias roupas e gritou dizendo que Jos
estava querendo estupr-la. Diante da vergonhosa cena Jos com a roupa rasgada da patroa nas
mos e ela seminua, gritando no deu outra coisa. Era a palavra da patroa contra a palavra do
escravo e Jos foi parar no calabouo.
Todavia, conta a Bblia que Jeov, o Deus de Jos e seu povo, no o deixou desamparado. Da que
ele encontrou no mesmo calabouo onde foi atirado dois ex-servos do prprio fara, que ali estavam
presos como ele, por terem cometido algum mal feito aos olhos do monarca. Um deles era culpado,
outro era inocente. Ao culpado Jos profetizou que ele seria executado em breve, e ao inocente ele
profetizou que seria logo solto e reintegrado em suas funes.
Dito e feito, foi assim mesmo que aconteceu. Quando o sujeito foi reintegrado em suas funes de
mordomo do fara, este logo soube que o rei andava tendo uns sonhos estranhos que se repetiam
noite aps noite. Sete vacas magras devoravam sete vacas gordas, e sete feixes esqulidos de trigo,
que saram conjuntamente da mesma espiga com outros sete feixes gros sadios, devoravam estes
ltimos.
O Egito era sabidamente um pas cheio de magos e adivinhos. Fara mandou chamar a todos, e
mediante promessas de gordas recompensas, pediu-lhes que interpretassem seus estranhos sonhos.
Mas nenhum deles foi capaz. Ento o copeiro chefe do Fara, o mesmo que havia sido libertado da
priso e reintegrado em suas funes no palcio lembrou-se do prisioneiro Jos e de como ele havia
interpretado os sonhos dele e do padeiro do Fara na priso. E de como havia acontecido tal e qual
ele previra.
O Fara mandou chamar Jos e este deu a interpretao dos seus sonhos. Sete anos de seca e de
fome por todo o pas do Egito se seguiro a sete anos de abundncia e fartura. Nesses sete anos de
seca todos os bens acumulados nos sete anos de fartura sero consumidos e o Egito passar muita
fome.
A interpretao pareceu muito lgica ao Fara, pois essa situao j era conhecida no Egito, tendo
se repetido ao longo dos sculos. Por isso os Faras mais antigos haviam rasgado muitos canais e
reservatrios por todo o pas, para acumular gua nos anos de estiagem do Nilo. E havia muitos
celeiros de trigo pelo pas, para guardar os excedentes de gros das safras colhidas nos anos de
fartura. Portanto, a interpretao do sonho, que Jos lhe dera, pareceu ao Fara muito lgica, pois
esse era um temor que havia no inconsciente de todo o povo egpcio, e o rei que no tomasse
providncias a esse respeito geralmente acabava perdendo o trono.
Com isso, entretanto, o Fara agradou-se tanto de Jos que fez dele o seu primeiro ministro. E Jos
passou a ser a maior autoridade no Egito, s abaixo do prprio rei.
Quando a seca comeou, ela no atingiu s a terra do Egito. Atingiu tambm toda a regio do
Oriente Mdio. Uma das regies mais atingidas foi a Palestina, e mais propriamente a Terra de
Cana, onde vivia a famlia de Jos.
Em toda a regio, somente no Egito havia comida, pois nos sete anos anteriores de boas safras o
primeiro ministro do Fara havia conduzido uma poltica de poupana e acumulao de gros, de
forma que o povo Egpcio era o nico que no passava fome na regio e ainda exportava excedentes
para os povos vizinhos, aumentando a riqueza do pas.
A histria bem conhecida. Um dia Jos recebeu a visita de seus torpes irmos que o haviam
vendido como escravo. Depois de submet-los algumas torturas morais ele os perdoou e mais que
isso, trouxe a famlia inteira para o Egito, onde ela prosperou e se tornou um grande povo. A
histria, portanto, bem comum e nada obsta que seja verdadeira.
Evidncias histricas e arqueolgicas

A histria de Jos e seus irmos no Egito sempre preocupou os pesquisadores porque nunca se
encontraram referncias histricas nos registros egpcios de uma imigrao hebraica para o Vale do
Nilo na poca referida pela Bblia. Considerando que os egpcios eram um povo que costumava
registrar praticamente tudo que acontecia no pas, muito estranho que acontecimentos to
marcantes como esses da passagem dos israelitas pelo Egito no tivesse merecido um nico registro
na farta historiografia egpcia.
A histria de Jos e seus irmos s comeou a fazer sentido para os historiadores quando se
comeou a recensear o perodo em que os hicsos governaram o Egito. Esse povo era semita,
portanto, eram aparentados com os israelitas (chamados habirus nos registros egpcios), e
provavelmente falavam a mesma lngua, ou algo aproximado.
Maneto, sacerdote egpcio que viveu no terceiro sculo antes de Cristo e escreveu uma histria do
antigo Egito, fala desse povo como sendo uma onda de imigrantes palestinos que ocupou o Delta do
Nilo sem batalha, mas por ter religio diferente, acabou destruindo cidades e "os templos dos
deuses", provocando matana e devastao. Eles se fixaram, em sua maioria, na regio do Delta, e
gradativamente foram ocupando todo o Vale do Nilo. Ao fim de dois sculos tinham conquistado
todo o pas. Sua capital era Avris, no Delta do Nilo. Por volta de 1580 a. C. os egpcios se
rebelaram, e comandados pelo rei de Tebas, Amsis, os hicsos foram finalmente expulsos do Egito.
Diz o sacerdote Maneto que essa expulso ocorreu sem sangue, e os hicsos deixaram o Egito com
suas famlias e seus bens, tendo ido para a Palestina, onde construram a cidade de Jerusalm. Essas
referncias se encontram citadas nos trabalho de Flvio Josefo (Contra Apio, Vol. I, pg. 73-105
14-6; pg. 223-232 25-6), embora ele conteste a verso do historiador egpcio pois este sugere que
toda a saga dos israelitas no Egito, conforme escrita no Gnesis e no xodo foi, na verdade o
perodo de ocupao dos hicsos, no existindo na sua opinio, nenhum Moiss e nenhum xodo
israelita dirigido pelo Deus de Israel.[1]
Quanto a isso os pesquisadores levantaram que por volta de 1800 a.C, houve realmente uma grande
onda migratria pacfica de povos do oriente para o Egito, pois aquela regio passava por um
perodo de seca e fome. A pesquisa arqueolgica comprova a veracidade bblica nesse ponto. Mas
ela mostra tambm que esses imigrantes nunca foram bem vindos ao Egito, pois a literatura egpcia
dessa poca se refere a eles como os vagabundos do deserto. Ficaram confinados regio do
Delta, e no lhes foi permitida a miscigenao com os naturais do pas. Entre esses estrangeiros
imigrantes devia estar a famlia de Jac.
No final do reinado do Fara Amenemhet III (1843 a 1797 a.C.), o poderio do Imprio Egpcio
comeou a decair. Ao mesmo tempo, os povos semitas acantonados no Delta prosperavam e
comeavam a ameaar a hegemonia egpcia.
Em sucessivas guerras, esses povos (j ento conhecidos como hicsos), acabaram derrotando os
faras da 13. Dinastia, cuja capital se situava perto de Mnfis, e assumiram o controle do Mdio e
Baixo Egito por volta de 1700 AC, o qual governaram por cerca de 100 anos. Maneto conta como
isso aconteceu:"Havia ento um rei nosso chamado Timaios. Foi no seu reinado que isso
aconteceu. No sei por que os deuses estavam descontentes conosco. Surgiram de improviso,
homens de nascimento ignorado, vindos das terras do Oriente. Tiveram a audcia de empreender
uma campanha contra nossa terra e a subjugaram facilmente sem uma nica batalha. Depois de
haver submetido nossos soberanos ao seu poder, incendiaram nossas cidades, destruram os
templos, os deuses, e todos os habitantes foram tratados barbaramente; mataram uma parte e
levaram os filhos e as mulheres de outros como escravos. Por fim, elegeram rei um dos seus; o
nome dele era Salatis; vivia em Mnfis e cobrava tributo ao Alto e Baixo Egipto; instalou
guarnies em lugares convenientes... Escolheram no Distrito de Sas, uma cidade adequada para
seus fins, que ficava leste dos braos do Rio Nilo, junto a Bubaste, e chamaram-na de Avris".
(Flvio Josefo, op citado pg, 543)
Verdadeiro ou no, esse relato de historiador egpcio da antiguidade a nica referncia, fora da
Bblia, aos acontecimentos ocorridos no Egito na poca em que se supe os israelitas viveram l.
Flvio Josefo contesta esse relato pois ele descontri a saga heroica do xodo.
Durante cerca de duzentos anos os hicsos dominaram o Egito com seus reis pastores, como os
define Maneto. Em dado momento, a populao estrangeira chegou a superar a egpcia. Ela estava
concentrada mais no Delta do Nilo e constantemente fazia guerra aos egpcios, de quem seus reis
exigiam tributos cada vez mais pesados. Provavelmente a essa situao que a Bblia se refere
quando os egpcios diziam que o povo dos filhos de Israel mais numeroso e mais forte do que
ns.(xodo, 1:9)

O Mestre Hiram histrico?

Por volta de 1580 a. C. o rei de Tebas, Seqenenre Tao II, iniciou uma revolta contra o domnio
hicso, visando recuperar o controle do pas. Esse fara foi morto violentamente, supostamente
traio, por agentes hicsos. Um exame da sua mmia mostrou que ele fora morto a pancadas, pois
seu crnio apresentava vrias perfuraes, como quem tivesse sido atacado de surpresa por objetos
contundentes. Segundo os autores do livro A Chave de Hiram esse fara foi o prottipo que teria
servido para o mtico Drama de Hiram, representado pelos maons na elevao para o terceiro grau,
o grau de Mestre. Esse fara, que teria sido responsvel por grandes construes em Luxor e
Carnac, foi submetido a um ritual de mumificao, cujos registros os aproximam bastante do ritual
desenvolvido no terceiro grau da maonaria, razo pela qual os autores em questo defendem a tese
de que teria sido na morte desse fara que os maons oitocentistas se inspiraram para compor o
estranho rito que desenvolvido na elevao dos mestres maons.[2]
Quanto aos hicsos eles foram finalmente expulsos por Amsis I, em 1570 a. C. Essa expulso,
entretanto no foi pacfica, pois segundo os registros histricos ela custou dez anos de guerra.
Expulsos finalmente os reis pastores, os estrangeiros sobreviventes que ficaram no Egito foram
escravizados. Provavelmente a esse episdio que a Bblia se refere quando diz que levantou-se
no Egito um novo rei que no conhecia Jos e que esse comeou a oprimir os israelitas com astcia
para que sobrevindo contra ns alguma guerra, eles se unam contra ns, e depois de nos vencer,
saiam do pas.(xodo, 1:10).
Nesse ponto o relato bblico coincide com os registros histricos. a partir da expulso dos hicsos
que os israelitas se tornam escravos dos egpcios e possvel que os cronistas bblicos tenham se
inspirado nesses fatos para compor suas crnicas do xodo. E talvez tenham tambm se apropriado
dos registros da expulso dos hicsos para criarem a famosa histria da fuga dos israelitas pelo Mar
Vermelho e todos os milagres relatados na epopeia do xodo.

A conexo manica

Mas tudo isso pura especulao. O que fica dessa histria de Jos e seus irmos o exemplo
manico da mais pura fraternidade que nele se registra: aqui se ressalta o perdo (Jos perdoa a
traio dos irmos), a solidariedade (O Irmo que est em melhor posio ajuda os que no esto), o
carter sem mcula(que Jos mostrou ao no ceder luxria de sua ama) e a f nos desgnios de
Deus, que nunca abandona os que lhe so fiis.
E principalmente porque dessa experincia no Egito que Israel se levantou como a primeira e
verdadeira experincia manica no mundo. Como construtores de grandes edifcios eles se
tornaram os antecessores da maonaria operativa; e como arquitetos da moral da humanidade, eles
conquistaram o direito de serem chamados pedreiros morais da primeira e nica maquete da Ordem
Social perfeita que j existiu sobre a terra. Exatamente o arqutipo no qual a Maonaria se inspira
para compor o seu arcabouo terico. Tudo tem a ver, como se percebe, com a verdadeira
Maonaria, e por isso a relevncia do tema.
ESTUDOS MANICOS A BBLIA E A QUESTO DA SEXUALIDADE

A androginia

Segundo a tradio cabalstica, os anjos no tm sexo. E como os seres humanos foram feitos
imagem e semelhana dos anjos, o homem tambm, quando foi feito, em sua origem, era um
andrgeno. A ideia aqui referida que o homem no foi feito imagem de Deus, pois este no tem
imagem, mas sim de um ser celeste, da hierarquia dos Elhoins. Por isso a Bblia, ao referir-se
criao do homem, o faz no plural, e no singular, como deveria ser, sendo Deus a Unidade. [1]
Dessa forma, quando a Bblia se refere criao humana, ela fala de dois momentos dessa criao:
o primeiro, quando os Elohins fazem o homem, moldando-o do barro da terra (Gnesis, 1:27 ) e
depois, quando ele se torna sexuado, ao ter separado de si a sua parte feminina (Gnesis,2;22). Isso
quer dizer que o ser humano foi feito primeiramente como andrgino e somente depois foi separado
em dois sexos distintos. Por isso que a Bblia diz que entre os seres criados por Deus, no se
achava para o homem adjutrio semelhante a ele e por isso foi preciso que se fizesse a mulher.
Assim, o homem foi criado imagem e semelhana do andrgino superior, como diz a teosofia. [2]
A androginia uma qualidade dos deuses que foi transmitida aos homens. A idia de que a
humanidade, em sua origem, era andrgina um rqutipo compartilhado pela maioria das
tradies antigas. Vamos encontr-la entre os hinds, com o mito do deus Shiva, que era andrgino
e s se tornou sexuado quando se uniu deusa Parvati, a Eva vdica. Entre os gregos, Plato, em
seu famoso livro, "O Banquete", referindo-se uma comdia de Aristfanes, fala de uma criatura
mtica proto-humana que congregava no prprio corpo trs naturezas distintas, a masculina, a
feminina e uma natureza masculina/feminina. Segundo Plato havia, no incio, trs seres: Andros,
Gynos e Androgynos, sendo Andros uma entidade masculina composta de oito membros e duas
cabeas, ambas masculinas, Gynos, a entidade feminina com caractersticas semelhantes, e
Androgynos composto por metade masculina, metade feminina. Esse ser hbrido, de composio
bizarra e monstruosa no agradava aos deuses, por que sendo capaz de reproduzir por si mesmo, os
afrontava. Essa foi a razo pela qual Zeus, o pai dos deuses, resolveu separ-lo em dois, para que se
tornasse menos poderoso. Assim, Andros foi separado em dois homens, que embora tivessem dois
corpos, tinham uma nica alma, e assim eram atrados um pelo outro. Nasceu da o
homossexualismo, que na antiga Grcia era muito difundido na classe alta e entre os intelectuais
gregos. A mesma coisa aconteceu com Gynos, a parte feminina, que deu origem ao lesbianismo,
coisa que entre as mulheres gregas tambm era prtica comum.
J Androgynos, o ser que enfeixava em si mesmo os dois sexos, deu origem aos heterossexuais.

Na Grcia havia tambm a lenda de Hermafrodita, a divindade grega hbrida, filho de Hermes e
Afrodite, que era muito conhecida pela sua beleza extrema. A ninfa aqutica Salmacis apaixonou-se
por ela, mas no foi correspondida. Porm sua paixo era to grande que ela implorou aos deuses
que a unissem ao corpo da jovem deusa para sempre, ao que os deuses acederam. Assim, quem
tomasse banho na fonte de Salmacis se tornava hermafrodita.
Nos pases nrdicos existe a lenda de Imir, o Ado nrdico, de cujo suor nasceu um casal
macho/fmea de gigantes, o qual deu origem raa humana.
A Teosofia, doutrina defendida por Helena Blavastsky e seus seguidores, cunhou a teoria segundo a
qual a raa humana era, na origem, andrgina. Essa teoria diz que, no princpio, os seres humanos
manifestaram-se na terra como projees da Vontade Absoluta. Isso aconteceu na aurora dos tempos
e essas primeiras manifestaes da vida humana foram os Manus-Sementes, tambm chamados de
Pitris.[3]
Analogamente ao que ensina a Cabala mstica, que sustenta serem os homens uma projeo do
homem do cu, chamado Ado Kadmo (ou Kadmon), a teosofia ensina que a primeira raa
humana foi a dos Nascidos-Por-Si-Mesmos, seres que eram sombras de seus "progenitores"
celestes, projetadas na terra. Esses seres anteriores no tinham mente, inteligncia ou vontade.
Dessa primeira raa surgiu a segunda, nascidos do suor dela. Estes eram os Sem-Ossos, porm j
dotados do germe da inteligncia. A terceira raa humana foi a dos andrginos, chamados Duplos.
Desta ltima surgiu a quarta raa, a admica, que raa humana atual.[4]
Assim, a metfora bblica, segundo a qual Ado foi feito como um ser andrgino e somente depois
que teve o sexo dividido em dois para poder dar incio atual raa humana, no , como se pode
perceber, uma idia originria da tradio judaico-crist. Ela existe em praticamente todas as
tradies antigas.

A questo sexual na Bblia

A emasculao, nesse caso, sempre aparece correlata uma rebelio dos seres criados, contra o seu
Criador. a essa rebelio que a Bblia se refere quando fala da rebelio dos anjos e sua expulso
para a terra, onde eles se tornaram sexuados. Aqui, tomando por esposas as filhas dos homens,
geraram a raa humana tal qual a conhecemos hoje. Por isso a tradio cultivada pelos msticos
cabalistas, gnsticos e teosofistas, de que o homem da terra (Ado) foi feito imagem e
semelhana, no de Deus, mas sim do homem do cu, (Ado Kadmon), , na verdade, uma
tradio que encontra na Bblia o seu fundamento original.[5]
Essa tradio tem correspondncia tanto nas lendas gregas, onde traos andrginos podem ser
observados nos deuses Adnis, Cibele, Castor e Plux, quanto nas lendas japonesas, onde Izanagi e
Izanami, o Ado e Eva japoneses, tambm foram criados a partir de um ser andrgino.
Na prpria doutrina judaica, que adaptou esse mito sua sociologia patriarcal, observa-se que h
uma necessidade de distinguir os sexos, aceitando, nesse caso, que o ser humano congrega em si as
duas naturezas, tanto a masculina quanto a feminina. nessa idia que se apoia, por exemplo, a
tradio da circunciso do macho, ritual que, em seu simbolismo mais profundo, se destina a
eliminar a presena feminina na sua individualidade cortando o seu prepcio.[6]
E em vrias tribos orientais e africanas, existe o ritual da exciso, que a eliminao do clitris da
mulher, para com isso eliminar nela os resqucios do rgo viril.[7]
Os comentrios rabnicos evocam o mito da androginia em vrios midraschins. [8] Neles, as
referncias ao estado andrgino de Ado so vrias, o que repercute tambm nas doutrinas
componentes da gnose crist, onde a androginia geralmente representada como o estado inicial
que deve ser reconquistado, idia que tambm patente nas doutrinas vdicas, especialmente na
ioga, onde o corpo humano tratado como se fosse macho e fmea ao mesmo tempo.
Assim, dizer conforme o mito do Gnesis que Eva foi tirada de uma costela de Ado significa
que todo ser humano, no incio era sexualmente indiferenciado em sua origem, ou como escreve
Mircea Eliade: tornar-se macho e fmea so expresses plsticas atravs das quais a linguagem
se esfora em descrever a metania, ou seja, a converso, a inverso total dos valores.
igualmente paradoxal ser macho e fmea como tornar-se de novo criana, nascer novamente ou
passar pela porta estreita.[9]
dessa forma que a linguagem humana, muitas vezes sem recursos suficientes para explicar o que a
mente no consegue entender, mas sabe existir na natureza, cunha metforas e alegorias que na sua
estrutura parece poesia, mas no fundo revela verdades cientficas de extraordinrio significado.

Diversidade sexual

Visto dessa forma difcil entender o comportamento que algumas pessoas desenvolvem contra a
diversidade sexual, buscando inclusive na Bblia a justificativa para a sua homofobia. certo que
para o processo de procriao a natureza desenvolveu a frmula binria, de dois sexos diferentes,
que precisam se unir para a produo de um descendente. Conquanto a cincia, hoje em dia, j
dispense o ato sexual htero para a concepo, pois que esta j pode ser realizada" in vitro," esse
resultado s pode ser conseguido com a interveno de um homem e uma mulher. Mas quanto
questo sexual propriamente dita, o que se nota na prpria natureza do ser humano um
componente de bissexualidade implcita, que s para efeitos antropolgicos e culturais tratado
com distino. Mas o sexo no pode ser tratado somente como uma funo de procriao. Ele ,
tambm, um elemento de equilbrio neurolgico e identificao social. E nesse sentido, quando
discriminamos uma pessoa por causa do seu comportamento sexual, na verdade estamos negando a
prpria natureza dualstica do ser, que na sua origem una, assim como o a prpria natureza do
Princpio Criador de todas as realidades universais.[10]

[1] Faamos o homem nossa imagem e semelhana (...) Gnesis 1:26


[2] Gnesis 2:20
[3] Helena P. Blavastsky, A Doutrina Secreta-Vol.III
[4] Idem , Vol.III
[5] Gnesis, 6:1
[6] No se contesta aqui a tese de que a circunciso se justifica mais como uma questo de higiene e
sade do que propriamente uma tradio cultural. Todavia, a ideia de que ao circuncidar o macho,
ele fica livre da sua parte feminina (o clitris), uma analogia que merece reflexo.
[7] Com isso a mulher teria tambm a sua libido comprometida, pois o desejo sexual , nesse caso,
mitigado pela eliminao do clitris. Assim, a natural ideia de perverso, que se liga ao sexo, nessas
culturas, seria eliminada.
[8] Comentrios feitos pelos rabinos a passagens bblicas reunidas no livro conhecido como
Midrash.
[9] Mircea Eliade- "O Sagrado e o Profano: A Natureza da Religio", 1959, Londres: Harcourt
Brace Jovanovich.
[10] nesse sentido que a antiga filosofia chinesa do taosmo v o universo como produto de duas
foras antagnicas, mas que se completam, para formar o Tao, que o princpio gerador de tudo que
existe. Essas duas foras so chamadas de yin e yang, naturezas masculina e feminina do Tao.

O CRCULO DA LUZ

A alquimia como exemplo

Os adeptos da arte de Hermes (a alquimia) acreditavam que na matria bruta, sobre a qual deveriam
trabalhar existia um caos, uma treva espessa, um depsito de energias desorganizadas que deveriam
ser recompostas em sua estrutura atravs de um processo de manipulao qumica que tinha um
sentido asctico que se podia chamar de quase religioso.
Isso porque no ncleo de todo gro de matria residia a glria de Deus. Assim, no interior da
matria prima da obra habitava a chama divina, a luz interdita, o raio, que liberto das suas
amarras fsicas, daria ao seu libertador o controle sobre todas as foras da natureza. Para os
alquimistas, era tambm essa energia, que uma vez liberada, conferia a todos os corpos, minerais,
vegetais ou animais, suas conformaes fsicas, fazendo deles um elemento qumico, uma planta ou
um animal, sendo tambm responsvel pelos graus em que se organizavam seus elementos internos,
dividindo-os em espcies.[1]
Essa energia era a matria prima do esprito. O esprito, que luz, habitava em meio trevas. Ao ser
libertado precisava ser convenientemente dirigido. Pois assim como os ncleos atmicos de
materiais pesados que so rompidos sem medidas de controle podem causar exploses imensas,
com danos irreversveis para o operador e para o ambiente em que ele opera, tambm o esprito
liberado sem direcionamento, sem magistrio prprio, pode causar terrveis perturbaes.

A alquimia entrou na maonaria pelas mos dos chamados maons aceitos do grupo rosacruciano,
ali pelo incio do sculo XVII. Ganhou adeptos em todas as Lojas manicas da poca,
provavelmente pela analogia que as tradies alqumicas guardavam com a idia manica, de
aprimoramento do esprito atravs do trabalho manual.
Para os alquimistas, o trabalho de manipulao da matria no laboratrio provocava no esprito do
operador o mesmo resultado que o trabalho de edificao trazia para o construtor de edifcios
sacros. Ambas eram prticas sacralizadas, que levavam ao xtase aqueles que nelas eram iniciados.
Alm disso, a esperana alqumica de revelao divina, atravs da manipulao da matria, estava
no mesmo nvel da esperana manica, de obteno da Gnose atravs do simbolismo da
construo de um edifcio sagrado, como eram as igrejas medievais. Da tanto se pode dizer que a
alquimia era uma espcie de maonaria praticada operativamente nos laboratrios por filsofos
qumicos, da mesma forma que a maonaria era uma alquimia espiritual praticada num canteiro de
obras de um laboratrio. Ambas eram derivaes de artes operativas: a alquimia provinha da prtica
da antiga metalurgia, a maonaria da prtica da arquitetura.
Que tais tradies fossem associadas a uma disciplina espiritual, visando o mesmo resultado, no
causa nenhuma perplexidade. Afinal, o que pregavam as crenas religiosas e as tradies iniciticas
de todos os tempos, seno a idia de que o esprito humano um elemento que deve ser expurgado
de suas impurezas, para tornar-se uma entidade luminosa, limpa, pura, capaz de alar-se ao
territrio das divindades e com elas conviver num nvel de igualdade? E no era essa tambm a
finalidade da religio, a meta da filosofia, a esperana gnstica e a realizao derradeira de toda
experincia mstica?
Foi nesse passo que a Alquimia deixou de ser apenas a Arte de Hermes, destinada a apreender os
segredos da natureza e aplic-los na transmutao dos metais, para transformar-se em verdadeira
cincia do esprito, capaz de realizar a iluminao do prprio operador, levando-o a um estado de
conscincia superior, que s um verdadeiro iniciado conseguia atingir. Essa era, pelo menos, a
esperana da grande maioria dos praticantes da chamada Art dAmour, como ficou conhecida entre
os romnticos adeptos da literatura espagrica, a alquimia. Pawels e Bergier descrevem bem esse
processo: Finalmente pensamos o seguinte: o alquimista no fim do seu trabalho sobre a matria
v, segundo a lenda, operar-se em si mesmo uma espcie de transmutao. Aquilo que se passa no
seu crisol passa-se igualmente na sua conscincia ou na sua alma. H uma mudana de estado.
Todos os textos tradicionais insistem nesse ponto, evocam o momento em que a Grande Obra se
realiza e em que o alquimista se transforma num homem desperto. Parece-nos que esses velhos
textos descrevem deste modo o termo de todo o conhecimento real das leis da matria e da energia,
incluindo o conhecimento tcnico.[2]
Eis, portanto, realizada a ascese espiritual, a iluminao buscada pelos msticos de todos os tempos,
a Gnose dos antigos filsofos e o insight do cientista. O operador alqumico agora um Homem
Novo, renascido das prprias cinzas, como a fnix da lenda, como a matria prima mineral que
durante anos a fio triturou, dissolveu, aqueceu no crisol e cozeu no seu forno, matando-a e
ressuscitando-a inmeras vezes, at que, por um fenmeno de interao entre suas molculas
modificadas e recombinadas infinitas vezes, produz-se o fenmeno.
E ao mesmo tempo, enquanto a matria prima se purifica no decorrer do processo, o operador
alqumico torna-se tambm purificado, como o metal grudado no fundo do crisol. Ele , agora,
detentor de todo saber, todo conhecimento, todos os segredos da natureza e senhor do seu prprio
psiquismo. o Homem da Terra, feito semelhana do Homem do Cu, o Homem Desperto das
crenas teosficas, o Homem Universal da esperana manica.[3]
Eis enfim, realizado o grande sonho da humanidade. Enquanto o alquimista possui agora um
artefato (a Pedra Filosofal) capaz de introduzi-lo no mais ntimo dos segredos da natureza, ou seja,
o processo pelo qual ela fabrica os elementos naturais, ele tambm, como homem desperto, um
verdadeiro eleito na sociedade em que vive, pois possui a Gnose, a verdadeira sabedoria que tudo
transforma.

Alquimistas e maons

Essa tambm a simbologia que se aplica ao maom, homem regenerado pela iniciao no oficio,
possuidor de uma conscincia superior, que lhe permite ver e agir num domnio ampliado pelo
mundo interior que a prtica da Arte Real finalmente lhe assegura.
No sem motivo que muitos autores sustentam que o objetivo da maonaria a realizao de uma
obra espiritual comparvel grande obra dos alquimistas, representada pela Pedra Filosofal. No
tambm irracional a comparao que se faz entre a construo simblica do Templo de Salomo e a
obteno dessa pedra, capaz de transformar minerais impuros no mais puro ouro. E no tambm
por acaso que a iniciao manica, e o seu prprio catecismo, so prdigos de evocaes a
smbolos alqumicos. Pode dizer que a maonaria uma forma de alquimia praticada
simbolicamente em uma Loja, ao invs de um laboratrio, como faz um alquimista, tendo como
matria prima o psiquismo do praticante, e como finalidade a transmutao do seu prprio carter.
Bernard Rogers resume bem essa questo: O objetivo que os franco-maons perseguiam a
construo do Homem, isto , da Humanidade Autntica, concebida como projeto, a partir da
construo do individuo, escreve aquele autor. No causar surpresa, prossegue ele, o fato de
que o eixo em torno do qual eles estabeleceram seu simbolismo seja a construo do Templo de
Salomo, sendo o ser humano considerado como a morada da divindade. A quem venha opor esse
propsito a afirmao de que h franco-maons ateus, respondamos que nenhum desses, a menos
que no merea sua qualificao, poderia pelo menos negar sua f na perfectibilidade do homem,
cuja natureza divina- isto - luminosa- no pode deixar de ser reconhecida por quem no tem
medo das palavras e se recusa a tornar-se escravo do que esta ou aquela religio possa exigir
dele. [4]

Por acaso tambm no que a disposio dos smbolos, numa Loja Manica, assemelhe-se, de
forma notvel, quarta prancha do Mutus Lber dos alquimistas.[5] Ambas so vises simblicas do
universo. Nelas se representa a energia dos princpios, responsvel pelas transformaes internas
e externas que se realizam na natureza e no homem. na Loja que a mstica da Palavra Perdida, o
Verbo Divino, o Nmero nico, que na cabala representa o Principio Criador de todas as coisas, e
na alquimia a flos coeli (flor celeste) , o dom de Deus captada pela alma humana no
momento da iniciao. essa energia que age, medida que a cerimnia avana, para a realizao
da transmutao do nefito, conferindo-lhe um status que o eleva de sua condio anterior de
profano condio superior de iniciado.

O simbolismo do piso e dos painis

Em tudo e por tudo o magistrio alqumico guarda a mais estreita relao com a tradio manica.
Tanto que as cinco telas do Mutus Lber ocupam, na iconografia alqumica, a mesma posio que
os painis (quadros) na Loja Manica, onde se realizam as transmutaes dos Irmos, na passagem
sucessiva das fases de iniciao nas Lojas Simblicas.[6] Da mesma forma, observa-se que o
mosaico do piso, que obrigatrio em todas as Lojas manicas, tambm seja largamente utilizado
na simbologia alqumica. que, em ambas as tradies, esse piso, formado por ladrilhos pretos e
brancos, dispostos como uma mesa de xadrez, tem a funo especfica de receber e filtrar a luz
que vem do Oriente, a Luz de R das iniciaes egpcias, Principio Criador de tudo que h no
mundo. E as cores desse piso, em preto e branco, repetem as mesmas cores do mercrio dos
filsofos alquimistas.
Diz-se que o mosaico, na Loja Manica, uma representao do piso que ornava o Templo de
Salomo. Mas essa referncia histrica uma informao que no reflete o seu verdadeiro
significado mstico. Na verdade, desde o tempo de Moiss, ou at antes disso, esse traado
geomtrico j representava ideias de alto contedo esotrico. Era utilizado nos templos egpcios,
nos antigos templos fencios e srios, e nos templos greco-romanos como forma de captar e filtrar a
luz solar, orientando-a para um fim determinado. Dessa forma, no estranho que os alquimistas
tenham utilizado semelhante disposio geomtrica para preparar o seu filtro, fundamentados na
mesma sensibilidade que orientou os profetas e hierofantes das religies solares.
Como j referido, as mais antigas tradies manicas dizem que o Templo de Salomo era
ornamentado por um piso mosaico formado por quadrados pretos e brancos, orientados em uma
certa disposio geomtrica, cujo significado esotrico est hoje perdido. Essa informao consta de
diversos manuscritos antigos, pertencentes ao conjunto conhecido como Old Charges (As Velhas
Instrues).[7] bom lembrar, entretanto, que essa informao no consta da Bblia nem em
qualquer outro documento histrico, o que nos leva a pensar que o simbolismo do piso da Loja
manica tenha, efetivamente, mais relao com o simbolismo alqumico do que, propriamente com
as antigas tradies manicas herdadas da arquitetura salomnica.

A analogia entre o magistrio alqumico e a prtica manica, no entanto, notvel. H uma


similitude de objetivos em ambas as tradies e no processo de obteno de resultados, que muito
se assemelham entre si. Da mesma forma que na prtica alqumica o metal se regenera a partir de
uma conjuno entre a luz e as trevas, na maonaria essa regenerao operada a partir do sol e da
lua. Eles esto representados no Oriente da Loja, atrs do trono do Venervel Mestre. No meio
deles, no centro do tringulo, o olho onisciente, reina absoluto.

O Crculo da Luz

Essa simbologia, inspirada em tradies egpcias, representativa da crena de que tudo no


universo emana da conjuno de dois princpios, resultando num terceiro, que se propaga por todo o
real existente. O sol ali representado Osris, ou R, o Princpio Criador de tudo que existe no
universo. Em Alquimia esse princpio o fogo, cujo calor dilui os corpos submetidos sua ao. A
lua representa Isis, a deusa-me em cujo ventre se opera o milagre da regenerao (em alquimia o
athanor, o ovo csmico onde a matria prima se recompe e recombina seus tomos), e o olho
onisciente o olho de Hrus, o filho que nasce da unio de sis e Osris, aps a ressurreio
daquele deus (o prprio alquimista, organizador e realizador desse processo).
A trindade egpcia, nos trabalhos de Loja, representativa do mistrio manico que se nela se
opera. Atravs desse processo o maom alcana a regenerao psquica que far dele o o homem
universal, tpico arqutipo de todas as doutrinas esotricas. da luz que vem do Oriente, a partir
da consagrao dada pelo Venervel, que o iniciado atinge a qualidade de homem renascido, aps
ter sofrido a morte psquica, simbolizada por sua passagem pelos subterrneos e sua descida ao
ventre da terra.
Por isso que aps ter passado um perodo perdido nas trevas, realizando diversas provas e viagens,
o nefito maom v a luz, no momento em que lhe retirada a vendas dos olhos. Momento limite
de sua iniciao, ele percebe que essa luz lhe conferida pelos astros ali representados,
simbolizando que ele, finalmente, superou a primeira fase de sua jornada inicitica e sabe agora da
existncia de uma verdade maior que precisar ser descoberta aos poucos, subindo uma escada
elevatria que o levar ao cume desses mistrios. Exatamente como fazia a prtica alqumica com
seus adeptos.
Aqui a correspondncia entre a maonaria e a tradio alqumica se torna ainda mais evidente: o
Aprendiz, que durante longo tempo permaneceu num estado de semente, lanada num profundo
negro, evolui para o branco da regenerao, quando se torna Companheiro e conhece o vermelho da
ressurreio ao tornar-se Mestre. O Mestre que renasce a partir de Hiram morto, eis o apogeu do
processo que simboliza o nascimento de um maom na sua plenitude inicitica, pois ao iniciar-se
Aprendiz, e ao elevar-se a Companheiro, ele ainda est em processo de gestao. Ser preciso um
longo processo de manipulao e aprimoramento do seu carter at que ele se torne, enfim, o
Homem Universal, alicerce da nova sociedade, justa e perfeita, que a Maonaria se props a
construir.
Essa a alquimia que se processa no interior de uma Loja Manica, que, nesse mister repete o
trabalho feito no laboratrio do adepto da Art d Amour. Assim, o nefito que busca a realizao
manica carrega na sua alma o mesmo anseio do adepto que se iniciava na Arte de Hermes. O que
ele busca, de fato, entrar naquele Circulo da Luz que confere aos iniciados uma nova viso do
mundo. E tanto nos laboratrios dos artistas da Grande Obra, como nos templos manicos de hoje,
quando um Irmo iniciado ouve-se dizer que A LUZ FOI FEITA , A LUZ SEJA DADA AO
NEFITO.

[1] Aristteles chamava essa energia de Entelquia, principio que orienta a conformao final de
todas as realidades universais.
[2] O Despertar dos Mgicos- Cultrix, So Paulo, 1968. Uma das mais imaginativas aplicaes
desse princpio foi utilizado pelo escritor escocs Robert Louis Stevenson para compor o seu
clssico conto The Strange Case of Dr. Jekil and Ms. Hyde, que em portugus recebeu o ttulo de
O Mdico e O Monstro.
[3] Todos esses arqutipos cultivados pelas tradies esotricas tem a mesma base de
fundamentao: a de que o homem, na sua origem, era perfeito e que por algum motivo perdeu essa
condio. Mas atravs de um processo de purificao do seu esprito (ou mente) pode voltar a s-lo.
[4] Bernard Rogers- Descobrindo a Alquimia-Crculo do Livro, 1986
[5] O Mutus Liber (em latim, "livro mudo") um tratado de alquimia publicado na Frana, na
segunda metade do sculo XVII. composto apenas por uma coleo ordenada de ilustraes
msticas, que para os conhecedores dessa arte tem a finalidade de transmitir o segredo da fabricao
da Pedra Filosofal, objetivo final de todo alquimista.
[6] Nas Lojas Manicas, cada grau simbolizado por um painel, que representa aquela fase de
passagem por aquele grau de iniciao. uma iconografia semelhante ao trabalho alqumico
representado na admirvel coleo de painis do Mutus Liber. Ali se pode perceber diversos
smbolos iconogrficos muito caros aos maons, como escadas (Escada de Jac), elevaes
espirituais, trabalhadores manuais (trabalho com pedra bruta), etc. Tudo leva a crer que a prpria
simbologia manica, expressa nos painis dos diversos graus, tenha sido inspirada pelo processo
de obteno da Pedra Filosofal, conforme descrito no Mutus Liber.
[7] Alex Horne - O Templo do Rei Salomo na Tradio Manica. So Paulo. Ed. Pensamento,
1998.

MAONARIA- DA UTOPIA REALIZAO SOCIAL

Na verdade, duvido que haja para o ser pensante


momento mais decisivo do que aquele em que,
caindo-lhe a venda dos olhos, ele descobre que
no um elemento perdido nas solitudes csmicas,
mas que uma vontade de viver universal que
nele converge e se hominiza.
Pierre Teilhard de Chardim

O universo unificado

Houve um tempo na existncia do universo, em que as estruturas da terra e do cu eram ligadas


entre si de forma tal que no se podia distinguir umas das outras. Era uma poca em que homens e
deuses partilhavam dos mesmos atributos, cada espcie cnscia de suas funes e responsabilidades
para com a manuteno da ordem e do equilbrio no cosmo. Naquele tempo, tudo estava em tudo,
no havia distines de espcie alguma, o que existia no cu era igual ao havia na terra, o que
estava em cima era igual ao que estava baixo, o dentro e o fora eram indistinguveis, o sagrado e o
profano, o bem e o mal, a luz e as trevas, todos os contrrios eram apenas verso e reverso de uma
moeda nica.[1]
Num universo assim composto, a dialtica universal aparecia apenas como uma forma pela qual
a Energia dos Princpios podia agir para a construo do real existente, unificando pela ao dos
contrrios a fora interativa que d vida ao cosmo. A idia inscrita no vocbulo universo queria
dizer exatamente o que o termo indica, ou seja, o nico, o indivisvel, a verso singular e original do
pensamento divino, manifestado como realidade em multifacetadas formas, infinitas identidades,
mas todas ligadas, indistintamente, ao seu Principio Criador.
Os livros sagrados das diversas religies e as tradies de todos os povos da terra evocam essa
poca mgica em que os deuses falavam com os homens face a face. Do Extremo Oriente nos vem a
lenda dos Senhores de Dzyan, iniciadores da civilizao humana, e dos gigantes de cabea redonda,
detentores de outro saber, que viveram na terra antes do dilvio. Restos dessa civilizao ainda
podem ser encontrados nas crnicas bblicas e nas lendas e tradies dos hindus, dos tibetanos, dos
incas e dos astecas, e em muitas outras memrias, nas mais diferentes culturas que existem e j
existiram sobre a face da terra.[2]
A Bblia tambm nos fala desse tempo em que os homens viviam centenas de anos, tinham
estaturas imensas e suas filhas se juntavam aos anjos para gerar guerreiros audazes; evoca tambm a
lembrana do paraso terrestre, onde a criao celeste e humana convivia sob os olhares de deuses
benignos e protetores.[3]
Do Egito Mesopotmia, da ndia China, dos indgenas da Polinsia aos esquims, todas as
tradies recordam, de certa maneira, a memria de um mundo que vivia em paz, unificado por
dentro e por fora, indistinto entre suas estruturas, perfeito em todos os sentidos, obedecendo apenas
s leis da constituio universal, posta na natureza por obra e graa do Grande Arquiteto do
Universo.

O reino da utopia

A Atlntida e a Lemria, a Tule sagrada das lendas, o Jardim das Hesprides, o den bblico e o
mtico pas de Xangril, todos esses mitos grandiosos sero apenas desejos inconscientes,
resultantes da ansiedade humana de encontrar, em algum lugar algures, ou at dentro de si mesmo,
um refgio onde se possa descansar da rdua tarefa de viver, ou ter mesmo existido em algum
tempo, como realidade fsica, esse reino de tranquilidade e paz? Jamais o saberemos, mas, para que
tal experincia tenha sido registrada na memria coletiva da humanidade, e de tempos em tempos
reaparea como sonho, preciso que, de alguma forma, tal lugar tenha, de alguma forma, existido.
Os homens, em todos os tempos, sempre sonharam com utopias. Do Egito dos faras,
governado pelo Principio da Maat, Repblica de Plato, governada pelos sbios, ao imprio de
Aoca, com sua poltica orientada pelos Nove Desconhecidos, s utopias de Thomas Mrus e
Tommaso Campanella, governada pelos Notveis, a mente humana sempre convergiu para a idia
de um estado perfeito de ordem, harmonia e felicidade, onde o divino no conflita com o humano e
o sagrado e profano se harmonizam em um todo indissocivel.
As utopias sempre frequentaram os sonhos da humanidade como esperana de implantao, na
terra mesmo, daquele paraso que as religies prometem para o outro mundo. Para realiz-las os
homens geralmente se renem em grupos, cujos elementos so cooptados pela convergncia de
interesses comuns ou de atributos pessoais. Dessas unies acabam por surgir castas, guildas,
associaes, clubes, confrarias, partidos. No antigo Egito, os principais santurios abrigavam
diferentes castas de sacerdotes, reconhecveis por seus graus de iniciao nos mistrios da religio.
Eram esses Mestres Arcanos que detinham, praticamente, o poder, pois no estado egpcio no havia
uma separao entre o poltico e o religioso. Da mesma forma, vamos encontrar esse tipo de
organizao no estado que Moiss organizou para os israelitas. Entre aquele povo havia os Levitas,
classe sacerdotal que detinha o monoplio do exerccio litrgico, e, em razo disso, acabava
tambm por exercer o poder poltico, pois este, como no Egito, se confundia com a religio.
Na ndia conta-se a histria do Imperador Aoca, monarca que no sculo III a. C., reinou num
vasto territrio que ia desde as atuais cidades de Calcut a Madrasta. Esse rei, aps ter sido
convertido ao Budismo, desejou fazer de seu reino um lugar onde todas as pessoas pudessem
desfrutar de segurana, paz, liberdade e felicidade. Para isso imaginou um meio de fazer com que os
homens fossem impedidos de usar suas inteligncias para o mal. As cincias e todo conhecimento
tcnico existente na poca eram controlados pelo Estado, atravs de uma sociedade secreta
conhecida como os Nove Desconhecidos. Essa sociedade ainda hoje orientaria a pesquisa e a
utilizao do saber naquele pas, com ramificaes em todo o mundo. Liberando uns e ocultando
outros, agindo sempre de forma a impedir que determinadas descobertas, prejudiciais
humanidade, sejam divulgadas, essa Comunidade de Sbios exerceria uma espcie de controle sobre
o saber humano, evitando que o equilbrio mundial se rompa pela sua m utilizao.
Na Grcia clssica os filsofos sempre arrogaram para si o monoplio da sabedoria, e nessa
condio se tornavam preceptores de prncipes, reis e outros potentados.[4] Com isso se colocavam
sempre prximos ao poder poltico, e mesmo no o exercendo diretamente, acabavam por faz-los
nos bastidores. Com raras excees, todos esses sbios eram iniciados nos Mistrios de Elusis, da
mesma forma que no Egito a elite do pas se formava nas disciplinas dos Mistrios de sis e Osris.
[5]

As utopias crists

No inicio do cristianismo se desenvolveu o conjunto de doutrinas conhecidas como


gnosticismo. Ora formando seitas religiosas, ora desenvolvendo grupos de pensamento semelhantes
s antigas escolas gregas, esses filsofos herticos legaram histria do pensamento universal
algumas das concepes mais originais acerca da tradio inicitica que sempre acompanha a idia
da utopia. Desses cultores do cristianismo esotrico, certas Ordens de Cavalaria, especialmente os
Templrios, os Hospitlrios e os Cavaleiros Teutnicos herdaram a aura de misticismo e mistrio
que sempre acompanhou as sagas desses Cavaleiros de Cristo. Se pesquisarmos a histria oculta
dessas instituies, encontraremos uma mesma idia, conectada de um lado uma tentativa de
realizao poltica, e de outro uma esperana de ascenso espiritual; e que uma e outra podiam ser
alcanadas atravs da segregao do saber em pequenos grupos e da prtica inicitica para a sua
divulgao.
O reino ideal do esprito nunca pode ser separado da ordem social perfeita, e a idia da utopia
integra essas duas estruturas organizacionais, sendo impossvel a realizao de uma sem que a outra
tambm seja buscada.[6]
Na Renascena, filsofos como Giordano Bruno, Thomas Mrus, Tommaso Campanella,
Francis Bacon, entre outros, compartilharam dos mesmos sonhos que alimentaram o esprito do
Imperador Aoca, dos sacerdotes egpcios e dos filsofos gregos. O primeiro criou um grupo de
pensadores dedicado ao estudo das cincias ocultas, chamado os Novos Atlantes, que segundo ele,
deveria manter, desenvolver e transmitir, de uma forma segura, a verdadeira sabedoria; o segundo
imaginou uma sociedade ideal, confinada numa ilha imaginria, livre de dogmas religiosos e
preconceitos de classe, onde os cidados viveriam virtuosamente, cultivando a justia, a moderao,
a sabedoria e a tolerncia. Campanella imaginou a Cidade Mgica do Sol, onde ele seria sumo
sacerdote e profeta, e o governo exercido por uma pliade de sacerdotes detentores da totalidade do
conhecimento universal. Campanella chegou mesmo a lutar por seu sonho, organizando uma
revoluo na Calbria, em 1598, com a inteno de implantar ali a sua utopia.[7]
Em 1622, uma Paris comovida tomou conhecimento da existncia de uma Fraternidade de
Magos, que se diziam detentores dos grandes segredos do universo. Essa fraternidade se intitulava
Os Irmos da Rosa-Cruz. Diziam ser membros de uma sociedade internacional e secreta, que reunia
os homens de saber em todo o mundo, cooptados para trabalhar pela libertao do homem de seus
erros e vcios mortais. Depois se descobriu que tudo no passara de uma farsa genial, perpetrada
por um grupo de msticos alemes, talvez para atrair a ateno para seus trabalhos, ou para ocultar,
sob uma capa de mistrio, uma prtica condenada e reprimida pelo pensamento religioso oficial. De
qualquer modo, farsa ou no, a pretensa sociedade dos Irmos da Rosa-Cruz inseriu-se na histria
do pensamento ocidental e nele exerceu enorme influncia, dando origem uma extensa atividade
cultural com esse nome e servindo, inclusive, como ncleo arquetpico para o desenvolvimento de
outra sociedade que marcou e ainda marca profundamente a histria dos povos do mundo, que a
Maonaria.

A utopia manica

A formao seletiva de grupos para a realizao de um ideal comum uma prtica que vem
desde os primrdios da civilizao. Esses grupos se formam por cooptao, escolhendo seus
membros no seio da sociedade, justamente pela convergncia que encontram entre seus interesses,
sejam eles profissionais, religiosos, filosficos ou mesmo econmicos ou polticos. A partir dessa
reunio, formam-se sociedades que podem manter em segredo suas atividades ou no. dessa
forma que nascem partidos polticos, sociedades literrias, clubes de servio, seitas religiosas, e
tambm as chamadas sociedades secretas, como a Maonaria, que no se identifica com nenhuma
delas, embora delas todas empreste caractersticas.
Como instituio, a Maonaria s passou a existir no inicio do sculo XVIII, a partir da
constituio que lhe foi dada pelos maons ingleses, liderados pelo pastor anglicano James
Anderson. Mas antes disso, os maons j se reuniam em Lojas para praticar alguma coisa parecida
com a ideia que anima todas as tradies que referem utopia. O que era essa Maonaria anterior s
Constituies de Anderson? Como eram, e o que faziam os maons operativos que construram as
grandes catedrais medievais, e depois os especulativos, que os sucederam?
As Constituies de Anderson apareceram em 1723 como exteriorizao da Ordem manica,
dando ao mundo a idia de que a Confraria dos Obreiros da Arte Real era uma instituio universal,
unificada em suas prticas, em sua filosofia e em seus objetivos. E como bem dizia Langlis, essa
viso da Maonaria correspondia exatamente estrutura poltica da Inglaterra dos incios do sculo
XVIII, onde a liberdade no era um mero anseio e o liberalismo econmico rompia as barreiras
sociais, lingusticas e religiosas, alargando os horizontes geogrficos e intelectuais.[8]
A Inglaterra do incio do sculo XVIII era a ptria de todos os espritos que sonhavam com a
liberdade e com o fim das mazelas sociais. Por isso no estranho que a secularizao da prtica
manica tenha surgido exatamente entre os maons ingleses, como forma de realizao de um
sonho que antes medrava apenas em alguns espritos, como esperana de realizao asctica do
individuo, mas no como projeto de uma humanidade mesmo.
O que ter acontecido para fazer com que filsofos racionalistas, como Voltaire e Montesquieu,
por exemplo, ou religiosos ortodoxos, como os pastores Anderson e Dsaguliers, se associassem
com o jacobita Andr Michel de Ransay, amigo do Bispo Fnelon e da famlia de Godofredo de
Boillon, o mstico comandante da Primeira Cruzada, para disseminar pela Europa toda uma prtica
considerada como hertica pelas religies oficiais?[9]

A antiga Maonaria era uma prtica para religiosa que se confinava a alguns grupos de pessoas
sensveis ao apelo do esotrico, contido na mensagem da arquitetura e da filosofia que ela inspirava.
Com efeito, para os maons que antecederam a fuso das Lojas londrinas, a arquitetura era uma
mensagem dos deuses, inteligvel apenas aos espritos sensveis que acreditavam na unidade do
universo e se viam como construtores do esprito, repetindo na atividade especulativa aquilo que
seus antecessores medievais haviam feito operativamente. Os maons operativos, pensavam estes
novos pedreiros morais, haviam deixado a mensagem divina na linguagem das pedras e nas
formas estruturais da catedral gtica e dos grandes edifcios pblicos. A sabedoria arcana (a
sabedoria secreta) fora inscrita em smbolos, representados por ogivas, arcobotantes, estranhas
figuras de anjos, grgulas e vampiros, colunas, pinculos e abbodas, tudo constituindo uma
verdadeira enciclopdia do saber universal s inteligvel aos iniciados.[10]
Fulcanelli diz que a arte gtica (art goth) uma deformao ortogrfica do vocbulo argot, que
significa linguagem particular, ou lngua falada atravs de alegorias. Seria, outrossim, uma
espcie de Cabala falada, derivada da tradio dos argonautas, os mticos caadores do famoso
Toso de Ouro da lenda grega[11]
Essa mensagem argtica continha uma sabedoria mil vezes milenria, que dizia, em seus meandros,
que o esprito e a matria constituem uma realidade s, que a luz se oculta nas trevas, que o
universo um edifcio nico que se constri da mesma forma que o esprito humano construdo, e
ambos se edificam pelo mesmo processo que as construes humanas so erguidas. Os maons de
antanho eram, portanto, os filsofos da construo universal, cuja mensagem era transmitida atravs
da prtica operativa, e quem conhecesse a lngua argtica poderia aprend-la estudando as
estruturas dos edifcios sacros e profanos construdos pelos maons medievais. Por isso, diz
Fulcanelli, ainda hoje se diz de um homem inteligente e muito astuto: ele sabe tudo, entende o
argot. Todos os iniciados se exprimiam em argot, tanto os vagabundos da Corte dos Milagres
com o poeta Villon cabea quanto os freemasons ou franco-maons da Idade Mdia,
hospedeiros do Bom Deus, que edificaram as obras-primas argticas que hoje admiramos[12]

A Maonaria que emergiu do sculo XVII muito diferente da que era praticada nas antigas
Corporaes de Obreiros. Ela filha da necessidade poltica e do desespero filosfico de uma
sociedade que procurava desesperadamente uma sada espiritual para o impasse que a religio, com
o cisma da Reforma, a lanara. Com efeito, h muito que arte gtica e as grandes construes
medievais, sacras e profanas, j haviam deixado de hospedar em suas curvas, nichos, abbodas,
ogivas, vitrais , figuras e capitis, a antiga cincia dos freemasons. E h muito, tambm, que a
mstica tradio de buscar a ascese espiritual atravs da prtica do oficio de construtor havia
desaparecido. Os novos construtores, embalados no ideal da Renascena, haviam perdido o elo com
o esprito, para se concentrar na beleza idealizada na razo, bela sim, harmoniosa sim, perfeita nas
formas e nas estruturas, mas to pouco espiritualizada em sua mensagem, pois ali no mais se
percebia a mstica dos antigos irmos hospedeiros do Bom Deus.
E foi ento que essa mensagem mudou-se das antigas estruturas arquitetnicas medievais para
os laboratrios dos prticos hermetistas e para as realizaes intelectuais dos filsofos da nova
ordem mundial que viam no aperfeioamento do esprito humano o mesmo tipo de processo pelo
qual as sociedades humanas se organizam e ganham qualidade. Assim, um e outra poderiam ser
aperfeioadas, tornando-se o esprito humano uma unidade perfeita (o homem universal) talhada
para a construo de um sociedade perfeita (a humanidade autntica).
Podemos dizer que a Maonaria, a partir do momento em que foi secularizada e se transformou
em uma instituio de carter mundial, com filosofia e personalidade jurdica prpria, transformou-
se em uma utopia tanto quanto o eram as criaes de Plato, Campannela, Giordano Bruno, Thomas
Mrus, Francis Bacon e outros filsofos do gnero. Conquanto suas aes tenham repercutido na
histria recente da humanidade, influindo sobremaneira na formao dos estados modernos e
orientando o viver de muitas sociedades, a esperana que a anima, como a daqueles antigos
filsofos, a mesma: construir a sociedade perfeita, harmnica, justa, fundada nos ideais estticos
da antiga sabedoria grega e egpcia, temperada pelas virtudes do cristianismo e embalada na moral
iluminista. Nesse sentido, as Lojas manicas deveriam funcionar como cadinhos de alquimista,
onde a matria prima (o esprito do homem) seria convertido em novas pedras filosofais, capazes
de servir como pedras de sustentao angular para o edifcio da humanidade, como aquelas que
sustentavam os edifcios de antigamente. nesse sentido que deve ser entendido o simbolismo da
pedra bruta, pedra talhada e pedra lavrada, que esto na base dos ensinamentos da Loja Simblica.

[1] Assim refere a tradio hermtica e a filosofia do taosmo, segundo as quais o universo se
constri pela ao de duas foras contrrias. No taosmo essas foras so conhecidas como yin e
yang.
[2] Cf. Pawels e Bergier- O Despertar dos Mgicos, So Paulo, 1960
[3] Referncia aos filhos dos anjos cados, que foram gerados com as filhas dos homens, aos quais a
Bblia chama de nefilins. Gnesis, 6:4
[4] Como Aristteles, por exemplo, que foi preceptor de Alexandre, o Grande.
[5] Os chamados Mistrios, eram, na sua origem, festivais religiosos que visavam homenagear os
deuses responsveis pela fertilizao da terra e controle do tempo, para que eles proporcionassem
boas colheitas. Com o tempo adquiriu conformaes polticas e religiosas que permitiram o
surgimento de uma elite poltica e intelectual que identificava a classe dominante nas sociedades
antigas. Ser iniciado nos Mistrios passou a ser uma distino s concedida a determinadas
personalidades, que por seu destaque na vida politica, social, militar ou intelectual, eram
considerados eleitos dos deuses.
[6] nesse sentido que vemos o cristianismo original (o reino de Deus pregado por Jesus) como
uma utopia. s nesse sentido que podemos entender a assertiva de Jesus de que seu reino no era
desse mundo, pois se circunscrevia a um grupo de eleitos que praticaria uma filosofia asctica de
desapego aos bens do mundo, vivendo apenas e to somente para as coisas do esprito. Buscai
apenas o reino de Deus e sua justia e todas as coisas vos sero acrescentadas disse Jesus. Essa a
mais perfeita definio de uma utopia que jamais foram feitas.
[7] A Cidade Mgica do Sol- Tommaso Campannela, Ed. Martin Claret, So Paulo, 2005. Quanto
Francis Bacon , ele o autor do Novum Organum, onde se prope uma nova forma de organizar o
conhecimento humano, no intuito de eliminar as falsas noes (arquetpicas) que se revelam
responsveis pelos erros cometidos pela cincia ou pelos homens que dizem fazer cincia.
[8] Citado por Jean Palou- Maonaria Simblica e Inicitica- Ed. Pensamento, So Paulo, 1986
[9] A Maonaria foi combatida tanto pelos catlicos quanto pelos protestantes. Nessa ligao
familiar, que ao mesmo tempo material e espiritual, se percebe a existncia de uma verdadeira
conspirao ( no sentido intelectual) para a formao de uma comunidade de pensamento que tinha
por meta a divulgao de uma nova ordem mundial ( Novo Ordo Seclorum), que tanto tem
frequentado os adeptos das teorias conspiratrias. Nessas teorias, que sempre so associadas a
grupos manicos, como os Iluminatis, os Rosa Cruzes, e outras sociedades do gnero, ns vemos
apenas a ansiedade do esprito humano de encontrar a chave para a construo da sociedade
perfeita, ou seja, a realizao da utopia.
[10] Ou seja, na linguagem dos iniciados, que era a geometria. bem verdade que Anderson, por
exemplo, no tinha essa sensibilidade. Para ele, a Arte Real por excelncia, era a arquitetura
clssica, especialmente dos tempos do imperador Augusto. No prembulo de suas Constituies
ele trata a arquitetura gtica com certo desdm, considerando-a uma imitao barata da arquitetura
antiga. somente com as obras de Fulcanelli que a arquitetura gtica recuperou a sua importncia
como linguagem transmissora de segredos iniciticos.
[11] Fulcanelli- O Mistrio das Catedrais, Ed. Esfinge, Lisboa, 1960.
[12] Idem, Fulcanelli- O Mistrio das Catedrais, citado.

A MAONARIA NA HISTRIA DO PENSAMENTO OCIDENTAL

Maonaria no religio?

Veio-me baila esse tema por conta de uma deciso do departamento jurdico de uma prefeitura
da nossa regio, que justificou o indeferimento do pedido de iseno de IPTU para o templo de
uma Loja Manica da cidade. A Maonaria no uma religio, como os prprios maons
sustentam. Assim no cabe invocar a iseno do art. 5 inciso VI da Constituio Federal para
isentar do Imposto Sobre Propriedade Territorial Urbana o que eles chamam de Templo, j que
esse edifcio, tradicionalmente chamado de Loja, um lugar onde eles se renem para tratar dos
assuntos da sua Associao, mas no para praticar qualquer tipo de culto, que possa ser associado
uma religio, escreveu o profissional que redigiu o arrazoado.
Os nossos Irmos dessa Loja naturalmente ficaram danados da vida, pois a iseno do IPTU para
o seu Templo era coisa que j havia se transformado em tradio. Mais ainda porque o tal parecer
tinha sido assinado por um Irmo daquela Loja. Quando perguntaram a minha opinio sobre o
assunto, dado que a minha atividade profissional, por muito tempo esteve ligada s lides tributrias
(como auditor da RF e depois como consultor empresarial nessa rea), eu respondi que o Irmo que
dera o parecer tinha razo. E justifiquei dizendo que ns no podamos dar duas interpretaes a um
mesmo conceito: um quando se tratasse de nos favorecer e outro quando ele nos prejudica.
Afinal, por sculos a fio, desde quando a Maonaria se tornou uma instituio, ns temos dito,
enfaticamente, que a Maonaria no religio. No podamos agora, por conta de uma iseno
tributria, transform-la em uma.
Achei interessante o assunto porque eu estava naquela Loja a convite dos Irmos justamente para
falar dos antecedentes filosficos da Maonaria, ou seja, do ambiente cultural que deu origem ao
movimento manico propriamente dito, tal como ele emergiu do sculo XVI a partir das
associaes dos construtores profissionais para ganhar a simpatia dos intelectuais e das pessoas
bem nascidas em todos os pases da Europa, sacudidos pelos ecos da Reforma Protestante e da
Renascena cultural e artstica, que no seu bojo trazia tambm uma nova forma de viver e de
pensar.E isso me serviu de gancho para abordar esse assunto que ainda hoje constrange e
deixa perplexos muitos Irmos justamente pela dificuldade que o tema encerra.

Maonaria- um ramo da Reforma Protestante

A mentalidade que deu origem ao pensamento manico tal como ele surgiu e ganhou corpo no
incio do sculo XVII , claramente, uma obra de pensadores msticos, de mentalidade reformista,
que surgiram durante o sculo XIV, fortaleceu-se durante o sculo XV e finalmente amadureceu e se
tornou uma verdadeira escola durante o sculo XVI. Foi produto da desintegrao da influncia que
a Igreja Catlica manteve sobre o pensamento europeu durante toda a Idade Mdia e da prpria
perda de poder poltico de seus lderes em razo da sua prpria corrupo. um processo que
comeou com os conflitos que opuseram os papas contra os monarcas das diversas naes europeias
logo aps o trmino das Cruzadas, conflitos esses que tinham como origem uma clara disputa de
poder.[1]
J nessa poca, uma pliade de intelectuais e artistas comeavam a ensaiar o nascimento de uma
tendncia cultural, que dois sculos mais tarde iria abastecer os dois grandes rios do pensamento
moderno, que foram a Reforma Protestante e a Renascena.[2]
Embora essa afirmao possa ser contradita por vrios exemplos histricos, inclusive bem
documentados, para ns no resta dvida que a Maonaria moderna , sem sombra de dvida, como
bem viu Marius Lepage, um episdio da Reforma. Quer dizer, no que ela tenha nascido a partir da
Reforma Protestante, mas sim que aproveitou o mpeto reformista para se transformar em um
movimento filosfico e poltico de carter mundial.[3] Essa transformao aconteceu tomando por
base a tradio das antigas guildas de profissionais medievais em particular os construtores de
edifcios sacros , fundindo-a com o pensamento rosacruciano que encantou os intelectuais no
inicio do sculo XVI.[4]

Quase nada se sabe sobre a antiga Maonaria, dita Operativa. O pouco que resta dessa antiga
prtica inicitica e corporativa so alguns fragmentos de documentos relatando as tradies e os
costumes desses antigos maons que construam igrejas e outros edifcios de finalidade sacra, com
um ardor e um esprito quase religioso.[5] A se acreditar em Fulcanelli, e tambm Ren Gunon, o
maom medieval era um iniciado, que muito alm da sua f no credo catlico, vivia em um mundo
de magia e misticismo, que ele tentava reproduzir na sua profisso, elevando-a categoria de Arte
do espirito, tanto quanto o era a alquimia.[6]
Destarte, a arquitetura medieval, tal como a alquimia, seria uma espcie de prtica asctica que
alm de buscar resultados prticos em seus respectivos campos de atuao a construo de
edifcios sacros e a manipulao qumica dos minerais proporcionaria ao seu operador uma forma
de preparar seus prprios espritos para uma ascese (iluminao), que segundo a Igreja, s podia ser
obtida atravs da prtica da doutrina crist, orientada pela Igreja catlica.Santo s quem fosse
catlico e perfeito na prtica das virtudes teologais.
Iluminao, reforma espiritual, conhecimento para alm do racionalismo cientfico e da mera
especulao filosfica tomista ( doutrina de So Toms de Aquino), e a derrubada de todos os
dogmas religiosos que aprisionavam o esprito humano, foi a grande promessa dos Irmos
Rosacruzes, que no incio do sculo XVI, concomitante com a verdadeira revoluo que a rebelio
de Martinho Lutero deu incio, viriam a provocar uma verdadeira febre de misticismo e um enorme
anseio de liberdade de pensamento por toda a Europa. desse caldo cultural que nasceria a
Maonaria que ns chamamos de moderna, pois ela, sobre o manto da antiga prtica dos maons
medievais, criou uma estrutura completamente nova, que se no pode ser chamada de religio, pelo
menos constitui uma prtica para religiosa que incomoda muito (ainda hoje) as chamadas religies
oficiais, que nela veem fumos de heresia e conspirao, tal como no inicio da Reforma Protestante,
todo grupo que manifestasse simpatia pela nova tendncia de pensamento era carimbada com essa
pecha.[7]

A Maonaria moderna e seus inspiradores

Se a antiga Maonaria dos construtores medievais era uma espcie de sindicato que congregava
os profissionais da construo, usando prticas msticas e iniciticas, muito a gosto da cultura da
poca, a Maonaria moderna, que nasceu da fuso entre os membros dessas associaes com
intelectuais, militares, nobres, cientistas e outras pessoas bem nascidas na Europa, pode ser
considerada um movimento ecumnico que congrega pessoas de todas as tendncias religiosas,
polticas e culturais. Essas pessoas se renem em torno de uma ideia utpica que j estava presente
no pensamento de vrios filsofos renascentistas e dos prprios cultores do pensamento Rosacruz,
como bem expressa o prprio Johan Valentin Andres (provvel autor dos chamados Manifestos
Rosacruzes), quando fala de uma Nova Ordem Mundial. Essa nova Ordem Mundial seria tema de
outros famosos trabalhos, de nomeados autores, que atravessaram os sculos e ainda hoje so fonte
de influncia para muitos espritos. Alguns desses trabalhos e autores so comumente citados em
vrios rituais e na tradio litrgica desenvolvida nas Lojas dos maons, porque neles se
reconhecem algumas das mais interessantes inspiraes da prtica manica. Obras como a Cidade
Mgica do Sol, de Campannella, Novum Organum, de Francis Bacon, Utopia, de Thomas Mrus,
so alguns dos trabalhos que antecipam a estrutura pretendida pelos pais da Maonaria moderna,
no sentido de criar um movimento internacional que pudesse levar ao mundo todo o sonho de uma
nova ordem mundial. [8]

Entre esses, talvez o mais influente de todos tenha sido o filsofo Giordano Bruno.. Em muitos
aspectos, ele foi o precursor dos chamados pensadores rosacrucianos que desenvolveram o
contedo espiritualista da Maonaria moderna.
A filosofia de Bruno procura revalorizar as antigas religies solares, que a Igreja de Roma tinha
banido do espirito ocidental, empurrando-as para o rol das heresias. Para ele o que conferia
diferentes graus de divindade s coisas e s pessoas era a presena de luz nelas. Por isso a grande
valorizao que ele dava ao simbolismo do sol e da lua, os dois corpos luminosos mais relevantes e
prximos terra.[9]
Essa era razo da influncia que esses corpos celestes sempre exerceram sobre o espirito do
homem e o fato de as religies antigas terem neles sua razo de existncia e princpios de
funcionamento. Segundo suas prprias palavras nos dois corpos que esto mais prximos do
nosso globo e divina me, o Sol e a Lua, eles concebem o que a vida e o que informa as coisas
segundo as duas razes principais. E entendem a vida segundo sete outras razes, distribuindo-as
sete outras estrelas errantes, que, como no principio original e na causa fecunda, reduzem as
diferenas em espcie em cada gnero, dizendo das plantas, animais, pedras, influncias e outras
coisas, que umas pertencem a Saturno, outras a Jpiter, outras ainda, a Marte e assim por diante.
[10]
Nesse discurso hermtico, muito a gosto dos filsofos dessa escola, est expressa a cosmogonia
de Bruno e o fundamento da reforma religiosa da qual ele pretendia ser o arauto. Era uma reforma
que devolveria a antiga religio egpcia ao lugar de proeminncia que nunca deveria ter perdido,
pela sua substituio pelo cristianismo. A religio egpcia, na cabea de Bruno, era a religio do
intelecto, da inteligncia, da sensibilidade, que havia evoludo, com os ensinamentos de Hermes
Trismegisto, para alm do culto solar, penetrando em uma divina mens(sabedoria), que, no seu
conceito, se aproxima das modernas teses dos cientistas do tomo (os novos gnsticos), segundo os
quais o universo produto da transformao de energia em matria, por fora da presso interna
que essa mesma energia exerce sobre si mesma.[11]
A religio que Bruno pregava era a verdadeira Gnose, a nica capaz de unir o profano ao
sagrado. Essa religio tinha sido, no seu entender, suprimida pelos falsos mercrios (os telogos
cristos), em proveito de uma teologia pobre, que nada mais era que uma grosseira degenerao de
uma religio superior.
Foram sem duvida, afirmaes como essas que o levaram fogueira. Ele acreditava que a antiga
religio egpcia, por se fundamentar na adorao da verdadeira divindade atravs de suas
manifestaes nas coisas, proporcionava um estado ideal de ordem, harmonia e felicidade na terra,
pois ela permitia ao homem uma verdadeira simbiose com tudo que havia na criao. Se o elo entre
tudo era a luz, se tudo era luz, e tudo estava em tudo, ento havia uma verdadeira unidade no
universo como reflexo daquele que era Um, o Pai das Luzes.
Esse pensamento permitia o desenvolvimento de um governo humano baseado no principio da
Maat, a deusa que no panteo egpcio representava a Justia, pois num universo uno no haveria
lugar para estratificaes. Por outro lado, restabelecia o culto por meio de uma simbologia que a
liturgia crist havia banido em proveito de uma ritualstica vazia de contedo mstico e pobre em
interesse esotrico, que constitui a essncia de toda religio.

Giordano Bruno e a Maonaria

O interesse nas ideias de Giordano Bruno, para qualquer estudo que envolve a Maonaria, reside
principalmente no fato de que sua reforma religiosa consiste num sistema onde os vcios so
expulsos pela virtude.[12] Na mstica do seu sistema isso se d naturalmente atravs dos deuses. Na
cosmogonia bruniana o movimento vicio-virtude vai povoando o espao medida que os deuses
reformam os cus. A vitria final da antiga religio, por ser uma religio baseada na virtude, seria o
corolrio dessa reforma.
A reforma religiosa de Bruno um verdadeiro discurso inicitico. Nele os deuses, (Jpiter, Apollo,
Saturno, Netuno, Isis, Marte, etc), so todos smbolos de virtudes e poderes da alma. Como o
homem uma representao do universo, (um holom, na linguagem os novos gnsticos), a reforma
no cu feita pelos deuses reflete tambm na terra, influenciando o psiquismo humano. Na medida
em que um deus, (ou uma virtude), ocupa um lugar nos cus, o universo divino se recompe e
isso ressoa tambm na terra atravs da alma humana. Assim, as personalidades na terra vo sendo
moldadas e quando a reforma nos cus estiver completa, o homem tambm ser um homem novo,
reformado segundo o movimento dos deuses nos cus.
A personalidade boa a personalidade solar. Quando o sol ocupa o centro do universo, isto ,
quando a luz est no centro, ela se irradia por todos os lados. Por isso, quando o universo estiver
transbordando de luz, o reino da ordem, da harmonia, da justia e felicidade ser finalmente
instalado.

O fundamento espiritual das ideias de Bruno a iniciao gnstica e a forma de realizao da


espiritualidade a alquimia. Ambas realizam transmutao essencial. Os prprios homens esto
sujeitos a essa lei da transformao. Os espritos precisam ser transformados pela luz da iniciao. E
da Bruno define a personalidade do novo homem que resultaria dessa reforma: sero homens
necessrios comunidade, hbeis nas cincias especulativas, cautelosos na moralidade, solcitos
no zelo e no auxlio de um ao outro, mantendo a sociedade (para a qual so prescritas todas as
leis) pela proposio de certas recompensas aos benfeitores e pela ameaa aos criminosos de
certas punies [13]

A analogia com os textos manicos que transmitem a ideia de uma renovao espiritual atravs
da prtica manica bastante sugestiva. Veja-se que a descrio do homem novo de Bruno se
encaixa perfeitamente nos moldes da Ordem. Em um dos mais importantes graus do Rito Escocs
sero exatamente essas caractersticas que sero destacadas. E em todos os graus da Escada de
Jac sero encarecidas aos maons a aquisio de virtudes associadas com o estudo, a moral, a
tica, o zelo e a lealdade recproca, como garantia de sobrevivncia da Fraternidade, e
principalmente um grande anelo pela prtica da Justia. difcil no pensar que tais influncias no
tenham sido pescadas diretamente no frtil rio do pensamento bruniano. Ento, prossegue o
filsofo, Hrcules descer a terra para realizar as boas obras. Quando se sabe que um dos mais
importantes graus manicos fundamenta seus ensinamentos nos Doze Trabalhos de Hrcules,
difcil refutar que tal inspirao no tenha nada a ver com esse simbolismo.
As ideias de Giordano Bruno representaram uma grande abertura para o pensamento mstico-
liberal que encantou muitas geraes de intelectuais. At o sculo XIX os intelectuais de orientao
espiritualista o adoravam. Por isso que advogamos a influncia desse grande pensador sobre os
homens que deram a Maonaria a conformao que ela adquiriu a partir do incio do sculo XVII,
quando membros do grupo rosacruciano comearam a fazer parte das Lojas de Companheiros
especulativos.
Como se pode perceber, as ideias eram as mesmas. O Templo da Sabedoria, (O Templo de
Salomo), simbolicamente, fora construdo primeiro entre os egpcios e os caldeus, de onde os
hebreus foram buscar as bases de sua cosmogonia. Depois a idia passa pelos persas de Zoroastro,
pelos trcios com Orfeu, entre os gregos com Tales de Mileto, entre os italianos com Lucrcio e
Vitrvio, pelos alemes com Coprnico e Alberto Magno etc. O recurso geometria como
demonstrao dos atributos da divindade uma das suas ferramentas. Deus uma esfera cujo
centro est em toda parte e cuja circunferncia est em parte alguma diz ele.
Parece a definio do templo manico, que corresponde a todo universo. Deus o Uno, o
Perfeito, o Nmero que contm todos os nmeros. O contato entre o profano e o divino se d
atravs dos ritos apropriados que elevam o homem as alturas; ao mesmo tempo faz a divindade
descer ao mundo. A iniciao parte desse processo; s o iniciado pode pretender essa elevao. A
Cabala a cincia das combinaes divinas. Por ela se pode chegar ao conhecimento do Nome
Inefvel, fonte da Gnose divina. [14]
s trs virtudes teologais, amor esperana e caridade, que os catlicos consideravam as virtudes
guias da religio, Bruno somou a mathesis e a magia, como essenciais a esse conjunto. [15]
Eis a, na filosofia do mago renascentista, todo o estofo do que viria a ser, dois sculos mais tarde,
a Maonaria moderna.

Ainda a propsito da obra de Giordano Bruno, conclui a Prof. Francs Yates: Onde mais existe
igual combinao de tolerncia religiosa, vinculada emocionalmente ao passado medieval, com
uma nfase nas boas obras, alm de um imaginativo apego religio e ao simbolismo egpcio? A
mim ocorre uma nica resposta: na Maonaria, herdeira da ligao mtica com os maons
medievais e com a sua tolerncia, sua filosofia e seu simbolismo egpcio. S apareceu na
Inglaterra, reconhecvel como instituio em meados do sculo XVII. Mas teve, decerto, seus
predecessores, antecedentes e talvez tradies, que se reportavam a um passado muito remoto. Esse
porm, assunto muito obscuro. Aqui caminhamos nas trevas, mas podemos conjeturar se, entre as
pessoas espiritualmente insatisfeitas na Inglaterra, alguma no teria ouvido, na mensagem
egpcia de Bruno, um prenncio de alvio, ou dos acordes da Flauta Mgica que em breve
soprariam no ar. [16]
Certamente a professora Yates tem razo. A Maonaria que emergiu do sculo XVII tem tudo a
ver com o socialismo mgico de Bruno e dos hermetistas da Renascena. A sua reforma moral da
humanidade, que ressuscitava a velha idia egpcia da Maat, era uma soluo, ao mesmo tempo
antiga e nova, para o problema que a Europa enfrentava justamente naquele momento. Faria
desaparecer as dificuldades religiosas, ao passo que tambm educaria o carter do homem para
construir e viver um novo tipo de sociedade.

Concluso

O momento que estamos vivendo, neste incio do sculo XXI, nos sugere muitas analogias com
aqueles vividos pela Europa nos princpios do sculo XVII, quando surgiu a Maonaria moderna.
Crise religiosa, conflitos polticos, desagregao de antigas tradies, morte e descrdito de
instituies, epidemias, pandemias e outros acontecimentos que estamos vivendo hoje so indcios
de grandes modificaes na histria da humanidade. Naqueles antigos dias o surgimento do
movimento manico em mbito mundial foi uma resposta essa febre espiritual por mudanas
significativas. A nossa esperana que hoje a Maonaria ainda tenha suficiente lastro de virtude
para responder com eficincia s atitudes que dela se exige nessa nova conjuntura.

[1] Um dos episdios mais caractersticos desses conflitos foi o que ops o Papa Bonifcio VIII e o
rei da Frana, Filipe o Belo, e depois o sucessor desse Papa, Clemente V, que resultou inclusive na
supresso da Ordem dos Templrios e execuo dos seus lderes, queimados como hereges. A
Maonaria, muito a propsito, iria utilizar esse episdio como sendo uma fonte de suas tradies.
[2] Entre esses intelectuais podemos citar Roger Bacon, Dante Alighieri e Petrarca. O primeiro
destacou-se como filsofo naturalista e alquimista, precursor do mtodo cientfico de observao
dos fenmenos naturais. Dante o autor do famoso poema A Divina Comdia, obra prima de
simbolismo e carregada de conceitos e vises gnsticas. Petrarca foi um dos mais cidos crticos da
corrupo existente na Igreja Catlica, sendo um dos maiores inspiradores do monge Martinho
Lutero na sua rebelio contra o Vaticano. No sem razo as aluses e as invocaes que alguns
ritos manicos fazem ao trabalho desses intelectuais.
[3] Jean Palou- A Maonaria Simblica e Inicitica, So Paulo, 1964
[4] Essa viso foi muito bem formulada por Francs Yates em suas excelentes obras , Giordano
Bruno e a Tradio Hermtica e o Iluminismo Rosacruz, ambas publicadas no Brasil pela Ed.
Cultrix.
[5] As chamadas Old Charges, conjunto de manuscritos que relatam as prticas dos antigos
profissionais de construo da Idade Mdia e incio da Idade Moderna, os quais foram adaptados
para os rituais praticados na Maonaria moderna.
[6] Fulcanelli- O Mistrio das Catedrais, Lisboa, 1956. Ren Gunon- Aperus sur linitiation- Paris
1956. Segundo esses autores, a arquitetura medieval, tal como a alquimia, seria uma espcie de
prtica asctica que alm de buscar resultados prticos em seus respectivos campos de atuao a
construo de edifcios sacros e a manipulao qumica dos minerais proporcionaria ao seu
operador uma forma de preparar seus prprios espritos para uma ascese (iluminao), que segundo
a Igreja, s podia ser obtida atravs da prtica da doutrina crist, orientada pela Igreja catlica.
[7] Os chamados Manifestos Rosacruzes (Fama Fraternitatis, 1614; Confessio Fraternitatis, 1615 e
Npcias Qumicas de Christian Rosencreutz,1616) contribuiram muito para que os movimentos de
tendncia mistica adquirissem essa aura de heresia e conspirao, pois atacavam com muita
virulncia a doutrina catlica e pregavam transformaes que misturavam temas de carter religioso
e poltico que incomodavam as autoridades civis e eclesisticas. Vide, a esse respeito, a excelente
obra de Francis Yates, O Iluminismo Rosacruz, citada.
[8] Idem, O Iluminismo Rosacruz, citado.
[9] Que esto presentes na Maonaria moderna, representada pelos cones encontrados em seus
templos e no simbolismo da iniciao que se traduz por uma jornada em busca da luz.
[10] Francs Yates, op citado, pg. 241. Quer dizer: conforme o grau de energia, ou de luz que
cada coisa, ou espcie concentra. Os antigos gnsticos identificavam nos planetas diferentes etapas
de manifestao do Poder Criador, razo pela qual tudo na terra podia ser explicado nos termos
dessa simbologia. Esse o fundamento filosfico da tradio da astrologia. Por consequncia, obter
iluminao, concentrar a luz dentro de si era aproximar-se o mais possvel da divindade.
[11]Esse tambm um conceito defendido pelos cabalistas, segundo os quais Deus presso.
[12] Na Maonaria essa tese se exprime no lema erguer templos virtude e cavar masmorras ao
vcio.
[13]Francs Yates- op citado pg. 255-
[14] De acordo com a Cabala , o Inefvel Nome de Deus (Tetragrammaton), tem quatro letras e sua
luz portada por setenta e dois anjos (Semhamaphores) . A multido celeste, a partir desses
portadores da luz divina, se expandem progressivamente uma razo aritmtica de quatro por doze,
formando uma multido inumervel, que simbolicamente repete o mesmo processo pelo qual Deus
constri o mundo material. A Cabala, combinando, nmeros e letras, do ao iniciado em seus
mistrios todos os nomes de Deus a partir dessa inumervel multido, at o primeiro e Inefvel
Nome, geratriz de todos os outros. A Maonaria tambm trabalha com esses conceitos, partindo do
princpio de que Deus o Grande Arquiteto do Universo e que constri o universo com os
recursos da Geometria.
[15] Mathesis a cincia da contemplao.
[16] Francs Yates- op citado, pg 26- A Flauta Mgica a pera manica por excelncia. Mozart a
comps a partir da influncia que recebeu dos ritos manicos. As cerimnias de iniciao, as
purificaes pelo fogo e pela gua, o misticismo do nmero trs, temas explorados naquela pera,
so todos influenciados pelos ritos manicos, j que tanto Mozart quanto o compositor do libreto,
Schikaneder, eram maons.

As oito colunas da Sabedoria

Na Cripta dos Grandes Filsofos iremos encontrar oito colunas, sobre as quais oito bustos,
representando os fundadores das grandes religies que orientam o esprito humano foram
colocados.
Numa nona coluna, o resultado final dos ensinamentos desses grandes construtores do esprito
universal demonstrado pelo aparecimento da Estrela, que Gnose, Iluminao, Sabedoria, como a
demonstrar que tudo que procuramos, seja qual for religio que adotemos, simplesmente a
Verdade.

Confcio

A verdade pode assumir muitas faces e pode ser buscada por variados caminhos. Assim, ela pode
ser atingida atravs da doutrina de Confcio, cujo ncleo fundamental era o respeito hierarquia,
ordem estabelecida, cultura dos ancestrais, como verdadeiro caminho para se possa obter a retido
do carter e o aprimoramento do esprito.
Confcio (Kung-fu-tzu), nasceu provavelmente em 551 a.C., no antigo principado de Lu, na
moderna Xantum, nobre descendente do cl dos Kong. Mesmo sendo de origem nobre, parece que a
sua famlia era bastante humilde.
Era conhecido como sendo um homem educado, corts e justo. Casou-se muito jovem e entrou para
a administrao pblica. Por sua rematada sabedoria, logo alcanou o cargo de ministro da justia.
Mas logo se cansou da vida de Ministro e por no concordar com algumas das prticas utilizadas
pelo Impera-dor na distribuio da Justia logo abandonou o cargo. Trocou a vida poltica pelo
ensino, tornando-se famoso como professor.
Com 35 anos de idade se viu forado a voltar para as lides polticas em conseqncia de uma guerra
civil. Chamado pelo novo Imperador para seu ser conselheiro, Confcio comeou a a sua carreira
de filsofo, divulgando os seus pensamentos acerca de moral e poltica, reunindo muito discpulos
em volta de si.
Viajou por toda a China divulgando sua doutrina. Todos se admiravam com a sua sabedoria e a sua
moral inatacvel. No obstante, as disputas polticas e as rivalidades intelectuais acabaram por
envolv-lo em inmeras querelas. Por isso foi preso vrias vezes e submetido inclusive a duras
torturas fsicas e morais. No entanto, suas idias expandiram-se por toda a China e fora dela. Sua
doutrina serviu de fundamento para diversos sistemas polticos e morais durante todo o perodo
imperial chins. Por isso Confcio saudado, ainda hoje, como um dos grandes construtores do
esprito universal. Morreu em 479 a C.

Zoroastro ou Zaratustra

Zoroastro, ou Zaratustra, segundo a tradio, nasceu de uma virgem. Dizem que a natureza ficou
to feliz com sua vinda ao mundo que durante trs dias o sol no se ps. Dizem que desde a mais
tenra idade ele possuia uma sabe-doria extraordinria que se manifestava em sua conversao e em
sua maneira de ser. Aos sete anos descobriu que no cultivo do silncio estava o principio da
sabedoria. Vrios sbios profetizaram a sua vinda para o cumprimento de uma misso divina. Ficou
conhecido pela bondade com que tratava a todos, indistintamente, fossem eles pobres, ricos, jovens,
nobres, plebeus, ancios, enfermos e animais.
Aos 20 anos retirou-se para uma montanha e passou a viver em uma caverna. Conta-se que foi
vrias vezes tentado pelo demnio e o venceu. Depois de sete anos de solido e vida asctica voltou
para a cidade, onde comeou a ensinar ao povo a doutrina das sete idias. Essas idias, que compor-
tavam os sete passos para se atingir a luz da iluminao, seriam o cerne da nova religio que os
persas adotariam no futuro. Essa religio era o Mazdesmo, cuja doutrina se centrava na eterna luta
entre dois princpios contrrios, a luz e as trevas, representadas por dois deuses, o do mal, Arim, e
o do bem, Ormuz.
A doutrina de Zaratustra ensina que antes de o mundo existir, reinavam dois espritos ou
princpios antag-nicos: os espritos do Bem (Ahura Mazda, ou Ormuz) e do Mal (Arim). Abaixo
deles uma pleiade de divindades menores formavam contigentes do bem e contingentes do mal.
Vrios gnios e espritos ajudavam Ormuz a governar o mundo e a combater Arim e a legio do
mal, da mesma forma que outros tantos ajudavam Arim na sua luta para fazer triunfar o mal. Entre
essas divindades auxiliares, a mais importante era Mithra, um deus benfico que exercia funes de
juiz das almas.
O culto a Mithra, j no final do sculo III d.C, tornou-se um dos cultos mais importantes do
Imprio Ro-mano. Por sua semelhana com o Cristianismo, o Mitrasmo muitas vezes com ele foi
confundido, provocando a ira da Igreja Catlica.
O deus do mal, Arim, representado como uma serpente, criador de tudo que h de ruim no
mundo. Crime, mentira, dor, secas, trevas, doenas, pecados, entre outros malefcios, produto de
Arim. Ele o esprito hostil, destruidor, que vive no deserto entre sombras eternas. Ormuz, no
entanto, o Criador original, organizador do mun-do de modo perfeito. No plano cosmolgico, ele
o criador do universo e da raa humana, com poderes para sustentar e prover todos os seres, na luz
e na glria supremas.
Na doutrina de Zoroastro, Bem e Mal no so apenas valores morais, que existem para regular a
vida coti-diana dos seres humanos. Eles so, antes disso, verdadeiros princpios csmicos, que esto
em perptua discrdia. A luta entre Bem e Mal originam os fenmenos da vida do uni-verso e da
humanidade. A vitria definitiva de Ormuz sobre Arim s poderia ocorrer se os homens
conseguissem formar uma legio de seguidores e servidores, forte o bastante para vencer o Esprito
Hostil e expurgar o Mal do universo. Essa era misso de Zoroastro.
De acordo com os ensinamentos de Zoroastro, o mundo duraria doze mil anos. No fim de nove
mil anos, ele viria outra vez ao mundo como um sinal e uma promessa de redeno final para
aqueles que professassem a verdadeira doutrina. Mas antes da sua vinda, um precursor o precederia
para preparar-lhe o caminho.
A idia de um julgamento final, com a condenao dos maus e a salvao dos bons j est
presente na doutrina de Zoroastro. Nela tambm est presente a noo da ressurreio.
No final dos tempos haveria o julgamento derradeiro de todas as almas e a ressurreio dos
mortos. No fica claro se o inferno tem durao eterna, se os maus se agitaro eternamente "nas
trevas". Nos Gathas, cantos de Zaratustra, consta tambm que o mal poderia ser banido para sempre
do universo, com o nascimento de um novo mundo, fsica e espiritualmente perfeito, aqui na Terra.

No seria possvel, assim, a coexistncia de um mundo fsico degradado e um mundo hiper-fsico


perfeito.
A doutrina de Zoroastro propugna por um equilibrio perfeito entre o homem e a
natureza.Aconselha que tenha
mos o devido repeito para com a terra, a gua, o ar, o fogo e a comunidade. O cultivo de uma boa
mente, atravs das palavras e aes boas de livre escolha do homem: o indivduo tem livre arbitrio
para decidir o que deve fazer em face das circunstncias que se apresentam para ele. O bom
resultado consequncia de uma adequada reflexo a respeito de cada ao que devemos fazer.
E isso faz surgir uma responsabilidade social que nos torna colaboradores de Deus no projeto que
Ele se props desenvolver para o mundo. Por isso, os principais manda-mentos para que se possa ter
uma vida correta so: falar a verdade, cumprir com o prometido e no contrair dvidas. O homem
deve tratar o outro da mesma forma que deseja ser tratado. Da a regra de ouro do Mazdesmo: "Age
com os outros como gostarias que agissem contigo".
O Mazdesmo, como se pode perceber, foi o pre-cursor do Cristianismo. Nele encontraremos a
maioria dos pres-supostos doutrinrios que Jesus ensinou aos seus disc-pulos. Nos primeiros anos
do Cristianismo, quando a dou-trina de Zoroastro competia com o Cristianismo, muitos foram os
conflitos entre os adeptos de uma e de outra religio. A vitria final dos bispos de Roma empurrou
para o rol das heresias a maior parte desses ensinamentos, omitindo o fato de que as doutrinas que
eles estavam defendendo eram, em sua grande maioria, oriundas do Zoroastrismo.
E para quem percorreu conosco o labirinto das tradi-es manicas, no ser difcil entender a
razo de alguns setores dessa mesma Igreja olharem com desconfiana a Maonaria, pois ela tem
muito do Zoroastrismo.
A doutrina de Zoroastro est contida no compndio conhecido como Zend Avesta, conjunto de
cinco livros que significam comentrios sobre o conhecimento.

Sidarta Gautama, o Buda

No menos correto estava em seu caminho o grande Sidarta Gautama, prncipe indiano que se
despiu da importncia que tinha como Brmane e renunciou a todo o conforto da sua alta estirpe
para se tornar um monge mendicante.
Assim fez por que entendia que a iluminao procurada pelo esprito humano s poderia ser
alcanada se ele se despisse de todos os desejos da carne, responsveis pelo seu apego matria.
Sidarta Gautama alcanou, ainda em vida, o Nirvana, que o estado do completo esvaziamento do
Ego. Fez isso atravs de uma vida de meditao e prtica asctica, criando uma doutrina e um modo
de viver que seguido hoje por um quarto da populao do mundo.
Sidarta nasceu de famlia nobre, provavelmente no ano de 560 a C. Era filho de um rei do povo
Sakhya (razo pela qual seu nome verdadeiro era Sakhya Muni). Esse povo habitava a regio da
fronteira entre a ndia e o Nepal. Foi contemporneo de grandes nomes da filosofia tais como
Herclito, Pitgoras, Zoroastro, Confcio e Lao-Ts.
Sidarta viveu confortavelmente em seu palcio at os trinta anos de idade. Casou-se, teve um filho
e nada prenun-ciava que no viesse a ser rei de seu povo. Criado de forma reclusa, como era
tradio naqueles tempos e lugares, Sidarta tinha pouco contato com o mundo. Um dia, andando
pela cidade, fugindo da rotina do palcio, ele viu trs coisas que mudaram a sua viso do mundo: a
primeira foi um ancio encurvado que no conseguia andar e se apoiava num basto; a segunda um
indivduo que agonizava em meio a terrveis dores devido a uma doena, e por ltimo um cadver
envolvido numa mortalha.
Foram esses trs eventos que o fizeram ver a triste realidade em que o ser humano est envolvido:
a velhice, a doena e a morte. A essas trs realidades ele chamou de as trs marcas da
impermanncia".
Essa viso o abalou profundamente e ele passou a ver a vida de outra maneira. Pensando nessas
coisas teve uma viso. Viu um Sadhu (monge eremita errante) pedindo esmolas. Seu rosto irradiava
uma paz profunda e ele mantinha uma dignidade impressionante. Isso o impressionou de tal modo
que ele decidiu renunciar sua vida de prncipe e dedicar se busca da verdade.
Sidarta Gautama abandonou o palcio e tornou-se um asceta mendicante. E assim viveu durante
sete anos tentando entender a razo dos sofrimentos humanos. Um dia, cansado de suas
peregrinaes, sentou ao p de uma figueira e resolveu que no sairia de l enquanto no tivesse
alcanado a iluminao. L ficou durante 49 dias, medi-tando, amortecendo todos os sentidos, at
encontrar o nada psquico, onde todos os desejos desaparecem. Assim ficou at atingir a
Iluminao, estado chamado de Nirvana, aniquilamento total do Eu.
A partir dessa conquista e da descrio do que ela significava, Sidarta foi chamado de Buda (o que
despertou) ou Shakyamuni (o sbio dos shakyas). A doutrina que nasceu de suas experincias ficou
conhecida como o Caminho do Meio, ou simplesmente o Dharma (a lei). Depois disso Sidarta,
agora conhecido como Buda, O Iluminado, dedicou-se a ensinar os seus discpulos o caminho da
Iluminao.
Moiss
Saudemos a Moiss, pois com o caminho que ele abriu para os judeus e para os povos que adotaram
a religio mosaica, um novo conceito de viver e honrar o Grande Arquiteto do Universo foi
ensinado humanidade.
Pois foi ele que intuiu o conceito da unidade morfolgica do universo e o manifestou atravs da
idia de um Deus universal e nico. O esprito humano, fragmentado e disperso, torna-se escravo da
ignorncia e da tirania, e exatamente isso o que a grande saga dos hebreus, libertos por Moiss do
cativeiro egpcio, est a nos inspirar.
Ela uma grande jornada em busca da unificao espiritual. Esse o grande Mistrio contido no
Inefvel Nome de Deus, e por isso tambm que o magistrio manico tanto se vale das fontes
bblicas como inspirao desses ensinamentos.[1]

Hermes Trismegistus

Em seguida temos o lendrio Hermes Trismegistos, tido como fundador das primeiras civilizaes
instaladas na terra. Hermes associado tambm ao deus Toth e Osris, sendo crena geral dos
antigos egpcios que eram todos a mesma entidade, vinda ao mundo em diferentes etapas da
humanidade e para diferentes propsitos.
Hermes teria ensinado aos seres humanos no s os rudimentos das suas cincias, mas tambm uma
sabedoria secreta que somente alguns iniciados poderiam conhecer. Por isso essa cincia ficou
conhecida como hermtica e a Maonaria, dada a sua prpria caracterstica de doutrina inicitica,
contm um forte apelo a esse tipo de doutrina.
Hermes Trismegisto (Hermes Trismegistus em latim), significa trs vezes grande. Esse o nome
dado pelos filsofos neoplatnicos, e tambm pelos gnsticos e alqui-mistas, ao deus egpcio Thoth,
que na Grcia foi identifi-cado com o deus grego Hermes. Tanto no Egito como na Grcia esses
deuses eram identificados com a escrita e a magia.
Na cultura egpcia Toth simbolizava a lgica organi-zada do universo. Por isso os sacerdotes
egpcios o identificavam aos ciclos lunares, cujas fases expressavam a harmonia universal. Nos
escritos egpcios ele referido como sendo "trs vezes grande". Patrocinava a escrita e a filosofia,
sendo naturalmente identificado com o Hermes grego, que tambm tinha essa prerrogativa.
Na hagiografia greco-romana, Hermes tornou-se "escriba e mensageiro dos deuses", enquanto no
Egito, na poca helnica, era tido como o autor de um conjunto de textos sagrados, chamados
"hermticos", contendo ensinamentos esotricos sobre artes, cincias, religio e filosofia. Esse
conjunto de ensinamentos ficou conhecido como Corpus Hermeticum, e quem os adquirisse
alcanaria a chamada iluminao, obtida atravs do conhecimento das coisas divinas.
Os escritos hermticos foram a base para a doutrina que viria depois, com o advento do
Cristianismo, chamada Gnose. evidente que o conjunto de livros denominado Corpus
Hermticum foram escritos por vrias pessoas, mas como representam um corpo doutrinrio nico,
eles fo-ram atribudos ao grande deus da sabedoria.
O Corpus Hermeticum foi escrito provavelmente entre os sculos I, II e III, da nossa era. E como
j dissemos, foi a fonte de inspirao do pensamento hermtico e neoplatnico renascentista que se
se convencionou chamar de Gnose. Na poca veiculou-se a idia de o Corpus Hermticum seria
mais antigo que a Biblia Sagrada, anterior inclusive a Moiss e que nele estivesse contido tambm
as razes do Cristianismo.
Clemente de Alexandria, um mais famosos bispos da Igreja Romana, que viveu nos primeiros
sculos do Cristia-nismo, afirmava que o Corpus Hermticum era composto originalmente de 42
livros subdivididos em seis conjuntos.
O primeiro conjunto tratava da educao dos sacerdotes; o segundo, dos rituais do templo; o
terceiro falava de geo-logia, geografia botnica e agricultura; o quarto, tratava de astronomia,
astrologia, matemtica e arquitetura; o quinto era dedicado aos hinos que louvavam aos deuses e era
tambm um guia de ao poltica para aqueles que detinham autoridade; o sexto tratava de
medicina.
Costumava-se creditar tambm a Hermes Trismegis-to o Livro dos Mortos, tratado egpcio que
ensina como as almas devem se portar perante o julgamento no Tribunal de Osris. Alm disso,
Hermes teria sido tambn o fundador da alquimia, atravs do famoso texto alqumico conhecido
como "A Tbua de Esmeralda".

Plato

Entre os filsofos da Cripta encontraremos tambm o grego Plato. Ao contrrio dos demais, Plato
no fundou uma religio e sua incluso nesse seleto rol seria injustificada no fosse ele o
organizador das idias do grande Scrates. Este, embora tambm no tenha fundado nenhuma
religio, foi o pioneiro entre os pesquisadores da psique humana. Seu trabalho abriu caminho para o
entendimento de como a mente humana funciona e como ela pode ser construda a partir de certo
modo de pensar e agir. Entendendo a verdadeira natureza das entidades ontolgicas que influenciam
o esprito humano, entidades essas que exprimimos atravs de conceitos (bom, mau, belo, feio,
justo, injusto, verdadeiro, falso, etc.), e vivendo de forma adequada com esses conceitos, possvel
chegar ao conhecimento da Verdade.
Plato nasceu em Atenas, em 428 ou 427 a.C., filho de pais aristocrticos e abastados, de antiga e
nobre familia. Tinha um temperamento educado para as artes e para a filo-sofia, caracterstica dos
gregos bem educados. Na sua moci-dade, cultivou a poesia e a retrica, atividades que nunca
abandonou durante a vida toda, e que muito o ajudou na expresso esttica que deu aos seus
escritos.
Aos vinte anos, Plato tornou-se discpulo de Scrates ento j com quase sessenta anos. Por oito
anos estudou com o grande mestre. Estudou tambm os outros filsofos, anteriores a Scrates, e
depois da morte deste, Plato foi estudar com Euclides, que ento mantinha uma famosa academia
em Mgara.
De volta a Atenas, em 387 a C, Plato fundou a sua famosa escola nos jardins de Academo, razo
pela ela ficou famosa com o nome de Academia.
Plato nos legou uma vasta obra literria. A parte mais importante dessa obra representada pelos
dilogos, com-posio discursiva em que ele mostra a evoluo do seu pensamento, desde os
tempos em que era discpulo de Scrates, passando por sua fase com Euclides, at chegar ao incio
do aristotelismo.
A filosofia de Scrates, absorvida por Plato, tem um fim prtico e se destina a desenvolver a
moral do ser huma-no.
Todavia, Plato amplia o campo de investigao de Scrates, limitado a mera pesquisa filosfica,
conceptual, e a leva para campo antropolgico e moral. Mais ainda, esten-de-a para o campo
metafsico e cosmolgico, abrangendo toda a realidade fenomnica do mundo.
O pensamento de Plato parte do conhecimento emp-rico, sensvel, integrando a opinio do povo e
as con-cluses dos sofistas, para chegar a um conhecimento intelectual, conceptual, universal e
imutvel das realidades universais. Chama a isso gnosiologia. Mas, diferentemente dos gnsticos,
que mais tarde utilizariam suas concluses para jus-tificar seus postulados, a Gnose de Plato tem
carter cientfico, lgico, fundamentada mais em axiomas deduzidos de raciocnios silogsticos,
bem moda de Aristteles e os sofistas.
Plato, e depois dele, Aristteles, lanaram as bases do pensamento cientfico, que aps esses dois
espiritos lumi-nares, s viriam a ser confrontados por Descartes. Esse pensamento corresponde
noo, bastante objetiva, de que o conhecimento s pode ser entendido como tal se corres-ponder
realidade. Ou seja, conhecimento que no pode ser comprovado empiricamente corresponde ao
mundo das idias, ou conceitos abstratos e imperfeitos que no podem ser materializados, e por isso
mesmo impossveis de serem conhecidos verdadeiramente.
Ainda assim, Plato no descarta a existncia de um mundo sobrenatural que se soprepe ao
mundo das idias e das substncias provveis e cognocveis atravs da razo. Esse mundo situa-se
num territrio entre o mundo das idias e a matria manifestada. Nesse territrio intermedirio esto
o Demiurgo e as almas, atravs dos quais tudo no mundo se manifesta.
O sistema platnico se unifica na idia do Bem. O Bem a realidade suprema, da qual dependem
todas as demais idias e todos os valores cultivados pelo homem, (valores ticos, lgicos e
estticos) que constituem o con-junto que formata o ser.
A filosofia de Plato, como se pode perceber, encon-tra eco profundo na filosofia manica, no
sentido de que no se formata um ser sem que se cultive de um lado as qualidades morais e de
outro os atributos espirituais. Um e outro so componentes da natureza humana e no podem ser
desenvolvidos separadamente. Dai o mundo platnico ser constitudo por dois princpios que
parecem opostos, como a idia e a matria, mas isso s uma iluso dos nossos sen-tidos. Aprender
a unificar a realidade construir o universo. Isso o que se propem fazer os Obreiros do Universo,
que so os maons.
Jesus de Nazar

Em seguida vem o nosso Mestre Jesus de Nazar. Deste, que deu contornos universais ao conceito
do Deus nico expresso por Moiss, pouco precisamos falar nesse resumo. O magistrio manico
essencialmente um magis-trio cristo, ainda que em muitas das suas alegorias os an-tigos
conceitos defendidos pelas religies solares estejam pr-sentes. Mas Jesus de Nazar condensa em
sua figura mpar todas as virtudes dos deuses antigos e ele mesmo resume a Verdade procurada pelo
Esprito Humano: a aquisio da Luz pela prtica do Amor. Sua histria e sua obra so por demais
conhecidas e no vemos necessidade de coment-la aqui. [2]
Maom

Por fim, temos o grande profeta rabe, fundador da religio dos muulmanos, praticada por milhes
de pessoas no mundo inteiro. Para Maom o mundo Islam, o mundo de Deus, universal e nico, e
deve, ao final, unir-se num nico pensa-mento e num nico gesto, realizando a doutrina da
comunho universal intuda por Moiss e pregada por Jesus de Nazar.
Maom nasceu em Meca, Arbia Saudita, no ano de 570 era Crist. Sua familia pertencia ao cl dos
Hachemitas, da tribo dos Coraixitas. Como era costume da terra naqueles dias, foi entregue a uma
familia beduna para aprender a viver no deserto e se tornar um verdadeiro rabe. Maom foi ento
criado por bedunos.
Em Meca existia o santurio da religio rabe daquele poca, denominado Caaba (Cubo). A Caaba
era o santurio venerado por todas as tribos rabes, que a ela faziam uma peregrinao anual.
Dentro da Caaba se encontrava a Pedra Negra (um meteorito) e uma srie de dolos, representando
uma srie de deusas e de deuses adorados pelas diversas tribos rabes. Os patricios de Maom, da
tribo dos coraixitas, acreditavam no Deus nico dos judeus, o qual tinham por fundador da Caaba.
Durante a adolescncia Maom foi pastor e tambm mercador, acompanhando o seu tio em
expedies comer-ciais Sria, Palestina e outros pases do Oriente Mdio. Segundo a tradio,
quando Maom regressava de uma de suas viagens encontrou no caminho um eremita cristo
chamado Bahira que profetizou ser ele o enviado de Deus que os rabes aguardavam. E foi ento
que ele comeou a pregar a doutrina do Islam, e se tornou o profeta de Al.

Eis, portanto, nesse resumo, o que significa a Gruta dos Grandes Filsofos. Nela tambm poderiam
estar Lao-Ts, fundador do Taosmo, e outros grandes filsofos que com suas teorias e doutrinas
ajudaram a construir o esprito humano. Essas doutrinas e idias foram evocadas e discu-tidas ao
longo dos graus pelos quais o Irmo passou para chegar at aqui.
Quem bem compreendeu esse ensinamento sabe a razo dessas alegorias. E se devidamente as
compreendeu sabe agora o que verdadeiramente significa ser um maom, e pode, finalmente, saber
o verdadeiro significado da Estrela.

[1] A histria de Moiss e sua conexo simblica e inicitica com a Maonaria j foi tratada no
contexto desta obra, razo pela qual, a biografia do grande lder dos hebreus e iniciador da
verdadeira Maonaria no ser desenvolvida com mais pormenores aqui.
[2] Recomendamos a leitura da nossa obra O Filho do Homem, So Paulo, Ed. Scortecci, 2009

DO LIVRO ",MESTRES DO UNIVERSO"- ED. 24X7- 2010

MAONARIA E PSICANLISE

Que as modernas tcnicas de psicanlise, e a psicologia em particular, devem muito aos filsofos
gnsticos, todos os profissionais e estudiosos desse ramo do conhecimento humano sabem. Afinal,
os dois mais famosos pesquisadores do inconsciente humano, Sigmund Freud e Carl Gustav Jung,
foram buscar nas produes desses estranhos filsofos uma boa parte da inspirao para
desenvolver suas prprias pesquisas nesse campo. Como se sabe, esses dois grandes exploradores
das profundezas da mente viveram e trabalharam em um ambiente intelectual onde os mitos e as
crenas que influenciam o comportamento humano eram estudados luz do arcabouo filosfico e
cientfico disposio dos pesquisadores na poca. Nesse complexo situavam-se os escritores e
poetas do movimento conhecido como idealismo alemo, produtores de obras que investigaram,
pela primeira vez, a vida e a personalidade de Jesus, abstraindo a questo religiosa e o contedo
ideolgico e emocional que ela naturalmente carrega, para situ-lo em um contexto histrico, onde
apenas o personagem e sua obra contam.[1]
Grande parte dessa febre intelectual pelas razes do pensamento religioso foi provida pelos
filsofos gnsticos dos primeiros sculos do cristianismo. Jung, principalmente, sempre demonstrou
um grande interesse no pensamento gnstico, Desde o incio da sua carreira como psicanalista ele
trabalhou com a possibilidade de encontrar um elo entre as concepes gnsticas e as inspiraes da
psicanlise, conforme estavam sendo desenvolvidas por Freud e ele prprio. nesse sentido que ele
viu nas complicadas teorias desenvolvidas por esses estranhos pensadores uma clara relao entre
os smbolos utilizados por eles e a fauna inconsciente da psique humana, em relao aos mitos e
lendas que a influenciavam na escolha de suas crenas.
Todos os bigrafos de Jung informam seu profundo interesse por assuntos gnsticos. Uma de
suas colaboradoras, Brbara Hannah, ao escrever uma biografia do seu mestre, salienta o grande
apreo que ele tinha pelo gnosticismo: "Senti como se finalmente tivesse um crculo de amigos que
me entendessem", disse ele, pois as concepes que eles tinham a respeito de certas teses, como o
sofrimento do mundo e a sua vinculao a um mecanismo de vontade e representao eram as
mesmas que ele esposava. [2]
O grande problema, apontado por Jung em relao ao seu interesse por esses assuntos, era a
falta de uma literatura original. Em sua poca, no incio do sculo XX, ainda no haviam sido
descobertos os pergaminhos da biblioteca de Nag Hammadi. Dessa forma ele teve que se valer das
poucas referncias at ento conhecidas, particularmente dos relatos fragmentados e parciais,
distorcidos pelos padres da Igreja Romana, em particular os bispos Irineu e Hiplito, que eram
inimigos figadais da experincia gnstica. Na poca Jung tinha em mos apenas os trs cdices
redigidos em lngua copta, o Codex Agnew, o Codex Bruce e o Codex Askew, que continham as
anlises feitas pelos bispos da igreja ortodoxa, e eles continham, todos, pesadas crticas ao
gnosticismo, que era por eles considerado nada mais do que puras heresias. Ainda assim, Jung foi
capaz de dar uma importante contribuio aos estudos sobre o assunto, atravs da esclarecida
interpretao que ele fez sobre o tema, isolando o seu contedo filosfico da parte religiosa,
fazendo com que as concepes desses estranhos filsofos passassem a ser vistas de um ngulo
diferente daquele que sempre foi enfocado. O gnosticismo, com Jung passou a ser um assunto que
interessava, no apenas histria da religio, mas tambm psicologia.
Embora no tenha constitudo a razo principal, foi em grande parte por causa dos trabalhos de
Jung, associando as concepes gnsticas s descobertas que a moderna psicologia fez acerca do
contedo inconsciente da mente humana, que a descoberta dos manuscritos da Biblioteca de Nag
Hammadi assumiu tanta importncia no estudo do fenmeno cristo. Eles situaram a experincia
crist no contexto histrico-filosfico da poca, como assunto de verdadeiro interesse poltico e
sociolgico e no apenas no sentido religioso. A Biblioteca de Nag Hammadi, como se sabe,
constitui o maior acervo de escritos gnsticos originais j descobertos na histria. Contm escritos
produzidos nos trs primeiros sculos do cristianismo, e que serviram, muitos deles, de base para a
implantao de diversas igrejas crists pelo mundo todo. Esses escritos foram condenados pelo
Vaticano, no Conselho de Nicia, e simplesmente foram banidos do mundo cristo. Mas muitos
foram salvos e escondidos por monges da seita cenobita em um mosteiro do Alto Egito, na regio de
Nag Hammadi, sendo redescobertos em 1945.[3]
Jung, como era de se esperar, demonstrou, desde o incio, um grande interesse pelas descobertas
feitas em Nag Hammadi. Alis, foi um de seus amigos e colaboradores, o professor Gilles Quispel,
que tomou a iniciativa de traduzir e publicar os livros de Nag Hammadi, colocando a disposio dos
leitores a vasta literatura que o achado dos pastores rabes continha. Essa publicao recebeu o
nome bem sugestivo de Jung Codex, em homenagem ao cientista que foi o responsvel pelo
renascimento de um assunto que havia sido sepultado pela ditadura que a Igreja Catlica imps ao
esprito ocidental durante quinze sculos.
Muito se tem perguntado sobre as verdadeiras opinies de Jung a respeito do gnosticismo. Ao
que parece, bem antes dos modernos comentadores dessa disciplina terem chegado concluso de
que o gnosticismo nunca foi uma heresia, como queria a Igreja Romana, mas sim uma experincia
espiritual individual que se props justificar a doutrina crist a partir dos ensinamentos da filosofia
defendida pelos neoplatnicos, Jung j se recusava a classificar as ideias gnsticas como herticas
ou destinadas a contradizer o credo cristo na sua forma original. Para Jung os filsofos gnsticos
eram apenas pessoas de grande sensibilidade, videntes que pescavam no inconsciente coletivo da
humanidade uma gama de smbolos e arqutipos compartilhados por todos os povos do mundo, em
todos os tempos, para dar sentido s suas inspiraes. Por isso, quando lhe perguntaram se o
gnosticismo era uma filosofia ou simplesmente um conjunto de mitos e concepes esotricas sem
sentido, ele respondeu que, na sua opinio, os gnsticos no eram msticos que compunham meras
fantasias religiosas, mas que eles trabalhavam com coisas muito reais, existentes nas experincias
interiores das pessoas. Assim, ele identificou nas bizarras teses do gnosticismo uma forma original e
poderosa de expresso da mente humana, naquilo que ela tem de mais profundo e primordial, que
a sua estrutura arquetpica. O gnosticismo, dizia Jung, em contraponto com o aristotelismo,
admitido pelo Vaticano como a nica formulao filosfica que se adaptava ao cristianismo, era
uma experincia psquica na qual o homem procurava vivenciar a plenitude do Ser, sem cogitar da
forma, ou do caminho que essa experincia adotasse. Por isso a oposio, que desde logo lhe fez a
Igreja de Roma, cujo credo tinha pretenses de ser o nico caminho certo para a unio do homem
com Deus.
Jung pagou caro por essas opinies a respeito do gnosticismo. Afinal, na altura em que ele as
manifestou, ainda era de temer a opinio oficial, defendida pela ortodoxia crist, de que o
gnosticismo era uma heresia, ou quando muito, delrios metafsicos de uma pliade de escritores
msticos, inspirados pelo neoplatonismo. At hoje existe quem carimbe o trabalho de Jung de no
cientfico em razo de suas opinies a respeito dessa matria, pois segundo os ortodoxos, o
gnosticismo no era coisa sria; em consequncia, quem o tomasse para base em qualquer trabalho
cientfico tambm no o seria.
Na verdade, Jung no era um gnstico no sentido comum do termo, ou seja, um mstico.
Inclusive os seus prprios seguidores sempre negaram essa evidncia, face ao uso pejorativo que
essa expresso tem sido usada nos meios acadmicos. justificvel que os simpatizantes de Jung
no gostassem muito de ver o seu mestre sendo chamado de mstico, esotrico e termos afins. At
porque a psicologia, que era a disciplina com a qual ele trabalhava, ainda hoje malvista em alguns
crculos mdicos como uma cincia muito duvidosa em seus resultados. E ao vincul-la outra que
se convencionou catalogar como misticismo, ou filosofia oculta, como faz Sarane Alexandrian,
por exemplo, muitos dos seguidores de Jung preferem negar que ele fosse um gnstico. [4],
Isso, em nossa viso, constitui uma falha de interpretao, pois o gnosticismo no se define
como um conjunto de doutrinas, mas sim como expresso simblica de uma experincia psquica,
vivida em clima de intensa religiosidade. A psicologia junguiana encontrou nessa experincia uma
vivncia espiritual, descrita em linguagem potica e mitolgica, que no obstante a dificuldade de
traduzi-la em termos lgicos, inteligveis maioria das pessoas, ainda assim traduz experincias
perceptivas da mais alta significao para o entendimento do comportamento humano. Como o
prprio Jung reconheceu, os gnsticos no descreveram apenas os aspectos conscientes e
inconscientes da psique humana, mas tambm, e principalmente, exploraram de forma emprica o
inconsciente coletivo da humanidade e forneceram descries e formulaes das vrias imagens e
foras arquetpicas que moldam esse inconsciente. Nesse sentido os gnsticos se aproximaram mais
da alma coletiva do mundo do que os cristos ortodoxos, que ao trabalhar com as expresses mais
constrangedoras da psique humana, ou seja, os componentes de defesa presentes no ego (egosmo,
procura pelo prazer, luxria, conforto, etc) os colocaram na categoria de vcios que tinham que
ser combatidos com comportamentos que mais mutilavam o esprito e o corpo das pessoas do que
os salvava.
J os gnsticos procuraram entend-los para aprender a lidar com eles. E foi nessa atitude dos
gnsticos que Jung encontrou uma expresso particularmente valiosa da luta universal do homem
para readquirir a plenitude como Ser, atravs de um protagonismo ativo que tinha muito mais a ver
com o livre arbtrio, que segundo eles, Jesus tinha trazido humanidade, do que com o atavismo
dogmtico que a Igreja de Roma tinha imposto ao cristianismo oficial.[5].
Segundo o pesquisador Morton Smith, que descobriu o Evangelho Secreto de Marcos, um dos
mais importantes escritos gnsticos, os antigos seguidores da filosofia de Pitgoras e Plato eram
chamados de gnsticos. Destarte, a palavra Gnose, que significa Iluminao, Insigh, Conhecimento,
Descoberta, sempre ligada experincia psquica ou religiosa, aparece nos escritos de vrios
autores ligados diversas escolas filosficas, que incluam at padres ortodoxos como Orgenes e
Clemente de Alexandria, por exemplo. Da acreditar-se que os monges cenobitas, supostos
organizadores da Biblioteca de Nag Hammadi fossem estudiosos eclticos e ecumnicos, pois a
Biblioteca continha no s cpias dos tratados gnsticos e hermticos, mas tambm da Repblica de
Plato e de obras de outros escritores neoplatnicos. Os membros da suposta comunidade gnstica
do Alto Egito provavelmente teriam definido a literatura gnstica como qualquer escritura de valor
espiritual, capaz de produzir iluminao (gnosis) no leitor, como hoje faz a Maonaria e a Rosa-
Cruz.
Esse o interesse que ainda hoje, move os homens de esprito puro e de bons costumes a estudar
o gnosticismo. Pois, como diz o professor Samael Aun Weor, enquanto existir uma luz na
individualidade mais recndita da natureza humana, enquanto existirem homens e mulheres que se
sintam semelhantes a essa luz, sempre haver gnsticos no mundo.
A que eu saiba, no h nenhuma prova de que Jung tenha sido iniciado maom. As pesquisas que
fiz a respeito no me deram informaes que confirmassem essa assertiva, j aventada por outros
autores, de que tanto Freud quanto Jung tenham sido Irmos. H, entretanto, algumas ilaes
bastante interessantes a esse respeito que levam a suspeitar alguma filiao desses grandes
estudiosos da mente humana com a tradio manica. Pois ela est bem presente nos trabalhos por
eles desenvolvidos, atravs da forte ligao que eles tm com a Gnose, principalmente em relao
sua simbologia, que tambm est presente, de uma maneira bem visvel, na Maonaria. A propsito,
o av de Jung foi, comprovadamente, maom regular, tendo sido, inclusive, Venervel Mestre da
Loja da cidade onde vivia, na Sua.[6]
E nesse sentido que apontamos para o interesse de todo maom que queira realmente aprender
no que consiste a base espiritual da sua arte, que se aprofunde um pouco no estudo da obra do
gnstico Carl Gustav Jung. Na sua teoria dos arqutipos se encontra uma substancial parte da
estrutura espiritual da tradio manica. E nela uma excelente ferramenta para viver a Maonaria
como uma grande experincia gnstica.[7]

[1] O termo idealismo alemo designa um sistema filosfico desenvolvido por famosos pensadores
alemes do calibre de Kant, Fichte, Hegel e Schelling que influenciou toda a cultura europeia da
poca e continua at hoje a mostrar a sua fora. Na literatura influenciou um grupo de escritores na
busca pelo Jesus histrico. Entre estes os conhecidos Hermann Samuel Reimarus, David Friedrich
Strauss, Ernest Renan e o grande mdico e humanista Albert Schwuartz, entre outros.
[2] Teses que eram, tambm, esposadas por Schopenhauer, para quem o mundo era composto por
vontade e representao (o que ele e o que pensamos que ele ). um pensamento que tem muito
a ver com as teses gnsticas, at porque ambas carregam uma grande influncia do chamado
neoplatonismo.
[3] A Biblioteca de Nag Hammadi contm um conjunto de escritos feitos por cristos dos trs
primeiros sculos da era crist, que revelam uma viso esotrica e mstica acerca de Jesus e sua
doutrina. So diversos evangelhos atribudos a discpulos, como Filipe, Tiago, Judas etc, e outras
pessoas que conviveram com Jesus, tais como Maria Madalena, Nicodemos, Jos de Arimatia,
Pncio Pilatos e outros. A esse respeito, ver Os Evangelhos Gnsticos, publicado pela Editora
Mercryo, 1986.
[4] Histria da Filosofia Oculta- Saraiva Ed. 1986
[5] O gnosticismo era uma doutrina bem mais democrtica do que o cristianismo ortodoxo. A Igreja
Romana, que no Conclio de Nicia adotou o chamado credo paulino, transformou Jesus em uma
espcie de ditador espiritual. S atravs da f em Jesus, na doutrina da sua morte e ressurreio,
dizia Paulo, o homem podia ser salvo. No paraso cristo s entrariam os batizados no sangue de
Cristo. J os cristos gnsticos abriam essa possibilidade para todas as pessoas, independente da
religio que professassem. A salvao se dava pelo conhecimento das coisas divinas e no pela f.
Atravs desse conhecimento, o homem podia libertar sua alma (centelha divina) da priso da
matria em que ela fora posta pelo Deus mau e se unir com seu Criador. Eram vrias as formas de
gnosticismo, mas a que mais encantou os cristos dos primeiros sculos foi aquela que via uma
contradio entre o Deus do Velho Testamento (o Deus dos judeus) e o Deus do Novo Testamento
(o que Jesus pregou). O primeiro, Deus dos judeus, era um Deus mau, que fez o mundo material.
Por isso o mundo era cheio de crimes, injustias, dores e tragdias. J o outro Deus, que Jesus
revelou, era bom, compassivo, tolerante. Mas este Deus era desconhecido, no tinha nome, era
inacessvel e no intervinha nas aes humanas. S podia ser atingido pelo conhecimento (gnosis) e
pela prtica de uma vida virtuosa e desapegada dos bens materiais. Coisa que incomodava bastante
os lderes catlicos, que em sua maioria, estavam profundamente envolvidos com o poder e as
riquezas materiais.
[6] Vide o livro de Jean-Luc Maxence Jung a aurora da maonaria publicado pela Ed. Madras,
2010.
[7]Aos interessados no tema sugerimos a leitura da nossa obra O Tesouro Arcano, publicado pela
Editora Madras, 2013

OS MRMONS E A MAONARIA

O Livro de Mrmon

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, popularmente conhecida como Igreja
Mrmon, uma igreja de orientao crist que apresenta claros vnculos de conexo com a
Maonaria, embora na atualidade esses vnculos tenham sido obscurecidos por fora das novas
orientaes emanadas pelo movimento a partir do sculo XX.
A sede central da Igreja Mrmon fica na cidade de em Salt Lake City, nos Estados Unidos, mas o
movimento possui uma extensa rede de congregaes em todo o mundo. Em 2014, o movimento
mrmon contava com cerca de 15 milhes de adeptos em todo o planeta, sendo considerado um dos
movimentos religiosos que mais crescem no mundo. No Brasil, a igreja mrmom j conta com mais
de 1,1 milho de adeptos e est em franco desenvolvimento.
A fundamentao religiosa da Igreja Mrmon vm de um de um curioso livro chamado Livro de
Mrmon, que segundo os adeptos dessa Igreja, um volume de escrituras sagradas comparvel
Bblia. Conforme o prprio ttulo desse estranho livro, ele outro testamento de Jesus Cristo, e
contm o registro da comunicao de Deus com os antigos habitantes das Amricas.
Segundo ainda se diz, esse livro foi escrito por muitos profetas antigos, atravs do esprito de
profecia e revelao, que vm, alis, da prpria Bblia, onde Deus revela aos seus escolhidos a sua
vontade e as coisas que vo acontecer. No caso dos mrmons, essas revelaes teriam sido
recolhidas por um profeta chamado Mrmon, da o nome dado aos seus adeptos, e registradas em
placas de ouro. Essas placas conteriam o relato de antigas civilizaes, conhecidas como nefitas e
lamanitas, as quais teriam sido dispersadas pelo mundo por volta do sculo VII a.C (provavelmente
na mesma poca da disperso das 12 tribos de Israel pelos assrios), fazendo inclusive uma
reminiscncia uma civilizao anterior Torre de Babel, denominada como jareditas (originria
de Jared, o patriarca bblico).
Essas civilizaes teriam sido todas exterminadas, exceto a lamanita, que segundo o livro de
Mrmon, seriam os ancestrais dos amerndios. No livro, Mrmon relata o ministrio pessoal que
Jesus Cristo, aps a sua ressurreio, teria desenvolvido entre os nefitas, bem como delineia a
estrutura da sua prxima Igreja, o apocalipse final e a estratgia segundo a qual a humanidade
poderia ganhar paz e salvao na era vindoura.
Aps terminar os seus registros, o profeta Mrmn entregou-os a seu filho Morni, que lhes deu
algum complemento e ocultou as placas em um monte chamado Cumora. Essas placas
permanesceram ocultas at o ano de 1823, quando o prprio Morni apareceu a um indivduo
chamado Joseph Smith e lhe revelou onde estariam escondidos os registros e o encarregou de
traduzi-los para o ingls. (eles estavam escritos na antiga lingua lamanita). A traduo, feita por
Joseph Smith, feitas desses supostos registros, mais alguns acrscimos postos posteriormente
(depoimentos de testemunhas) constituem o chamado Livro de Mrmon, base espiritual da Igreja
dos Santos dos ltimos Dias.

Um pouco de Histria

Joseph Smith Jr. nasceu em Sharon, estado de Vermont, em 23 de dezembro de 1805 e morreu em
Carthage(Cartago) em 27 de junho de 1844. Foi um dos mais controvertidos personagens da histria
americana do sculo XIX. Liderou movimentos religiosos e polticos e mostrou-se tambm um
efiente empreendedor, fundando cidades e presidindo comunidades, dando incio e proporcionando
o desenvolvimento de um dos mais vigorosos movimentos religiosos do mundo moderno.
Tinha uma personalidade messinica e mstica, que o fazia acreditar ser um dos profetas escolhidos
por Deus para pregar a verdadeira f. Com apenas 14 anos de idade, Smith julgou ter tido a
revelao divina sobre a verdadeira Igreja de Jesus Cristo, a qual ainda no existia no seu tempo,
mas seria logo fundada com a volta de Jesus Cristo sobre a terra. Aos 24 anos, comeou sua
pregao, afirmando ter sido chamado por Deus para realizar essa misso, restaurando a primitiva
Igreja de Jesus Cristo na terra, tal como era nos primeiros tempos do cristianismo. nesse clima
que ele publica os registros secretos a ele entregues pelo ressurecto Morni, contendo o Livro de
Mrmon.
Os adeptos de Joseph Smith aumentaram em propores preocupantes. Tanto que as demais
confisses religiosas comearam a se inquietar com a nova seita, pois esta, alm de criticar o
chamado cristianismo ortodoxo, se apresentava como a nica verdadeira Igreja de Cristo na terra.
Tudo isso resultou em uma grande perseguio aos adeptos de Joseph Smith. Fato que os obrigou a
promover diversas mudanas de sede da sua igreja, para fugir a essas perseguies. Depois de
viverem na Pensilvnia, Nova Iorque, Ohio, Missouri e outros lugares, sempre em conflito com
outras confisses religiosas, eles se estabeleceram finalmente, em Illinis, onde fundaram a
comunidade de Nauvoo.
A cidade de Nauvoo era uma autntica comunidade que vivia segundo o esprito mrmon,
preconizado por Smith. Sua estrutura se aproximava dos modernos kibuts israelenses, na qual os
membros dispunham de seus bens particulares em prol da comunidade e esses bens eram divididos
entre os membros de forma igualitria. Esse modo de organizao econmica deu a eles muita
prosperidade e rapidamente a cidade cresceu. Isso foi logo objeto de muita inveja pelas demais
comunidades locais, atraindo novamente o conflito.
Entretanto, o movimento mrmon ja era uma realidade por todo o territrio americano. As colnias
de Ohio e Missouri, por exemplo, haviam prosperado muito e vrios lderes comearam a disputar
poder com Smith. Em consequncia, os conflitos na prpria estrutura do movimento comearam a
aparecer.
Por outro lado, crescia tambm a rejeio das demais seitas religiosas ao sistema mrmon de viver e
disseminar suas crenas. Isso porque, a par da dissidncia doutrinria e da forma de viver diferente
desses estranhos cristos, era o poder econmico e poltico dos mrmons, em franco crescimento,
que incomodava os seus desafetos. O resultado desses conflitos, vrias vezes degenerou-se em luta
armada, obrigando os mrmons a diversas imigraes dentro do territrio americano, sempre
buscando um lugar para praticar suas crenas e viver sua forma de vida em paz.
Mas essa paz demorava a vir. Perseguidos no Missouri, Smith e seus adeptos resolveram entrar para
a poltica, como forma de defesa de seus interesses. Isso acirrou ainda mais a opinio pblica contra
eles, terminando em verdadeira luta armada, na qual os mrmons foram expulsos do estado e
tiveram suas propriedades confiscadas. O prprio Smith foi preso e passou quatro meses na priso,
sendo afinal solto por falta de provas. Nesse episdio apareceu o jovem advogado Brigham Young,
que seria, depois de Smith, o grande lder mrmon a dar continuidade e desenvolvimento
comunidade. Foi sob a liderana de Brigham Young que os mrmons se mudaram para Illinis e
fundaram a comunidade de Nauvoo. A partir de Nauvoo a comunidade mrmon comeou a crescer
e a se disseminar por todo o contimente americano e inclusive europeu. Nesse nterm, o prprio
Smith estava to envolvido com poltica que chegou a candidatar-se ao governo dos Estados Unidos
da Amrica, mas no foi eleito.
Mais tarde, dissidncias entre o staff de Joseph Smith e vrios de seus lderes provocaram uma
fissura no movimento, motivando a fundao de uma seita dissidente. Smith foi acusado de fraude
bancria, sendo processado e preso em uma cadeia na cidade de Cartago, Illinis, junto com Hyrum
Smith, seu irmo mais velho. Foi nessa cadeia que um grupo de desafetos de Smith o assassinaram,
junto com seu irmo Hyrum, aps um violento tiroteio. Morria assim, o profeta aventureiro Joseph
Smith, idealizador da Igreja dos Santos dos ltimos Dias.

Brigham Young

Aps a morte de Smith as coisas ficaram difceis para os mrmons em Missouri e Ilinis. Em face
de uma ordem de extermnio contra eles expedida pelas autoridades desses estados, Brigham
Young, que assumira a liderana do movimento, levou seus seguidores para o oeste do pas,
estabelecendo-se na regio de Salt Lake, o chamado Vale do Lago Salgado. Ali eles criaram o
Territrio de Utah, onde finalmente esperavam encontrar a paz. Nessa comunidade, pela primeira
vez, foi instituda a polmica prtica da poligamia entre os mrmons, que tanta causa deu para
debate. Essa prtica, segundo Brigham Young, teria sido necessria naquele momento face
existncia de um grande nmero de rfos e vivas no seio do movimento, decorrente das
continuadas lutas que eles haviam enfrentado e das prprias consequncias da Guerra Civil
americana, que matou uma grande parte da populao masculina do pas. Essa prtica seria
abandonada por volta de 1890.
Mas a hegemonia mrmon no recente fundado estado de Utah degenerou em muitos conflitos. O
famoso Massacre do Monte Meadows um episdio bastante triste dessa guerra que se travou entre
o estado mrmon de Utah e os inimigos da congregao, que veio a envolver o prprio exrcito dos
Estados Unidos. [1]

A influncia da Maonaria

Tanto Joseph Smith quanto Brigham Young eram maons. Como o prprio Smith revela em seu
dirio, ele foi iniciado em 15/03/1842, na Loja de Nauvoo e chegou ao grau sublime menos de
dois meses depois, em 04/04/1842. O que era esse grau sublime, ele no diz, mas supe-se que
seja o grau de Mestre maom.
A influncia manica no movimento mrmon e na prpria vida de Joseph Smith j foi apontada
por um nmero grande de historiadores. Um desses historiadores o erudito John L. Brooke, que
em seu livro Refiner's Fire: The Making of Mormon Cosmology, 1644-1844, notou que a histria da
descoberta das placas de ouro e a estrutura da narrativa do Livro do Mrmon guardam muita
analogia com as lendas manicas dos graus superiores, especialmente a Lenda das Colunas de
Bronze, um dos mais significativos simbolismos da Maonaria do Arco Real, conectada com a
Lenda de Enoque. Nesse interessante mito manico, o patriarca Enoque, instrudo por uma viso
divina, desvela um dos mais significativos mistrios da Maonaria atravs de duas placas, uma de
ouro e outra de bronze, nas quais ele esculpe o sagrado nome de Deus (a Palavra Perdida) e as
instrues para a construo do seu santurio, as quais seriam descobertas milnios depois pelos
arquitetos do rei Salomo.
Brooke no tem dvidas que toda a cosmogonia e a estrutura simblica que Smith montou para a
sua Igreja tenham vindo dessa fonte manica. Provavelmente Smith, ainda no um maom na
poca, as tenha recebido de indivduos j iniciados na Maonaria, como Oliver Cowdery, David
Whitmer e Martin Harris, as trs testemunhas que viram as placas e corroboraram a viso de
Smith. Estes, segundo um residente de Palmyra, cidade onde Smith viveu, testemunhou, no
processo que foi movido contra o fundador da Igreja Mrmon, que Oliver Cowdery no visitava
nenhuma igreja e era um maom. .E um comentrio feito por uma parente de Smith, chamada
Lucy Mack, em um manuscrito escrito nos anos de 1840, diz que toda a obra de Joseph Smith
sugere uma familiaridade com manuais manicos.
Alm disso, a maioria dos primeiros lderes da Igreja Mrmon eram maons, tais como os irmos de
Joseph, Hyrum e os companheiros Heber C. Kimball, Elijah Fordham, Newel K. Whitney, James
Adams, e John C. Bennett. Com o consentimento do profeta, esses membros da igreja, j iniciados
maons, pediram ao Grande Mestre de Illinois permisso para fundar uma loja manica em
Nauvoo, na qual o nofito Joseph Smith foi iniciado. Segundo o prprio Smith, o seu pai tambm
era maom, tendo sido iniciado na Loja 23 de Ontrio, em Canandagua, Nova York. Seu irmo
mais velho Hyrum Smith tambm era iniciado da Loja n 112 de Moriah (Palmyra - NY). Assim,
revelam-se as influncias que deram ao profeta Smith as bases para a fundao da sua Igreja e que
esto assentes no Livro de Mrmon.[2]
As influncias manicas no culto da Igreja dos Santos dos ltimos Dias aparecem no
desenvolvimento das cerimnias praticadas nos templos mrmons. Essa influncia foi demonstrada
pelo historiador Dr. Reed Durham, historiador mrmon. Ele mostra um grande nmero de
paralelismos entre a maonaria e o mormonismo, especialmente no desenvolvimento do ritual de
iniciao e na prpria filosofia de conduta, onde o mrmon e o maom devem, antes de tudo,
desenvolver uma conduta pessoal ilibada e comprometida com a felicidade geral da humanidade.
Prticas aliceradas na procura da perfeio espiritual e na conduta moral sem mcula, dirigida
construo de uma sociedade mais harmnica e feliz, Maonaria e Mormonismo caminham em
paralelo, buscando instrumentalizar essa filosofia. Abstradas as questes internas, as adversidades e
as prprias vicissitudes que atingem, cedo ou tarde, todos os movimentos, e as naturais ramificaes
que o pensamento original sempre sofre no decorrer do seu desenvolvimento, pode-se dizer que
Mormonismo e Maonaria so movimentos que guardam notrias semelhanas. Por isso que hoje,
a Igreja dos Santos dos ltimos Dias, refinada em sua doutrina, expurgada de todos os elementos de
messianismo mistificador e intolerncia elitista, se constitui em um dos mais fortes movimentos
religiosos dos nossos dias, da mesma forma que a Maonaria continua, ainda hoje, a ser considerada
como um dos mais importantes movimentos intelectuais que j surgiram na humanidade.
Aos maons que realmente desejam conhecer a Arte Real, ler e pesquisar sobre esse interessante
movimento, que o Mormonismo fruto da mesma rvore que gerou a Maonaria pode ser uma
produtiva experincia intelectual. Aos mrmons, nossos Irmos em filosofia, o nosso respeito.

[1] Em 11 de setembro de 1857, supostos membros da Igreja Mrmon, ajudados por aliados
indgenas americanos, massacraram um contingente de 120 emigrantes que viajavam em carroas
para a Califrnia. Desse massacre apenas 17 crianas escaparam. Esse incidente ocorreu em um
vale montanhoso chamado Mountain Meadows, cerca de 35 milhas a sudeste de Cedar City. As
vtimas, a maioria do Arkansas, estavam a caminho da Califrnia, mas na passagem por Utah
acabaram se envolvendo nos conflitos que estavam acontecendo na regio e acabaram como vtimas
inocentes de uma guerra estpida e intolerante.
[2] Evidences and Reconciliations, 1 volume, pp. 357-358.

A MAONARIA E O CONCEITO DE JUSTIA

Justia e Direito.

Um dos temas que mais interessa aos maons prtica de Justia. E nesse sentido til estabelecer
a diferena entre Justia e Direito, embora isso nem sempre seja possvel. Um dos melhores
dissertadores sobre esse tema, para nosso orgulho, foi o grande Miguel Reale, emrito jurista e
professor de Direito na Universidade de So Paulo, autor de uma das mais vigorosas obras j
escritas a esse respeito. Sua Teoria Tridimensional do Direito ainda hoje est entre as mais
respeitadas teses a respeito da chamada ontologia do Direito, porque integra em um todo
inseparvel, a trplice fonte de onde elas emanam.[1]
Assim, fica mais fcil entender que nem sempre a existncia de uma regra legal, e seu
cumprimento, significa que a Justia est sendo feita. Quer dizer, o Direito Positivo uma coisa, a
realizao da Justia, que ele deve buscar, pode ser outra, completamente diferente. No h,
obrigatoriamente, uma perfeita identidade entre os dois conceitos. Via de regra, uma ordem jurdica
posta por uma ditadura um bom exemplo dessa incompatibilidade entre Direito e Justia. Nem
sempre ela ser posta para a realizao da felicidade do povo a quem deveria servir, mas sim para
sustentar as pretenses do grupo que detm o poder. Nessas situaes que se observa o
descompasso que pode haver entre Direito e Justia.
No pois, sem razo, que a Maonaria tem esse tema como elemento fundamental do seu
catecismo. Iremos encontrar, no ensinamento de quase todos os graus, desde a Loja Simblica at
os mais altos graus filosficos, vrias colocaes sobre esse assunto. E sempre com o objetivo de
chamar a ateno dos Irmos para os perigos e os males que o autoritarismo poltico normalmente
traz para a organizao do Estado e a felicidade geral do povo a quem ele deveria servir. Por isso, a
democracia a nica forma de organizao poltica que a Maonaria endossa. Essa disposio est
bem explcita em vrios dos nossos rituais, e a defesa desse postulado no viola a proibio
constante de nossos estatutos, que veda a discusso poltica e a propaganda partidria em nossas
Lojas.

O conceito manico de Justia

Dada sua estrutura simblica-inicitica, a Maonaria trata o tema da Justia mais no seu
contedo moral do que sociolgico, propriamente dito. Nela, releva mais a questo moral e tica
contida no termo do que a sua repercusso no mundo real, como regra impositiva. Por isso que o
primeiro conceito de Justia, que encontramos na filosofia manica est vinculado ao simblico
nome da Maat, a deusa egpcia da Justia, cuja misso precpua era realizar uma ligao entre a
humanidade e os deuses, levando para estes as necessidades e as aspiraes humanas e trazendo
para a terra a lei, que era resultante da vontade expressa dos deuses. Por isso, na iconografia egpcia
ela sempre aparece pesando os coraes dos defuntos, antes de submet-los ao julgamento no
Tribunal de Osris. Isso mostra que no antigo Egito, a Justia estava muito ligada ao conceito de
moral e virtude, pois a a crena egpcia era que no corao estava a sede das qualidades que fazia o
homem justo e perfeito.
Destarte, o conceito de lei, de organizao do Estado, era, no antigo Egito, uma questo mais
religiosa do que poltica, e o fara, que encarnava na terra o poder representativo dos deuses, era
considerado o seu executor. Sendo a Justia emanada diretamente dos deuses, o Direito, que era a
sua ferramenta de execuo, era aquele ditado pela casa real. Nascia assim a teoria do direito divino
dos reis, cujas repercusses atravessaram sculos e s passaram a ser contestadas na poca
moderna, quando as monarquias comearam a ser substitudas por formas de governo aliceradas na
representao popular.
Assim, j de princpio nota-se que o conceito de Justia, entre os maons, est mais prximo dos
antigos modelos egpcios e gregos do que de nos conceitos modernos que destacam mais a
positividade da norma do que a sua axiomtica. Aqui se releva mais o valor moral e tico que
sustentam o conceito do que os elementos do fato em si e a norma que ele descreve. Isso nos leva a
concluir que o se valoriza na Maonaria a virtude contida na lei e no o sentido impositivo que
ela reflete, ou valor intrnseco do bem que ela se prope tutelar.

De outra forma, podemos tambm invocar outra influncia que nos parece relevante nesse tema.
A ns, parece que o conceito de Justia agasalhado pelo catecismo manico comporta maior
afinidade com a tica e a moral defendida pelos antigos filsofos gregos do que com as roupagens
crists que lhe foram dadas pelos filsofos escolsticos que, a nosso ver, chumbaram o conceito de
Justia muito mais finalidade prtica que ela encerra do que a virtude que ela busca preservar. Pois
estes, na nsia de justificar o pater potestas atribudo ao Papa, reforaram e estenderam esse
privilgio aos reis, dando fora e respaldo teoria do direito divino. Todo direito medieval seria
influenciado por essa teoria, especialmente o Direito Penal. Este, por consequncia, acabou sendo
vinculado de preferncia proteo do "status quo" vigente, ao invs de servir de instrumento de
segurana das relaes sociais e frmula de realizao da felicidade da sociedade. Diferente do
modelo egpcio onde a teoria do direito divino valorava bem mais a noo de Justia que a noo de
Direito, propriamente dito.

Gregos e cristos: escatologia punitiva

Os antigos gregos, nesse mister, eram mais criativos do que os filsofos da Igreja Romana. Entre
os gregos havia a noo de que cada crime, ou vcio, devia ter uma pena correspondente ao seu tipo
e gravidade. Nesse sentido era como se eles tivessem dado uma justificativa tica e moral para a Lei
de Talio, no sentido de a pena devia guardar perfeita identidade entre o valor e a identidade do ato
em si. Assim, Ssifo, por exemplo, notrio ladro e assassino, foi posto no Trtaro, uma espcie de
inferno da mitologia grega, e condenado a carregar eternamente uma enorme pedra at o cume de
uma alta montanha, s para v-la ser rolada novamente para baixo, e ele ser obrigado a busc-la. A
moral contida nessa estranha penalidade era a de que todo aquele que se apropria injustamente de
bem alheio, ou o destri, como o caso do assassino, que acaba com o bem mais precioso que uma
pessoa tem, deve passar a eternidade trabalhando para repor ou reconstruir o que ele tirou, sem
jamais consegui-lo. Assim ele saber qual foi exatamente o valor do bem que ele tirou. Outro
criminoso, o rei Tntalo, sujeito cruel, beberro e devasso, foi levado ao Trtaro por ter matado o
prprio filho e servido sua carne em um banquete para os deuses. Sua pena foi ficar eternamente
acorrentado dentro de uma piscina de guas cristalinas, colocada em baixo de uma parreira
carregada de cachos de suculentas uvas. Toda vez que tinha sede e tentava beber gua o nvel da
piscina descia e se colocava fora do seu alcance; quando tinha fome e tentava pegar algumas uvas,
os cachos subiam e ele nunca conseguia alcan-los, Assim, sua pena foi ter que passar fome e sede
eternamente.
No sistema moral-penal cristo a nica cabea que se aproximou da imaginao grega em termos
de escatologia punitiva foi Dante Alighieri. Em sua Divina Comdia ele coloca seus desafetos e as
figuras histricas que no lhe eram simpticas, no circulo inferior do inferno e lhes comina
sofrimentos indizveis como pagamento de suas penas. O pensamento de Dante, no entanto, foi
influenciado pela viso escatolgica que a Igreja Catlica tinha do conceito de Justia e ele no se
afastou muito do contedo moral que ela pretendia veicular. No cogitou ele de imaginar situaes
em que o castigo dado ao ofensor se identificasse com o crime cometido e fosse paga com algo
que se assemelhasse com a perda do valor que ele ofendeu, como no caso do rei Tntalo, cujo
crime estava ligado ao vcio da gula e por isso foi condenado fome e sede eternas. No fundo,
Dante reflete exatamente o pensamento escolstico que contrape vcios e virtudes como caminhos
opostos que uma pessoa pode escolher para seguir: a primeira levando ao castigo, a segunda ao
prmio. E nesse sentido, o sistema penal da poca iria refletir essa mesma orientao, valorando
com mais peso certos comportamentos do que outros sem cogitar do valor moral, tico e
sociolgico que eles pudessem ter.[2]
Cabe, por fim, dizer que o conceito de Justia agasalhado pela Maonaria deve muito ao
pensamento do filsofo iluminista Csare Beccaria.

Dos delitos e das penas

Csare Bonesana, marqus de Beccaria (17381794) foi jurista, filsofo e economista. Seus
trabalhos a respeito do Direito Penal tornaram-se clssicos que at hoje influenciam esse ramo do
Direito. Beccaria foi a primeira voz a levantar-se contra a tradio jurdica e a legislao penal de
seu tempo, denunciando os julgamentos sumrios, as torturas empregadas como meio de se obter a
prova do crime, a prtica do confisco dos bens dos condenados, as provas obtidas por meio ilegais,
o abuso do poder de polcia, que eram a marca do direito penal medieval, herdado do Cdigo de
Justiniano e inspirado na filosofia escolstica. Uma de seus pressupostos o de que a igualdade
perante a lei, dos criminosos que cometem o mesmo delito, devia prevalecer na tipificao e
dosagem da penalidade. Quer dizer, no se devia punir a condio do autor, como se fazia at ento,
mas o ato em si.
Grande nome do iluminismo francs, ele foi muito respeitado pela intelectualidade da poca,
especialmente Voltaire, Diderot e Hume, entre outros. A obra fundamental de Beccaria o famoso
Dos Delitos e das Penas, um dos clssicos do mundo do direito. muito justa a homenagem que
lhe faz a Maonaria, colocando suas teses como parte do ensinamento de um dos graus mais
importantes do seu catecismo.
Beccaria observa, com muita razo, que geralmente as convenes sociais, que so quase sempre a
fonte das leis, so produtos das paixes de uma minoria, ou fruto do acaso e do momento em que a
temperatura espiritual dos povos explode, toldando a razo, eliminando a piedade e mascarando a
Justia. Nesse sentido ele faz uma clara distino entre Justia e Direito, sustentando a tese de que o
ltimo s se justifica como sustentculo da primeira. Direito que no reflete a Justia no Direito,
mas apenas impostura e tirania.
Em seu sistema ele denuncia a prtica jurdica de sua poca, na qual os delitos so valorados
segundo a sensibilidade daquele que se sentiu ofendido e teve fora para fazer valer sua opinio. E a
partir dessa valorao casustica e parcial as penas eram definidas, punindo muito mais a condio
social do indivduo do que a ofensa que o ato carrega em si.
Para ele, dificilmente as leis penais acontecem como produto da observao prudente da natureza
humana. E jamais so orientadas para a produo do bem estar da sociedade em geral. Por isso os
homens sbios e aqueles que esto comprometidos com o bem estar da sociedade devem se adiantar
e liderar movimentos no sentido de promover mudanas no sistema juridico, e no ficar esperando
por revolues que as provoquem. Venturosas as naes (se algumas existem), escreve ele, que
no aguardaram que revolues lentas e vicissitudes incertas fizessem do exceder-se do mal uma
norma para o bem. E que, por meio de leis sbias, apressaram a passagem de um a outro. Como
digno de todo reconhecimento dos homens o filsofo que, no imo de seu retiro, desconhecido e
desprezado, corajosamente lanou na sociedade as primeiras sementes, por tanto tempo
infrutferas, das verdades teis.[3]

A bem da verdade, embora Beccaria tenha trazido o humanismo renascentista para a discusso
penal, suas propostas no eram novidade no ambiente profundamente reformista em que ele viveu.
Vrios outros filsofos j haviam defendido uma humanizao do sistema penal.[4]
E no estranho que os maons as tenham absorvido quase que por completo em seus catecismos.
Afinal, a Maonaria tambm um produto cultural do efervescente mundo intelectual que surgiu aps
a Reforma Protestante. Filha do esoterismo plantado pelo movimento Rosacruz, com o racionalismo
humanista dos iluministas, cuja crena na virtude da razo humana era mais forte do que as
promessas feitas por qualquer religio, a Maonaria abraou completamente o pensamento de
Beccaria, em sua proposta de humanizao do sistema penal. Era, como se pode perceber, uma
filosofia que se aproximava bastante do conceito grego de Justia, de que a pena deve ser valorada
de acordo com a moral implcita no crime praticado e no de acordo com o valor do bem tutelado
pela norma, ou a condio social do autor do delito. Nesse sentido, a moral crist, como inspirao
informativa para o Direito Penal, devia ser afastada e substituda por um sistema cuja interpretao
e aplicao das penas privilegiasse a ideia de Justia, ao invs da letra pura e fria da lei posta.
Porque Beccaria entendia que o sistema penal vigente em sua poca, e contra o qual ele lutou, era
resultado mais de uma imposio de quem detinha o poder de legislar do que um bem oriundo do
interesse social.
A Maonaria, ao fazer essa homenagem ao grande jurista do Iluminismo presta um grande servio
causa dos direitos humanos e ao inalienvel lema que justifica a prtica manica: Liberdade antes
de tudo, Igualdade como forma de alcan-la e preserv-la e Fraternidade como meio de
compartilhar a felicidade que todos merecem ter em um mundo regido pela verdadeira Justia.

[1]Ou seja, o fato, o valor e a norma. O que quer dizer que nenhuma norma legal justa quando no
corresponde totalmente ao fato a que ela se refere nem integra um valor moral, tico e sociolgico
que merea ser defendido atravs de uma regra de Direito. Cf.Miguel Reale- Filosofia do Direito,
So P1960.
[2] Um exemplo pode ser dado pelas leis de defesa da honra cuja valorao era maior do que a vida.
A vida pouco valia em presena da honra, especialmente entre a classe nobre. Tambm a pena por
roubo, que no distinguia o valor do objeto roubado, sendo a mesma para o furto de um po, quanto
para um assalto mo armada em que o ladro levasse tudo que a vtima tem. No caso, era punida
mais a condio do autor do furto do que o ato em si.
[3] Beccaria- Dos Delitos e das Penas, pg. 12
[4] Erasmo de Roterd e Giordano Bruno, entre outros.

A MAONARIA ROSA-CRUZ

O Simbolismo da Rosa-Cruz

O simbolismo da Rosa-Cruz reflete a profunda interao existente entre as trs grandes tradies
que mais influenciaram o pensamento humano na poca de transio entre a chamada Idade Mdia
e a Idade Moderna. Ele o fruto das grandes mudanas ocorridas no cenrio cultural do mundo
ocidental, com o advento dos movimentos que ficaram conhecidos como Reforma Protestante e
Renascena. A primeira, como se sabe, provocou verdadeira revoluo no campo da religio, e a
segunda, uma profunda mudana nos padres de pensamento do homem ocidental.
O mito da Rosa-Cruz um dos mais interessantes frutos do pensamento reformista que varreu as
conscincias em fins do sculo XVII e incio do sculo XVII. Ele resume a interao entre a
alquimia, a gnose e as tradies cavaleirescas, trs grandes vertentes de pensamento herdadas da
Idade Mdia, as quais, influenciadas pela abertura proporcionada pela Renascena e pela Reforma,
deram nascimento a uma forma de pensar e viver completamente nova, a qual viria a modificar toda
a vida da sociedade ocidental.
Historicamente, sabe-se que a Rosa-Cruz, como sociedade organizada, nunca existiu antes do
sculo XIX. As chamadas Fraternidades da Rosa-Cruz (AMORC), que hoje so conhecidas por esse
nome, nada tem a ver com o grupo de pensadores hermetistas que, entre 1614 e 1616, provocaram
considervel comoo nos meios intelectuais da Europa, pelo lanamento de trs famosos
documentos de carter misterioso e ocultista, chamados Fama Fraternitatis R.C., Confessio
Fraternitatis Rosae Crucis e Npcias Alqumicas de Christian Rozenkreutz. Estes trabalhos, como
demonstrados por Serge Huttin e Frances Yates, foram produzidos pelo alquimista Johan Valentin
Andreas, um dos pioneiros do chamado grupo de pensadores rosacrucianos que viriam a provocar
um grande impacto na cultura ocidental. Eram trabalhos que refletiam no s o conflito religioso
desencadeado pela Reforma, como tambm as disputas dinsticas que ensanguentaram a Europa
durante vrios sculos.

A doutrina Rosa-Cruz

De acordo com os Manifestos Rosa-Cruzes, iria ocorrer uma transformao no mundo da


poltica e do pensamento da humanidade em razo dos segredos e da aplicao dos conhecimentos
que os rosa-cruzes possuam. Uma nova poca de liberdade espiritual comearia para a
humanidade, na qual ela seria libertada dos grilhes que lhes impusera a Igreja Catlica, durante
sculos. Com essa mudana, diziam os Manifestos, o homem voltaria a fazer parte da natureza, e
com ela conviveria harmoniosamente, numa relao de participao e colaborao harmnica, e no
como predador e dominador, como ocorria at ento. Destarte, um novo homem, semelhante ao
que Giordano Bruno e os filsofos hermetistas profetizavam, nasceria dessa relao. Seria um
homem amante da beleza e da justia, socialmente comprometido com as ideias de progresso
cientfico e material e espiritualmente preparado para professar uma nova religio, isenta de
dogmas, cimentada nas virtudes da igualdade, da liberdade e da fraternidade. Professaria uma
religio onde a nica deusa seria a Justia, tendo como base doutrinaria a beleza e a cincia, que
eram as fontes da verdadeira gnose. Essa seria a doutrina, que alguns anos mais tarde, iria encantar
a intelectualidade europeia e passaria a ser cultivada pela maioria deles com o nome de
Iluminismo.
Os Manifestos Rosa-Cruzes, como bvio, no revelavam nenhuma novidade no fervilhante
caldeiro cultural em que se transformara a Europa em fins do Sculo XVI e incio do Sculo XVII.
Eram ideias que j vinham sendo cultivadas nos meios intelectuais da Frana, dos Pases Baixos e
principalmente da Alemanha, onde havia uma populao mais educada e meio cansada e meio
cansada da ditadura espiritual que lhes impunha a Igreja Romana. Ela encantou especialmente os
intelectuais, que s queriam uma justificativa filosfica para romper as amarras que a
Igreja colocava aos seus espritos.
Os alquimistas, como Andreas e seu grupo, praticantes da chamada cincia hermtica um misto
de cincia natural e doutrina gnstica eram os que mais sofriam com a perseguio da Igreja. Por
isso, quando ocorreu a chamada Reforma Protestante, eles foram os primeiros a se aliar aos rebeldes
seguidores de Lutero no seu repudio ditadura do clero catlico. Lutero, por coincidncia, ou por
afinidade com os rosa-cruzes, usava uma rosa como braso de armas.
Assim, o mito da Rosa-Cruz, que refletia esse estado de coisas, pode ser contado como mais um
episdio da Reforma religiosa, pois o que ele refletia, na verdade, era uma crena que havia sido
tratada com muita desconfiana pela Igreja at ento e no poucas vezes reprimida com muita
violncia. Pode-se dizer que o rosacrucianismo foi a face esotrica do movimento luterano.

As consequncias do pensamento rosa-cruz

Destarte, os Manifestos Rosa-Cruzes acabaram se tornando uma inteligente pea de mdia, que
valorizava a alquimia como prtica cientfica e mistificava seus pretensos segredos e conquistas no
campo da cincia e do desenvolvimento espiritual, segredos esses que seus praticantes pretendiam
possuir e pretendiam usar para promover o desenvolvimento espiritual da humanidade. Ao mesmo
tempo serviam causa da Reforma Protestante.
Essa proposta, como bvio, no podia agradar a Igreja de Roma, pois os rosa-cruzes, como
bvio, estavam se colocando como alternativa de orientao espiritual para o povo, ameaando
assim, o monoplio de Roma. Tudo isso fazia parte do efervescente caldo cultural que fervilhava na
Europa na poca. A Renascena havia permitido o desenvolvimento de um ideal esttico que
valorizava o homem a partir dos antigos modelos greco-romanos de beleza e competncia pessoal.
O culto ao humano, eclipsado durante a Idade Mdia pela valorizao do ideal asctico, comeou a
ganhar os principais centros intelectuais da Europa. A cincia, at ento confinada aos mosteiros e
aos laboratrios dos alquimistas, comeava a se renovar pelo uso da razo, sobrepujando a f.
Multiplicaram-se as universidades e estas criavam centros de pesquisas, substituindo os antigos
laboratrios dos alquimistas na investigao dos fenmenos da natureza. Nascia assim a cincia
moderna. Teorias racionais de explicao do universo contrastavam com as velhas ideias
defendidas pela Igreja. O antigo alquimista, solitrio pesquisador dos fenmenos da natureza,
deixava a sua fama de mago e tornava-se cientista, publicando os resultados de suas pesquisas e
compartilhando seus conhecimentos de uma forma mais aberta, sem o temor de ser levado
fogueira como hertico.
Em meio a tudo isso aconteceu uma revalorizao do pensamento hermtico e das teses
gnsticas, que haviam sido banidas dos meios acadmicos pelo expurgo feito pela Igreja no
Conclio de Nicia, quando a grande maioria dos escritos gnsticos e os trabalhos dos filsofos
hermetistas foram censurados e colocados na clandestinidade. Filsofos como Giordano Bruno,
Thomas Mrus, Marcilio Ficcino, Pico de La Mirndola, Roger Bacon e outros ressuscitaram as
utopias polticas cultivadas pelos pensadores neoplatnicos e as teses que fundamentavam as
antigas religies solares, que encantaram os intelectuais nos primeiros sculos da Era Crist. As
explicaes do universo, admitidas pela Igreja, que eram centradas na filosofia de Aristteles e no
hlio-centrismo de Ptolomeu foram substituda por uma nova cincia astronmica desenolvida por
cientistas como Galileu Galilei e Nicolau Coprnico.
Os Manifestos Rosa-Cruzes excitaram a imaginao popular e no foram poucos os intelectuais
que se sentiram atrados pela Fraternidade da Rosa-Cruz. Mas como vimos, os rosacrucianos, no
estavam pregando nada de novo. Eles nada mais faziam do que divulgar teses e crenas hermticas
desenvolvidas por alquimistas e filsofos gnsticos e neoplatnicos. Seus segredos eram aqueles
que os alquimistas diziam ter descoberto em seus magistrios. Grupos desses pensadores
rosacrucianos j faziam parte ativa das Lojas manicas alems, francesas e inglesas muito antes
da unio das Lojas londrinas e tinham introduzido nos rituais dessas Lojas smbolos, alegorias,
evocaes e ensinamentos extrados da tradio hermtica e gnstica. Muitos deles estavam entre os
chamados maons aceitos, ou seja, pessoas que pelo seu perfil intelectual, importncia social ou
poder poltico, as Lojas manicas da poca tinham interesse em cooptar. O termo rosacruciano
tornou-se sinnimo de livre-pensador. Todo intelectual que no se conformava com a saia justa
que as autoridades religiosas queriam impor ao pensamento se dizia, ou se julgava um
rosacruciano. Voltaire, Isaac Newton, Leonardo da Vinci, Miguel ngelo, entre outros, eram tidos
como rosacrucianos. Assim, o pensamento Rosa-Cruz se fundiria com a tradio manica dos
pedreiros livres para gerar o que hoje conhecemos como Maonaria Especulativa.

A Maonaria e a Rosa-Cruz

Durante todo o sculo XVII as Lojas manicas da Europa conviveriam com essa verdadeira
Babel intelectual em que se tornara a Ordem manica. Maons alquimistas, maons gnsticos,
maons cavaleiros, ca da qual, conforme escreveu H.P. Marcy, interpretando sua vontade as
Velhas Constituies (as Old Charges), criando uma profuso de maneiras de fazer uma iniciao,
de conduzir uma reunio, de interpretar os smbolos e os ensinamentos manicos. [1]
Em tese, podemos dizer que os Manifestos Rosa-Cruzes foram os correspondentes hermticos da
doutrina professada na Maonaria especulativa e anteciparam em mais de um sculo os estatutos da
Ordem em sua face espiritualista, porquanto agasalharam em suas propostas a idia de Irmandade,
que a Ordem Manica, secularizada e transformada em uma organizao mundial, iria perseguir
em seus objetivos.
Por isso que em que em todo o catecismo manico, desde o grau de aprendiz at os ltimos
graus da sua cadeia inicitica, iremos encontrar temticas inspiradas na tradio alqumica e na
doutrina Rosa-Cruz. Elas esto presentes na alegoria da Palavra Perdida, que claramente um tema
hermtico, da mesma forma que no mito da Fnix, o mtico pssaro que renasce das prprias cinzas,
que na verdade, uma alegoria que se refere ao processo de obteno da pedra filosofal, o objetivo
ltimo de todo trabalho alqumico. Est presente tambm na expressiva simbologia do ritual de
iniciao do nefito maom, na passagem do grau de aprendiz para companheiro quando ele se
transforma de mero trabalhador da pedra bruta em cinzelador da pedra cbica (simbologia do
adepto alquimista na procura da pedra filosofal) e finalmente na passagem do companheiro para
mestre, quando, afinal, se d a regenerao da matria corrompida que se processa pelo sacrifcio
simblico do mestre do Templo. Pois na tradio alqumica o mestre s cedia seu lugar ao seu
discpulo com a sua morte.
verdade que nos ritos manicos as referncias ao processo alqumico foram transformadas
em alegorias de cunho simblico para dar um carter de esoterismo e transcendncia liturgia
ritualstica que ali se representa. De outra forma, cristianizaram-se diversas alegorias de inspirao
hermtica para dar aos iniciados uma aparncia de doutrina alinhada com o pensamento cristo.
Dessa forma, temas como o da Palavra Perdida, que na origem se soletrava IHVH, (o Tetragramaton
dos gregos), passou a ser soletrada INRI, iniciais colocadas na cruz de Cristo, da mesma forma que
a frmula da transmutao alqumica ganhou uma representao simblica na alegoria da morte do
Mestre Hiram e a pedra filosofal, momento mgico de maior transcendncia da obra alqumica,
passou a ser representada pela Rosa Mstica, smbolo da transmutao espiritual que se processa na
alma do Adepto que submetido iniciao manica.
Dessa forma, no seria absurdo dizer que a doutrina professada na Maonaria foi, em sua
essncia, inspirada no pensamento Rosa-Cruz. E seria impossvel aprofundarmos o estudo de uma
sem um slido conhecimento da outra.

____________
Notas
1. Palou, Jean- Maonaria Simblica e Iniciatica, Ed. Pensamento, 1986

MAONARIA- A ARTE DO AMOR

A questo do racionalismo

A partir do sculo XVII uma cultura orientada para o cientfico e para o lgico invadiu as
conscincias de tal modo, que nada mais podia ser sustentado no terreno do pensamento e da
experincia social, se no fosse passvel de ser reduzida uma frmula matemtica ou uma
proposta epistemolgica que a mente humana pudesse entender e explicar racionalmente. Tudo
tinha que explicado com estrita clareza, ordem, conciso e exatido.
Essa cultura pelo exato, pelo matematicamente provvel, pelo passvel de repetio em
laboratrios, expulsou dos meios intelectuais a antiga tradio esotrica dos Filhos de Hermes e
dos Obreiros do Bom Deus, que escondiam nos smbolos da sua atividade profissional os tesouros
da sua cincia. Numa sociedade fundada sob a certeza de suas frmulas, na organizao de suas
estruturas, na demonstrao inequvoca de resultados, no amor pela evidncia racional, no havia
lugar para uma metafsica apoiada em smbolos que somente iniciados podiam desvendar, e mesmo
assim, sem certeza da obteno de qualquer resultado concreto.[1]
A chamada alta cincia que se hospedava na pratica da alquimia e da maonaria operativa teve
que se adaptar as exigncias do racionalismo. Da o nascimento da moderna Arte Real, com a
introduo daqueles elementos que Ambelain chamou de caminho poltico da Maonaria, onde se
aliavam, segundo suas prprias palavras, as melhores noes de progresso e evoluo, mas
tambm, infelizmente, ideias novas, desconhecidas dos antigos franco-maons, como o atesmo, o
materialismo, o laxismo, que conduzem ao materialismo desagregador e que tenderiam, pouco a
pouco, a minar certos valores que fazem a dignidade do homem,.[2]
Ambelain, como outros crticos da maonaria moderna, achava que influncia psquica dos ritos
manicos havia sido envilecida na sua passagem operativa para o plano puramente especulativo,
pois a espiritualidade que havia na prtica operativa foi substituda por uma ritualstica vazia de
sentido e extremamente pobre em contedo emocional. A Maonaria antiga, que incorporava em
sua prtica uma noo de sacralidade, cederia seu passo nova organizao, que nada mais era do
que um clube de elite, que refletia as tendncias culturais de uma poca extremamente conturbada,
onde a desconstruo do antigo era a moda.
No obstante o seu sentimento saudosista, Ambelain, como outros autores da mesma escola,
reconhecia que a Maonaria secularizada, como todas as instituies oriundas da cultura medieval,
precisava se adaptar s exigncias do ambiente da poca, que elegera o racionalismo como nova
religio oficial. No fosse essa concesso ao esprito da poca ela tambm no teria sobrevivido
como tradio, e acabaria no mesmo escaninho em que foram postas outras grandes tradies
desenvolvidas pelo espirito humano, como a alquimia e a aritmosofia, que sobrevivem apenas como
curiosidades histricas.
Pois na nova estrutura cultural que ento se instalara com o advento da Reforma Religiosa e do
seu filho filosfico, o Iluminismo, tambm o esotrico precisava de uma epistemologia que o
fizesse palatvel s novas classes intelectuais. A Maonaria que emergiu desse caldo cultural a que
conhecemos hoje: Um Iluminismo romntico, temperado com elementos de esoterismo,

O Iluminismo filosfico

A Maonaria teve uma grande participao no movimento iluminista. Historicamente, o


Iluminismo foi o produto filosfico do racionalismo cientifico inaugurado por Francis Bacon e
desenvolvido cientificamente por espritos do porte de Ren Descartes e Isaac Newton. Eles, como
os iluministas Voltaire, Montesquieu, Locke, Adam Smith, Kant e outros pensadores que lanaram
luz sobre o pensamento ocidental, em sua maioria, foram maons, ou de alguma forma estavam
ligados aos crculos manicos. Descartes, que nasceu em 1596, em pleno apogeu da Renascena e
morreu em 1650, fase mais aguda das guerras religiosas, foi o verdadeiro pai do racionalismo.
Acreditava na razo como nica forma de conhecimento da verdade e tinha a matemtica como a
frmula mais perfeita de demonstrao. Uma ideia que viria a ecoar na Maonaria, dado o seu apelo
geometria, como frmula essencial do seu simbolismo.
O universo cartesiano era um plano que podia ser definido em termos de extenso e movimento.
Todos os conjuntos, grandes ou pequenos, obedeciam a uma lei geral de movimento, neles
imprimida por Deus. No homem, Descartes distinguia a dualidade esprito-matria, sendo esta
ltima construda a partir do movimento do primeiro.
O cartesianismo abalou profundamente as convices teolgicas da poca, baseadas
fundamentalmente na f e na revelao divina como fontes nicas da verdade religiosa. Se a razo
era a nica forma de conhecimento, e s atravs dela se podia conhecer as realidades do universo,
inclusive as divinas, porque ento se lutava tanto pela f? No seriam as questes ticas e morais
mais importantes que a religio?
Muitos pensadores importantes passaram a se ocupar da questo. Espinosa, filsofo judeu-
alemo, ps em dvida os dogmas do Judasmo, valorizando as concepes pantestas do universo
que Pitgoras, Parmnides, Plotino e os doutrinadores hindus j haviam defendido. Nesse sentido,
ele deu nfase tica e a Moral como frmulas mais eficazes do que a religio, para a construo
de um mundo mais justo e humano.
Thomas Hobbes, mais materialista que Espinosa, sustentou que o desenvolvimento da civilizao
se baseava na busca constante do prazer e na represso dor, dando origem corrente filosfica que
ficou conhecida como Hedonismo. As ideias de Hobbes refletiram imediatamente no pensamento
econmico da poca, influenciando pensa-dores como Adam Smith, por exemplo, o mais
importante dos economistas clssicos.
A corrente de pensamento conhecida como Iluminismo teve inicio na Inglaterra em 1680, tendo
como seus precursores o cientista Isaac Newton, pai da teoria da gravitao universal, e o filsofo
John Locke. Partindo das concepes cartesianas, que adotava a razo como nico guia para o
descobrimento da verdade, Newton, mais do que qualquer outro cientista do seu tempo,
revolucionou o conhecimento que se tinha do mundo fsico. Suas teorias a respeito do universo e
suas leis de desenvolvimento permaneceram incontestveis at o surgimento de Einsten. Newton,
como Locke, Smith e outros prceres do pensamento iluminista dos incios do sculo XVII,
tambm flertaram com o movimento manico atravs da chamada corrente rosa-cruciana, que se
integrou maonaria a partir da admisso, entre os maons operativos, dos chamados maons
aceitos.
Visceralmente inimigo do dogmatismo religioso, Newton introduziu na cincia o conceito
mecanicista do universo, banindo a noo do milagre, da explicao dos fenmenos pela f, do
conhecimento da verdade pela revelao divina, afirmando que tudo no cosmo se explicava pela
atuao de leis exclusivamente naturais. Como apstolo convicto da liberdade natural, forneceu aos
espritos ansiosos pelo livre pensamento em todos os campos, o fermento necessrio para o
desenvolvimento das ideias iluministas que revolucionaram a filosofia nos sculos XVII, XVIII e
XIX.
John Locke, refutando qualquer influncia divina na formao do esprito humano, pregou que o
homem nascia tbula rasa, isto , ele era, ao nascer, uma folha em branco na qual tudo ainda
estava por escrever. Com essa concepo, Locke afastava qualquer idia de predeterminao,
qualquer explicao metafsica para o surgimento da conscincia humana, qualquer forma de
interveno divina na estrutura psquica do homem, que no fosse aquela que ele mesmo adquiria
no decorrer da vida. Com isso o homem ficava livre para assumir o leme do seu destino, sendo ele
mesmo o nico responsvel por tudo que lhe acontecia.
Cada individuo tinha em si o caminho da salvao e no precisava de interme-dirios entre ele e
Deus. Era, mais ou menos o que j dizia Lutero em sua pregao contra o monoplio da Igreja
Catlica na intermediao entre o homem e Deus. O que se precisava era de mais tica, mais moral,
mais autonomia e mais liberdade de atitude e de pensamento, pois todos tinham direito uma auto
realizao. Assim sendo, que importncia tinham os dogmas, as verdades religiosas, os paradigmas
da religio? A luta pela f perdia todo o sentido, pois somente a razo podia conduzir ao
conhecimento da verdade. Destarte, a construo de um sistema moral e tico que conduzisse
felicidade geral era muito mais importante do que a luta para defender a crena numa orientao
divina, que no existia nem nunca existiu. At porque, desde que a religio incorporara em sua
estrutura o principio do cuis rgio, eius religio, ela j no tinha o menor direito de reivindicar
qualquer influncia sobre o esprito humano. Tornara-se apenas uma impostura para justificar as
lutas dinsticas pelo poder.[3]
Na Frana, o Iluminismo alcanou o apogeu com os trabalhos do grande Voltaire. Em razo das
suas ideias libertrias, Voltaire enfrentou a priso na Bastilha e o exlio na Inglaterra, onde se filiou
ao grupo de pensadores e cientistas da Real Sociedade de Londres, onde pontificavam Newton,
Locke, Robert Fludd e outros.[4] Recuperou, com base na nova tica e Moral do Iluminismo, as
ideias utpicas do estado ideal de ordem, harmonia e felicidade, situando-o em algum lugar na
Amrica do Sul. Nesse pas imaginrio, dizia ele, no h monges, nem padres, nem processos, nem
governos autoritrios e burocratas para infernizar a vida dos homens. Esse pas seria governado
exclusivamente pelas grandes leis da natureza. Era a aplicao do princpio da Maat egpcia, mas
sem um fara ou um estado organizado para encarn-la.[5]
Voltaire foi o campeo da liberdade individual. Popularizou seu amor pela liberdade na famosa
expresso no concordo com o que dizes, mas defenderei at a morte vosso direito de dize-lo.
Outros grandes nomes do Iluminismo foram Denis Diderot, Jean d!Alembert, Claude Helvecius e
o Baro Holbach. Os dois primeiros formaram um grupo conhecido como Os Enciclopedistas,
pelo fato de terem colaborado na organizao da Grande Enciclopdia Filosfica Universal,
trabalho que pretendeu reunir todo o conhecimento filosfico e cientifico existente na poca. Todos
eles eram inimigos irreconciliveis do obscurantismo e defendiam a educao como forma de
eliminar as diferenas entre os homens, a pobreza, a ignorncia e as guerras. Outros nomes
importantes do pensamento iluminista foram Jean Jacques Rousseau, Lessing, Mendelssohn e
Emmanuel Kant. Todos eles viveram a maior parte de suas vidas e produziram suas obras na
primeira metade do sculo XVIII. E todos, de uma forma ou de outra, tiveram ligaes com o
movimento manico, como membros efetivos dele ou por mera afinidade filosfica.
O Iluminismo influenciou os principais movimentos revolucionrios dos sculos XVIII e XIX que
culminaram na organizao poltinaca do mundo moderno. Na Frana as ideias iluministas esto no
cerne da Revoluo Francesa. Na Amrica inspiraram Thomas Payne, Benjamim Franklin, Thomas
Jefferson, George Washington e outros lideres da Revoluo Americana. Todos eles maons
iniciados. No Brasil, o Iluminismo se fez sentir principalmente entre os revolucionrios da
Inconfidncia Mineira e nos idealizadores da nossa Independncia. [6]

O Iluminismo manico
O resumo histrico acima teve por objetivo trazer para este trabalho a moldura na qual a
Maonaria moderna se inscreveu. A liberdade de pensamento trazido pela Reforma Protestante e a
corrente iluminista forneceram o fundo filosfico e cultural a partir do qual ela se definiu, e as lutas
polticas e religiosas moldaram o desenho e a conformao que ela assumiu a partir de meados do
sculo XVIII. Desse ponto de partida podemos comear um exerccio semitico. Podemos
visualizar grupos de nobres, intelectuais, cientistas, e outras pessoas de alta sensibilidade,
descontentes com a ortodoxia das religies oficiais, descrentes da filosofia que as orientava, cujo
resultado s conduzira desarmonia, desordem, guerra, carnificina e perpetuao das tiranias
polticas; podemos ver como esses homens apaixonados pela liberdade, pelo livre pensamento, pelo
exerccio racional de uma prtica religiosa, orientada mais pela razo do que pela f, decidiram
procurar uma frmula que agasalhasse, ao mesmo tempo, a sensibilidade de uma alma que
acreditava na origem divina do universo e a necessidade de uma nova atitude religiosa,
fundamentada na razo pura, na tica e na ao social. Uma nova interpretao dos signos e
arqutipos que moldavam a alma humana na sua eterna procura pela felicidade.
Nasceria, dessa forma, uma nova filosofia dentro das sociedades de pensamento, que ento
comeavam a se propagar pela Europa a partir da interao entre os fellow-crafts das antigas
Lojas de Companheiros e os novos maons aceitos, alguns deles cultores da filosofia hermtica,
outros, filsofos formados no pensamento iluminista e entre eles polticos e militares engajados nos
movimentos revolucionrios e sociais, dos quais essa poca foi a mais prdiga.
Essa nova filosofia era uma espcie de Iluminismo Esotrico que apelava, ao mesmo tempo, para
as inclinaes profanas do homem desejoso de ser feliz no nico mundo que conhecia, mas que
tambm respeitava o sentimento religioso daqueles que acreditavam num universo governado por
foras maiores que a razo humana e leis simplesmente naturais. Esses espritos, que rejeitavam a
ditadura espiritual do cato-licismo, no queriam tambm adotar o materialismo ateu dos puramente
racionalistas nem a viso intolerante dos calvinistas e luteranos. Pregavam, ao invs, tolerncia para
com todas as vises religiosas e liberdade de pensamento para crer e viver de acordo com suas
prprias escolhas.

A Art damour

A Maonaria moderna nasceu, portanto, da fuso entre o pensamento mgico dos hermetistas,
sensveis s tradies herdadas das sociedades iniciticas, com a moral iluminista. Podemos dizer
que seus cultores buscavam, em ltima anlise, uma nova forma de Gnose, ou seja, uma sabedoria
que se fundamentava, no mais na procura de um caminho para o divino atravs da f e da religio,
mas sim na prtica ativa de vir-tudes ticas e morais. A escolha da organizao manica para servir
de veculo para essa prtica foi apenas uma questo de estratgia, escolhida, provavelmente, em
face do apelo romntico e esotrico de que se revestia a tradio dos antigos pedreiros medie-vais.
Isso o que se percebe em trabalhos produzidos pelos pioneiros da maonaria moderna, tais como
James Anderson, Andr Michel de Ramsay, Jean Tephile Desguliers e outros.[7]
. Eis, numa rpida viso, as tintas, a moldura, a tela e o fundo nos quais se pintaria a Ordem
manica em suas roupagens modernas. essa interao entre racionalistas e hermetistas que
podemos chamar de Iluminismo Manico, eufemismo que cunhamos para designar a filosofia que
orienta a prtica manica,
O Irmo logo perceber no desenvolver da prtica manica que esta nada mais que a moral
iluminista temperada por um forte apelo ao pensamento mgico, prprio da tradio hermtica e dos
filsofos gnsticos, sob uma moldura que pode ser emprestada das antigas normas da Cavalaria.
Esta foi acrescentada pelos romnticos sectrios do sculo XVIII para dar Maonaria uma aura de
nobreza. por ela que entram, na Maonaria, as tradies templrias. E como todas essas tradies
eram iniciticas, esse mais um elo de ligao entre todas essas manifestaes culturais do espirito
humano.
Nesse sentido, podemos dizer que a Maonaria, como atividade especulativa nada mais que
uma alquimia do esprito e uma filosofia que se transmite no somente razo, mas principalmente
aos sentidos. O maom que realmente entendeu o que a Arte Real precisa incorporar o esprito do
adepto, a mentalidade do filsofo e romantismo do artista. A Arte Real tornar-se- ento, uma nova
Art d!amour, porque se dirige ao esprito do praticante; tambm um novo Iluminismo, praticado
socialmente com a esperana de se construir uma humanidade melhor. Em nenhuma outra atividade
humana, seja ela poltica, social ou intelectual, ou mesmo religiosa, se casou to bem o ideal
romntico dos cultores das utopias com a esperana iluminista dos reformadores sociais, como
aconteceu na Maonaria.[8]
Esta a Maonaria no seu verdadeiro sentido histrico.

[1] Filhos de Hermes so os alquimistas e Obreiros do Bom Deus so os maons medievais,


construtores das catedrais gticas.
[2] Robert Ambelain- A Franco-Maonaria- Ed. Ibrasa So Paulo, 1999
[3] cuis rgio, eius religio (conforme o rei, a religio), quer dizer, a nao deveria seguir a religio
do rei. A religio deixava de ser uma escolha do indivduo, mas uma poltica de estado. Foi essa
filosofia que gerou as sangrentas guerras religiosas que ensanguentaram a Europa durante os
sculos XVI e XVII.
[4] A Real Sociedade de Londres tida por alguns autores como clula mter da maonaria inglesa.
[5] Maat, a deusa egpcia da Justia.
[6] O Patriarca da Independncia, Jos Bonifcio de Andrada e Silva tambm foi influenciado pelas
ideias iluministas. Seu trabalho de articulao poltica para a proclamao da independncia do
Brasil deixa entrever que esse grande patriota, que pode ser considerado como o patrono da
Maonaria no Brasil, estava impregnado pelas ideais manicos.
[7] Ver especialmente As Constituies de James Anderson e os Discursos de Andr Michel de
Ramsay Cf. Jean Palou- A Maonaria Simblica e Inicitica- Ed. Pensamento, 1986.
[8] Art damour, ou arte do amor um ttulo aplicado alquimia, que tambm designa a Maonaria,
porquanto ambas so artes dedicadas a construir um mundo melhor. Foi essa analogia entre a prtica
dos antigos alquimistas e a profisso dos pedreiros-livres, construtores de igrejas, que fez com que a
alquimia e a maonaria acabassem se tornando scias do mesmo ideal especulativo.

NOSSOS IRMOS, OS ESSNIOS

A Comunidade essnia

H utopias sonhadas e utopias tentadas. Umas assumem feies polticas, outras se mantm no
terreno da religio. Algumas so apenas sonhos de filsofos, que jamais saem do papel. Nesse rol
alinhamos as Utopias renascentistas de Thomas Morus e Cidade Mgica do Sol, de Tommaso
Campannela.
A Maonaria uma utopia filosfica e seus cultores, no raras vezes, tem influenciado na vida
prtica dos povos. Seu envolvimento com a poltica muito mais estreito do que com a religio,
embora muitas vezes seja confundida com uma, justamente pelo fato de incorporar em seus
catecismos diversos motivos temticos e litrgicos inspirados por seitas religiosas, algumas
inclusive, anteriores ao Cristianismo.
Uma das seitas que muito influenciaram a Maonaria, em sua face espiritualista, foi a seita dos
essnios, cuja organizao, estrutura, doutrina e prtica de vida a coloca na categoria de uma utopia
politico/religiosa.
Os essnios constituam uma comunidade mstico-religiosa formada por iniciados nos mistrios
da religio hebraica. Seus membros acreditavam ser detentores do verdadeiro conhecimento
sagrado, aquela sabedoria que Deus comunicara aos primeiros homens e que desaparecera da terra
aps o dilvio. Muitos escritores de orientao espiritualista os fazem herdeiros dos atlantes,
atribuindo-lhes diversos conhecimentos iniciticos, que a eles teriam sido repassados por mestres
egpcios.
Duas das tradies legadas pelos essnios Histria do pensamento mstico, tradies estas que
so aproveitadas no simbolismo manico de vrios graus superiores, so a idia do Homem
Universal e o mistrio ligado ao verdadeiro significado do Nome de Deus. Tanto a mstica do Filho
de Deus que se faz Filho do Homem para redimir a humanidade pecadora, quanto o poder que se
encerra no Inefvel Nome de Deus foram tradies desenvolvidas pela doutrina essnia e
repassadas tradio da Cabala. Pela Cabala elas entraram na Maonaria e tornaram-se
simbolismos utilizados para veicular ensinamentos morais no catecismo das Lojas de Perfeio e
Capitulares, e nos graus filosficos das Lojas do Kadosh.[1]

Quem eram os essnios

Entre os judeus, os essnios podem ser considerados uma espcie de sociedade secreta, de
carter religioso, cujos membros discordavam da orientao imprimida sua religio. Formando
uma verdadeira Fraternidade, eles se afastaram do convvio social e desenvolveram uma espcie
muito particular de comunidade, que na verdade, tinha um objetivo bem definido: preparar uma
nova sociedade de eleitos de Deus, que seria a herdeira da Nova Aliana, quando o Messias viesse
ao mundo.
Nesse sentido, eles desenvolveram um complexo sistema religioso de cerimnias de iniciao,
semelhante ao das seitas iniciticas do antigo Egito e da Grcia Clssica. Exigiam juramentos
solenes de obrigaes fraternas e um estrito silncio sobre suas prticas, crenas e tradies, ao
mesmo tempo que inculcavam na cabea de seus adeptos uma filosofia de vida que muito se
aproximava das seitas ascticas da poca, particularmente os cristos.
As pesquisas mais recentes sobre os documentos essnios encontrados em Qumrn, localidade
prxima ao Mar Morto, em 1948, revelaram que suas doutrinas tinham uma grande semelhana com
aquelas pregadas por Jesus, o que levou muito autores a consider-los como inspiradores dos
cristos.
A idia que se fazia dos essnios, a partir de informaes extradas de escritores antigos, como
Philo de Alexandria, por exemplo, que j no sculo I da era crist confessava a influncia que deles
teria recebido, era a de que eles constituam uma comunidade de magos, grandes conhecedores de
segredos da natureza, detentores de uma sabedoria muitas vezes milenria, oriunda, talvez, de uma
civilizao desaparecida.
Por fora de tais informaes, os essnios sempre foram envolvidos por uma aura de misticismo e
mistrio. Porm, com as descoberta dos pergaminhos do Mar Morto, uma nova luz foi lanada sobre
essa interessante comunidade, que sobreviveu por mais de dois sculos em condies polticas
muito adversas, graas prtica de um tipo muito peculiar de Irmandade.

Sntese histrica

A comunidade essnia foi fundada por um personagem misterioso, referido na sua literatura ora
como Mestre Perfeito, ora como Mestre Verdadeiro. No se sabe quem foi realmente esse
personagem singular, mas acredita-se que tenha sido um sacerdote levita, que revoltado com a
corrupo do clero israelita da poca, (incio do sculo II a. C.), retirou-se para a clandestinidade,
arrastando com ele um vasto contingente de seguidores, insatisfeitos com os rumos que a religio
vinha tomando em Israel.
Uma ligeira sntese histrica ajuda a fazer uma idia daqueles tempos. No sculo II a C., Israel
fazia parte do chamado mundo helnico, pois desde o sculo IV a C. a Palestina tinha sido
incorporada ao imprio persa, o qual por sua vez, fora conquistado por Alexandre Magno entre 326
e 323 a C.
Aps a morte de Alexandre, seu imprio foi dividido entre seus generais. A parte correspondente
Sria e Palestina ficou com Antioco, que estabeleceu a sede de seu governo na Sria. Por volta do
incio do sculo II a C. reinava na Sria um de seus descendentes, chamado Antioco Epifanes.
O historiador Flvio Josefo nos d uma idia do ambiente que reinava em Israel naquela poca.
Naquele tempo Israel era governado por uma casta sacerdotal, que alm de orientar os rumos da sua
poltica, tambm era responsvel pela manuteno da pureza da religio de Israel. Mas essa casta s
se preocupava em manter seus privilgios, submetendo-se s presses e influncias estrangeiras,
permitindo a opresso politica e econmica do povo e tolerando que sua religio fosse contaminada
pela idolatria dos cultos gregos e egpcios, que os exrcitos de Alexandre haviam espalhado por
todo o Oriente.[2]
Os israelitas sempre foram muito ciosos a respeito de sua religio. Muitos preferiam morrer a
adorar dolos estrangeiros ou violar os preceitos da Tor. Essa situao, que existiu durante toda a
poca da dominao helnica, e se prolongou durante a ocupao romana, no raramente ensejava
motivos para a ecloso de sangrentas revoltas.
Durante a poca de Jesus, essa situao no se modificara, como se pode perceber no seu
magistrio. Jesus fazia ferrenha oposio classe sacerdotal da sua poca, conforme se l nos
Evangelhos. Essa classe, composta pelos escribas, fariseus e saduceus, interpretava a lei em seu
prprio beneficio e lanava sobre os ombros do povo cargas insuportveis, que nem com um dedo
queriam levantar, como ele dizia.
Na verdade, os escribas e fariseus que se sentavam na cadeira de Moiss e lanavam cargas
insuportveis sobre os ombros do povo, faziam parte de uma classe que, desde a conquista
helnica, preferira se aliar aos dominadores ao invs de defender suas prprias crenas e tradies.
Com isso no concordavam os puristas, os ortodoxos, os cultores da idia de uma religio isenta
de qualquer influncia pag. Esses puristas julgavam ser o culto deuses estrangeiros, a maior
das ofensas que se podia fazer a Jeov. Entre esses grupos de puristas, estavam os zelotes e os
essnios.

O Mestre Verdadeiro

Um desses homens puros foi, sem dvida, o chamado Mestre Verdadeiro, que fundou a
comunidade essnia. No inicio do sculo II a C., o sacerdcio era exercido pela famlia de Matatias,
um rabino da tribo de Levi, famoso por suas posies de defesa intransigente da lei mosaica. O rei
srio Antioco Epifanes, desejando quebrar a resistncia israelita, quis implantar em Israel o culto a
Zeus Olmpico. Com essa inteno, invadiu o santurio do Templo de Salomo em Jerusalm,
colocando no altar do Santo dos Santos uma esttua daquele deus. Os israelitas no suportaram a
violao do mais sagrado dos seus locais, e comandados por Judas, o filho mais velho do sacerdote
Matatias, iniciaram a rebelio que ficou conhecida como a Revolta dos Macabeus.[3]
Foi durante a Revolta dos Macabeus que um grupo de israelitas ortodoxos fugiu de Israel e se
instalou na chamada Terra de Damasco. Liderados pelo chamado Mestre Verdadeiro (talvez o
prprio Matatias, ou ainda um dos filhos), sua inteno era praticar a verdadeira religio de Israel,
na sua pureza primitiva.[4]
O Mestre Verdadeiro, alm de lder de invulgar talento, revelou-se profeta, legislador e poeta de
excelente qualidade, a se julgar pelos hinos que comps.
Durante todo o perodo de dominao helnica, o ncleo de reao judaica se concentrou em dois
grupos: Os essnios e os zelotes. Quanto aos zelotes, o interesse para este estudo secundrio,
tendo em vista que eles permaneceram principalmente no terreno militar. Foram eles, inclusive, que
forneceram os combatentes que, nos anos 67-70 d.C., sustentaram uma guerra sem quartel contra as
tropas romanas.
J os essnios, conforme se percebe na literatura recuperada atravs dos pergaminhos do Mar
Morto, pregavam uma resistncia ora poltica, ora espiritual. Essa resistncia estava sempre conexa
com a idia de um heri, um Messias, que libertaria Israel do domnio estrangeiro e renovaria a
Aliana daquele povo com Deus.
Chamando-se a si mesmos de convertidos, penitentes, pobres, justos, santos, eleitos, etc, os
essnios diziam que o seu grupo era a verdadeira Israel, aquela nao cujo modelo Deus teria
transmitido a Abrao como grupo e realizado atravs de Moiss como nao. Acreditavam que por
ocasio da fuga dos israelitas do Egito, Deus teria transmitido a Moiss a verdadeira sabedoria, a
qual ele teria depositado na Arca da Aliana, segredos esse que Moiss no revelou no Pentateuco,
mas transmitiu oralmente aos sacerdotes mais antigos da tribo de Levi.[5] Esse era um dos segredos
que os essnios julgavam-se depositrios, e por conta dessa sabedoria eram capazes de realizar
muitos prodgios, inclusive curas milagrosas e intervenes nos poderes da natureza.[6]
Acreditando que a maioria dos ensinamentos bblicos havia sido escrito em cdigo, eles
desenvolveram uma interessante forma de interpretao do Livro Sagrado, que certamente deve ter
servido de inspirao para os rabinos que desenvolveram a grande tradio da Cabala.

A organizao dos essnios

Os essnios fundaram uma verdadeira Fraternidade, com caractersticas de sociedade secreta.


Para se tornar membro dela era preciso que o nefito fosse portador de trs atributos bsicos: ser
israelita, inteligente e disciplinado. Exigia-se do candidato um juramento para com a Irmandade e
para consigo mesmo, no qual ele se comprometia a submeter-se disciplina da Ordem e a perseguir
os objetivos pelos quais se tornara membro dela.[7] Em principio, o iniciado deveria viver na
comunidade durante um ano antes de tornar-se membro efetivo. Aps esse perodo, ele se tornava
um numeroso ou sectrio pleno, ocasio em que deveria juntar seus bens aos da comunidade.[8]
O objetivo da comunidade era no s preservar a pureza dos fundamentos da religio israelita,
mas principalmente preparar um Messias, um lder que fosse capaz de libertar o povo de Israel da
influncia estrangeira e reconstituir depois, o reino de Deus sobre a terra. Toda sua organizao e o
conjunto da sua doutrina eram dirigidos para esse objetivo.
No s o Messias deveria ser preparado, porm. Quando o seu reino fosse instalado, ele iria
necessitar de quadros para governar. Assim, toda a rgida disciplina da Fraternidade era orientada
tambm para a produo de juzes, guerreiros e administradores, enfim, todo o staff necessrio
para a administrao da nova sociedade que seria fundada com a sua vinda.
Na infncia, e at os 20 anos, o iniciado era instrudo no Livro da Meditao e nos Preceitos da
Aliana; a partir dos 20 anos, passava a viver na Comunidade dos Irmos e podia casar-se. A partir
dos 25 anos poderia ocupar cargo na Congregao; com 30, ser juiz e liderar grupos. Todo esse
processo era realizado mediante uma anlise de mrito, onde se avaliava a inteligncia e perfeio
de conduta do iniciado, pois como previam as Regras da Irmandade, todos os homens estavam
sendo treinados para formar a elite que governaria o reino que seria instalado pelo Messias.
Em funo desse objetivo, os essnios desenvolveram uma organizao eclesistica, uma
organizao militar e uma organizao judiciria. Os juzes seriam em nmero de dez, eleitos
periodicamente entre os Irmos com idade entre 25 e 60 anos; aps os 60 deixariam a funo; um
sacerdote com idade mnima de 30 anos e mxima de 60, detentor de todos os segredos dos
homens e conhecedor de todas as lnguas faladas na terra, seria o juiz supremo da congregao
judiciria.
Quanto ordem militar, entre 25 e 30 anos, o irmo poderia ocupar funes de intendente; entre
30 e 45 podia-se ser cavaleiro, entre 45 e 50 oficial de campo, e entre 50 e 60, comandante de
campo. Havia tambm um Conselho Superior da Comunidade, do qual participavam os homens de
renome. Esses homens eram escolhidos por suas virtudes, seu desempenho nas funes
administrativas ou militares, ou dotes sacerdotais.
Esse Conselho constituia uma espcie de Parlamento, que por sua vez era controlado por um
Colgio composto de doze irmos e trs sacerdotes, perfeitos em tudo o que revelado em toda a
lei, para praticar a justia, a verdade, o direito, a caridade afetuosa e a modstia de conduta, uns em
relao aos outros, guardar a f sobre a terra, com uma disposio firme e um esprito constrito,
para expiar a iniquidade entre aqueles que praticam o direito e sofrem a angustia da provao e para
se conduzir com todos na medida da verdade e da norma no tempo[9]

A doutrina dos essnios

Os essnios eram ascetas que desprezavam os prazeres dos sentidos e a acumulao de bens. O
tesouro comum s devia ser utilizado para prover as necessidades mais estritas. Um essnio, ao
entrar para a comunidade, devia votar dio eterno aos homens da fossa por seu esprito de
entesouramento. Ele deixar para a Irmandade seus bens e a renda do trabalho de suas mos, tal
como um escravo em relao ao seu amo, e tal como um pobre diante do que lhe tem domnio. Mas
ele ser um homem pleno de zelo para com o preceito e cujo tempo destinado ao dia da vingana.
[10]
Dessa forma, todo membro, ao ingressar na Ordem, tinha que entregar a ela todos seus bens. Esse
regime de comunho foi observado tambm pelos primeiros cristos, como se observa nos Atos dos
Apstolos, e o desprezo pelos bens materiais constitua um dos pontos mais altos da doutrina
ensinada por Jesus. [11]
Acima de tudo, porm, os membros da seita deviam observar e estudar a lei mosaica. A lei devia
ser cultuada, pois a comunidade era, mais que tudo, a casa da lei. Isso explica tambm o fato de
Jesus, no obstante ser considerado pelos judeus como um reformador da lei mosaica, sempre
concitou seus discpulos a segui-la. E no conceito de observao lei, estava o respeito aos rituais e
celebraes estabelecidas pela religio, bem como os cuidados com a higiene corporal.
Para os essnios, a Gnose divina que Jeov revelara Moiss no fora exposta nos cinco livros do
Pentateuco. Era uma sabedoria secreta que consistia no conhecimento do Nome Verdadeiro de
Deus, na prtica do direito justo, e no aprendizado dos comportamentos necessrios para se atingir a
perfeio.
Os essnios acreditavam que no homem coexistiam dois espritos. Um presidia o bem o outro
presidia o mal. O presidente do bem era o Prncipe da Luz e o do mal o Prncipe das Trevas,
chamado Belial ou Sat. Nesse sentido, o mundo seria um campo de batalha dividido entre esses
dois princpios.[12]
Para eles, o mal no podia ser vencido simplesmente pela ao humana. Era necessria a
interveno divina, o que ocorreria quando o Messias comeasse seu ministrio. Escolher entre o
bem e o mal no era uma opo humana. Deus elegia seus escolhidos, mas mesmo os escolhidos
podiam ser desviados para o mal. Para os no escolhidos no havia possibilidade de opo para o
bem. Os escolhidos eram aqueles que Deus reuniu na Congregao, ou Casa da Verdade. Esses
eram os Filhos da Luz. Essa era uma diferena entre os ensinamentos essnios e cristos, pois
Jesus, ao contrrio dos essnios, advogava um livre arbtrio para os homens, no sentindo de que
estes podiam escolher entre o bem e o mal. Para os essnios essa escolha era feita por Deus.
Por outro lado, todos aqueles que aderiram cultura estrangeira, desprezando a Aliana, eram
filhos das trevas.

O combate entre o bem e o mal

A idia de um combate entre trevas e luz, na verdade, no originria dos essnios. Foi tomada de
emprstimo aos antigos egpcios, que j viam no psicodrama de Osris e Seth uma luta entre esses
dois princpios. Mais tarde os persas desenvolveram essa mesma idia, identificando o Deus
Marduc como o deus da luz e Arim como deus das trevas.
Entre os povos antigos sempre se acreditou que tudo que existe no universo produto da reao
interativa entre dois princpios contrrios, que podem ser o esprito e a matria, o bem e o mal, a
verdade e a mentira, a luz e as trevas, etc. Na histria da humanidade, uns assumem o papel de um
deus do bem outros do deus do mal. Segundo essa concepo, tudo, na sociedade humana,
produzido pela reao ao que um dos lados provoca no outro. Essa idia, bastante antiga
tambm aparece em tempos modernos, fundamentando o materialismo dialtico desenvolvido por
Karl Marx, que faz na luta entre o capital e o trabalho o motor da Histria. [13]
No caso dos essnios, eles assumiram o papel dos filhos da luz e retiraram-se para as terras de
Damasco para no serem corrompidos pelos filhos das trevas, e ali, separados do mal, preparar uma
reao contra a ao deles. Os filhos da luz, quando ocorresse o triunfo, seriam vingados de todos
os males que os filhos das trevas lhes havia infringido. E mesmos aqueles que estivessem mortos
ressuscitariam para participar do conflito final entre os defensores dos dois princpios, ocasio em
que o mal, por fim, seria vencido.[14]

O Messianismo

Uma das mais interessantes concepes essnias foi a alegoria do Homem do Cu e o Homem da
Terra. Delas derivou-se outra figura que ficou conectada pessoa de Jesus Cristo, com o enigmtico
ttulo de Filho do Homem.
A figura do Homem do Cu, como bem lembra Schonfield, de inspirao persa. Ele representa a
figura do deus Mitra, que por sua vez uma projeo de Aura-Mazda, o Deus reconhecido como
sendo o principio da luz. Esse deus, segundo as tradies persas, assume forma humana e habita
entre os homens. interessante verificar que os persas tinham em Mitra uma espcie de mediador,
ou salvador da humanidade, papel esse que Jesus viria a assumir entre os cristos.
O Mitrasmo, tal como as religies do Egito, Prsia e Mesopotnea, era uma religio solar. O sol
era sempre representado como aquele que permite a vida na terra. Mitra era o representante solar,
cujo nascimento se comemorava no dia 25 de dezembro. Nesse dia se pagava tributo ao sol, pelo
sacrifcio de um cordeiro, cujo sangue redimia aqueles que nele se lavavam.
As analogias existentes entre o Mitrasmo e o Cristianismo so notrias. Os prprios lderes da
Igreja crist ficaram estarrecidos com tais semelhanas, pois eles achavam que sua crena era
original e os mistrastas as copiavam, por inspirao do demnio. Tanto que proibiram qualquer
referncia ao Mitrasmo nos trabalhos desenvolvidos pelos escritores cristos. So Justino, no
sculo II, acusa os praticantes dos mistrios de Mitra de imitar propositadamente os ritos cristos
por inspirao do demnio, e Tertlio, o patriarca da Igreja, na mesma poca, denuncia os
praticantes desse culto, dizendo que o demnio, atravs do mistrio de seus dolos, imita at a
parte principal dos mistrios divinos. Mitra marca com seu sinal a fronte de seus soldados; ele
celebra a oblao do po; oferece uma imagem da ressurreio, apresentando ao mesmo tempo a
coroa e a espada (...) [15]

O Messias, um deus solar

A religio solar dos persas exerceu profunda influncia no esprito mstico dos essnios. Na
tradio judaica, o mundo tambm havia sido criado a partir do surgimento da luz.[16] O sol era o
smbolo da vida, o evento a partir do qual Deus criara os seres viventes. Flvio Josefo diz que os
essnios no faziam nada, nem pronunciavam qualquer palavra antes do nascimento do sol. A ele
ofereciam determinadas oraes, que somente os iniciados sabiam, e que se presumiam ser muito
antigas. Essas oraes imploravam pelo nascimento do sol.[17]
Da o desenvolvimento da idia, presente em alguns escritos essnios, de que o Messias era um
Ser de Luz, vindo do sol para libertar o mundo do mal, representado pelas trevas. Esse libertador
era o Homem do cu, identificado mais tarde como o Ado-Luz dos gnsticos mandeanos e o
Mettron das lendas rabnicas.[18]
De acordo com essnios, o mal s poderia ser vencido pela interveno divina, atravs de um
enviado de Deus terra. [19] Esse mensageiro era o Messias. Entre os judeus sempre houve
polmica sobre o que seria esse personagem. Para alguns, ele seria um sacerdote que estabeleceria
dogmas definitivos a respeito da religio. Para outros, ele seria um rei que libertaria o povo de Israel
de todas as opresses, estabelecendo um reino eterno de liberdade , harmonia e ordem.
Na viso dos essnios esse personagem se dividia em trs atributos, e no se chegou a um
consenso entre os historiadores, se eles pensavam em trs personagens diferentes ou apenas um, que
integrasse todas essas facetas. O Escrito de Damasco fala de um Messias Rei, (Messias leigo), um
Messias Profeta e um Messias Sacerdote. Para os fariseus, seita a qual pertencia a maioria das
autoridades israelenses, o Messias seria um rei que viria precedido por um Messias Sacerdote.

Jesus e Joo Batista

Para os essnios, entretanto, apenas o Messias Sacerdote seria o verdadeiro enviado de Deus, pois
assim lhes teria ensinado o profeta Malaquias. A frmula repetia a histria de Moiss, que teria sido
o sacerdote, e Josu, que teria sido o guerreiro. Mais tarde essa frmula foi apropriada pelos
doutrinadores cristos que viram em Jesus o Messias que continha em si ambos os atributos, de
guerreiro e sacerdote, enquanto Joo Batista seria o profeta.
No sem razo, portanto, que muitos historiadores, e uma expressiva maioria de escritores de
orientao espiritualista acreditam que tanto Jesus Cristo quanto Joo Batista eram essnios. A
prpria crnica da vida de ambos parece confirmar essa tese. Joo Batista era um asceta que vivia
rigorosamente de acordo com as regras daquela Irmandade; sua pregao ocorreu na mesma regio
geogrfica em que a comunidade de Qumrm se desenvolveu e suas vises se assemelham
sobremaneira s vises essnias.
Quanto a Jesus, certo que pregava uma doutrina que muito se aproximava daquela veiculada por
eles. Acresa-se a isso a fama de milagreiro que sempre acompanhou a sua saga. Essa fama
tambm era associada aos essnios, cujos conhecimentos de medicina eram considerados
fantsticos.
H muitas outras aproximaes que podem ser feitas acerca do fenmeno Jesus e a seita dos
essnios. Laperrousaz cita, entre outras, o fato de Jesus ser levado pelo demnio a um deserto para
ali ser tentado. Esse deserto tem sido identificado como a solido que os essnios impuseram a si
mesmo. Da mesma forma, o deserto onde Jesus teria sido levado situado no local onde os
Pergaminhos do Mar Morto foram encontrados. [20]
Tambm o fato de Jesus ter recrutado seus primeiros discpulos na regio prxima a Qumrm
provoca muita especulao. Jean Danilou, citado por Laperrousaz, releva ainda o fato de Jesus
celebrar a ceia na vspera da Pscoa, o que mostra que ele seguia o calendrio essnio e no o
calendrio judeu tradicional.[21]
Para muitos autores, os Pergaminhos do Mar Morto demonstram, de maneira insofismvel, que os
fundadores do Cristianismo eram, de fato, oriundos da seita dos essnios. Isso explicaria a presena
de algumas lacunas do Novo Testamento, bem como certas questes enigmticas a respeito da vida,
da doutrina e do magistrio de Jesus, que nunca foram explicadas a contento pelos exegetas dos
evangelhos cannicos.
Explicaria tambm a origem do gnosticismo, doutrinas que impregnaram de tal forma o primitivo
cristianismo, levando a Igreja de Roma a promover uma verdadeira cruzada contra esses chamados
herticos da nova religio.
Levando-nos a conhecer o meio imediato em que surgiu o Cristianismo, escreve Danielou, as
descobertas de Qumrm resolvem um nmero considervel de problemas que a exegese no
chegava a solucionar: a origem de Joo Batista, a data da Pscoa, a origem da hierarquia, o
vocabulrio de Joo, a origem do gnosticismo. provvel que a utilizao do conjunto de
documentos, as comparaes que geram, aumentem ainda de forma expressiva o nmero dos
enigmas resolvidos. Por conseguinte, pode-se dizer que essa descoberta a mais sensacional j
feita.[22]

A influncia dos essnios


Diversos centros comunitrios dos essnios se desenvolveram a partir do sculo II a.C. Algumas
tradies se referem aldeia de Nazar, onde Jesus foi criado, como sendo um centro dessa
comunidade. Sabe-se que entre eles desenvolveu-se tambm a prtica mstica, bastante antiga, alis,
de usar roupas brancas e no cortar os cabelos. Acreditava-se, com base em antigas tradies, que
nos cabelos estava a essncia do elo que liga Deus aos homens. Esses homens consagrados a Deus
eram chamados de nazarenos. Sanso descrito na Bblia como sendo um desses homens, e Jesus
teria sido criado numa aldeia de nazarenos.
Os essnios eram tambm conhecidos pelos seus conhecimentos de medicina. No Egito, a sua
comunidade era conhecida como Os Terapeutas. Acreditava-se que possuam conhecimentos que
se assemelhavam a poderes mgicos. Tais conhecimentos provinham de fontes muito antigas,
provenientes talvez, de uma civilizao extinta. Eram tambm mestres na escrita criptogrfica e no
uso do simbolismo para transmitir seus conhecimentos. O uso de pseudnimos aparece
frequentemente em sua literatura. Ttulos como Mestre Verdadeiro, Mestre da Justia,
Sacerdote da Iniquidade, Leo da Ira, Tempo da Promessa, etc, eram expresses por ele
desenvolvidas para mascarar pessoas e fatos, evitando assim a represso das autoridades seculares.
Escreviam palavras invertendo a ordem das letras, misturavam alfabetos de diferentes lnguas,
inventavam eles mesmos alfabetos.

Os essnios e a Maonaria

No somente os primeiros cristos devem grande de sua doutrina aos essnios. Tambm muitas
das seitas gnsticas se inspiraram em sua doutrina, as quais, em maior ou menor parcela, tiveram
influncia no desenvolvimento das tradies manicas, principalmente nos chamados graus Rosa-
Cruzes, onde se desenvolveu a lenda de Ormus.[23]
fcil perceber a relao que a doutrina professada por aqueles msticos judeus tem com a
Maonaria, em sua face espiritualista. Os Obreiros da Arte Real tambm acreditam na construo de
uma sociedade justa e perfeita, fundamentada no mrito e no trabalho rduo, aliado disciplina e no
respeito s tradies. Essa sociedade um dia j existiu e pode ser recuperada. Os essnios
acreditavam nisso, e por isso julgavam-se guardies dessa sabedoria perdida, que s poderia ser
repassada aos seus iniciados.
A analogia evidente. A prpria organizao do currculo manico guarda certa identificao
com o sistema adotado por aqueles ascetas. Atravs de um sistema de ensinamentos morais o
catecismo manico forma, simbolicamente, uma pliade de guerreiros, juzes, sacerdotes e outros
prceres, destinados edificar, defender e conservar o que de melhor existe na cultura da
humanidade.[24]
Os essnios acreditavam que eram detentores de segredos iniciticos de grande relevncia, tal
como os maons. No que a Maonaria, enquanto sociedade formalmente instituda, seja guardi
de segredos dessa ordem. Alis, nem acreditamos que tais segredos existam no repertrio da cultura
humana existente, seja do presente, seja do passado. O que h so leis naturais que a razo humana
ainda no logrou entender e por isso as cataloga no conceito de sobrenatural. Entender o processo
pelo qual essas leis so formadas e como atuam, constitui a verdadeira sabedoria.
Na verdade, no cerne dessa ideia est um processo pedaggico de ensinamento. que a frmula
pela qual esse conhecimento de nvel superior, que permite ao homem entender o processo pelo
qual a natureza trabalha e as sociedades so construdas e mantidas, s pode ser deduzida atravs de
um mtodo que seja capaz de integrar uma iniciao, uma ritualstica e uma prtica de vida. Essa foi
a formidvel intuio dos essnios e a sua grande realizao. Eles eram os guardies da tradio
hebraica, na sua forma mais pura. No suficiente pensar uma filosofia. preciso viv-la para que
ela no se torne apenas uma distrao mental. As mesmas verdades que eles inturam j haviam
passado antes pela sensibilidade dos sacerdotes de Helipolis, que a desenvolveram no conceito, ao
mesmo tempo religioso e sociolgico da Maat, e pelos iniciados nos mistrios antigos, persas e
greco-romanos, que os utilizavam como forma de educao superior de suas elites.
Alegorias manicas inspiradas pelos essnios

originria dos essnios, como j nos referimos, a idia de que preciso a formao de um
Homem Universal, reflexo terrestre do Homem do Cu, perfeito em conhecimento e obras, pleno de
virtude e em harmonia com Deus, pois que ele o herdeiro da Nova Aliana. No por acaso,
portanto, que nos graus superiores da Maonaria, correspondentes s Lojas de Perfeio e Lojas
Capitulares, se insistir tanto na alegoria da Arca da Aliana, na prtica da verdadeira justia, no
exerccio das virtudes que fazem um homem justo e perfeito em todos os sentidos.
Outra tradio cultivada na Maonaria, que tem nos essnios a sua fonte, aquela que se relaciona
com a Procura da Palavra Perdida. Essa Palavra Perdida no outra coisa seno o Verdadeiro Nome
de Deus e o seu significado sagrado, que os essnios reverenciavam como sendo o Segredo dos
Segredos. [25]
O reencontro com essa sabedoria perdida teria o condo de conferir ao seu possuidor a totalidade
do conhecimento do universo e faria dele um ser superior. Essa crena animou a especulao dos
cabalistas durante sculos e os maons a adotaram como alegoria para simbolizar a aquisio da
Gnose, que a meta ltima e definitiva dos praticantes da verdadeira Arte Real. Por isso que a
influncia desses antigos irmos, Filhos da Luz, no pode ser desprezada em qualquer estudo que
se faa sobre a cultura manica.
______________
NOTAS

[1] Captulos(Lojas de Aperfeioamento) e Kadosh (Lojas de Ensino Sagrado), so ttulos


designativos das reunies manicas dos graus mais avanados, dos graus 14 ao 33 do Rito
Escocs.
[2] Flvio Josefo- Antiguidades dos Judeus- Livro II, Kleger Publications- Londres, 1976
[3] Cf. Primeiro Livro dos Macabeus, A tribo de Levi, desde os tempos do patriarca Jac, havia
sido estabelecida como guardi das tradies religiosas do povo de Israel.
[4] A Terra de Damasco o local conhecido como Qmran, prximo ao Mar Morto, onde existem
muitas cavernas, as quais os essnios transformaram em moradias.
[5] Conforme se l em xodo, 10:26, Deus manda Moiss colocar na Arca o testemunho que Eu
lhe der.
[6] Como os milagres realizados por Jesus, relatados nos Evangelhos. Essa seria uma prova de que
Jesus, se no era egresso da colnia essnia, pelos menos era partidrio de sua doutrina e conhecia
os seus segredos.
[7] Tradio tambm adotada na Maonaria.
[8] Costume adotado pelos primeiros cristos e pelas Ordens iniciticas medievais, especialmente
os Templrios.
[9] Regras XXII- E.M. Laperoussaz- Os Pergaminhos do Mar Morto
[10] Idem, Regra XXIV- Foi observado tambm nas Regras redigidas por So Bernardo de
Clairvaux para a constituio dos Cavaleiros Templrios.
[11] Flvio Josefo, escrevendo acerca dos essnios, diz que eles desprezavam as riquezas, e que a
comunidade de bens que observavam era realmente admirvel. Os essnios,. diz aquele autor,
mantem entre eles uma lei, segundo a qual, todos os novos membros admitidos seita fazem, por si
mesmos, confisco de seus haveres em favor da Ordem; resultando da, que em parte alguma se ver
ali, seja a misria abjeta, seja a desordenada abastana. As posses do individuo se juntam ao
existente cabedal comum e eles todos , como verdadeiros irmos, se beneficiam, por igual, do
patrimnio coletivo.
[12] Ideias que tambm foram esposadas pelos maniquestas e pelos ctaros.
[13] Karl Marx acreditava que era a forma pela qual os homens ganhavam a vida que determinava o
seu modo de pensar. Assim, as transformaes na ordem material determinavam as transformaes
de ordem ideolgica. Como as transformaes materiais dependiam da forma como as sociedades se
organizavam para produzir, a cultura da humanidade dependia das tcnicas de produo. Essa a
razo de a Maonaria, no ritual de um de seus graus filosficos, evocar as teses marxistas, como
objeto de estudo.
[14] Essa crena foi magistralmente desenvolvida pelo autor do Apocalipse. Nesse estranho e
enigmtico livro, escrito maneira essnia, o autor desenvolve a alegoria da luta entre os filhos da
luz contra os filhos das trevas, identificando os primeiros com os cristos fiis e os segundos com
seus perseguidores. Veja-se que a Maonaria do Rito Escocs muito se vale do simbolismo do
Apocalipse para desenvolver alguns dos seus mais importantes graus filosficos. A tradio
manica muito se utiliza do simbolismo contido na luta entre a luz e trevas. O prprio maom
muitas vezes, chamado de" filho da luz".
[15] Hugh Schonfield- A Odissia dos Essnios, pg. 178
[16] Disse Deus: faa-se a luz; e fez-se a luz. E viu Deus que a luz era boa; e dividiu a luz das
trevas. E chamou luz dia, e as trevas noite; e da tarde e da manh, fez-se o dia primeiro. Gnesis,
1:3
[17] Flvio Josefo- Antiguidades dos Judeus, pg 243
[18] Um dos mais importantes graus da Maonaria do Rito Escocs (o 28) dedicado ao
Mitrasmo. Esse mais um vnculo entre as tradies manicas e os essnios, que conservaram e
desenvolveram essas tradies, por si ss, denotativas de um profundo contedo espiritualista
[19] A tradio messinica em Israel, no entanto, fundamentalmente, uma idia dos fariseus.
bom no esquecer que os fariseus formavam uma casta sacerdotal, puritana e fundamentalista, que
chamavam a si mesmos de perushins, que quer dizer distinguido. Formavam uma espcie de
Confraria religiosa, semelhante a uma sociedade de pessoas selecionadas entre a elite judaica, que
socorriam uns aos outros, praticando ainda a filantropia, promovendo a educao religiosa do povo
e exercendo o poder poltico atravs do Sindrio, uma espcie de Senado, cujos membros eram
eleito entre eles e os Saduceus, outra Confraria semelhante dos fariseus. Os fariseus
assemelhavam-se, em muito moderna Maonaria. E da mesma forma, sendo uma sociedade
de homens, no conseguiu evitar que a corrupo se instalasse em seu meio, como se nota nos
Evangelhos cristos.
[20]Regras XXII- E.M. Laperoussaz- Os Pergaminhos do Mar Morto.
[21] Idem, pg. 56
[22] E.M. Laperrousaz- Os Manuscritos do Mar Morto, pg. 176 a 180
[23] Referncia aos graus filosficos, ligados principalmente tradio templria.
[24] Da os ttulos adotados nos altos graus da Maonaria, tais como Cavaleiro do Sol, Grande
Comendador do Templo, Grande Inspetor Inquisidor, Sublime Prncipe do Real Segredo, etc.
[25) Note-se que Jesus jamais pronunciou o nome de Deus, e proibiu, inclusive, seus discpulos, de
faz-lo. Designava-o sempre por Pai. Entre os essnios, o Inefvel Nome de Deus era uma
tradio do mais alto valor inicitico.

SIMBOLOGIA MANICA- APRENDIZES E COMPANHEIROS

Uma dos simbolismos mais interessantes que encontramos na Maonaria a associao que se faz
entre a pedra bruta e a Terra-Me, princpio substancial da manifestao universal, que faz o
iniciado fortalecer-se unicamente em contato com ela, como o heri Anteu, filho de Ga, a Me-
Terra, da mitologia grega, que s foi derrotado por Hrcules quando este o privou de seu contato
com a terra.
Esse simbolismo nos diz que a nossa fora vem da terra. Quando privados desse contato perdemos o
elo que nos liga substancialidade que vem da natureza, a fonte da nossa vida. Por isso que no
podemos perseguir apenas a idia de uma espiritualidade asctica, sem participao nos assuntos do
mundo. O esprito, como a matria, se formata num processo de complementao, onde um
substrato alimenta o outro, tal como representado pela serpente csmica Uraeus, dos egpcios, ou
a Ouroboros dos gnsticos e dos hermetistas.
Na forma cbica da pedra encontramos a idia de estabilidade. Com essa constatao fecha-se o
circulo da simbologia expressa nos graus de Aprendiz e Companheiro, no sentido de que na
evoluo feita nesses dois graus que se completa a essncia da iniciao de um nefito, que tendo
superado essas duas fases, estar, finalmente, preparado para ser a pedra angular do edifcio
manico, que o Mestre.
importante notar que na antiga Maonaria operativa no existia o grau de Mestre, mas apenas os
de Companheiro (fellow) e Aprendizes. O titulo de Mestre era dado apenas ao Presidente da Loja, o
qual era eleito entre os Companheiros. A extenso desse ttulo a todos os companheiros que so
elevados ao terceiro grau uma criao da Maonaria especulativa.
Por isso fundamental, para o Irmo que se inicia na Maonaria, entender esse simbolismo. O
Mestre, na simbologia da Arte Real, aquele que passou Cmara do Meio, aps ter presenciado e
vivido, no esprito, o Drama de Hiram. uma viso meramente especulativa, que no tem
correspondncia na prtica operativa. Na verdade, nas antigas Lojas dos maons operativos, o
Mestre era um Companheiro escolhido entre os membros desse grau, que assumia a funo de
supervisor. Era, portanto, uma funo e no um ttulo, ou graduao.
A passagem da forma operativa da Maonaria para a especulativa exigiu a adaptao dos ttulos
manicos para fins de adequ-los a uma estrutura que, doravante, deveria funcionar como uma
espcie de escola. Assim sendo, foi preciso que entre os Companheiros fossem escolhidos alguns
Mestres e entre estes, um que lhes fosse acima, para administrar e conduzir os trabalhos do grupo.
Assim que Anderson estipula em suas Constituies que nenhum irmo pode ser supervisor
(entenda-se Vigilante), sem antes ter passado pelo grau de Companheiro; nem Mestre (entenda-se
Venervel) antes de ter exercido as funes de supervisor (Vigilante).
No sistema inaugurado pela Maonaria moderna, portanto, o ttulo de Mestre deve ser visto em sua
dimenso simblica e nunca em termos de hierarquia. O Mestre no aquele que mais sabe, ou que
ensina, mas sim aquele que conhece a accia, ou seja, aquele que presenciou o Drama de Hiram, e
teve seu psiquismo recomposto a partir de sua iniciao nos Mistrios que aquele drama representa.
Para tanto preciso que ele no s conhea a accia, mas saiba, principalmente, qual o verdadeiro
significado das alegorias representadas no templo que ele frequenta, e o motivo de elas serem
utilizadas.
Fulcanelli diz que o plano do edifcio cristo revela as qualidades da matria prima e a sua
preparao atravs do sinal da cruz, que resulta na obteno da primeira pedra , que a pedra
angular da grande obra filosofal. Sobre essa pedra Jesus construiu sua igreja, e os maons
operativos aproveitaram esse simbolismo para seguir o exemplo de Cristo. Mas ao maom
esclarecido no causar embarao lembrar que a pedra talhada da Maonaria justamente o maom
que desbastou a pedra bruta do seu carter e atingiu a plenitude manica pela elevao ao
mestrado.

Outra comparao interessante que se pode fazer entre o simbolismo manico e a antiga arte dos
construtores medievais o sentido mtico-hermtico que aqueles Irmos operativos colocavam em
suas construes. As catedrais gticas eram construdas de forma a imitar um labirinto, muitas vezes
chamado de Labirinto de Salomo. Nelas os mosaicos dos vitrais e do piso eram desenhados sempre
com um sentido esotrico, lembrando que ali se realizava obra inicitica de transmutao espiritual.
A orientao do piso representava o caminho que o devoto devia seguir para atingir o corao do
templo, onde se realizava o embate final das duas naturezas do homem - a material e a espiritual.
Lembremo-nos que o piso da Loja manica construdo com essa mesma inteno. Seu
mosaico, sempre ornado em preto e branco, disposto no sentido de orientar os Irmos a percorrer
um trajeto que muito tem de bizarro e muitas vezes ininteligvel, porque tem que ser trilhado com
certa rigidez ritualstica, cujo objetivo muitas vezes no se alcana sem se pensar no seu significado
mtico-hermtico. E da mesma forma que nas antigas igrejas gticas, os templos manicos tambm
tm suas estruturas erguidas de forma a orientar os Irmos a caminhar numa certa direo, de modo
tal que sempre entrem pelo Ocidente e caminhem em direo ao Oriente, local onde a luz entra no
mundo.
Nas igrejas de antigamente essa orientao era dada pelo fato de que a Palestina, lugar onde viveu e
morreu o Cristo, se situava exatamente no Oriente. Assim, toda a orientao da jornada do devoto
dentro da igreja gtica era, como na Loja, uma jornada em direo luz.
Justifica-se, dessa forma, a ritualstica exigida no deslocamento dentro do Templo, e a linguagem
utilizada na forma peculiar dos Irmos se dirigirem aos Oficiais da Loja, que devem ser sempre
tratados pelos seus cargos e ttulos e nunca pelos nomes utilizados no mundo profano.
( continua)

MAONARIA- A MSTICA DA PEDRA

Do operativo para o especulativo

O que acontece no corao dos maons que descobriram o verdadeiro significado da Arte Real
comparvel ao que se passava no esprito dos alquimistas que descobriam a pedra filosofal e dos
modernos cientistas quando conseguem sintetizar, ou provar, em seus laboratrios, um princpio
ativo ou uma lei natural. Ocorre neles uma transformao qualitativa de carter e um desvelar de
vises que lhe permitem ver e sentir melhor o mundo em que vivem. Com isso lhes possvel
perceber o conjunto no qual se circunscrevem e qual sua posio relativa em face ao todo que ele
representa. Melhor ainda, possvel perceber qual a sua exata configurao nesse todo e sua funo
num domnio que ele agora sabe, tambm se compe em razo das suas atitudes.
Quando o Irmo adquire essa viso de conjunto, lhe vem uma sensao de pertencialidade,[1] que
ele nunca experimentara antes. Ento ele descobre o verdadeiro significado da palavra
Fraternidade. E ai ele saber por que est ali, e por que um dia ele quis ser um maom.
Mas esse um processo que se cumpre no corao e no na razo.
O triunfo da mquina sobre a mo do homem, na confeco de obras materiais, eliminou da
cultura humana a tradio de sacralizar os ofcios. Perdido o elo que ligava a mente matria, o
homem no soube mais como tirar dela verdadeira obra de criao. Se antes, pelo lavor das mos,
ele podia sentir-se um deus, no sentido de que tambm criava, agora, a criao ocorria apenas no
domnio da mente, porquanto a execuo se processava por meios mecnicos, sem aquela interao
mente-matria que possibilitava ao antigo arteso a realizao espiritual atravs do trabalho. O
resultado, que era antes era obra, no sentido sacro/artstico do termo, com a mecanizao passou ser
produto. Ento passou-se do operativo para o especulativo.

O sentido metafsico da Arte Real

Milnios passam, as civilizaes desaparecem; o tempo tudo devora, as prprias obras


confeccionadas pelo homem so consumidas; mas das construes humanas, as que mais resistem
so as habitaes que ele faz para seus deuses e para seus prprios restos mortais. De todas as
grandes civilizaes do passado, o que resta so as runas de seus templos e de seus cemitrios. E
so nessas edificaes, erigidas para atender ao desejo de viver eternamente na memria dos
homens, que transparece o sentido metafsico da Arte Real, j que nelas o que se imprime uma
imagem vinculada idia de imortalidade, s atribuda aos deuses e ao esprito do homem.
Com efeito, pouco resta dos grandes palcios erguidos para o conforto dos potentados humanos, e
das casas onde residiram os seus construtores. Mas as runas dos grandes templos da antiguidade e
as majestosas tumbas erigidas para o sepultamento dos seus restos mortais ainda testemunham a
magnitude da inteligncia dos maons daqueles tempos.
As primeiras formas de construo produzidas pelos grupos humanos foram as palafitas, casas de
madeira erguidas nas margens dos rios. Em seguida foram empregadas as pedras, primeiro em sua
forma bruta, depois as trabalhadas. A edificao com pedras brutas marcou o inicio da estabilidade
do homem sobre a terra, pois representou o despertar do seu sentimento gregrio, sentimento esse
marcado pela sua fixao a um meio ambiente. J a construo com pedras trabalhadas lhe deu uma
identificao no meio daquele ambiente, pois a partir daquele momento o mundo ficara impregnado
de algo que ele criara pelo lavor das prprias mos.
A pedra sempre foi para o homem um objeto de estranhas propriedades. Nela ele podia sentir um
grande poder de resistncia, durabilidade e maleabilidade, pois ela, alm de poder assumir todas as
formas fabricadas pela natureza, tambm parecia ser perene e resistir a todas as intempries.
Trabalh-la, dando-lhe formas teis e agradveis vista tornou-se um ritual onde a mente
associava-se matria para criar o universo real. Nas pedras se cultuavam os deuses, nelas eram
escritos seus mandamentos; nelas tambm se eternizava a memria dos entes queridos e a beleza
das formas do gnero humano; com elas tambm se faziam as muralhas que serviam de defesa para
as cidades e algumas espcies de pedras faziam a riqueza de muitos homens.

Pedra bruta, pedra talhada, pedra lavrada

O culto pedra sempre esteve presente nas tradies dos povos desde o inicio dos tempos. Nada
estranho, portanto, que ela tenha sido escolhida para simbolizar a metafsica fundamental da prtica
manica. O Aprendiz, por um trabalho de conscientizao interior, transforma-se numa pedra
lavrada. Desbastado de suas asperezas, aparecer como uma obra de lavor que estar em condies
de integrar-se ao edifcio universal que a Maonaria, aquela Maonaria, que segundo Ransay,
uma grande Republica, da qual cada Nao uma famlia e cada individuo, um filho. [2]
Da mesma forma que o Aprendiz essa pedra bruta que precisa ser lavrada para adquirir a
personalidade desejada, o Companheiro a pedra cbica. Ele representa o material que foi
trabalhado e transformado pela iniciao nos Mistrios Manicos. Simboliza, na evoluo da
sociedade humana, uma segunda fase de transio, quando ela passa da mera aglomerao de
indivduos por razes de sobrevivncia, para uma organizao social que j pode ostentar as
primeiras conquistas de um processo civilizatrio. Esse processo est registrado na histria humana
atravs da construo de edifcios com materiais j mais elaborados, como a pedra lavrada e os
tijolos queimados.[3]
A pedra, sendo um produto em que a natureza concentra um grande potencial de foras telricas,
o que mais se presta ao trabalho de arte sacra. Por isso que a ela se associa, geralmente, um
ritual, uma prtica de sentido esotrico. Assim faziam, por exemplo, os antigos cortadores de pedra
medievais, que no decurso de seus trabalhos dirios, recitavam preces e executavam batidas rituais
com seus instrumentos de trabalho, para atrair os bons influxos para o individuo e para a
comunidade. Para muitos msticos, a pedra um ser vivo, cheio de energia, a energia que eles
chamam lapitus. Essa energia estaria na origem da vida, j que, segundo eles, a vida orgnica teria
se originado a partir das transformaes sofridas pela matria bruta. Da o imenso simbolismo
contido nas diversas espcies de pedras. O mrmore, como representativo da morte, o granito como
smbolo da fora, nas pedras dos rios a idia de evoluo, no quartzo e nos cristais a inspirao
artstica e o xtase divino, etc.
No sem razo tambm que os alquimistas simbolizavam numa pedra a essncia da sua Obra.
A pedra filosofal era um preparado qumico que conteria a alma da natureza, capaz de transmutar
metais simples em ouro. De alguma forma, tambm a mstica oriental se vale do simbolismo da
pedra para representar a busca da quietude, do equilbrio e da serenidade, que est na postura do
iogue petrificado.

Um dos mais marcantes exemplos de trabalho na pedra nos foi dado por Antnio Francisco de
Lisboa, o Aleijadinho, o maior escultor brasileiro do perodo colonial. Suas esttuas, suas figuras de
pedra sabo, que enfeitam as igrejas mineiras, mostram bem a excelncia do maom operativo que
atingiu a plenitude espiritual atravs da tcnica operativa. No trabalho daquele genial artista
possvel ler a mensagem manica que ele deixou expressa nos gestos, nas feies, na forma, na
posio das esttuas e nas medidas com que a sua obra foi composta.
J. Palou, citando P.Sbillot (Lgendes et Curiosits ds Mtiers) diz que interessante
observar que machados de pedra polida (so) colocados debaixo das fundaes em vrias regies
da Frana (...) mormente quando se sabe que na maonaria a pedra cbica em ponta, que
representa o companheiro, muitas vezes feita na forma de um machado, sendo este instrumento
prprio da Maonaria Florestal, simbolizando o fogo purificador e sendo um dos atributos de So
Joo, sob cujo patrocnio so colocadas as Lojas manicas [4]
Esse um bom exemplo da mstica da pedra, e sua implicao no simbolismo da Maonaria. Tudo
comea na pedra, como na natureza. A partir da h um longo trabalho inicitico que envolve
iniciao, preparao, aperfeioamento e acabamento.
Assim, preciso no perder de vista esse processo, se quisermos, realmente, entender o
simbolismo da Arte Real.

[1] Pertencialidade um neologismo que utilizamos com o significado de pertencer.


[2]Andr Michel de Ransay, nobre ingls que fundou diversas Lojas manicas na Europa, no
sculo XVII, e foi responsvel pela criao e divulgao do chamado Rito Escocs Antigo e Aceito.
[3) Se, de um lado, nas construes feitas pelos antigos povos do Egito e da Palestina eram
utilizadas principalmente pedras, nas construes feitas pelos povos que habitaram os vales do Tigre
e do Eufrates, regio conhecida como Mesopotmea, o material utilizado foi o tijolo cozido. Veja-
se, por exemplo, a descrio feita na Bblia sobre a construo da Torre de Babel No Egito
utilizava-se, e muito, o tijolo feito de barro misturado com palha de trigo, porm, na maioria das
grandes construes, o material empregado era a pedra, uma vez que esse material era, e ainda ,
muito abundante naquela regio.
[4]J.Palou op citado, pg. 216/217

A MAONARIA ARQUETPICA E A MAONARIA INSTITUCIONAL

A ordem social perfeita

A Maonaria uma Confraria cuja origem repousa na idia de que existe uma ordem social perfeita,
a qual pode ser realizada pela unio dos homens de boa vontade numa slida Irmandade.
Essa unio promove o aprimoramento dos espritos nela congregados, gerando como resultado uma
egrgora que promove a sinergia atravs da reunio dos Irmos, cuja estrutura sustentada pelas
qualidades pessoais que cada um deles trs para o grupo. Esse sentimento de Irmandade contribui
para o aprimoramento cultural e social do grupo e o enriquecimento ontolgico de cada um dos
indivduos que dele participa.
Essa idia j era consagrada nos antigos tempos pelos primeiros maons da terra, que foram os
hebreus. Por isso que o Salmo 133 consagra a essncia da unio fraterna entre os Irmos e foi
muito apropriadamente escolhido para abrir a reunio da Loja simblica dos Aprendizes: Oh! quo
bom e quo suave, viverem os irmos em unio. como um azeite precioso derramado sobre a
barba, a barba de Aaro, que desce sobre a orla do seu vestido. como o orvalho do Hermon, que
desce sobre o Monte Sio. Porque o Senhor derrama ali a sua beno e a vida para sempre. (...)
[1]

Como prtica cultural, a maonaria contempornea das primeiras civilizaes. Desde os tempos
mais antigos, os povos que alcanaram os mais altos estgios civilizatrios, mantm a tradio de
preservar sua cultura, seus conhecimentos e seus sistemas de vida atravs de grupos especficos
de indivduos que comungam de interesses mtuos. Esses grupos procuram reunir, na forma mais
nivelada possvel, os iguais dentro de uma sociedade, fundamentados na crena de que aqueles
que esto mais envolvidos com determinado sistema que tem o maior interesse em preservar os
seus valores. nesse sentido que vemos a maonaria como um arqutipo que habita no inconsciente
coletivo dos povos desde os primeiros tempos de sua formao.

neste amplo espectro, que funde religio, poltica, mitologia e histria, que ns iremos encontrar
as antigas manifestaes culturais conhecidas como Mistrios, que vrios autores maons
costumam invocar como sendo as estruturas mais antigas da maonaria. Aqui caminhamos nas
sombras e s podemos fazer conjecturas, baseadas em analogias entre os ritos praticados por
aqueles povos e os smbolos comuns compartilhados por eles e pela maonaria moderna, mas
certo que existe uma ligao e uma relao de antecedente e consequente entre essas manifestaes
culturais dos antigos povos e a Arte Real hoje praticada.

O corporativismo

Com o tempo, a prtica de reunir os iguais dentro de uma sociedade resultou na formao de
grupos diversos, com os mais variados propsitos. Assim, a idia, que em princpio tinha uma
conotao religiosa e servia ao prprio sistema de governo praticado nesses antigos tempos,
fragmentou-se e passou a ser usada por grupos particulares na defesa de seus prprios interesses
corporativos.
Nasceram assim as associaes de classe, as corporaes obreiras, os partidos polticos, os clubes
fechados, mas agora j despregados da conformao original, que hospedava um misto de
religiosidade e poltica de estado. Conquanto o carter inicitico desses grupos ainda permanecesse,
o objetivo passava a ser ento a defesa das prprias conquistas do grupo, a sua preservao e
desenvolvimento, a partir de uma tica muito particular. Situam-se nesse espectro as antigas
Corporaes de Obreiros, tipo Collegia Fabrorum dos romanos, as Corporaes de Ofcio da
Idade Mdia (guildas), as seitas gnsticas dos primeiros sculos do Cristianismo e as chamadas
Lojas operativas dos pedreiros medievais, famosos construtores de igrejas e edifcios pblicos, dos
quais o termo maom foi emprestado.
Esse vnculo passa tambm pelas Ordens de Cavalaria medievais, que deram caracterstica de
corporao s suas organizaes. E integra tambm as Irmandades formadas no seio da Igreja
Catlica, cujo carter sectrio e evidentes inclinaes iniciticas no as fazem menos manicas
do que as Lojas dos Obreiros da Arte Real. [2]
Todas essas manifestaes culturais so inspiradas pelo espirito corporativo, onde o interesse de
preservar suas conquistas, materiais ou espirituais, fora a unio e cria um esprito de grupo que
mais se fortalece medida em que sua histria se enriquece e transcende o terreno da realidade
ftica.[3]

A maonaria institucional

Malgrado todas as influncias acima citadas certo que as Lojas manicas modernas tm como
sua matriz principal as antigas corporaes dos pedreiros livres, que na poca medieval construam
as grandes catedrais que ainda hoje se encontram no Velho Mundo. Foi desses Irmos, cuja tcnica
aliada religiosidade produziu as magnficas obras da arte arquitetnica que nos encantam os olhos,
que a Arte Real emprestou a inspirao para se transformar na formidvel instituio que se hoje se
tornou.
A origem da Maonaria foi sempre um assunto muito obscuro e mesmo hoje, apesar da farta
literatura j publicada a respeito do assunto, ainda suscita muitas dvidas ao historiador.
Como instituio, com personalidade jurdica e identidade prpria, ela s passou a existir no inicio
do sculo XVIII, a partir da Constituio que lhe foi dada pelos maons ingleses, liderados pelo
pastor anglicano James Anderson. Mas antes disso, como j vimos, os maons j se reuniam nos
canteiros de suas obras para praticar alguma coisa parecida com a moderna Arte Real. A essas
reunies, por algum motivo ainda no suficientemente esclarecido, eles chamavam de Lojas.[4]
O que fazia essa maonaria anterior s Constituies de Anderson, como eram os maons operativos
que construram as grandes catedrais medievais, e depois os primeiros irmos especulativos
(alquimistas, filsofos, artistas e artesos em sua maioria) que os sucederam nessas prticas, algo
difcil de definir como fato histrico. O que temos depois deles uma politizao das tradies
manicas numa poca em que as disputas dinsticas e os conflitos religiosos invadiram as Lojas e
nelas refletiram o conturbado ambiente que se vivia ento. E desse perodo, aps a
institucionalizao da maonaria como uma sociedade de cunho universal, com personalidade
jurdica prpria e cultura filosfica e administrativa de certo modo unificada, a idia que dela
temos, como bem observou Jean Palou, a de que a maonaria moderna pode ser contada como um
episdio da Reforma religiosa, ou mais propriamente um rebento do pensamento liberal e reformista
que surgiu quando o esprito humano foi libertado dos ns com que um clero ignorante e
supersticioso o havia amarrado por mais de um milnio.
nesse contexto que ela se insere hoje, pois em todos os casos, quando se trata de maonaria, o que
encontramos sempre uma ao que tem em mira a superao de momentos particularmente
difceis que a sociedade est vivendo. Essa dificuldade pode ser de ordem poltica, como a que vivia
a Europa nos dias de Anderson, com suas interminveis guerras religiosas, a Frana revolucionria
em fins do sculo XVIII, os Estados Unidos na poca da sua independncia, o Brasil nos anos que
antecederam a proclamao da Independncia e depois a Repblica, ou ento uma fase obscura e
complicada da vida cultural de uma comunidade, em que o obscurantismo e a intolerncia imperam.
nesses momentos de ebulio poltica, quando a temperatura social alcana picos de perigosa
efervescncia, que se torna necessria a ao dessa egrgora formada por pensamentos no
contaminados pelas paixes momentneas, que dividem e desagregam a vida da sociedade.
Como em outros momentos da vida social do pas, este talvez seja um daqueles em que Histria
reclama, mais uma vez, a ao da maonaria.

[1] Esse salmo era tambm utilizado pelos Cavaleiros Templrios em suas iniciaes. Ver, a esse
respeito, Malcon Barber- O Julgamento dos Templrios, Oxford, OUP, Londres, Inglaterra, 1988
[2]Especialmente a Cia de Jesus, que muitos autores dizem ser a contra faco catlica da
maonaria, fundada justamente para combater a Maonaria, que seria de inspirao protestante.
[3] Os fatos podem ser esquecidos, mas as repercusses que eles tm no. Por isso, em jornalismo
costuma se dizer que quando um fato se torna lenda, deve-se imprimir a lenda e no o fato.
[4] O termo Loja, hoje corresponde uma assembleia de maons. Nos tempos medievais era
aplicado reunio dos profissionais da construo civil, que trabalhavam em uma determinada
obra, para discutir os problemas tcnicos com ela relacionados. Com o tempo evoluiu para uma
forma associativa mais elaborada, assumindo o formato de corporao, abarcando no s os
aspectos relacionados com a obra em si, mas tambm regulando a prtica profissional e criando uma
cultura prpria para os profissionais do ramo.

O OFCIO DO MAOM

O oficio sacralizado

O oficio de construtor sempre teve um carter sacro, uma mstica prpria, uma aura de
espiritualidade que o tem acompanhado atravs dos sculos.
Conquanto nas sociedades da antiguidade j existisse o costume de sacralizar seu oficio, foi
somente na Idade Mdia que essa prtica ganhou status de verdadeira tradio. A transformao da
habilidade operativa em ideal especulativo foi a grande realizao dos nossos Irmos medievais.
Foram esses profissionais, mais religiosos que tcnicos, mais msticos que filsofos, que
perceberam que o oficio do construtor, pelas suas caractersticas de integralizao de formas,
manipulao de smbolos e conhecimentos de geometria e matemtica, era o que mais se prestava a
um ideal, que via no trabalho das mos, uma forma de realizar a unio do esprito com a matria,
cumprindo assim a misso do homem sobre a terra. A arte de construir era aquela que permitia ao
seu praticante, ao mesmo tempo, o provimento das necessidades profanas, necessrias para ganhar a
vida, e uma realizao espiritual.
Especialmente a construo de igrejas, pela mstica que nelas se imprimia, era o que mais se
prestava a produzir nos seus construtores uma sensao de mgica transcendncia, que os fazia crer
serem eles os canais pelos quais flua a prpria inteligncia divina. Na construo daqueles edifcios
monumentais, os artistas da pedra acreditavam imitar o trabalho de Deus na construo do universo.

Com efeito, a catedral medieval no era apenas o local onde os homens podiam sentir-se em
comunho com o divino. Ela no era apenas uma obra do engenho humano, construda para um
determinado fim, mas antes, um simulacro do universo, onde todas as manifestaes da vida
individual e coletiva da sociedade se condensavam e encontravam o devido encaminhamento.
Fulcanelli descreve magistralmente essa sntese do esprito medieval: Santurio da Tradio,
da Cincia e da Arte, a catedral gtica no deve ser olhada como uma obra unicamente dedicada
ao cristianismo, mas antes como uma vasta coordenao de ideias, de tendncias, de f populares,
um todo perfeito ao qual nos podemos referir sem receio desde que se trate de penetrar o
pensamento dos ancestrais, seja qual for o domnio: religioso, laico, filosfico ou social escreve
esse poeta alquimista, denotando a densidade espiritual que se condensava naquele edifcio,
refletindo todas as tendncias da vida medieval. Se h quem entre no edifcio para assistir aos
ofcios divinos, prossegue ele, se h quem penetre nele acompanhando cortejos fnebres ou os
alegres cortejos das festas anunciadas pelo repicar dos sinos, tambm h quem se rena dentro
delas noutras circunstncias. Realizam-se assembleias polticas sob a presidncia do bispo;
discute-se o preo do trigo ou do gado; os mercadores de pano discutem ai a cotao dos seus
produtos; acorre-se a esse lugar para pedir reconforto, solicitar conselho, implorar perdo. E no
h corporao que no faa benzer l a obra prima do seu novo companheiro e que no se rena
uma vez por ano sob a proteo do santo padroeiro[1].

A egrgora

A est, portanto, demonstrada de forma insofismvel a convergncia do esprito humano para um


nico ponto, onde ele poderia atingir um pico mximo de densidade energtica, facilitando a
comunicao com a divindade. a egrgora que se forma, sublimando o psiquismo do homem, na
sua busca por uma comunho com Deus. Da o fato de a catedral gtica ter sido considerada um
arqutipo perfeito das construes humanas, e o modelo ideal para se realizar o aprimoramento do
esprito atravs do trabalho manual. Essa mstica, essa elevao da alma aos domnios mais sutis do
esprito s iria ser alcanada mais tarde pela prtica da Alquimia, que no seu rigor ritualstico e no
ascetismo da sua prtica, visava a mesma finalidade.
Diante disso, no causa escndalo o fato de os maons operativos chamarem Deus de Sublime
Arquiteto do Universo,e a si mesmos de seus pedreiros, porquanto eles eram como se fossem os
seus Demiurgos, construindo na terra os modelos do universo que Deus construia no cosmo. Com
efeito, na perfeio das formas, na solidez das estruturas, na harmonia do conjunto, obtida pela
perfeio com que se elaborava cada detalhe, preciso reconhecer, nessa obra mxima da
arquitetura medieval, uma construo de esprito, realizada no s a partir da atuao do engenho
humano sobre a matria, mas da prpria interao entre a essncia da matria trabalhada e o esprito
do arteso que a manipulava. Dessa idia uma sacralizao do oficio do construtor foi apenas um
passo.

A questo da iniciao
Jean Palou diz que nos tempos primitivos, o oficio sacralizado j pertencia ao domnio do
esoterismo, razo pela qual seus conhecimentos eram transmitidos por iniciao.[2] Isso verdade,
pois embora todos os profissionais da construo, fossem, de certa forma, iniciados, somente a
iniciao no lhe conferia uma realizao espiritual total. Esta s acontecia com o cumprimento de
uma longa cadeia inicitica, na qual se praticava uma liturgia ritual prpria, onde o obreiro absorvia
o esprito da profisso e com ele se interava tornando-se um eleito.A iniciao, escreve aquele
autor, em suas formas, em seus meios, em seus objetivos, Una em seu esprito, mltipla, porm,
nas diferentes aplicaes das tcnicas peculiares a cada ofcio, pela Sabedoria que preside
elaborao lgica da Obra, pela Fora que possibilita sua realizao efetiva, e pela Beleza que
proporciona o Amor a cada realizador, isto , o Conhecimento, ajudava o artfice a se despojar do
homem velho, para se transformar num novo homem, criador de objetos e forjador de um novo
mundo, finalmente harmonioso.[3]
Eis o porqu de no se permitir ao iniciado, inicialmente um mero Aprendiz, compartilhar com os
Companheiros-Mestres os mesmos smbolos, senhas, comportamentos e prticas. E mesmo entre os
Mestres se impunham distines de grau, pois se todos eram iniciados e ostentavam os mesmos
ttulos profissionais, muitos poucos, entretanto, eram eleitos, ou seja, tinham obtido elevao
espiritual de modo a serem considerados Mestres tambm nesse sentido.
Quando a Maonaria operativa evoluiu para o especulativo, e mais tarde, quando o especulativo
integrou sua liturgia as tradies do Hermetismo e da Gnose, a mstica da profisso do construtor
aliou-se ao encantamento prprio da prtica alqumica e ao apelo emocional contido na mensagem
gnstica. Se anteriormente, o oficio de construtor se realizava num domnio que era antes de tudo
religioso e social, passou, depois disso, a preencher um vasto campo no domnio filosfico e
espiritual, pois a especulao, mais que a prtica pura e simples de uma arte, ou uma tcnica, exige
mais da sensibilidade do artista do que a razo e a habilidade fsica requerem dele. O artista, o
tcnico, que antes aliava o sentimento religioso s tcnicas da sua arte, teve que buscar nos
domnios do esoterismo as justificativas para a sua prtica. Depois, no inicio do sculo XVIII,
quando a Arte Real incorporou a mensagem iluminista, foi preciso o desenvolvimento de uma
liturgia ritual que possibilitasse a divulgao da nova filosofia, mas que, ao mesmo tempo,
transmitisse a mensagem inicitica original de uma sociedade que jamais abandonara suas tradies
de construo, ainda que essa construo, agora, fosse apenas simblica. A realizao espiritual
buscada no exerccio do ofcio, ou na prtica da filosofia hermtica, passara agora, a ser uma
realizao moral, onde o iniciado aprenderia a educar-se para ser virtuoso, a partir de um novo
arqutipo de homem, que era o Homem Universal. Era um aprendizado de filosofia moral em busca
de um xtase espiritual que a cadeia inicitica da Maonaria iria proporcionar aos que nela se
iniciavam. Nascia, dessa forma, a Maonaria moderna.

[1] Fulcanelli- O Mistrio das Catedrais, pg. 50


[2] Jean Palou- A Franco-Maonaria Simblica e Inicitica, pg. 28
[3] Idem. Pg.39

ISAQUE E ISMAEL- ETERNO CONFLITO

De Isaque sair a descendncia que h de ter o teu nome. Mas tambm do filho da escrava farei
um grande povo por ser do teu sangue. Gnesis, 21:13.

De Abrao, um homem velho e sem potncia,


E Sara, mulher estril, pois tinha muita idade,
O Senhor, que gestor de toda possibilidade,
Fez nascer a Isaque, pela divina providncia.
A esse Isaque Deus deu grande saber e glria,
E a Ismael, o meio-irmo, nascido da egpcia,
O Senhor dotou com muita coragem e percia;
Juntos eles fundaram naes de bela histria.

Isaque deu origem ao heroico povo de Israel,


Que logo se tornaria a nao da Providncia;
Os rabes valentes so da semente de Ismael.

Quem l entenda, pois aqui existe sabedoria:


Israel o esprito da terra forte na cincia.
Ismael o corao tem a f como seu guia.

Abrao, o fundador de naes

Diz o texto bblico: Ora, o Senhor disse a Abro: Sai da tua terra, e da tua parentela, e da casa de
teu pai, e vai para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande nao, e abenoar-te-ei, e
engrandecerei o teu nome, e tu sers uma bno.(Gnesis 12:1-2).
Depois, vista das vicissitudes enfrentadas por Abro na Palestina, Deus resolveu dar a ele para
sempre toda a terra que ele pudesse medir com os olhos, bem como multiplicar a sua descendncia
como o p da terra. Eis a, nessa promessa feita ao agora Abrao, o cerne da reivindicao
israelita sobre as terras palestinas, e o principal mvel da disputa milenar que ainda se trava naquela
regio.
Israel, segundo as crnicas bblicas, teria um direito divino sobre essas terras, o que tornaria a sua
luta uma verdadeira guerra santa, idia essa que tambm combatida pelos seus inimigos
palestinos, para quem eliminar para sempre Israel do concerto das naes, a vontade inalienvel
de Al.
Assim, a saga de Abrao, como exposta na Bblia, revela bem o intuito ideolgico que os cronistas
bblicos quiseram lhe dar.
Na consistncia temtica e na continuidade histrica que o povo de Israel lhe deu, esto as razes da
reivindicao dos judeus. E essa , tambm, a grande fora da Bblia, que at hoje continua sendo o
maior monumento literrio j produzido pela humanidade e o que mais influiu no pensamento
humano at os dias de hoje.
Historiadores como Israel Finkelstein e Neil Archer Silbermam (A Bblia No Tinha Razo, Ed.
Girafa, 2003) argumentam que a religio monotesta de Israel no nasceu antes da separao que o
unificado reino de Israel sofreu, em consequncia da rebelio de Jeroboo, que aps a morte de
Salomo provocou a separao de Israel em dois reinos inimigos(931 a.C.).[1]
Na verdade, segundo esses historiadores, o monotesmo dos israelitas s teria se consolidado no
sculo VII, no reinado do rei Josias, e seria durante sua gesto como rei de Jud que os cronistas da
sua corte teriam terminado a compilao das histrias bblicas, criando uma literatura pica e
ideolgica, com claras intenes de forjar para Israel uma origem nobre e um direito hereditrio
sobre as terras que haviam sido conquistadas pela espada de Josu, primeiro, e consolidadas por
Saul e Davi depois.
Segundo esses historiadores, os cronistas da corte do rei Josias criaram uma histria para Israel
com claros propsitos ideolgicos e polticos. O nico problema que, ao fazer de Abrao o "pai de
multides", eles abriram tambm a possibilidade de que os demais povos, descendentes desse
patriarca, viessem reivindicar sua parte nessa herana. Destarte, praticamente todos os povos do
Oriente Mdio poderiam, hoje, se dizer descendentes de Abrao. E as religies que se originaram do
Javismo confirmam esse fato, pois todas tm sua origem no monotesmo hebraico.[2]
A questo ideolgica

De fato, tantos judeus quanto rabes procuraram dar histria de Abrao e seus dois filhos claros
contornos ideolgicos. No direito consuetudinrio das tribos orientais sempre do filho
primognito o direito de sucesso. Abrao no tinha um filho de sua esposa Sarai, por isso usou o
expediente comum de tomar uma serva para gerar esse filho. Para os israelitas, aceitar que seu povo
tivesse origem no filho de uma escrava no era uma coisa que os honrasse muito. Da o estratagema
imaginado pelos cronistas bblicos, de fazer Sarai, de forma milagrosa, ter um filho para que Israel
no tivesse que amargar uma descendncia espria por parte de me.
Ento Deus fez nascer Isaque, por divina providncia. E isso subverteu a tradio legal, pois esse
truque divino, que se assemelha uma chicana jurdica, tirou dos rabes descendentes de
Ismael, primognito de Abrao seu legtimo direito herana do pai.
Assim, a animosidade entre rabes e judeus teria comeado j naqueles tempos, face ao conflito
instaurado nas tendas do patriarca Abrao entre suas duas mulheres e seus respectivos filhos, cada
um, por seu lado, reivindicando a herana do velho patriarca.
Sarai, a esposa legal de Abrao venceu a disputa e a concubina de Abrao, Agar, junto com seu filho
Ismael, foram expulsos do acampamento hebreu. Para que o episdio no fosse contabilizado como
uma grosseira injustia, os cronistas bblicos compensaram o deserdado Ismael com a gerao dos
povos do deserto (como os antigos israelitas chamavam os rabes) [3] Assim, embora rabes e
israelitas fossem irmos por parte de pai, esse episdio teria criado um profundo poo de
descontentamento e animosidade entre os dois povos.
Essa animosidade se tornou ainda mais profunda quando os rabes adotaram a religio de Maom, o
Isl. Embora sustentando que o Isl uma continuao renovada do Javismo e que o Alcoro um
complemento da Torh, e Maom uma espcie de reencarnao de Moiss, o livro sagrado dos
muulmanos um tanto ambguo quanto relao entre rabes e judeus.[4] Ao mesmo tempo que
instrui os muulmanos a tratar os judeus como irmos, tambm ordena que os judeus que no se
converterem ao Isl sejam tratados como inimigos.
A hostilidade entre judeus e rabes, entretanto, s se tornou violenta depois da Segunda Guerra
Mundial, quando as Naes Unidas permitiram que uma leva de israelitas voltasse para a Palestina e
l comeasse a fundar o novo estado de Israel, que havia sido abolido definitivamente pelos
romanos em 135 da era crist pelo Imperador Adriano.
Essa nova repatriao dos judeus (a primeira havia acontecido aps a queda da Babilnia),
provocou violenta reao dos povos que viviam na Palestina, povos estes de cultura rabe. A
maioria das naes rabes protestou veementemente contra o fato de o povo de Israel voltar a
ocupar pores da terra palestina. Originaram-se nesse fato os conflitos que ainda sacodem a Terra
Santa nos dias de hoje. E medida que Israel amplia seus domnios na regio, esse problema mais
se acentua.

Uma viso manica desse tema

A maonaria tem razes muito fortes na tradio de Israel. Na verdade, entendemos que a prpria
idia que informa a prtica da maonaria uma derivao do ideal que fundamentou a fundao de
Israel como nao e o desenvolvimento de sua crena como povo eleito de Deus, nao modelo
para todos os povos da terra, como diz a Bblia.
Nessa viso, o proto-estado de Israel, antes de se tornar um reino semelhante aos demais estados
palestinos (aps a instituio do reinado), pode ser considerado como a primeira vivncia manica
prtica da histria. Isso porque a tese que fundamentou o desenvolvimento do estado israelita est
centrada numa idia utpica que deveria ser realizada atravs de um povo inteiro vivendo uma
estrutura de confraria, ligada pelos laos do sangue e da religio, e pelo compartilhamento de uma
forte tradio cultural.
Esse era o esprito dos antigos cls isralelitas , que foi rompido pelo conflito entre Isaque e Ismael.
Em linguagem manica, o conflito entre os dois filhos de Abrao poderia ser visto,
alegoricamente, como uma dissidncia ocorrida dentro da Grande Loja de Israel.
Os laos da Maonaria com a tradio de Israel j eram bem fortes entre os antigos Irmos
operativos, que viam em figuras da tradio israelita os seus mestres arcanos. Figuras bblicas como
Nenrode, o suposto construtor da Torre de Babel, Enoque, o patriarca que subiu ao cu sem
conhecer a morte, Seth, o filho caula de Ado, e principalmente o Rei Salomo e seu arquiteto
construtor Hiram Abiff, j eram figuras importantes na tradio mais antiga da Arte Real.
Essa relao se tornou ainda mais forte na transio da maonaria operativa para a especulativa,
quando aos ritos manicos foram incorporados diversos motivos histricos inspirados na histria
de Israel, como a reconstruo de Jerusalm, os temas do Apocalipse, a organizao do estado de
Israel sobre o Rei Salomo e principalmente o Drama de Hiram, formidvel alegoria que
fundamenta a proposta inicitica da maonaria.
Algumas lendas cultivadas especialmente no rito do Arco Real se referem Abrao como
verdadeiro mago, conhecedor de segredos arcanos obtidos junto aos hierofantes da Caldia. Esses
segredos, referentes principalmente geometria e astrologia, teriam sido muito importantes no
desenvolvimento da tradio religiosa israelita e foram incorporadas pela maonaria atravs de
lendas que veiculam conhecimentos iniciticos e ensinamentos morais.
As questo ideolgica e racial que esto no cerne do conflito Israelense-Palestino so importantes
do ponto vista histrico e no devem ser negligenciados quando se trata de discutir esse assunto.
preciso tomar muito cuidado quande se abordam temas como esse.
Ainda mais quando se trata de Maonaria. Pois ela uma organizao ecumnica que no incentiva
debates ideolgicos nem toma partido em querelas desse tipo. Para ela tanto a Bblia quanto o
Alcoro so livros inspirados, que revelam a vontade de Deus, expressa no pensamento dos profetas
que os receberam. J as questes ideolgicas so frutos de doutrinas desenvolvidas por pessoas e
grupos que desejam fazer valer seus interesses particulares. No tem nada a ver com Deus ou com a
sua vontade, ou com o seu propsito em relao humanidade.A religio, na sua forma mais pura,
nos proporciona uma ligao com Deus. Mas a ideologia, quando a ela se mistura, a transforma
num mapa para o inferno.
No cabe Ordem manica mundial discutir quem tem razo nessa luta travada entre os modernos
estados de Israel e seus desafetos palestinos. Talvez ambos tenham, talvez ningum tenha. O mais
importante em tudo isso a idia inscrita na esperana que informou a criao do estado de Israel,
ou seja, a idia de que a humanidade deve ser um povo s, que se liga pelos princpios da
fraternidade e do amor beleza. Esse, alis, foi o que disse o Cavaleiro De Ransay em seu famoso
discurso de 1738, quando ele comeou a divulgar os ideais manicos por toda a Europa.

Os homens no de distinguem essencialmente pelas diferentes lnguas que falam, as roupas que
usam, os pases que ocupam, ou as dignidades com que so investidos.
O mundo todo no passa de uma repblica onde cada nao uma famlia e cada indivduo um
filho. para fazer reviver e espalhar estas mximas essenciais, emprestadas da natureza do homem
que a nossa Sociedade foi inicialmente estabelecida.
Queremos reunir todos os homens de esprito esclarecido, maneiras gentis e humor agradvel, no
s pelo amor s belas artes, mas ainda mais pelos grandes princpios de virtude, cincia e religio,
onde o interesse da Fraternidade se tornam aqueles de toda a raa humana, onde todas as naes
podem recorrer a conhecimentos slidos, e onde os habitantes de todos os reinos possam aprender
a valorizar um ao outro, sem abrir mo de sua ptria.[5]

A arte da maonaria informada, em seu ncleo cientfico, pelos fundamentos da Geometria


Sagrada. Nos princpios que a informa, todas as formas se condensam em um princpio nico.
Assim, a esperana manica que um dia todos os povos da terra se estreitem numa Irmandade,
no importando a lngua que falem nem as tradies que cultivem. A tolerncia e o amor ao belo e
ao bom que cada cultura possui sero mais fortes que quaisquer ideologias. Nesse dia, Isaque e
Ismael se uniro num forte abrao fraterno, e talvez o mundo que eles inspiraram, com suas
ideologias, possam, finalmente encontrar a paz.
[1] Reis 11.26-33
[2][2] Javismo, ou a religio de Jav, ou Jeov em portugus. Jav era o deus dos pastores
residentes no norte da Mesopotmea, regio de origem de Abrao.
[3] Os rabes, mercadores por excelncia, habitantes de tendas no deserto, eram chamados pelos
israelenses de ismaelitas.
[4] Judeus, os herdeiros do reino de Israel.
[5] Excerto publicado por Jean Palou- Maonaria Simblica e Inicitica- Ed.Pensamento, 1986.

A MAONARIA E A REPBLICA DE PLATO

A Repblica, coletnea de dilogos escritos pelo filsofo Plato, no sculo IV a.C., o primeiro
modelo terico de uma sociedade utpica que se conhece. Dizemos terico porque entendemos que
antes desse modelo especulativo criado pelo famoso filsofo grego, a partir de ideias defendidas por
seu mestre Scrates, outra utopia j havia sido tentada na prtica, com a experincia do estado
teocrtico que Moiss criara para o povo de Israel. Nesse sentido, podemos dizer que se Israel foi o
modelo operativo que inspirou a maonaria, a Repblica de Plato foi o arqutipo especulativo que
lhe serviu de base.
Alis, de Plato a metfora segundo a qual Deus o Grande Arquiteto do Universo (Tecton). A
sua Repblica (Politia), a viso ideal de um estado politico e social perfeito, que contempla o
sonho de uma vida harmnica, fraterna, feita com justia e fraternidade, dominando para sempre o
caos que uma realidade de disputas, inveja, cobia e desorganizao provocam. Esse arqutipo
servir, ao longo dos tempos, de matriz inspiradora para todas as utopias sonhadas ao longo da
histria e da maioria dos movimentos de reforma social que desde ento a humanidade conheceu.
[1]
A Repblica platnica uma cidade ideal, governada por uma elite dirigente de polticos e
filsofos, cujo nico guia a razo. Todas as atividades econmicas, sociais e polticas dessa
sociedade so orientadas pela lgica e pela racionalidade. Essas elites so formadas atravs de um
sistema de confraria, onde os guardies representam a encarnao da pura racionalidade e seus
discpulos so pessoas dceis, capazes de compreender e aceitar todas as renncias que a razo lhes
impe. Nesse sistema, o principal objetivo aprender a controlar as paixes pessoais e evitar as
disputas que elas acarretam.
nessa proposio que identificamos o jargo manico que situa a Loja manica como um lugar
onde o Irmo vai em busca de sabedoria e aprendizado que o ajude a controlar suas paixes. Nessa
conjuntura, os interesses pessoais acabam se integrando com os interesses da sociedade em geral.
Destarte, os dirigente dessa Repblica, que so uma espcie de filsofos detentores da mxima
sabedoria, acabam sendo a tipificao perfeita do demiurgo terreno, uma projeo do Tecton, o
Grande Arquiteto do Universo; e seu lder uma espcie GroMestre, detentor do supremo
conhecimento.[2]
O ideal platnico foi centrado numa ideia muito em voga na tradio grega da poca, especialmente
nas cidadesestado onde a democracia era o sistema de governo vigorante. Esse ideal tinha suas
razes espirituais plantadas principalmente nos chamados Mistrios de Elusis, tradio religiosa
grega que integrava um objetivo religioso, que era principalmente o de homenagear a deusa Ceres
protetora da agricultura para que esta favorecesse as colheitas, e um objetivo profano, j que esse
festival incorporava uma grande importncia politica e social, pois ele se destinava principalmente a
destacar os eleitos dentro da sociedade ateniense. Destarte, os iniciados nos Mistrios Eleusinos
constituam uma elite intelectual, poltica, econmica e militar na sociedade grega. [3]
Face tradio de destacar mais as atividades intelectuais do que as operativas, o trabalho manual
no era muito valorizado na cultura das cidades-estado da Grcia. Em consequncia, a classe dos
trabalhadores e artesos, de maneira geral, no era considerada classe cidad, pois sua ocupao,
tida como subalterna, no lhes dava tempo para participar das reunies pblicas, nem permitia que
ela acompanhasse os intelectualizados dilogos e seres que eram realizados nas praas pblicas
entre os mestres e seus discpulos. Assim, para Plato e seus seguidores, o homem universal da
esperana manica, se realizava na figura do cidado filsofo, que no precisava trabalhar para
ganhar a vida, e assim podia viver contemplativamente, buscando a verdade nas atividades
especulativas. Era, nesse sentido, um ideal altamente elitista.[4]

Os temas discutidos na Repblica de Plato comeam com o sofista Trasmaco colocando suas
ideias a respeito de Direito e Justia em um dilogo com Scrates e seus discpulos. Sua proposio
era de que o uso da fora constitua um direito do Estado, e assim a Justia acabava sendo o
interesse do mais forte. As classes dominantes dentro de um Estado faziam as leis visando seus
interesses e determinavam o que era justo, declarando como injusto todo aquele que transgredisse
as regras que eles estabeleciam.
O tema evolui para a questo: "Como seria uma cidade justa?", pergunta formulada por Glucon e
Adimanto, dois discpulos de Scrates. Plato registra que a resposta de Scrates que Justia
resultado de uma relao entre indivduos e depende da organizao social. Sendo cada cidado
possuidor de um rol de competncias e qualidades, a Justia est em fazer aquilo que lhe compete,
de acordo com a funo que exerce na sociedade. Quanto mais simples a vida social, mas simples a
definio de Justia. De cada um segundo a sua capacidade, a cada um segundo a sua participao.
A partir desse pressuposto, Plato desenvolve os alicerces da sua Repblica. Os homens viveriam
produzindo de acordo com as suas necessidades, trabalhando muito e sendo vegetarianos, evitando
o luxo e os prazeres da opulncia. Em outras palavras, os homens seriam simples e virtuosos. [5]
Plato imagina um sistema de governo, onde as crianas so educadas pelo prprio Estado e no
pela famlia. Assim, to logo as crianas se libertassem da dependncia maternal, eles seriam
apropriados pelo Estado e educados seguindo o sistema da Repblica. Aprenderiam a amar a virtude
e odiar os vcios; a apreciar a vida coletiva, a compartilhar, a evitar a ganncia, a promiscuidade, a
luxria, a inveja. Era, pois, o que a maonaria define como levantar templos virtude e cavar
masmorras ao vcio.
O elitismo das concepes platnicas transparece na ideia de que o governo deveria ser exercido
pelas pessoas mais preparadas intelectualmente, ao invs dos mais populares, que numa eleio
democrtica sempre so os eleitos. E, segundo Plato, na poltica, a corrupo e a incompetncia
caminhavam juntas, por isso era preciso que o sistema contemplasse um meio de evitar que tais
pessoas tomassem conta do poder pblico, pois como seu mestre Scrates j havia identificado, a
psyche humana dificilmente resiste corrupo do poder. Como se v, esse um tema bastante
antigo que ainda hoje constitui o principal problema da nossa sociedade. [6]
Uma das crticas mais cidas que ainda hoje se faz Repblica de Plato est na ideia de que a
educao deve ser conduzida pelo Estado, sem a interferncia da famlia. Essa proposta seria
literalmente incrementada em regimes de exceo como os que Hitler, Mussolini, Stalin, Mao-Tse
Tung e outros ditadores implantaram em seus pases. Destarte, a Repblica de Plato, muitas vezes,
tem sido acusada de ser inspiradora de regimes fascistas.[7]

Todavia, ao se cotejar as ideias de Plato com o ambiente em que elas floresceram, no se pode
deixar de reconhecer que elas so um fruto da poca e da cultura na qual o grande filsofo viveu. A
Repblica de Plato tem clara inspirao em dois arqutipos bastante entranhados na cultura grega,
que o elitismo cultivado nos chamados Mistrios Eleusinos e na ideia da democracia, que diga-se,
na verdade pouco tinha a ver com o termo, como hoje se emprega. De fato, a democracia, mesmo a
que era empregada em Atenas, a mais democrtica das cidades-estado gregas, era um regime de
igualdade de direitos para os iguais, e no para o povo em geral. Por iguais se deve entender os
proprietrios de terras, os homens com recursos econmicos suficientes para comprar o direito de
voto, os homens livres, enfim, a chamada elite da sociedade. Entre eles se pinavam os polticos, os
administradores pblicos, os comandantes militares, e de um modo geral, os filsofos, que
constituam a elite intelectual. Alis, para ser filsofo era preciso ser livre e ter posses, pois que o
exerccio da filosofia no era possvel a um homem que precisasse trabalhar.

As questes filosficas que se referem moral, religio e administrao da coisa pblica


recebem um amplo tratamento nesta obra de Plato. Uma de suas proposies, a de que a crena em
Deus (ou deuses) deve constituir uma obrigao de Estado, pois que nela que se ampara a base
moral, uma proposta claramente adotada na maonaria. Para o maom no h uma religio a ser
adotada, mas sim uma crena que deve ser unnime: a de que existe Deus.[8]
E quanto religio, na utopia platnica, esta est mais prxima de um sistema doutrinrio do que de
um sistema de crenas, propriamente dito. Aqui, a nfase posta no cultivo do chamado Mundo
das Ideias. Isso porque, para Plato, existia um mundo transcendente, de existncia autnoma, que
est por trs do mundo sensvel. Esse o Mundo das Idias, que so formas puras, modelos
perfeitos eternos e imutveis, inspirados pelas prprias emanaes que vm do Grande Arquiteto do
Universo (Tecton).
O Mundo das Ideias tem um paralelo bastante prximo mstica filosfica desenvolvida pelo
ensinamento manico, no sentido de que ele contempla a viso de uma sociedade paradigma,
alicerada em um modelo dialtico que ope o vcio contra a virtude. Equivale ao que chamamos de
mundo espiritual, em contraste com o mundo material. O que pertence ao mundo dos sentidos se
corri e se desintegra com a ao do tempo. Mas tudo o que percebemos, todos os itens que
constituem a nossa realidade so formados a partir das Ideias, entidades arquetpicas que existem
independente de ns, e nossos pensamentos e desejos constituem cpias imperfeitas desses modelos
espirituais. S podemos atingir a realidade das Ideias, na medida em que pelo processo dialtico,
nossa mente vai depurando sistematicamente o discurso, para se chegar essncia do mundo.
Nesse sentido, a dialtica no s um instrumento de busca da verdade, mas tambm de realizao
de um ideal, pois medida que a virtude vai substituindo o vcio, esse processo dialtico de
substituio do vcio pela virtude vai se realizando naturalmente.[9]

Igualmente notvel, pela analogia que podemos fazer com os ensinamentos manicos, a alegoria
da caverna, utilizada por Plato para ilustrar como os nossos sentidos so falhos para perceber a
realidade do mundo. Nessa alegoria Plato concebe um grupo de pessoas vivendo acorrentado
dentro numa caverna desde o momento do seu nascimento. Eles vivem de costas para a entrada e s
podem ver, refletidas na parede da caverna, as sombras do mundo real. Para elas, as sombras so
tudo o que existe no mundo, pois so o que os seus sentidos registram. Um dia, um dos habitantes
da caverna se livra das amarras e foge. Fora da caverna, ele se acostuma com a luz, v a beleza e a
vastido do mundo, com suas cores e contornos. V o mundo em sua inteira conformidade. Ao
voltar para a caverna para libertar seus companheiros, acaba sendo assassinado por eles, pois estes
no acreditam nele. [10]
Nesta composio encontramos uma clara aluso ideia manica de que as Lojas so um mundo
onde os Irmos encontram a luz. O mundo exterior a caverna onde os profanos esto amarrados,
contemplando apenas as sombras que o mundo dos sentidos projeta. Por isso, o profano que bate s
portas do templo em busca de iniciao nos Mistrios manicos, um indivduo que anda nas
trevas e ali est em busca de luz.
Por fim, til registrar que a Repblica de Plato trata de inmeros temas que cabem muito bem no
contexto das preocupaes da sociedade moderna. Nela so discutidos aspectos da superpopulao,
a forma de administrao, a educao, a forma correta de se exercer a poltica, a moral, os bons
costumes, e principalmente o ideal da fraternidade, que o estofo sobre o qual o Estado ideal deve
ser levantado. Apesar das conotaes fascistas que alguns estudiosos lhe deram, e essa conotao
existe e no pode ser negada , a Repblica de Plato o arqutipo inspirador de todas as utopias
que a mente humana, posteriormente, produziu. E nelas, como se v, est includa a ideia que
norteia a prtica da maonaria. No outra a razo de Plato estar includo entre os oito pilares da
Cripta da Sabedoria manica.
Por isso entendermos que para conhecer a maonaria, seria til aos Irmos uma incurso, ainda que
breve, nessa obra essencial do grande filsofo grego.

[1] Todas as utopias sonhadas pelos diversos filsofos que desenvolveram essa idia tem como base
a Repblica de Plato. Destacam-se, nesse sentido, a Utopia de Thomas More, a Cidade do Sol, de
Campanella, e a Nova Atlntida de Francis Bacon.
[2] Figura que se projeta no Venervel Mestre da Loja, sendo a Loja o simulacro do universo.
[3] Os grandes vultos da histria grega eram iniciados nos Mistrios. Alcebades, o grande general
que derrotou os persas, Slon, o grande legislador, e os prprios filsofos. Plato inclusive,
reconhece que os Mistrios de Elusis foram institudos por homens de grande sabedoria e Scrates
dizia que os iniciados nos Mistrios eram pessoas iluminadas pelos deuses.
[4] Imputao que tambm seria feita maonaria, de contemplar um ideal elitista, pois que busca
no escol da sociedade os seus quadros.
[5] Num sentido mais moderno, essa a proposta da maonaria.
[6] Razo pela qual, a maonaria, especialmente nos ensinamentos dos graus superiores ir se
ocupar dessas questes. Em grande parte desses ensinamentos, a tica da Republica de Plato que
ir servir de balizamento para o chamado filosofismo manico.
[7] Essa acusao no se faz sem razo, pois uma das primeiras aplicaes prticas das ideias de
Plato ocorreu durante sua prpria vida com a chamada Tirania dos Trinta (em grego ,
hoi Triakonta), uma espcie de oligarquia que governou Atenas entre 403 e 404 a.C.. Era um
colegiado composto por trinta magistrados que ficou conhecido como o Conselho dos Tiranos,
liderado por Crtias, que por sinal era tio de Plato. Supe-se que Plato tenha se inspirado nessa
experincia para compor essa que a sua principal obra.
[8] Proposio hospedada nas Constituies de Anderson, segundo a qual um maom no pode ser
libertino religioso nem ateu estpido.
[9] Essa a ideia nuclear que ir inspirar o gnosticismo cristo, que alis, est presente em todo o
ensinamento manico. Essa idia a de que, medida em o individuo progride em virtude, ele vai
purgando os seus vcios at atingir um estgio de pura iluminao. Da matria para a
espiritualidade. Esse sentido da lio contida na formidvel metfora da Escada de Jac, que
todo maom conhece, pois ela reproduzida na alegoria da "Escada Mstica", encontrada em um
dos graus superiores da maonaria.
[10] Acredita-se que essa alegoria foi composta por Plato por inspirao do episdio ocorrido com
seu mestre Scrates, que foi executado pelo governo de Atenas sob a acusao de perverter a
juventude com as suas ideias consideradas subversivas.

Zorobabel, o Aterzata

Vinde e restauremos os muros de Jerusalm. No sejamos mais objeto de oprbrio para os nossos
inimigos. Esdras, 2:18.

Reconstruir Jerusalm, essa foi a misso,


Que o Senhor deu ao rabino Zorobabel.
Pois que ento um novo pacto de unio,
Seria estabelecido com o povo de Israel.

E para fazer a tarefa que Deus lhe dava,


A Maonaria israelense estava preparada.
Se em uma das mos a trolha manejava,
Na outra tinha prontos escudo e espada.

Assim o novo e belo templo foi erguido,


No lugar do antigo que brbaros caldeus
Com selvageria haviam um dia destrudo.

Pois Deus favorece a quem sua lei acata,


E dessa nova Loja fundada pelos judeus,
Zorobabel se tornou o Poderoso Aterzata.

A reconstruo do Templo

Aps mais de meio sculo de cativeiro na Babilnia,para onde foram levados aps serem
derrotados pelos caldeus em 586 aC. , os judeus foram autorizados pelo rei Ciro, da Prsia, a voltar
a Jerusalm e reconstruir o templo de Salomo, que havia sido destrudo pelas tropas do rei
Nabucodonosor. Seu lder era um rabino de nome Zorobabel.
Historicamente, o personagem Zorobabel foi um rabino que nasceu durante o cativeiro dos
judeus no exlio da Babilnia. e se tornou lder daquele povo. Sob sua liderana, eles voltaram para
Jerusalm com a permisso do Rei Ciro da Prsia, aps aquele rei ter derrotado os caldeus e
libertado os povos que eles tinham levado cativos para a Babilnia. Diz o cronista Esdras que eram
de 42.360 pessoas, alm de seus servos e servas, o contingente de pessoas repatriadas, o que
pressupe que os judeus, j nessa poca, no viviam mais como cativos no Imprio persa. Na
verdade, conforme se nota pelas crnicas de Esdras e pelo livro de Ester, os judeus, durante o
domnio persa gozavam de uma relativa liberdade, tendo no s seus prprios governantes como
tambm mantendo sua religio e seus lderes religiosos.
Na poca, a Palestina ocupada pelos persas, era governada por agentes nomeados pelo prprio
rei. Esse governador, denominado strapa, nomeava para cada cidade uma espcie de prefeito,
que recebia o ttulo de Aterzata. Esse foi o ttulo atribudo a Zorobabel, aps ele ter reconduzido a
reconstruo do Templo.
Todavia, naquele tempo como hoje, a Palestina no era habitada somente pelos judeus. A volta
de um to vasto contingente de pessoas para aquela terra, sabidamente to pobre em recursos
naturais, trouxe muita preocupao para os povos que habitavam a regio. Esse novo xodo logo se
degenerou em conflito. Esdras fala da feroz oposio dos samaritanos, povo que embora fosse
aparentado dos judeus, com eles mantinha uma feroz inimizade, cultivada desde os tempos em que
o reino israelita havia se separado em dois reinos antagnicos.
Esdras deixa transparecer em sua crnica que essa oposio foi provocada pelos prprios
judeus, que muito zelosos das suas prprias tradies, no permitiram que seus rebeldes
conterrneos participassem da reconstruo do templo.
Como eram muitas as incurses dos samaritanos e de outras tribos habitantes da regio contra o
canteiro de obras, Zorobabel criou uma espcie de corpo de milcia para proteg-lo. Ao mesmo
tempo em que trabalhavam na reconstruo, os operrios judeus a defendiam, o que levou Ransay a
dizer deles que enquanto manejavam com uma das mos a trolha e a argamassa, tinham na outra a
espada. [1]
Esdras descreve assim essa restaurao: No primeiro ano do rei Ciro,o rei Ciro ordenou que a
Casa de Deus, que h em Jerusalm, fosse reedificada no lugar onde se oferecem sacrifcios, e que
se lhes pusessem uns fundamentos que sustentassem a altura de sessenta cvados, trs fiadas de
pedra por polir, e do mesmo modo fileiras de madeira nova; e que a despesa se fizesse da casa do
rei. E que restitussem tambm os vasos de ouro e prata do Templo de Deus, que Nabucodonosor
tirara do Templo de Jerusalm, e que levara para Babilnia, e que se reconduzissem para o Templo
de Jerusalm para o seu lugar, os quais tambm se puseram no Templo de Deus[2]
Foi essa disposio que motivou Zorobabel a voltar a Jerusalm, a testa de um exrcito de
construtores, para reconstruir o segundo Templo de Salomo.

A lenda da reconstruo

Uma antiga lenda manica diz que a reconstruo do Templo foi conduzida por judeus que
haviam fugido para o Egito durante a invaso dos caldeus. Aps a derrota destes frente aos persas
eles voltaram para Jerusalm e constituram um grupo secreto para estudar arquitetura e promover a
reconstruo do Templo, exatamente como ele o era no tempo de Salomo. Esse grupo mantinha-se
na clandestinidade exatamente para evitar o ataque das populaes hostis. Seus membros se
identificavam atravs de palavras de passe e toques.
Era um grupo remanescente daqueles Perfeitos e Sublimes Maons, conhecedores da Palavra
Sagrada, de que fala o grau quatorze do REAA.
Zorobabel, de volta a Jerusalm, entrou em contato com eles e fez reconhecer-se como um deles
dando-lhes a Palavra Sagrada. Vendo a firme disposio daqueles irmos em reconstruir o Templo
do Senhor, Zorobabel empenhou-se junto ao rei Ciro para que ele permitisse e financiasse a
reconstruo. Ciro concordou mas pressionou o lder judeu para que este lhe revelasse seus
segredos, mas ele no cedeu s presses do rei. Comovido com a firme disposio de Zorobabel e
com a sua fidelidade ao Senhor e aos seus Irmos, o rei se disps a ajud-los, liberando todos os
judeus, fornecendo os recursos para a obra e devolvendo os utenslios que Nabucodonosor pilhara
por ocasio da invaso dos caldeus.
Foi ento que Zorobabel voltou a Jerusalm e junto com Neemias, coordenou a reconstruo do
Templo.
A histria da reconstruo do Templo uma epopia que encarece o valor da fidelidade, da
coragem e do zelo. O exemplo de resistncia, coragem e determinao dada pelos judeus nessa
reconstruo uma prova de que a maior defesa de um povo est no respeito s suas tradies e na
persistncia de uma crena. Enquanto outros povos, mais fortes, mais desenvolvidos, em termos
econmicos, sociais, cientficos e militares, so hoje apenas referncias na histria da civilizao,
Israel continua vivo e exercendo influncia nela. Sua histria um exemplo de tenacidade,
resistncia, esperana e f num destino traado pela mo de Deus, e no apenas mais uma
conseqncia do materialismo histrico, formatado pelas leis da evoluo social.

A ideia da Fraternidade

A histria de Israel nos prova que na idia da Fraternidade, na crena da eleio por um
Deus verdadeiro, na tradio de uma cultura e de um iderio comum de smbolos, mitos e
esperanas que repousa a fora de um grupo. Israel sobreviveu a todas as vicissitudes histricas, a
todas as tragdias coletivas que se abateu sobre seu povo, graas ao kitch cultural que desenvolveu.
Esse kitch repousa numa idia de elitismo religioso, que o faz forte, capaz de resistir a todas as
tentativas de desagregao interna e destruio externa. Por isso a Israel bblica o arqutipo que
inspira a tradio manica.
Por muito menos naes mais poderosas e povos mais desenvolvidos deixaram de existir. Os
gregos sucumbiram aos ataques de seus inimigos externos justamente pelas dissenses internas que
sempre abrigaram em seu seio. Os romanos, mais tarde, tambm desapareceram por fora da
prpria indolncia que a desagregao social, poltica e econmica, provoca. Assim desaparecem
os povos e as naes, quando permitem que sua cultura se abastarde, suas tradies se corrompam e
sua identidade se perca.
A garantia de sobrevivncia de um grupo est sempre no respeito s suas tradies. Seria bom
que os maons no se esquecessem dessas lies, pois nesse arqutipo que a Maonaria, como
instituio universalmente reconhecida, foi buscar a sua fora nuclear. na conservao de uma
tradio, no compartilhamento de uma idia de Irmandade e na fora do apelo espiritualidade,
fundamentada numa noo, ao mesmo tempo mstica e racional da divindade, que a Arte Real se
apia e se desenvolve, colocando-se como opo filosfica e prtica de vida para uma sociedade
cada vez mais diversificada e materialista.
A Maonaria como idia uma reedio do reino e do povo de Israel enquanto kitch cultural,
capaz de sobreviver e difundir conhecimento, cincia e virtude para os povos, em todos os pases
onde ela existir. Nessa confluncia de ideais, propsitos e compartilhamento de resultados, est a
sua fora e a sua justificativa como instituio, que sobrevive e cresce cada vez mais, no obstante
as tentativas de supresso que tem sofrido ao longo dos sculos.
Por isso, todos os graus da chamada Loja de Perfeio fazem meno reconstruo do Templo
de Jerusalm, sendo o prprio presidente dessas Lojas chamado de Aterzata, em homenagem ao
rabino Zorobabel.
________________________
NOTAS
[1] Andr Michel de Ransay, nobre escocs, tido como fundador do Rito Escocs Antigo e Aceito.
Foi um grande disseminador da maonaria no continente europeu no sculo XVIII.
[2] Esdras, 6,1/5

LENDAS DO PARASO

A criao da mulher

E da costela que tinha tirado de Ado, formou o Senhor Deus uma mulher; e a levou a Ado. E
Ado disse: eis aqui agora os ossos dos meus ossos e a carne da minha carne (...). Gnesis, 2;22.

E no princpio Deus fez o cu e a terra,


Pela potncia da sua Vontade exercida.
Para dar sentido ao que nela se encerra,
Povoou-a com diversas formas de vida.

E assim formou-se o reino dito animal,


Com criaturas da terra, da gua e do ar;
E para dar remate a essa obra magistral,
Ele fez o homem, sua criatura modelar.

Do p da terra ergueu o homem Ado;


Com um sopro o tornou alma vivente.
Multiplicar-se lhe foi dado por misso.

Para garantir a produo do resultado,


Fez a mulher, a criatura surpreendente,
Que todo homem necessita ter do lado.
Do livro O Parto de Deus, Recanto das Letras, 2014.

A Bblia diz que Deus fez a mulher a partir de uma costela de Ado, que ele tirou e usou como
matria prima para essa engenharia gentica, digna do melhor cirurgio moderno. Essa viso
bblica, que mostra Deus como se ele fosse uma espcie de Dr. Frankeinstein das calendas, seria
engraada se no constitusse uma crena defendida com unhas e dentes pelos seguidores das
religies de origem judaico-crist, que nela enxergam, no apenas uma curiosa metfora, mas sim
uma verdade literal mesmo.
evidente que o cronista bblico que criou essa curiosa verso da criao da mulher no deve ter
obrado no vazio. Quer dizer, essa informao no foi gerada a partir do nada, ou seja, no saiu da
sua cabea nem foi trazida por um anjo do cu, como se costuma acreditar que tenham sido
veiculadas a maior parte das notcias milagrosas que se encontram na Bblia.
Na verdade, essa metfora tem uma justificativa muito importante na prpria tradio da
sociedade oriental, fundamentada no poder patriarcal. Os cronistas bblicos no inventaram nada.
Eles apenas refletiram a sabedoria vigente naquele tempo, e reproduziram histrias, lendas e
crenas em voga no ambiente em que viviam. Por isso a Bblia apresenta uma extraordinria
coerncia entre os temas nela tratados, como se fosse um verdadeiro compndio habilmente
produzido para uma finalidade especfica. E isso o que ela efetivamente . Um livro que foi
escrito com claros propsitos polticos e ideolgicos, com evidente inteno de justificar a ideologia
de um povo no caso, o povo judeu e justificar as suas pretenses no contexto geopoltico de um
territrio [1]onde as disputas territoriais, as diferenas culturais e a luta pela sobrevivncia eram, e
ainda continua a ser, extremamente acirradas.
Nesse sentido, a descrio bblica da criao da mulher reflete apenas o pensamento vigente nas
sociedades que se formaram nessa conturbada regio da terra, que o Oriente Mdio. sabido que
entre os homens dessa regio, especialmente os de origem semita, existe a tradio de ver suas
famlias como se elas fossem um todo orgnico que se confunde com o seu prprio organismo.
Assim, eles enxergam seus filhos, filhas, irmos e consortes como sendo seus prprios braos,
pernas, ouvidos, olhos, etc. Da uma frmula metafrica, dos patriarcas da famlia se referirem ao
seu cl somo se fosse ele prprio. Encontramos essa formula lingustica em vrias passagens
bblicas, especialmente nos discursos eclesisticos. Assim, no estranho que a mulher tenha sido
colocada aqui numa escala inferior ao homem, como elemento tirado da sua costela, embora se
reconhea, nos textos sapienciais, que ela constitui a espinha dorsal da famlia. Assim, associ-la
costela do macho , ao mesmo tempo, uma moo de reconhecimento importncia do lugar que a
mulher ocupa na hierarquia da famlia patriarcal, como tambm uma declarao da sua posio
inferior nessa mesma hierarquia.
A posio inferior da mulher nas sociedades orientais um fato histrico e no meramente um
anacronismo cultivado por povos cuja evoluo sociolgica se cristalizou no tempo. Ela visvel
ainda hoje, tal como era no tempo dos patriarcas hebreus e remanescia nos dias dos primeiros
cristos, quando se v o Apstolo Paulo dizer s suas discpulas femininas que em tudo fossem
sujeitas aos seus maridos. A propsito, em seus escritos, o apstolo Paulo nos aparece como sendo
profundamente misgino e defensor da condio inferior da mulher, j que ele nega a elas o direito
de evangelizar e batizar, atribuio essa que ele reconhece ser atributo unicamente masculino. Em
uma de suas cartas aos cristos de Corinto, na Grcia, ele escreve que "No tocante s coisas sobre
que me escrevestes, bom que o homem no toque mulher"[2]. Provavelmente foi a misoginia
imperante entre os primeiros cristos que inspirou a regra estrita do celibato entre os sacerdotes
catlicos, que hoje em dia tem gerado tanta controvrsia face s constantes denncias de prticas
sexuais promscuas entre eles. No entanto, antigas tradies conservadas pela literatura crist
alternativa, conhecida como Evangelhos Gnsticos, sustentam que uma melhores discipulas de
Paulo foi justamente uma mulher chamada Tecla, jovem nobre sria que teria se tornado sua
discpula e foi uma das principais disseminadoras da sua doutrina na regio, sendo inclusive
reverenciada como santa nos primeiros sculos do cristianismo.[3] E segundo essa mesma literatura,
considerada apcrifa pela Igreja, uma das maiores divulgadoras das doutrinas de Jesus teria sido
Maria Madalena, de quem os discpulos oficiais, especialmente Simo Pedro, sentia um grande
cime.

Todavia, durante milhares de anos as exortaes bblicas foram invocadas para manter a mulher
na posio de mera auxiliadora do homem, como a Bblia se refere a ela, at que um dia elas
comearam a queimar os sutis e lutar pela revogao desse estatuto preconceituoso e repressor que
os nossos legisladores bblicos nos legaram.
Mas segundo alguns estudiosos j houve um tempo na histria da humanidade em que as mulheres
que mandavam. Foi a chamada era do matriarcado, quando toda a autoridade social era exercida por
uma matriarca, escudada no fato de que somente a mulher pode atestar como legtima a
descendncia dos laos de famlia. Essa uma tese defendida por intelectuais de renome como
Johan Jakob Bachofen, por exemplo.[4]
Bom, seja qual a verdade histrica por trs desse tema, o fato que sem mulher no d. Por cima
ou baixo, ela fundamental para qualquer programa de vida que a espcie humana queira
desenvolver.

1Gnesis 2:22
[2] 1-Cor 7:1
[3] Atos de Paulo e Tecla- Os Evangelhos Gnsticos- Ed Mercryo- So Paulo, 2006
[4] Johann Jakob Bachofen (1815 1887) foi um renomado jurista e antroplogo suo, que ensinou
Direito romano na Universidade de Basileia, de 1841 a 1845. Suas teses sobre a precednia da
mulher na organizao social e poltica nas sociedades antigas tornou-se um clssico da literatura no
final do sculo XIX e incio do sculo XX. Mother Right: an investigation of the religious and
juridical character of matriarchy in the Ancient World o ttulo do seu livro clssico, que afirma
ter sido o matriarcado o principio sobre o qual as primeiras sociedades foram organizadas, j
somente a mulher pode ter certeza da origem da sua prole.

OS FILHOS DE SALOMO

Filhos de Salomo era outra denominao dada aos pedreiros- livres, construtores das grandes
catedrais gticas. Essa tradio remonta aos tempos dos maons dito operativos, os quais, segundo
essas mesmas tradies, a teria herdado diretamente dos construtores do Templo de Jerusalm,
capitaneados pelo Mestre Hiram Abiff, de Tiro, o grande arquiteto da poca.[1] A histria dessa
tradio, e como ela se propagou pelo mundo, chegando at os dias atuais, foi contada por James
Anderson em suas Constituies, onde ele diz que depois da edificao do Templo de Salomo, a
Maonaria aperfeioou-se em todas as Naes vizinhas; pois os numerosos artistas que ali
trabalharam, sob a direo de Hiram Abiff, se dispersaram quando ela foi terminada, para a Sria,
Mesopotmea, Assria, Caldeia,Mdia, Prsia, Arbia, sia Menor, Grcia, e outras partes da
Europa, onde ensinaram essa Arte aos Filhos nascidos livres de pessoas eminentes, graas
Destreza dos quais os Reis, Prncipes e Potentados, construram numerosos Edifcios gloriosos, e
se tornaram Gro-Mestres, cada um em seu territrio (...).[2]
evidente que Anderson no inventou essa histria. Na verdade, ele apenas a compilou de
documentos mais antigos, emprestando histria toda a sua rica imaginao. Com isso ele
transformou a prtica inicitica de um grupo de msticos artesos em uma vigorosa alegoria
filosfica que atraiu para a maonaria os mais importantes espritos da poca e continua
empolgando, ainda hoje, um grande nmero de pessoas pelo mundo afora. [3]
A tradio que afirma ser a maonaria originria no Templo de Salomo consta de vrios
documentos pertencentes aos antigos maons operativos. Ela vem do conjunto de manuscritos
chamados de Velhas Instrues, que certamente Anderson deve ter tido em mos e trabalhado
com sua prodigiosa imaginao sobre o contedo deles. Um deles especialmente, o Manuscrito
Cooke, de cerca de 1410, diz que na feitura do Templo de Salomo, que o Rei Davi encetou(...)
Salomo tinha oitenta mil maons trabalhando para ele: e(...) Salomo confirmou as instrues
que Davi, seu pai, dera aos maons. E o prprio Salomo ensinou-lhes as suas maneiras(isto ,
costumes e prticas), que pouco diferem das maneiras ora em uso.[4]
De onde esses antigos maons tiraram essas informaes ningum sabe, pois todos os
manuscritos que contm alguma referncia a essa tradio foram redigidos propositalmente numa
forma metafrica, muito prpria da linguagem inicitica, certamente com o propsito de confundir
os profanos que porventura tivessem acesso a eles. [5] Ao que parece, foi o Cavaleiro Andr
Michel de Ransay, que em seu discurso aos maons franceses, pronunciado, segundo alguns em 20
de maro de 1737, ou 26 de dezembro de 1736, aventou uma ligao histrica entre as Ordens de
Cavalaria fundadas na Terra Santa por ocasio das Cruzadas, e a maonaria. Nossos antepassados,
os Cruzados, disse ele, reunidos de todas as partes da Cristandade na Terra Santa quiseram
reunir assim, numa s Confraria, os indivduos de todas as naes. Que gratido se deve a esses
homens superiores, que, sem interesse secundrio, sem mesmo escurar a vontade natural de
dominar, imaginaram um estabelecimento, cujo nico objetivo a unio dos espritos e dos
coraes, para torn-los melhor, e formar, no correr dos tempos, uma nao, toda espiritual, em
que, sem prejuzo dos diversos deveres que exige a diferena de Estados, criar-se- um povo novo,
que, composto de vrias naes, aas cimentar de um certo modo, pelo vnculo da virtude e da
cincia.(...) [6]
Aqui tambm no se pode atribuir ao Cavaleiro Ransay uma exatido histrica aos termos do
seu discurso porquanto no sabe de que fonte ele retirou a informao de que a maonaria moderna
teria sido fundada pelos Cruzados na Terra Santa. Nem a que Ordem de Cavalaria ele se referia,
porquanto as trs principais Ordens que foram fundadas naquela poca so hoje citadas como
ncleos da maonaria moderna. Mais perto de ns, Maurice Druon, em sua famosa srie de
romances Os Reis Malditos, sugere que essa relao se estabeleceu especialmente com os
Cavaleiros Templrios, pois estes, segundo esse autor teriam dado origem instituio do
Compagnonnage associaes de operrios que existe at hoje. Tinham necessidade de
operrios cristos. Ento organizaram-nos e lhes deram um conjunto de regras chamadas dever.
Esses operrios, que no portavam armas, vestiam-se de branco; participavam das Cruzadas e
construram no Oriente Mdio as formidveis fortalezas , como se diz no jargo da arquitetura, de
acordo com o aparelho dos cruzados.[7]
Novamente no podemos emprestar foros de historicidade a essa informao porquanto o autor
no cita suas fontes. Mas a maneira direta e incisiva com que ele escreve, nos leva a crer que ele
tenha prova do que diz. Talvez ele tenha se inspirado na prpria Regra dos Irmos do Templo, que
em seus Estatutos, redigidos por So Bernardo de Clairvaux, permitiam a presena, entre os
Cavaleiros Templrios, de pedreiros profissionais para construrem as suas fortalezas e castelos.
Esses pedreiros tinham estreitas ligaes com a Ordem do Templo, sendo integrados sua
estrutura como frres du mtier, segundo diz a Regra. Assim, teria sido a prpria condio do
Templo, como estrutura autnoma, no sujeita a autoridade eclesistica nem secular, que teria
permitida aos maons medievais alcanar o seu status de pedreiros-livres, com liberdade de
locomoo e trabalho em todos os reinos europeus, sem precisar se sujeitar aos constrangimentos
que opunham as servides feudais aos profissionais de outros ofcios.[8]
Com a extino da Ordem, na Frana, alguns irmos do metier tambm foram perseguidos e
vrios acabaram na fogueira. Em consequncia, muitos profissionais de construo franceses
emigraram para outros pases, especialmente as Ilhas Britnicas e a Alemanha. Assinale-se que foi
nesse perodo poca em que Frana e Inglaterra se despedaavam na Guerra dos Cem Anos que
houve um grande incremento na fundao de Lojas manicas operativas na Alemanha, Flandres e
Ilhas Britnicas, especialmente. Por outro lado, enquanto os reinos dominados pela fria inquisitria
da Igreja catlica se afundavam na superstio e na ignorncia, nos pases acima citados a semente
da reforma religiosa estava sendo incubada. E a principal corrente dessa reforma seria exatamente a
semente Templria, que logo daria ao mundo os rebentos do pensamento rosacruciano e o seu
consequente, o Iluminismo. [9]

Dessa forma se poderiam fundir a tradio do Templo do Rei Salomo com os Cruzados e a
maonaria moderna, sem se cair no logro do puro exerccio imaginativo. Os Templrios,
historicamente, estabeleceram sua sede nas runas de um edifcio que era tido como sendo os
antigos estbulos do Rei Salomo. Seu objetivo, muito mais do que defender os lugares santos e
manter a segurana das estradas da Terra Santa, revelou ser muito mais abrangente e ambicioso. Na
verdade, a se julgar pelo que se tornaram mais tarde uma grande potncia econmica e militar
o que os Templrios almejavam era mesmo a fundao de um estado teocrtico, inspirado no
mirfico reino messinico que Jesus pregara em vida. E ao que parece, pelas evidncias contidas no
processo que extinguiu a Ordem do Templo e levou seus comandantes fogueira, esse foi o
principal motivo desse processo.[10]
Por outro lado, existem muitas evidncias de que o misterioso episdio do nascimento da Rosa-
Cruz seja o eco tardio de um renascimento Templrio, trabalhado de uma forma diferente. Agora
no se tratava mais de assumir o poder temporal, atravs de uma estrutura poltica, solidamente
apoiada por uma fora militar, mas sim de uma revoluo espiritual que pusesse em cheque o poder
da Igreja Catlica e liberasse o esprito humano para um novo conceito de religio, onde os dogmas
fossem banidos pelo exerccio da razo. Esse objetivo transparece claramente nos famosos
Manifestos Rosacruzes, na qual se fala na nao utpica universal, formada por espritos livres dos
dogmas e da superstio, onde os filhos da cincia encontrariam abrigo e proteo. Seria essa a
prpria descrio da maonaria universal que Ransay viria a pregar cem anos depois.[11]
Destarte, bem possvel que a verdadeira fixao intelectual que os filsofos do Renascimento
tinham pela idia de um reino utpico, tambm seja um eco tardio do templarismo mantido na
clandestinidade. Isso se evidencia nas obras de Giambatista Della Porta, com a sua Cidade do Sol,
na Utopia de Thomas More, em Cristianpolis, a ilha imaginria de Johannes Valentin Andreas, o
criador do mito Rosa-cruz, e principalmente na Nova Atlantis, de Francis Bacon. Nesta ltima obra
do filsofo ingls, o estudo da cincia do bom e do belo e a tolerncia e a cooperao entre as
pessoas substituem a religio. Curiosamente, os dirigentes dessa utpica cidade se renem numa
academia chamada Casa de Salomo. Seus membros so chamados de Filhos de Salomo e
usam uma cruz vermelha em seus turbantes.[12]

paradoxal que justamente um pensamento alimentado pelo misticismo e pela magia do


esprito romntico dos Templrios formado na tradio cavalheiresca da Provena e no ascetismo
da Lorraine fornecesse as bases do racionalismo e do amor pela cincia na poca moderna. Pois o
iluminismo foi o filho que nasceu do pensamento hermtico, racionalizado pelos cultores da Nova
Ordem do Sculo, que legaram humanidade a estrutura do mundo moderno. A maonaria, canal
por onde esse rio fluiu, continua a se alimentar desse fogo. Mas talvez seja o momento de reaviv-lo
com novos entusiasmos. O Templo, que o esprito do homem, sempre estar em perigo e sujeito a
ataques de todos os lados.
Uma antiga lenda muito em voga na Frana diz que o fantasma de Tiago de Molay, o ltimo
Gr-Mestre dos Templrios costuma aparecer todo dia 13 de outubro, nas runas das antigas
preceptorias Templrias. E a cada vez que aparece ele faz a mesma pergunta: O Templo foi
destrudo: quem me ajudar a reconstru-lo? [13]
Qui os novos Filhos de Salomo, hoje dispersos por todo o mundo, ainda tenham ouvidos
competentes para captar esse lamento.
[1] Embora a Bblia no se refira, em parte alguma a Hiran de Tiro como mestre-arquiteto, mas sim
como mestre fundidor, o qual teria fundido as duas colunas de bronze do templo.
[2] As Constituies, pag. 15
[3] Com isso, Anderson d a ideia de que foram os mestres israelitas, treinados por Hiram Abiff,
que ensinaram o mundo a construir grandes edifcios, chamada por ele de Arte Real. O que no
pode ser considerado uma verdade histrica, porquanto muito antes de Salomo, os egpcios e os
povos da Mesopotmea e da ndia j construam edifcios muito mais belos e suntuosos do que o
Templo de Salomo.
[4] Alex Horne- O Templo do Rei Salomo na Tradio Manica, Ed. Pensamento, 1972.
[5] Ver, por exemplo, o Manuscrito Beswicke-Royds, do principio do sculo XVI, que diz que a
venervel confraria dos maons foi confirmada no pas de Jerusalm. Alex Horne, op citado,
idem pg. 9
[6]Jean Palou- Maonaria Simblica e Inicitica- Ed Pensamento, 1962
[7]Os Reis Malditos, Vol I, Bertrand Russel, pg. 252
[8] Malcom Barber- O Julgamento dos Templrios, Oxford, OUP, Londres, Inglaterra.
[9] Peter Partner - The Murdered Magicians- Oxford, OUP, Londres, England
[10] Ver a esse respeito Brbara Frale- O Julgamento dos Templrios- Editora Madras-So Paulo.
[11]Ver, a esse respeito o excelente trabalho da Prof. Frances Yates- O Iluminismo Rosacruz- Ed.
Cultrix, 1986.
[12] O Iluminismo Rosacruz, op citado.
[13] O Dia 13 de Outubro de 1307, uma sexta-feira, foi o dia em que as tropas de Filipe, o Belo, rei
da Frana, tomou de assalto a fortaleza do Templo em Paris e prendeu todos os cavaleiros que l
foram encontrados. A sexta-feira 13, ganhou, desde ento, na tradio popular, a fama de ser um dia
aziago, em que o diabo est solta.

A MAONARIA NA CHINA

Acabo de ler um estudo feito por um instituto de pesquisas econmicas, informando que
prximos cincos anos o PIB (Produto Interno Bruto) da China dever ultrapassar o dos Estados
Unidos. Isso quer dizer que a China, hoje a segunda potncia econmica do mundo, logo ser a
primeira, se que j no . E dentro de vinte anos os americanos vo ficar para trs em relao aos
chineses, tambm em termos de PNB (Produto Nacional Bruto).
Bem, abstraindo o fato de que PIB ou PNB no significa necessariamente riqueza, nem
qualidade de vida, pois a China tem uma populao cinco vezes maior que a dos EU, o exemplo
chins nos leva a fazer algumas reflexes. Talvez seja o momento de reler um pouco da filosofia
chinesa, expressa principalmente no Tao Te King, de Lao Tse, nos Analectos de Confcio e a Arte
da Guerra, de Sun Tzu.
Algum poder perguntar o que isso tem a ver com a maonaria. Eu tenho resposta para isso,
mas levaria tempo e gastaria muito espao para transcrev-la aqui, por que implica no
desenvolvimento de uma tese que envolve filosofia, histria e noes de sociologia que certamente
cansaria o leitor deste artigo e no vem ao caso para o objetivo para o qual ele foi escrito. Apenas
gostaria de lembrar aqueles que conhecem a maonaria, que as figuras de Lao Tse e Confcio
fazem parte do simbolismo da Cripta dos Filsofos e compem as Oito Colunas da Sabedoria,
estudadas em um dos ltimos graus do Rito Escocs Antigo e Aceito. Ento, se os autores do REAA
colocaram como matria de estudo a filosofia desses sbios chineses, algum motivo h de haver.[1]
Meu enteado, um jovem engenheiro recm formado, aceitou um convite para ir trabalhar na
montagem de uma fbrica de papel na China. Quando l chegou mandou as suas primeiras
impresses que resumo no seguinte: 1) Foram os chineses que inventaram o papel; mas agora esto
chamando brasileiros e alemes para montar fbricas para eles. Esperam se tornar o primeiro
produtor mundial de papel nos prximos dez anos. 2) Os chineses esto acostumados com furaces,
tufes, terremotos e outros cataclismos do gnero. Faz parte do dia a dia deles. 3) Falam uma dzia
de dialetos, alguns deles to diferentes uns dos outros, quanto o portugus e o guarani. Mas todos se
entendem de alguma forma. 4) A maioria dos chineses nunca ouviu falar de Jesus Cristo. No sabem
que sobre a terra, a nenhum outro foi dado poder para salvar os homens, como disse o Apstolo
Paulo.
A China parece ser outro planeta. Ele se surpreendeu com o fato de os chineses serem to
dinmicos quanto disciplinados. O que quer dizer: so esquentados por fora e tremendamente frios
por dentro. A China parece um imenso caldeiro fervilhante pelo lado de fora, alimentado por um
fogo frio pelo lado de dentro.
No homem ocidental fcil ver quando ele est feliz ou infeliz; quando est alegre ou triste;
nervoso ou tranquilo, sossegado ou com raiva. Transparece na fisionomia dele. As pessoas, no
ocidente, tem uma linguagem no verbal extremamente explcita. O que ns no verbalizamos,
mostramos em nossa postura corporal. O chins no. Parece uma esttua de pedra. Seu rosto uma
esfinge. impossvel ler na sua linguagem corporal qualquer mensagem neurolingustica.

Compreendo a perplexidade de um ocidental quando posto frente a frente com a cultura


tradicional do chins. Afinal, um povo que conseguiu conciliar taosmo com confucionismo e
marxismo realmente um fenmeno que merece uma boa reflexo.
O Taosmo a filosofia fundada por Lao Tse, um sujeito que viveu no sculo V antes de Cristo.
uma doutrina profundamente naturalista que procura seguir a linha do chamado no-agir. No-
agir significa no deixar que tudo acontea naturalmente. , antes de tudo, acompanhar o curso da
natureza, integrar-se a ela, no como um organismo que luta contra ela, para mud-la, mas para se
adaptar a ela, na melhor forma possvel. O Tao, diz Lao-Tse, como o rio. Ele segue naturalmente o
seu curso. Se encontra obstculo em seu caminho, ele no luta contra ele, contorna-o.
Toda ao provoca uma reao em sentido contrrio. Desse movimento de ao e reao o
universo tira o seu equilbrio. Por isso o mundo se equilibra entre duas foras potencialmente iguais
e contrrias: Yin e Yang, o positivo e o negativo. O equilbrio natural est no meio. Quando se
alcana esse equilbrio encontramos o Caminho Perfeito. Eliminar as tenses o grande segredo do
sucesso em qualquer empreendimento. Por maior agitao que se encontre aqui fora, preciso
manter a calma interior. Essa a sabedoria do Taosmo.

Como possvel ao chins praticar uma filosofia dessas? Bom, diz Confcio: atravs da disciplina,
do respeito autoridade constituda, honrando os ancestrais e trabalhando duro. Ou seja,
respeitando a tradio, aprendendo com o passado e aceitando as coisas naturalmente. A tendncia
sempre o mundo buscar um ponto de equilbrio. E ele se encontra sempre na absoluta imobilidade.
Confcio tambm viveu no sculo V a.C. Lao Tse e Confcio so os nomes mais proeminentes
da filosofia chinesa. A maioria dos chineses de hoje talvez nem os conhea, mas ainda vivem
segundo os seus ensinamentos.
Quer dizer: viveram mais dois milnios exclusivamente de acordo com eles. At que no sculo
XX o alemo Karl Marx (que j tinha morrido h mais de um sculo) chegou China com a
doutrina de que o trabalho o nico elemento que agrega valor. o nico capital que merece ser
remunerado. Todo o resto acumulao indevida. Essa idia caiu como uma luva para os lideres de
um bilho de pessoas que trabalhavam com disciplina, respeito autoridade e honra ao passado.
Um bilho de operrios e camponeses cujo nico capital era justamente a sua capacidade de
trabalho. Era o que eles precisavam para montar o comunismo chins, que igual aos demais
regimes totalitrios na teoria, mas diferente na inteno e na execuo.
Ainda tem mais. O filsofo mais lido da atualidade (no s na China, mas no ocidente tambm),
Sun Tzu, um general chins do sculo VI d C., que ensina que o segredo do sucesso em qualquer
empreendimento a estratgia, a dissimulao e a surpresa. Juntando tudo isso, o guerrilheiro Mao
Ts-Tung criou uma nova doutrina, venceu o regime imperial, expulsou os estrangeiros
colonizadores e implantou o regime comunista na China. Tendo como matriz essas doutrinas ele
montou o comunismo chins com uma combinao bem bizarra: o naturalismo dos taostas, o
conservadorismo dos confucionistas e o materialismo pragmtico dos marxistas.

Mas hoje Mao Ts-Tung apenas um personagem da histria chinesa. Ningum fez dele um deus,
nem sequer um heri, como os russos de antes da queda do regime comunista fizeram com Marx e
Lenin. Na Unio Sovitica, depois que o comunismo foi extinto como regime de estado, as esttuas
desses deuses dos proletrios tambm foram derrubadas a golpes de martelos e picaretas. Os
mesmos instrumentos com os quais eles demoliram os os deuses do capitalismo. mania dos
povos ocidentais fabricarem deuses e depois se livrarem deles. Somos destas e iconoclastas por
natureza.
Mao no virou um deus. H quem goste dele, h quem no goste. Mas no h uma igreja
Maosta, nem altares consagrados a ele. Afinal de contas, a China no tem um Deus. Alis, h muito
que a China j abandonou o Maosmo em favor de uma espcie de nacional socialismo que combina
capitalismo de estado para fins de produo e socialismo marxista para fins de organizao do
estado e distribuio de renda.

Fato espantoso , disse um amigo meu que passou um tempo na China a religio dos
chineses no tem um Deus. Pelos menos no da forma como ns o entendemos. Embora existam
entre eles cristos, budistas, muulmanos, e outras crenas levadas para a China pelos
colonizadores, a grande maioria dos chineses ainda se mantm aferrada s suas tradies shenistas.
[2]
Isso explica, penso eu, por que Mao hoje apenas um personagem histrico. Para os chineses
homens no so deuses. Podem tornar-se shens bons ou ruins em virtude de suas atuaes na vida.
Os homens fazem coisas boas e ruins. As coisas so boas quando trazem felicidade para o povo,
so ruins quando no trazem. O resto histria.
Afinal, o que a histria e o que ela nos reserva? Devemos acreditar nos historiadores? Os
marxistas sustentavam que o capitalismo iria fazer desmoronar os regimes do ocidente porque
traziam em seu seio o prprio germe da destruio, que era a alienao do trabalhador do resultado
do seu trabalho. Os historiadores liberais afirmavam que o comunismo era um regime antinatural
porque eliminava o principal mvel da atividade humana: a sua ambio. O liberalismo imperou na
China no tempo da colonizao inglesa. Depois que o regime imperial acabou e os comunistas
tomaram o poder, o marxismo foi a doutrina imperante. Hoje, ningum fala mais em Marx nem em
Adam Smith na China.
Afinal, certo o que d resultado. O resto s filosofia. O crescimento da China hoje um
fenmeno que espanta o mundo. Crescimento econmico com liberdade vigiada. Um regime
socialista criando uma sociedade de consumo? Paradoxal em termos de lgica clssica, mas
perfeitamente aceitvel em termos de psicologia social.
H quem critique e h quem exalte o modelo chins. Isso normal. No existe regime perfeito,
nem ideal. O que hoje parece bom amanh tambm o ser? E o que hoje parece ruim, amanh quem
o pode saber? Afinal segundo a moderna cincia atmica, s de uma coisa neste mundo ns
podemos ter certeza: que existe um principio de incerteza a reger o desenvolvimento da vida do
nosso universo. Tudo pode ser e no ser ao mesmo tempo. Tudo depende da posio de quem
observa o fenmeno. Ou de quem o est vivendo.
Tudo isso muito interessante e nos leva a algumas reflexes. O Tao Te King tem um verso que
diz; No ser o espao entre o cu e a terra um gigantesco fole? Esvazia-se sem exaurir-se.
Inesgotvel. Quanto mais trabalha, mais alento produz. Muitas palavras esgotam-se sem cessar e
conduzem ao silncio. Aferrando-se ao vazio protegemos o nosso ser interior e o mantemos livre.
Era mais ou menos o que dizia
Sartre: tudo que fazemos destina-se a preencher um espao, que sem nossas aes seria apenas um
imenso vazio.
Afinal, no fundo todos os sistemas de pensamento convergem para um nico objetivo:
encontrar o sentido da vida e criar modelos para que ela se torne cada vez mais prazerosa. O resto
resume-se em tentativas que os homens fazem para por em prtica esses modelos.

Voltando maonaria, podemos dizer: O importante ser livre para aprender. Livre para
confrontar todas as ideias e acontecimentos sem crucificar nem endeusar absolutamente nada nem
ningum. Para receber todas as experincias como aprendizagem, sem precisar transform-las em
culto. Isso o que ensina a maonaria. Bom o que til, certo o que d resultado. Disposio para
estudar e tolerncia para agasalhar todas as tendncias e viso para enxergar as diferenas. E,
principalmente, sabedoria para escolher o que mais nos serve. Se quisermos acreditar nos Mestres
que organizaram o Ritual dos graus superiores do REAA, nessa filosofia est inserta a boa
maonaria. O Taosmo e o Confucionismo so bons momentos de sabedoria que o bom povo chins
legou humanidade. O Marxismo, que na origem hospedou uma romntica concepo libertria e
igualitria, tornou-se, na prtica, um regime totalitrio e castrador. O ideal de liberdade, igualdade e
fraternidade que inspirou seus idealizadores foi sufocado pela ambio daqueles que assumiram o
poder em nome do grupo vencedor.
A propsito, a maonaria j foi bastante forte na China, durante o perodo colonial. Mas
depois que o comunismo foi implantado ela praticamente desapareceu do territrio chins. O que
ainda resta da Arte Real entre os chineses sobrevive na ilha de Taiwan. Isso prprio dos regimes
totalitrios, que abomina toda e qualquer organizao de defende a liberdade de pensamento. Aqui
fica a pergunta que tem sido feita desde que os primeiros grupos humanos comearam a se
organizar: existir uma ordem social perfeita? Ser que algum dia liberdade, igualdade e
fraternidade conseguiro coexistir num mesmo sistema?

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Bibliografia: A Arte da Guerra- Sun Tzu- Ed. Sextante, Rio de Janeiro, 2008
Tao Te Ching- Lao Tse -Ed Pensamento, Sao Paulo, 1978 - Os Analectos- Confcio- Ed. Cultrix-
So Paulo, 1995.

NOTAS

1. Particularmente o grau 32, no qual a Cripta dos Filsofos estudada. A esse respeito, veja-se a
nossa obra Mestres do Universo, publicada pela Ed. Biblioteca 24x7
2, A tradio religiosa chinesa pode ser definida como uma espcie de pantesmo naturalista que
cultua um tipo de divindade conhecida como os shens. Estes podem ser espritos da natureza,
heris nacionais, semideuses e at animais mitolgicos como drages e tigres. uma tradio
religiosa bastante sincrtica, que integra elementos de taosmo, confucionismo e budismo, reunidas
sobre o ttulo popular de shenismo,

O RITO ISMAELITA

Maonaria, organizao mundial

A maonaria uma instituio mundial, que transcende a ideia de ptria, povo e religio. Por isso
ela est espalhada por todos os cantos do mundo, adotando como postulado o respeito pelas crenas
e tradies dos pases onde ela se estabelece, afirmando a igualdade entre as pessoas, o seu direito
liberdade e a prtica da fraternidade entre os povos.
A maior parte do nosso conhecimento manico se refere principalmente maonaria
praticada no Ocidente, cujas origens europeias so de conhecimento de todos os Irmos.
Todavia, existem ritos manicos praticados em outros continentes, especialmente o Oriente,
onde os hindus desenvolveram um tipo especial de maonaria, ou em pases do Oriente Mdio,
onde a maonaria ismaelita tem muitos adeptos.

Maonaria ismaelita

A maonaria ismaelita um rito desenvolvido especialmente por maons de origem


muulmana. um tipo de maonaria que no tem filiao com as potncias manicas ocidentais,
j que suas Lojas se renem sob a gide da chamada Antiga Ordem de Ismael, ou de Esa, como
tambm conhecida essa rede de Lojas manicas.
O principal fundamento da maonaria ismaelita promover a reconciliao entre os povos,
j que seus ritos, fundamentados na histria bblica de Abrao e seus dois filhos, Isaque e Ismael,
recriam essa histria e mostram ter havido, entre esses irmos, uma reconciliao j nos primrdios
da ocupao palestina, onde os dois povos originados pelos filhos daquele patriarca conviveram
pacificamente.
As Lojas ismaelitas no so reconhecidas como potncias manicas regulares, mas
congregam muitos Irmos em vrios pases do mundo. Existem Lojas desse rito tanto nos pases
orientais quanto no Ocidente.
A maonaria ismaelita no composta s de muulmanos. H, em sua composio, Irmos
de todos os credos, inclusive cristos. Segundo nos informa Makenzie em sua Royal Ciclopaedia, o
nico credo no admitido no rito ismaelita o catlico romano. Segundo algumas tradies, essa
disposio, de no aceitar catlicos romanos em seus ritos, vem do fato de essa Ordem manica ter
origem na chamada Irmandade dos Assassinos, antiga Ordem medieval fundada pelos muulmanos
no tempo das cruzadas, em oposio s Ordens crists estabelecidas pela Igreja de Roma,
especialmente os Cavaleiros Templrios, Hospitalrios e Teutnicos.[1]
Todavia, so admitidos protestantes e catlicos ortodoxos. Em cada Loja utilizado o livro
sagrado da respectiva religio.
No Rito Ismaelita as Lojas so chamadas de tendas, em referncia aos acampamentos dos
ancestrais hebreus. Esse antigo e estranho rito manico trabalha com a histria bblica de Abrao,
Isaque e Ismael, desenvolvendo, em dezoito graus de riqussima liturgia, um interessante catecismo.

A Antiga Ordem de Ismael pretende possuir os verdadeiros segredos que Deus comunicou a
Abrao e serviu de fundamentos para as bases do Judasmo e do Islamismo. Embora as Lojas
ismaelitas jamais tenham obtido reconhecimento na maonaria institucionalizada, ela desenvolve
importantes temas manicos que nos demais ritos reconhecidos so tratados apenas de passagem.
Esses temas so, especialmente, os motivos do eterno conflito palestino-israelense, que ainda hoje
causam muita preocupao ao mundo. [2]

Razes comuns dos ritos manicos

Embora a maonaria ismaelita no seja oficialmente reconhecida pelas demais potncias


manicas mundiais, no se pode negar que ela guarda uma relao de identidade muito grande com
as demais prticas manicas. E isso no sem razo, pois ambas tem as mesmas razes, da mesma
forma que rabes e judeus so rebentos da mesma rvore.
Isso ocorre porque todo tipo de maonaria est, de alguma forma, fundamentada na tradio
bblica. Na verdade, a prpria idia que informa a prtica da maonaria, seja ela de que tradio for,
uma derivao da idia que fundamentou a fundao de Israel como nao e o desenvolvimento
de sua crena como povo eleito de Deus, nao modelo para todos os povos da terra.[3]
Nessa viso, que bblica, e por consequncia informa tanto a histria do Ocidente quanto a do
Oriente prximo (j que tanto o islamismo quanto o cristianismo so ramos do judasmo), o proto-
estado de Israel, antes de se tornar um reino semelhante aos demais estados palestinos (aps a
instituio do reinado), visto como a primeira vivncia manica institucionalizada. Isso porque a
tese que fundamentou o desenvolvimento do estado judeu est centrada na idia utpica de uma
nao de eleitos, praticantes de uma fraternidade ligada pelos laos do sangue e da religio, e pelo
compartilhamento de uma forte tradio. Na prtica, a nao de Israel tinha traos de uma
verdadeira Irmandade, muito semelhante a que v na maonaria moderna. [4]

rabes e Judeus

Ao contrrio do que se pensa no h uma animosidade histrica entre rabes de judeus,


embora a ideologia expressa nas crenas religiosas dos dois povos tivesse concorrido para criar um
ambiente de hostilidade entre eles. O conflito histrico existente na Palestina entre os povos
cananeus, hoje representado pelos palestinos, e Israel. A confuso, nesse caso, se estabelece pelo
fato de os palestinos falarem a lngua rabe e professarem a religio muulmana, o que os aproxima
dos povos rabes.
Na verdade, ao longo da histria, judeus e rabes conviveram com mais facilidade do que
judeus e cristos e cristos e muulmanos. Essa realidade foi mais visvel na poca das cruzadas,
por exemplo, quando os cristos ganharam a inimizade tanto de rabes quanto de judeus, pois eles
apareceram como invasores numa terra estranha, massacrando indistintamente tanto uns quanto
outros. Da, provavelmente, que procede a idiossincrasia dos praticantes do Rito Ismaelita contra
os catlicos romanos, pois estes lembram os cruzados, tidos como assassinos e bandidos, pelos
muulmanos tradicionalistas, at os dias de hoje.

A questo ideolgica

Na verdade, tantos judeus quanto rabes procuram dar histria de Abrao e seus dois filhos
claros contornos ideolgicos. Isso porque no direito consuetudinrio das tribos orientais sempre
do filho primognito o direito de sucesso. Abrao no tinha um filho de sua esposa oficial, Sarai,
por isso usou o expediente comum de tomar uma serva para gerar esse filho. Esse expediente era
comum entre as tribos daqueles tempos e ainda hoje observado em algumas tribos bedunas, sendo
inclusive oficializado no prprio direito islmico, no costume de poligamia observado entre os
muulmanos.
Para os judeus, entretanto, aceitar que seu povo tivesse origem no filho de uma escrava no
era uma coisa que agradasse muito. Da o estratagema imaginado pelos cronistas bblicos, de fazer
Sarai, de forma milagrosa, gerar um filho na sua velhice, para que Israel no tivesse uma
descendncia espria por parte de me.
Ento Deus fez nascer Isaque, por divina providncia. E isso subverteu a tradio legal, pois
esse truque divino, que se assemelha uma chicana jurdica, tirou dos rabes o seu legtimo
direito herana de Abrao.
Assim, a animosidade entre rabes e judeus teria comeado j naqueles tempos, face ao
conflito instaurado nas tendas do patriarca Abrao entre suas duas mulheres e seus respectivos
filhos, cada um, por seu lado reivindicando a herana do velho patriarca. Sarai, a esposa legal de
Abrao venceu a disputa e a concubina de Abrao, Agar, junto com seu filho Ismael, foram expulsos
do acampamento hebreu. Para que o episdio no fosse contabilizado como uma grosseira injustia,
os cronistas bblicos compensaram o deserdado Ismael com a gerao dos povos do deserto (como
os judeus chamavam os rabes). Assim, embora rabes e judeus fossem primos irmos, esse
episdio teria criado um profundo poo de descontentamento e animosidade entre os dois povos.
Essa animosidade se tornou ainda mais profunda quando os rabes adotaram a religio de Maom, o
Isl. Embora sustentando que o Isl uma continuao do Judasmo e que o Alcoro um
complemento da Tor, e Maom uma espcie de reencarnao de Moiss, o livro sagrado dos
muulmanos um tanto ambguo quanto relao entre rabes e judeus. Ao mesmo tempo que
instrui os muulmanos a tratar os judeus como irmos, tambm ordena que os judeus que no se
converterem ao Isl sejam considerados inimigos.
Por seu lado, o Alcoro tambm ideolgico nesse ponto. Ele sustenta que era Ismael o filho da
promessa que Deus fez a Abrao e no Isaque. Assim, lanou aos israelitas a acusao de que eles
teriam escamoteado o direito dos rabes.
A hostilidade entre judeus rabes (ou palestinos), entretanto, s se tornou violenta depois
da Segunda Guerra Mundial, quando as Naes Unidas permitiram que uma leva de israelitas
voltasse para a Palestina e l comeassem a fundar o novo estado de Israel, que havia sido abolido
definitivamente pelos romanos em 135 da era crist pelo Imperador Adriano.
Essa nova repatriao dos judeus (a primeira havia acontecido aps a queda da Babilnia em
538 a C), provocou violenta reao dos povos que viviam na Palestina, povos estes de cultura rabe.
A maioria das naes de religio muulmana protestou veementemente contra essa ocupao e um
clima de hostilidade estabeleceu-se entre Israel e as naes rabes. Originaram-se nesse fato os
conflitos que ainda sacodem a Terra Santa nos dias de hoje. E medida que Israel amplia seus
domnios na regio, esse problema mais se acentua.

O Rito Ismaelita hoje

A histria de Abrao e seus filhos, com suas derivaes, ora inspirada na cabala judaica, ora
na tradio muulmana, esta ltima rica em lendas de contedo moral, fazem do Rito Ismaelita um
repertrio de ensinamentos manicos de altssima relevncia.[5]
Segundo informa a Royal Ciclopaedia, (pg. 345), at o final do sculo XIX, havia no Rito Ismaelita
uma seo de graus polticos que tratavam especificamente da questo israelense/palestina. Essa
seo, entretanto foi suprimida, passando a Ordem de Ismael a praticar uma maonaria mais
identificada com seus propsitos, que promover a paz entre os povos, a educao moral de seus
membros e a ajuda mtua entre os Irmos. Essa ainda sua conformao nos dias de hoje, segundo
informam seus praticantes.[6]
Operando alm das ideologias e das crenas religiosas, as Lojas manicas talvez ainda
sejam as mais tolerantes das assembleias. nesse sentido que importa conhecer todos os seus ritos e
as tradies, pois como disse o Cavaleiro de Ransay, quando comeou a disseminar pelo mundo a
prtica manica, Os homens no de distinguem essencialmente pelas diferentes lnguas que
falam, as roupas que usam, os pases que ocupam, ou as dignidades com que so investidos. O
mundo todo no passa de uma repblica onde cada nao uma famlia e cada indivduo um filho.
para fazer reviver e espalhar estas mximas essenciais, emprestadas da natureza do homem que a
nossa Sociedade(a maonaria) foi inicialmente estabelecida.[7]
Essa uma ideia importante, principalmente nos dias de hoje, em que parece que os velhos
dios esto sendo ressuscitados e o conflito ideolgico entre Ocidente e Oriente volta a ganhar
corpo. Quem sabe a maonaria no poderia ser uma ponte entre as margens desse rio que parece se
alargar e se aprofundar cada vez mais?

[1] Kenneth Makenzie- The Royal Maonic Cyclopaedia, pg. 344. A Ordem dos Assassinos, em
sua estrutura era uma espcie de continuao dos antigos sicrios, Irmandade de assassinos que
existia nos tempos de Jesus, e que tinha por objetivo a pratica de assassinatos polticos,
especialmente de pessoas que colaboravam com os invasores romanos. Durante as cruzadas, a
Irmandade dos Assassinos foi a principal rival dos Templrios. Alguns autores tentam identificar a
antiga Ordem dos Assassinos com os fundamentalistas da atual seita da Jihad, cujos membros so
famosos pelas aes de terrorismo que promovem contra os pases do Ocidente. H quem diga que
essa seita tem ligaes com a chamada maonaria ismaelita, mas nenhuma prova dessa ligao at
hoje foi levantada.
[2] Royal Ciclopaedia, op citado.
[3] Desenvolvemos essa tese em nosso livro O Tesouro Arcano, a ser publicado pela Editora
Madras.
[4] Essa tradio ainda hoje observada pelos judeus. Eles vivem espalhados pelo mundo mas
conservam a noo de que so um povo diferenciado, unido pelo sangue e pela religio, ncleo de
uma tradio fortemente alicerada na ideia da Irmandade.
[5] Uma dessas fontes de tradio so as estrias das Mil e Uma Noites, coletnea de contos rabes
que resumem, em larga medida, a filosofia de vida dos povos muulmanos.
[6]A Royal Ciclopaedia foi publicada originalmente entre os anos de 1875 e 1877. Hoje, essa
animosidade em relao aos catlicos estaria mitigada, segundo informao de praticantes desse
rito.
[7] Discurso de Andr Michel de Ransay, citado por Jean Palou- Maonaria Simblica e Inicitica,
Ed. Pensamento, 1978.

MAONARIA- O SEGREDO DA CRIPTA

O RITO CRPTICO

Por Rito Criptico devemos entender um conjunto de graus manicos praticados no Rito de York,
tambm designado como Rito do Arco Real. O termo crptico vem de cripta, simbolismo que
designa oculto, secreto, pois aqui se cuida de preservar o mais caro dos segredos manicos,
que a chamada Palavra Perdida.
Nos graus anteriores do Real Arco, a nfase foi posta na recuperao da Palavra Perdida. Esse
simbolismo se referia prpria reconstruo do Templo do Rei Salomo, que havia sido destrudo
pelos caldeus, e nessa destruio essa Palavra foi perdida (pois o Templo de Jerusalm era a prpria
Palavra, consubstanciada em um edifcio) . Assim, a misso de Zorobabel, o Aterzata, se
oficialmente era a de reconstruir Jerusalm e seu templo, em termos espirituais era tambm a de
recuperar a Palavra Perdida.
Por isso que todo o desenvolvimento dos graus do Arco Real trabalha com esse tema, da mesma
forma que os graus filosficos do Rito Escocs. Assim, se os maons do Arco Real se dedicam a
recuperar a Palavra Perdida, os maons da Cripta do Arco Real se dedicaro a preserv-la, para que
ela no mais se perca. Destarte, os Conselhos de Maons Crpticos formam o corpo central do Rito
de York da maonaria livre e somente podem ingressar nesse Conselho os Irmos que j
completaram a escalada pelo Real Arco.

A lenda explorada nesses graus se referem uma cripta que existiria nos pores do Templo de
Jerusalm, onde Salomo teria escondido certos tesouros que seriam usados para propsitos
especficos. Esses tesouros, provavelmente aqueles que Moiss teria encerrado na Arca da Aliana,
seriam conhecimentos arcanos de especial relevncia. Entre eles estaria, inclusive, o Verdadeiro
Nome de Deus e a forma de pronunci-lo, pois este era a chamada Palavra Perdida.
Diz a lenda que Salomo escolheu um grupo de mestres Maons para formar uma guarda especial,
com intuito de proteger a Cripta e os seus preciosos contedos. Estes eram Irmos que j possuam
a Palavra, ou seja, simbolicamente eram maons do Real Arco que j a conheciam. Como se
tornaram guardies da cripta dos segredos eles passaram a ser chamados de Maons da Cripta ou
Crpticos. Nessa cripta eles desenvolviam o trabalho de suas Lojas, cuja funo era sempre o estudo
das maneiras de conservar a Palavra Perdida.
Ressalte-se que no Rito Escocs essa lenda tambm trabalhada, com um idntico contedo e uma
mesma finalidade. Nos graus filosficos do REAA, as atividades tambm so desenvolvidas no
sentido de reconstruir o Templo de Jerusalm, ou seja, recuperar o ensinamento arcano que
Deus dera aos construtores do Templo de Jerusalm, na forma das cincias necessrias para a
construo daquele edifcio sagrado, que era, na verdade, um verdadeiro simulacro do universo.
Essa disposio estaria nas prprias instrues que Deus teria dado a Moiss para a construo do
Tabernculo, e depois a Salomo e Adonhiram (Hiram Abiff) para a construo do Templo, que na
verdade, nada mais era que o prprio Tabernculo erigido em alvenaria. A diferena entre o Rito de
York (Arco Real) e o Rito Escocs est apenas na forma em que essa estrutura simblica
desenvolvida. Se no Arco Real, os maons que recuperam a Palavra Perdida se tornam Maons
Crpticos, os maons do Rito Escocs que completam os graus filosficos se tornam Cavaleiros
Kadosh, que equivale, na simbologia do Arco Real, aos maons da Cripta. Haja vista que os Irmos
do Rito Escocs, ao se tornarem Cavaleiros Kadosh, no grau 32, tambm iro penetrar na Cripta
dos Grandes Filosfos, onde iro descobrir o segredo final da escalada manica, que se revelam
nas oito colunas da sabedoria.[1]
J no Rito de York (Arco Real), a nfase posta na guarda da Palavra Sagrada, que tanto poderia ser
o Nome Inefvel de Deus, como a sabedoria que Ele teria confiado Moiss quando mandou este
fazer a Arca da Aliana, pois na Bblia se l que, alm das Tbuas a Lei, Deus mandou Moiss
depositar na Arca o testemunho que Eu hei de te dar. [2]
Esse testemunho seria a Palavra Sagrada, ou a prpria sabedoria contida nas instrues usadas pelos
arquitetos do Templo de Jerusalm para constru-lo, pois nessas instrues estaria a prpria frmula
pela qual Deus constri o universo. Essa , pelo menos, a simbologia usada pela maonaria, que se
resume no segredo da Letra G.

Os trabalhos desenvolvidos pelos maons da Cripta ocorrem em trs Graus que so chamados de
Mestre Real, Mestre Escolhido e Super Excelente Mestre.
Os trabalhos dos dois primeiros graus so desenvolvidos na Cripta subterrnea sob o Templo do Rei
Salomo. J o grau de Super Excelente Mestre conferido aos maons crpticos como preparao
para a sua elevao Cavaleiro Templrio, titulo que ele receber ao lhe ser conferida a Ordem da
Cruz Vermelha, que constitui a sua iniciao para participar das Comendadorias dos Cavaleiros
Templrios.[3]

O Mestre Real aquele que aprende a sabedoria contida na sabedoria depositada na Arca da
Aliana. Aprende o por qu de toda a liturgia preconizada por Moiss para aqueles que iriam servir
no Santo dos Santos. Conhece a razo de toda a ritualstica prevista na Bblia para a construo do
Tabernculo, da Arca e do Templo de Salomo, pois nessa sabedoria est a frmula pela qual o
Grande Arquiteto do Universo constri o mundo. Esse o conhecimento essencial que um
verdadeiro mestre maom precisa possuir. Sem essa sabedoria ele no entender a liturgia e a
filosofia da verdadeira maonaria. O presidente da Loja do Mestre Real o prprio Salomo e as
dignidades da Loja so personagens da sua corte.
J o Mestre Escolhido remete-se lenda do Secretario ntimo do Rei Salomo, tambm exisstente
nos graus filosficos do Rito Escocs. Os trabalhos desse grau so desenvolvidos na abbada do
Templo do Rei Salomo. Os acontecimentos que caracterizam o grau so bastante excitantes
proporcionando-lhe grande interesse filosfico. A cerimnia ritualstica contm a histria que
completa o Crculo de Perfeio" da antiga Maonaria operativa. Refere-se a um secretrio de
nome Joabem, que teria arriscado a prpria vida para no quebrar a lealdade que ele devia ao Rei
Salomo. o grau que sobreleva, sobre todas as virtudes, a lealdade e o zelo.[4]
O Super Excelente Mestre, como dissemos, est relacionado com os acontecimentos que
conduziram recuperao da Palavra perdida. Historia a destruio do primeiro templo, os motivos
pelos quais isso aconteceu, a saga dos judeus para reconstruir o segundo templo e todos os esforos
fsicos e espirituais para que esse grande trabalho de maonaria fosse realizado. Mostra que a
destruio do primeiro templo representou a perda da Palavra e a reconstruo do segundo templo
foi a recuperao da Palavra. Para que esta Sabedoria seja conservada e no mais se perca preciso
uma reconstruo moral do prprio espirito humano, no qual seus vcios sejam substitudos por
virtudes. Pois se foi a degenerao moral do povo eleito que causou a runa, ser a virtude dos
novos eleitos que proporcionar a glria de uma Nova Aliana.
E de posse desses conhecimentos, o Irmo do Real Arco, agora um maom crptico estar em
condies de receber a sua comenda como Cavaleiro Templrio.[5]

[1] Vide nossa obra Mestres do Universo publicada pela Ed. Biblioteca 24x7. No Rito Escocs
essa alegoria se define pelos ensinamentos dos grandes filsofos, entendidos como sendo os
mensageiros de Deus para trazer aos homens a verdadeira sabedoria. interessante observar que
aqui se percebe as diferentes concepes filosficas que inspiraram a maonaria especulativa nos
seus primrdios. Na maonaria do Arco Real, que provavelmente teve origem nas camadas mais
conservadoras da sociedade britnica, que constituam a aristocracia, a maioria dos maons
pertencia ao partido Torie. Estavam mais ligados tradio cavalheiresca e por isso disseminaram
nos seus ritos muita aluso temas ligados aos cavaleiros templrios e hospitalrios, razo pela qual
os trs graus finais do Rito de York se remete s chamadas Comendadorias Templrias, numa clara
remisso a essa famosa Ordem de Cavalaria. Pretende-se, com essa alegoria, fazer dos maons do
Arco Real, protetores da Cripta, os herdeiros dos segredos dos templrios. Essa lenda, ainda hoje,
rende muita literatura e filmes, pois os maons americanos, praticamente os criadores do Rito do
Real (ou pelo menos os seus praticantes mais efetivos) supostamente seriam hoje os guardies do
tesouro templrio. Veja-se a esse propsito o filme O Tesouro Perdido, com Nicolas Cage e o
romance O Smbolo Perdido, de Dan Brown. Historicamente, o Rito de York seria uma
dissidncia do Rito Escocs, fundado pelos jacobitas (apoiadores da famlia da Stuart), pois
enquanto os jacobitas (praticantes do Rito Escocs) apoiavam a volta dos Stuarts ao trono ingls, os
Irmos do Real Arco, na sua maioria do partido dos Wiggs, apoiavam a Revoluo Gloriosa, que
colocou a Casa de Hannover no trono da Inglaterra. Ver a esse propsito a excelente obra de
Frances Yates, O Iluminismo Rosacruz, publicada pela Ed. Cultrix.
[2] xodo, 25:16.
[3] Supe-se que os Cavaleiros Templrios eram detentores de verdadeiros segredos arcanos que
no podiam ser revelados s pessoas comuns, pois que proporcionariam a destruio da ordem
vigente. Esses cavaleiros eram tambm possuidores de um riqussimo tesouro. Seria a posse desses
segredos e desse tesouro que causou a extino da Ordem e a execuo de seus lderes na fogueira.
Os tais segredos nunca foram revelados e o tesouro nunca foi encontrado. A esse propsito
recomendamos a leitura da nossa obra Guerreiros da Luz, publicada neste site em forma de E-
book.
[4] Veja-se em nossa obra Conhecendo a Arte Real publicada pela Madras, os comentrios sobre
o desenvolvimento dessa lenda no Rito Escocs.
[5] Supostamente esse era um rito desenvolvido pelos prprios cavaleiros templrios. Ver nossa
obra Guerreiros da Luz, j citada.

MAONARIA EM 33 LIES

XII- O SEGREDO DO ARCO REAL

A origem da lenda
No rito do Arco Real os graus do Captulo e extensivamente, nos graus filosficos do REAA, uma
das alegorias mais peculiares a chamada Palavra Perdida. Essa palavra, que segundo a tradio,
aparecia dentro de um tringulo emoldurado por um olho onisciente, era um smbolo de poder, que
encerrava o mistrio da criao. Para os israelitas que escreveram a Bblia e detinham o segredo da
sua verdadeira interpretao, essa palavra era o nome verdadeiro de Deus, que muitos poucos
conheciam e menos ainda eram os que sabiam pronunci-lo corretamente. Esse nome conferia um
extraordinrio poder ao seu detentor, e quem detivesse esse conhecimento seria capaz de construir
civilizaes, mas tambm poderiam desafiar o prprio Deus.
A maonaria do Arco Real trabalha esse tema atravs de uma interessante lenda envolvendo os
antigos patriarcas antediluvianos. Essa lenda diz que Jubal, Jabel e Tubal Cain, haviam inscrito
em duas colunas, uma de pedra, outra de tijolos queimados, todas as antigas cincias que os Irmos
da Fraternidade da Luz haviam ensinado aos primeiros homens. Essa cincia foi perdida por ocasio
do grande dilvio que afogou a antiga civilizao, mas foi recuperada por um grande sbio egpcio
chamado Thot, o qual a ensinou aos sacerdotes daquele pas, razo pela qual os egpcios eram to
sbios nesses conhecimentos arcanos. [1]
A Fraternidade da Luz aqui referida a Confraria dos anjos rebeldes, formada pela rebelio de
Lcifer, o anjo da Luz que se rebelou contra o Criador e foi expulso do cu com um grande
contingente de seguidores, sendo arrojados na terra para cumprir uma pena de exlio. Seriam esses
anjos rebeldes que teriam desencaminhado o homem, revelando-lhe o conhecimento do bem e do
mal, referido na Bblia.[2]
Na verdade, o conhecimento do bem e do mal, conforme referido no livro sagrado, seria de fato, as
cincias que proporcionaram ao homem o desenvolvimento da sua civilizao. Por isso, em todas as
tradies dos povos antigos, existem lendas a esse respeito, atribuindo aos deuses (ou seres
extraterrestres), a iniciao do homem na cincias que fazem uma civilizao. No Egito essa
iniciao era atribuda a Osris, na Prsia a Mitra, na ndia a Indra, na Mesopotmea a Enlil, na
Grcia a Hermes.[3]

A utilizao manica da lenda

Jubal, Jabel e Tubal Cain eram descendentes de Cain, o amaldioado filho de Ado. Eles
detinham esses conhecimentos, por isso diz-se que eles foram rebeldes contra o Grande Arquiteto
do Universo, j que os repassaram aos homens, semeando tambm entre eles a rebelio.[4]
Os homens, tendo aprendido essa cincia, contra a vontade do Grande Arquiteto do Universo se
tornaram maus e arrogantes. Por isso Ele fez cair o pavoroso dilvio que cobriu de guas toda a face
da terra por mais de cento e cinquenta dias. [5]
A rebelio desses trs homens, que representavam as artes, a tcnica e a cincia daquele tempo,
ficou conhecida nessa tradio como a rebelio dos companheiros, pois Jabel era perito nas artes da
agricultura e pastoreio, Jubal era hbil em msica e nas artes mais refinadas do esprito, e Tubal
Cain um competente artfice em obras de ferro e bronze.[6]
Simbolicamente, essa lenda reflete uma interpretao cabalstica da Bblia, feita por alguns autores,
que veem nesse episdio um reflexo do conflito ocorrido nos cus entre o Mestre do Conhecimento
(Aquele que pensa o universo, o seu Grande Arquiteto) e aqueles que o aplicam (os anjos
construtores, os Demiurgos), que eram aqueles Anjos da Fraternidade da Luz, a quem o Grande
Arquiteto do Universo constituiu mestres universais, para construrem o mundo que Ele havia
concebido. Essa concepo fundamentalmente manica, mas sua inspirao vem do Zhoar, o
Livro do Esplendor, que introduz a Cabala judaica.
A saga de No, com sua arca, e depois com o trabalho de reconstruo da humanidade destruda
pelo dilvio, vista neste simbolismo como uma espcie de reconstruo do edifcio universal, obra
que o Grande Arquiteto do Universo confiou famlia do piedoso patriarca.
Essa lenda explica tambm o episodio da Torre de Babel, onde o Grande Arquiteto do Universo
precisou confundir as lnguas faladas pelos homens, pois segundo essa lenda, Ninrode, o poderoso
caador perante o Eterno, rei dos acadianos, havia encontrado as colunas gravadas e estaria
tentando aplicar os conhecimentos nelas contido para construir edifcios que tinham por meta
pesquisar os segredos do cu, desafiando assim o poder do Grande Arquiteto do Universo.[7]
Por isso que antigos maons, antes que a Arte Real se tornasse uma instituio identificada por um
nome, costumavam dizer sempre que a maonaria havia sido aprendida diretamente dessas colunas
erguidas pelos trs descendentes de Cain, sendo a torre de Babel uma aplicao prtica dessa arte.
Todavia, com a confuso das lnguas, a antiga sabedoria se perdeu e deixou de ser comunicada
humanidade em geral. Apenas alguns homens de mrito, a critrio do Grande Arquiteto do
Universo, podiam deter esse conhecimento. Era como se fosse uma palavra que havia sido perdida,
por isso cunhou-se a Lenda da Palavra Perdida. Esse tema continua a ser desenvolvido na Lenda de
Enoque, que o tema de um dos captulos do Arco Real e tambm do REAA. [8]

A filosofia da lenda

Aquele a quem a Palavra Perdida era comunicada assumia o compromisso de trans-miti-la somente
a outra pessoa cujo mrito fosse reconhecido pelo Grande Arquiteto do Universo. Porque essa era a
sabedoria com a qual o mundo fora construdo e todas as coisas podiam ser feitas. Por isso os
homens perversos, e aqueles que no a conseguiam obter pelo mrito de suas obras intentavam
obt-la fora, destruindo povos e naes e cometendo toda sorte de crimes e violncia para obter
esse poder.[9]
E esse (segundo a filosofia do grau), o motivo de todas as guerras e conflitos que existem no
mundo, porque quem no consegue obter por sua prpria inteligncia e trabalho as coisas que deseja
ter, procura tomar de quem tem, usando a fora ou a prtica ardilosa, que geralmente degenera em
crime.
Assim, a boa maonaria foi desenvolvida justamente para ensinar aos homens puros e de bons
costumes essa antiga sabedoria que nos capacita a obt-las com verdadeiro mrito.
Da a razo de a maonaria se inspirar nos princpios e na prtica dos antigos israelitas. Porque,
segundo a lenda, a Israel bblica foi a herdeira desses conhecimentos contidos nas colunas de
bronze, as quais, segundo informa a Lenda de Enoque, essa sabedoria teria sido transmitida a
Abrao e depois a Moiss, para que estes pudessem desenvolver a maquete humana do grande
edifcio csmico que o Grande Arquiteto do Universo se props a construir. [10]
Mais tarde essa sabedoria, simbolizado pelo Nome Sagrado e chamado de Palavra Perdida, teria
sido ensinada a Salomo e Adonhiram (o mestre Hiram do REAA), para que estes inscrevessem na
estrutura de um edifcio esses conhecimentos arcanos para que estes fossem registrados para a
posteridade. Resulta da o simbolismo do Templo de Salomo, que na maonaria passou a ser o seu
principal cone.
Esse o simbolismo desenvolvido pelo ensinamento dado nos Captulos do Arco Real, cujo
paralelo tambm se encontra nos graus filosficos do Rito Escocs. O que a se prope que os
maons que frequentarem esses captulos encontrem a Palavra Perdida, pois esta est oculta em
seus coraes, j que o prprio homem um templo vivo do Criador. E essa palavra a sabedoria
que ensina os homens a construir povos e naes, sustentados por colunas semelhantes que
suportavam o Templo de Salomo. Estabilidade e Fora, refletidos na estrutura das colunas Boaz e
Jakin. As grandes realizaes manicas do passado tiveram nesse simbolismo a sua maior
inspirao. Talvez fosse o momento de os maons de hoje comearem a procurar novamente essa
Palavra, pois ao que parece, ela atualmente ela j se perdeu ha algum tempo e precisa
ser reencontrada.

[1] O deus egpcio Thot tambm era identificado com o Osris, que antes de sua morte tinha sido
um grande rei, a quem o Egito devia os princpios de sua civilizao. Na Grcia esse personagem
ficou conhecido como Hermes Trismegistus, o deus das artes e das cincias, que teria nascido
anteriormente por trs vezes no Egito, legando quele povo, em cada encarnao, um ciclo de
civilizao. Segundo essa tradio Pitgoras, o grande matemtico e filsofo grego, tambm teria
aprendido a sua cincia diretamente dessa fonte.
[2] Gnesis, 3:1. Esse tema foi desenvolvido por John Milton em seu poema clssico O Paraso
Perdido.
[3] Veja-se, a propsito, a s curiosas teses de Zecarias Sitchin, em seu livro Dcimo Segundo
Planeta, na qual ele interpreta os mitos sumerianos da criao (que inspiraram os cronistas
bblicos) como resultados de uma expedio realizada por seres extraterrestes.
[4] Simbolicamente, essa lenda est conectada ao Drama de Hiram, representado na elevao do
maom ao grau de Mestre, no Rito Escocs. Ela simboliza a traio dos companheiros, que se
voltam contra seu Mestre, exigindo dele um reconhecimento por um mrito no conquistado.
Ressalte-se que o nome de Tubal Cain foi adotado como senha para o grau de companheiro
maom justamente pelo fato de ser ele o patrono dos companheiros, ou seja, um prtico que no
detinha o grau de Mestre e quis, fora, obter o segredo do mestrado, (a palavra de passe) que lhe
daria esse ttulo.
[5] Gnesis, 6;9
[6] Gnesis, 4:17
[7] Ninrode era descendente de Cam, o amaldioado filho de No. Os edifcios em questo eram os
famosos zigurats, templos construdos em forma de torre escalonada, que serviam de serviam
para observaes astronmicas. A propsito, o rei Ninrode era um importante personagem na
maonaria operativa, tendo sido apontado, inclusive, como pai da maonaria antiga, conforme
uma antiga Old Charge (o manuscrito Cooke, +- 1410).
[8)Vejam-se as nossas obras Conhecendo a Arte Real publicada pela Ed. Madras e Mestres do
Universo, publicada pela Ed. Biblioteca 24x7.
[9] Esse centro do simbolismo desenvolvido pelo curioso Drama de Hiram. O poder deve ser
conquistado pelo mrito, atravs do trabalho constante e do estudo meticuloso. Os que o procuram
obter pela violncia e pela fora tero sempre o destino dos Jubelos da lenda.
[10] Essa maquete foi a Israel bblica, que tornou-se um povo com Abrao e uma nao com
Moiss. O simbolismo arcano do Templo de Salomo reflete essa sabedoria e na sua constituio
revela-se a Palavra Perdida, que foi perdida novamente aps a destruio daquele edifcio e s
reencontrada nos mistrios da paixo de Cristo. Esse o segredo revelado no simbolismo dos graus
superiores do Arco Real e nos graus filosficos do REAA.

MAONARIA- A MAQUETE DE DEUS.

Na sua essncia, o rito do Arco Real busca recompor a ideia utpica da antiga nao de Israel, o
povo eleito de Deus para servir de modelo para as demais naes da terra. Por isso, em todo o
desenvolvimento do rito, o simbolismo desenvolvido com base na estrutura da nao israelita,
especialmente nos seus momentos histricos mais culminantes, que se realizam na construo do
Templo de Jerusalm, na sua destruio e reconstruo, pois o Templo o simbolismo mximo
dIsse povo, e representa a sua ligao com o Grande Arquiteto do Universo. Assim, por mais que se
destrua o edifcio, o simbolismo que ele representa deve permanecer vivo, por que enquanto se
cultuar esse smbolo haver uma ligao direta entre o homem e Deus e a humanidade sobreviver.
Boa parte da liturgia desse rito consagrada reconstruo de Jerusalm, aps a volta do cativeiro
da Babilnia. Da a nfase posta sobre o trabalho de maonaria empregado nessa reconstruo,
comandado por Zorobabel, e historiado pelo cronista Esdras, pois este mostra o zelo dos israelitas
na reconstruo da sua cidade e de seu sagrado templo. Ali, segundo esse cronista, os filhos de
Israel manejavam a trolha com uma das mos, enquanto na outra mantinham em guarda o escudo e
a espada, porque eram muitos os inimigos que queriam impedir a reconstruo da cidade e a volta
dos israelitas para Jerusalm. Essa metfora (trolha e espada) tornou-se um dos simbolismos mais
estimados na maonaria do Arco Real, e tambm bastante invocado nos graus filosficos do Rito
Escocs Antigo e Aceito. A propsito, os chamados graus filosficos do Rito Escocs tambm
trabalham com o tema da reconstruo do Templo de Jerusalm e tem na figura de Zorobabel um de
seus mais importantes personagens.[1]
AS origens do rito do Arco real so muito obscuras e muito difcil de identificar. Alguns
historiadores remontam essas origens ao sculo XVII na Irlanda, sendo praticado por soldados
irlandeses engajados nas diversas guerras da poca. Outros reivindicam uma origem inglesa, pois
sabe-se que esse rito j era praticado na Inglaterra em 1738, quando ele aparece, pela primeira vez,
em registros manicos como sendo uma dissidncia da Grande Loja londrina, formada pela fuso
das quatro lojas de Londres em 1717.
O Rito do Arco Real, conhecido como Rito de York, como j foi dito, teve seu maior
desenvolvimento nas colnias inglesas da Amrica do Norte, onde se tornou o rito manico
preferido. Os americanos criaram praticamente uma estrutura toda nova para o desenvolvimento
desse rito, o que lhe deu um carter bastante particular, com sensveis diferenas de seu congnere
ingls. Em vrias partes do mundo manico as disposies americanas para esse rito foram
copiadas, e o Arco Real, modelo americano, se espalhou por vrios pases, principalmente na
Amrica.
No Brasil sua instalao bem recente. O Captulo Jos Guimares Gonalves, reunindo os Maons
do Real Arco foi instalado pelo Captulo Jerusalm em 8 de maio de 1993. Recebeu sua Carta
Constitutiva N 1, em outubro de 1997, diretamente do General Grand Chapter of Royal Arch
Masons International. Dele surgiram depois dois outros Captulos, o Thomas Smith Webb N 2, no
Rio Grande do Sul, em 1997, e o Keystone N 3, no Estado do Rio de Janeiro, em 2000.
Os praticantes do rito do Arco Real enfatizam a ideia de que ele no rito, mas sim uma Ordem,
cuja razo de existncia recuperar a ideia bsica que motivou o nascimento da Israel bblica, como
nao modelo do Grande Arquiteto do Universo.[2]
Ento os Irmos que adentrarem o Real Arco, devem j ser mestres maons, formados em uma
Loja Simblica, pois esse ttulo equivale qualidade de um israelita de raa e tradio, com direito,
portanto, a participar do Captulo destinado a reconstruo de Jerusalm.
Por isso que nas cerimonias do Captulo do Arco Real, as assembleias so dirigidas por trs
comandantes cujos ttulos so oriundos da tradio rabnica de Israel, constantes do Talmud e do
Zhoar. So eles o Aterzata(Zorobabel), tratado como Excelentssimo; Argeu, representado por um
olho irradiado, tratado como Excelente Companheiro( Excelente Emeth no REAA) e Josu, cujo
ttulo tambm e de Excelente Companheiro.
Diferente do Rito Escocs, que tambm trabalha com os mesmos temas, mas sem desenvolv-los
em sua parte histrica, a maonaria do Arco Real se remete aos fundamentos das tradies
israelitas, para buscar, na sua histria, o cerne do ensinamento que o ritual busca passar aos irmos.
Por isso, em cada grau o que se busca uma reconstituio daquilo que foi perdido em cada
derrocada do povo de Israel, e o que se recupera em cada reconstruo. Essa simbologia
representada na alegoria da Palavra Perdida, mas na verdade o que se pretende mesmo mostrar
que cada momento da civilizao, com suas ascenses e quedas uma fase peculiar na construo
do edifcio csmico.

[1] Nos graus filosficos o presidente da Loja chamado de Aterzata, em homenagem ao prprio
Zorobabel, que presidiu os trabalhos de reconstruo de Jerusalem. Aterzata era o nome dado ao
strapa (governador nomeado pelo rei persa) para governar os povos conquistados. No caso, tendo o
rei Dario II conferido ao prprio Zorobabel a tarefa de chefiar os israelitas nesse trabalho, era ele a
maior autoridade nessa regio. Dai merecer ele o ttulo de Aterzata.
[2No sentido manico, Israel seria uma espcie de maquete da humanidade autntica, que o
Grande Arquiteto do Universo queria construir.

MAONARIA EM 33 LIES -IX- OS MAONS DO ARCO REAL

A MAONARIA DO ARCO REAL

Rito de York ou Arco Real

A maonaria do Arco Real, como chamado o Rito de York, a mais popular forma de maonaria
praticada na Amrica do Norte, na Inglaterra e nos demais pases de colonizao inglesa. Suas
origens so obscuras, como de resto so os demais ritos manicos, cujos primrdios, fundadores e
razes das tradies que os alimentam, tiveram seus elementos to mistificados e mitificados, que se
torna praticamente impossvel recensear a verdadeira histria dos seus nascimentos.
Sabe-se apenas que se trata de um tipo particular de assembleia manica que no foi absorvida
pela unificao pretendida pelos maons das quatro lojas de Londres, que em 1717 intentaram
promover uma unificao da prtica manica, atravs da famosa Constituio de Anderson, e que,
de um modo geral passou a ser considerada uma espcie de Bblia da maonaria.
Os registros no so muito esclarecedores a esse respeito, mas h indcios de que os maons do
Arco Real j existiam antes da fuso das lojas londrinas, e praticavam seus ritos maneira dos
antigos maons operativos. Em princpio parece que eles concordaram em aderir unificao
intentada por Anderson e seus pares, mas em 1738 eles j so considerados uma dissidncia oficial
da Grande Loja de Londres, com a criao de uma organizao paralela fundada pelas quatro lojas
londrinas, que ficou conhecida como Antiga Grande Loja. [1]
Por quase um sculo os praticantes do rito do Arco Real permaneceram disputando com os
maons do REAA (Rito Escocs Antigo e Aceito), a preferncia dos maons em todo o mundo.
Nessa disputa, a maioria dos historiadores maons identifica uma ferrenha disputa ideolgica,
remanescente dos conflitos sociais, polticos e religiosos que sacudiram a sociedade inglesa no
sculo XVII e XVIII, originadas por interminveis disputas dinsticas e temperadas pelas guerras
religiosas que a Reforma protestante provocou. O ambiente poltico ingls (que, pela importncia
poltica e econmica que a Inglaterra tinha a poca, refletia no mundo todo), no havia sido
pacificado com a restaurao dos Stuarts no trono ingls. Seus partidrios, os chamados jacobitas,
haviam fundado a Grande Loja da Inglaterra pela fuso das quatro Lojas londrinas. Foram eles que
criaram o Rito Escocs, chamado Antigo e Aceito, e sua prtica ganhou adeso em grande nmero
de Lojas, na Inglaterra e principalmente no continente. Politicamente, os maons do REAA eram
oriundos do partido dos whigs, mas, dentro das Lojas londrinas ainda era grande a influncia dos
seus opositores tories, e suas tendncias polticas refletiam na organizao da maonaria. Essas
diferenas que eram reflexo da prpria sociedade inglesa, que procurava o seu equilbrio entre um
sistema feudal moribundo e uma classe mdia progressista e ativa foi de fundamental
importncia na ciso que se processou entre os maons ingleses.
Somente em 1813 aconteceria uma aproximao entre os dois sistemas manicos e o Rito do
Arco Real foi oficialmente integrado na Grande Loja da Inglaterra e finalmente reconhecido como
um importante sistema de ensinamento e pratica manica, com influncia mundial. Como no
poderia deixar de ser, foi nas colnias inglesas da Amrica do Norte que esse rito teve maior
aceitao.
Nos territrios que viriam a constituir, mais tarde, os Estados Unidos e o Canad, desde fins do
sculo XVIII, os colonos americanos j praticavam o rito do Arco Real. Entre eles incluem-se os
lderes da revolta que culminou com a independncia dos Estados Unidos da Amrica.[2]
Histricamente, o Arco Real foi fundado nos Estados Unidos em 1797, na cidade de Boston, estado
de Massachussets, com jurisdio sobre todas as Lojas americanas praticantes do rito. Hoje
jurisdiciona a metade dos 7.000 Captulos desse rito no mundo todo, incluindo as lojas do Canad,
do Mxico, Filipinas, Alemanha, Itlia, Grcia e a maioria dos Captulos existentes nos pases da
Amrica do Sul.
O Captulo do Arco Real uma parte do chamado Rito de York e constitudo por trs graus, cujos
ttulos so: Mestre da Marca, Mui Excelente Mestre e Mestre do Arco Real.

Mestre de Marca
De maneira geral, acredita-se que o Grau de Mestre de Marca tenha se originado de uma cerimnia
da antiga maonaria operativa onde um arteso era distinguido por seus companheiros em razo de
algum trabalho pessoal de marca na construo do edifcio. Mais tarde foi acrescentado o
simbolismo que hoje reencontramos no seu ritual, onde destacam-se os ensinamentos ticos e
morais, temperados com temas gnsticos e hermticos. H quem diga que o grau mais antigo da
moderna maonaria e serviu de ncleo para o desenvolvimento dos demais. , sem dvida, um dos
mais belos graus em toda a Maonaria, pela riqueza dos seus ensinamentos e pela poesia que emana
do seu simbolismo.

Past Master
Em princpio, esse grau era conferido pelas Lojas Simblicas (Azuis) somente aos Past Masters de
fato. Mais tarde passou a ser titulo designativo para todos os Irmos que alcanassem determinado
mrito dentro da maonaria por sua atuao manica ou social. O primeiro registro de uma
elevao de Irmo a esse grau deu-se em 1768 na Inglaterra.

Mui Excelente Mestre


O Mui Excelente Mestre uma inovao da maonaria americana. Aparece, pela primeira vez no
Captulo do Arco Real, na Loja de Middletown, Connectcut, 1783. considerado um dos graus
mais ricos em simbolismo entre os praticados pelos maons do Arco Real. Nesse grau so
explorados os mistrios arcanos que envolvem a construo do Templo de Salomo. Chama a
ateno a sua temtica voltada para a alegoria de que a construo, a destruio e as repetidas
reconstrues do Templo de Salomo constituem uma metfora da vida da prpria humanidade,
cujo processo de desenvolvimento encontra nesse smbolo uma estreita analogia.
(segue)

[1] The Royal Masonic Ciclopaedia- Aquarian Press-Londo,1987. Veja-se tambm a obra de Paul
Naudon, La Franc- Maonnerie, Paris, 1963, citada por Jean Palou- A Franco Maonaria Simblica
e Inicitica- Ed. Pensamento, 1964.
[2] Ver David Ovason- A Cidade Secreta da Maonaria,
A iniciao de Jesus

Numa quarentena de mstica peregrinao


Suportando o calor, a fome, a sede, o frio;
O Mestre trabalhou a mente e o corao,
At o seu ego ficar completamente vazio;

Para o deserto da Judia Jesus foi levado,


E l foi deixado na mais absoluta solido.
Pois seu esprito precisava ser preparado,
Para levar termo aquela sagrada misso.

Dessa forma ele cumpriu antiga tradio,


Que se aplica a todo aquele que ungido,
Que receber uma adequada preparao.

Naqueles quarenta dias de dura provao,


Vencendo as provas a que foi submetido,
Jesus foi preparado. Essa foi sua iniciao.

O batismo, ritual de iniciao


.
A iniciao se define como um ritual de ingresso num determinado sistema de conhecimento. uma
forma de eliciar os sentidos da pessoa que participa do ritual para o contedo da sabedoria que se
quer transmitir.
No so somente as sociedades secretas, ou as instituies religiosas, que se valem da tradio
inicitica para veicular seus ensinamentos. Muitos grupos laicos tambm usam variantes desse
instituto em seus rituais de recepo e elevao dos seus associados. Exemplo de um ritual de
iniciao numa sociedade laica o conhecido trote aplicado pelos estudantes de cursos
universitrios para recepcionar os novos calouros. Tambm em certos clubes de servios e
algumas empresas, uso comum algum tipo de ritual de iniciao na recepo de novos membros
ou colegas de servio.
Porm, na liturgia das religies que o ritual da iniciao encontra a sua maior aplicao. Toda
religio tm o seu ritual, que se configura como sendo uma forma bastante peculiar de o grupo
recepcionar o novo membro, compartilhando com ele o esprito da egrgora que se forma naquele
momento singular da vida da pessoa.

O exemplo mais comum de um ritual de iniciao o batismo. Atravs desse ato ritual, o nefito
admitido no sistema de crenas da religio em ele est sendo iniciado. Por isso, o batismo, na
maioria das religies, se reveste de pompa e cerimnia, sendo o ato litrgico da mais alta
importncia no cerimonial que a ela se atrela.
Toda religio tem uma forma de batismo como ritual de iniciao doutrina por ela professada. O
cristianismo talvez a religio que concedeu a esse ritual a maior carga de significao.
No catolicismo h trs sacramentos indispensveis: o batismo, a comunho e a crisma, que so
rituais representativos da comunho entre o catlico e Cristo. Embora esses trs sacramentos sejam
importantes do ponto vista litrgico, o batismo o mais significativo, pois sem a realizao desse
primeiro e fundamental ato no permitida a realizao dos dois seguintes.
Esse conjunto de atos litrgicos representa uma verdadeira iniciao religio catlica, e embora
nem todos os catlicos de corao e esprito se submetam todos esses ritos, eles continuam, ainda
hoje, sendo muito importante para aqueles que professam essa religio.
J entre os evanglicos, o batismo uma opo que deve ser escolhida pelos adeptos quando ele,
finalmente, se convence da sua f nos preceitos da religio que vai adotar. Ele ento, com-forme o
ritual, que consiste, na maioria das seitas, na imerso do adepto na gua, semelhana do que Joo
Batista fez com Jesus e com os crentes que aderiam sua doutrina, batizado perante os fiis e
passa a fazer, efetivamente, parte da congregao.

O batismo, embora tenha sido popularizado pelos cristos, a partir do ato simblico realizado por
Joo Batista com Jesus, na verdade, um ato ritual anterior ao surgimento do cristianismo. Esse
termo vem do grego "" (baptism) que significa "imergir". Ele j era utilizado pelos
judeus, em tempos ante-riores ao cristianismo, como ato ritual destinado a purificar os indivduos
em diversas ocasies em que estes se comunicavam com a divindade, ou praticavam algumas aes
consideradas sacras pela sua religio. A prtica de imergir os seus adeptos em gua, como smbolo
da sua purificao foi institucionali-zada principalmente entre a seita dos essnios, e dessa fonte o
costume foi absorvido pelos cristos, pois embora no haja concordncia com a informao
veiculada por alguns autores, de que Jesus era adepto da seita dos essnios, no parece haver dvida
de que Joo Batista, o iniciador de Jesus, o era, dado a semelhana da doutrina que ele pregava com
aquela defendida pelos chamados filhos da luz.[1]

Na religio islmica no existe um ritual de batismo como ato litrgico praticado num templo, mas
sim um comportamento especfico que caracteriza a iniciao do jovem muulmano nos mistrios
da religio. A palavra de Deus, na forma de um azan (versculo do Alcoro recitado na forma de um
salmo, contendo os fundamentos da religio do Isl) deve ser dito no ouvido do beb. Depois,
raspa-se o cabelo da criana, o qual pesado, e o valor correspondente ao seu peso, em prata,
distribudo aos pobres.
Durante essa cerimnia, o nome do beb deve ser escolhido. Nessa ocasio, as famlias que tm
posses podem realizar o cerimomial do akika, que uma espcie de banquete ritual, do qual
participam parentes e amigos prximos, que consiste no consumo de um carneiro em gape. Esse
ritual simboliza os animais que Abrao sacrificou em lugar do seu filho Isaque, de
acordo com a histria relatada em Gnesis 22.13.[2]

J no judasmo, a cerimnia de batismo inicial bastante ritualizada. Essa ritualizao, que consiste
principalmente na circunciso, segundo se l na Bblia, teria sido instituda por Abrao, por
instruo de Deus. Com efeito, l-se em Gnesis,17:10:11 Todos os homens entre vs sereis
circuncidados. Circuncidareis a carne do vosso prepcio, como sinal da aliana entre mim e vs.
Segundo ainda o texto bblico, o prprio Abrao tinha noventa e nove anos de idade quando se
circunscidou.[3]
A circunciso tornou-se o principal ritual de iniciao do judasmo, sendo ainda hoje praticado
pelos naturais desse povo, em relao a todas as crianas do sexo masculino, as quais devem
circuncidadas perante uma assemblia de dez homens, ocasio em que tambm recebe um nome.
Quanto s meninas, o ritual consiste em apresent-la junto aos membros da sinagoga, e dar-lhe um
nome.
A iniciao religiosa, porm, d-se aos treze anos para os meninos e aos doze para as meninas. Essa
cerimnia, chamada bar-mitzv, para meninos, ou bat-mitzv, para meninas, a ocasio em que eles
so chamados a ler a Tor pela primeira vez perante os membros da sinagoga.[4]
No budismo a iniciao se d em um ritual chamado orde-nao leiga, que quase sempre
desenvolvido na fase adulta. Geralmente, o nefito preparado durante um ano, no qual lhe
ensinado os fundamentos da religio. Depois, o iniciando passa por uma cerimnia na qual recebe,
de um mestre que lhe foi indicado, ou de um superior do templo em que vai se ordenar, um novo
nome e a indicao da sua ordem na linhagem de Buda. Como o budismo uma religio metafsica,
no existe nela a idia de unidade entre a divindade e o adepto, pois para os budistas todo ser
humano j possui em si mesmo os atributos que o conduzem ao um estado de beatitude. Esse estado
de beatitude consiste na natureza de Buda, ou seja, a capacidade de atingir a iluminao. E esse
estado pode ser atingido atravs de uma conduta especfica na vida pessoal e na prtica da liturgia
ritual que a religio prescreve para os seus adeptos.

[1] Filhos da Luz era o ttulo que os essnios atribuam a si mesmos, em oposio aos Filhos das
Trevas, que eram aqueles que se opunham sua doutrina.
[2] O gape uma antiga cerimnia, na qual o cl compartilha uma refeio ritual. Era, e ainda ,
uma cerimnia praticada pela maioria das famlias de origem oriental. Um dos exemplos mais
famosos de um gape a refeio pascal praticada pelos judeus e a famosa ltima ceia de Jesus com
seus discpulos. A maonaria tambm tem os seus gapes, que consiste na prtica do banquete
ritual, e tambm nos chamados copos dagua, ceias realizadas depois das reunies da Loja.
[3] Gnesis, 17:24
[4] Provavelmente a esta cerimnia de iniciao que o evangelista Lucas se refere quando narra a
aventura do adolescente Jesus, aos doze anos, em Jerusalm, quando segundo sua informao, ele se
perde de seus pais e encontrado junto aos doutores da lei, na sinagoga do templo. Foi nesse ato
que o menino despertou o seu esprito missionrio, o que justifica as misteriosas palavras que disse
aos seus pais quando estes o interpelaram: No sabieis que devo ocupar-me das coisas do meu
pai? E eles no entenderam o que ele disse. Lucas, 2:49

A MAONARIA E O SAGRADO FEMININO

O culto do sagrado feminino

A expresso Filhos da Viva bastante antiga e parece estar conectada com antigos cultos
matriarcais, no qual se cultuava um princpio feminino, ligado principalmente questo da
fertilidade da terra. Ela aparece, originalmente, no antigo Egito, onde os iniciados nos Mistrios de
sis e Osris recebiam esse apelido. sabido que os antigos rituais praticados nos templos egpcios,
dedicados sis, tinham um duplo propsito: de um lado honrar a deusa, para que esta promovesse
a fertilidade da terra, fazendo com que o pas obtivesse boas colheitas, e de outro lado despertar nos
praticantes desse ritual uma espcie de iluminao espiritual, semelhante a um renascimento em
outro estado de conscincia.
Com o tempo esse ritual adquiriu uma conotao poltica e social, pois os chamados iniciados
nesses Mistrios passaram a constituir uma classe de elite na sociedade egpcia, concentradora do
poder que vinha dos deuses. Essa mesma conformao pode ser encontrada entre outros povos
antigos que praticavam ritos semelhantes. Em especial as variantes gregas dos Mistrios de Elusis
e os Mistrios da Samotrcia, nos quais se buscava honrar esse princpio feminino que identifica a
fertilidade, tanto em relao terra, quanto prpria vida humana.
sis, como sabe, ficou viva em face do assassinato de seu irmo e consorte, Osris. Da os iniciados
nos Mistrios de sis e Osris serem chamados de Filhos da Viva. Ela simbolizava o sagrado
feminino em toda sua integridade.

Os Templrios e o sagrado feminino

Esse ttulo tambm foi aplicado aos cavaleiros da Ordem do Templo, face s indicaes, bastante
provveis, de que eles praticassem algum tipo de ritual consagrado ao chamado principio
feminino. Esse princpio foi identificado em smbolos que reproduziam o crescente lunar,
representando a deusa egpcia sis. Esse culto, supostamente praticado em captulos avanados da
ritualstica templria, era simbolizado pelo desenho de uma lua crescente, com estrelas nas duas
pontas, e em cima um sol chamado de Abraxas (variante gnstica para o deus Osris). Essa
iconografia simbolizava o processo segundo o qual a fertilidade da terra era promovida, e tambm
representava a elevao da prpria alma, conforme representada nos Mistrios Egpcios e em cultos
gnsticos adotados pelos Templrios.[1]
Essa hiptese deriva do fato de os senescais de Filipe, o Belo, terem encontrado entre os pertences
templrios sequestrados na preceptoria de Paris uma cabea de prata, que continha, dentro dela,
ossos de uma cabea menor, supostamente de uma mulher, envolvida em linho e prpura. Essa
cabea tinha um ttulo escrito em baixo que dizia: Caput LVIII e um signo misterioso que foi
interpretado como sendo o signo da virgem (Virgo). Alm disso, sabe-se que o prprio So
Bernardo de Clervaux, inspirador e organizador da Ordem do Templo, era um devoto da Virgem.
Consta que ele a cultuava de uma forma mstica e bastante heterodoxa. Segundo uma tradio muito
divulgada na Idade Mdia, ele teria sido alimentado pelo leite que brotara dos seios da esttua de
uma Virgem Negra.[2]
Que havia um culto Virgem entre os Templrios (a viva Maria, me de Jesus, ou Maria
Madalena, suposta esposa de Jesus, ou a prpria deusa sis) inegvel, porquanto as ltimas
palavras de Tiago de Molay, gro-mestre do Templo, antes de ser amarrado no poste para ser
queimado na fogueira, foram um pedido ao carrasco para fazer uma orao Virgem.
Ressalte-se que o prprio cristianismo no ficou imune influncia do sagrado feminino. A
Virgem Maria, nas mais variadas tradies marianas, cultuada como um smbolo lunar. Muitas
tradies relativas a esse culto sobreviveram nas tradies da sociedade ocidental. A lua de mel
como smbolo do himeneu (a entrega da virgindade da noiva ao seu marido), a mstica da lua cheia,
como fase propcia para mudanas de personalidade e incio de empreendimentos, a influncia lunar
na sexualidade das mulheres etc., so todos exemplos conectados com o culto ao sagrado feminino.

O sagrado feminino na literatura

revelador tambm o fato de os prprios franceses, como povo, j cultuarem, de longo tempo, o
sagrado feminino. H registros de que nas proximidades da atual igreja de Saint-Germain-des-
Prs, a mais antiga da capital francesa, os primitivos habitantes da cidade (ento chamado de
Lutcia), haviam construdo um templo dedicado a sis. Por isso os moradores do lugar eram
conhecidos pelos romanos como Para-sis, ou seja cultores de sis, que resultou no nome
parsios, pelo qual os habitantes da cidade ficaram conhecidos. Deriva desse antigo culto a
tradio dos franceses de honrar a Notre Dame, que mais que uma reminiscncia Maria, me de
Jesus, uma tradio que j vem do tempo dos druidas, que cultuavam a Me Terra e a ela
prestavam culto. Do termo (Para-sis, parsios) teria vindo o nome Paris[3]
O culto mulher, como smbolo do sagrado feminino, projetou-se inclusive na literatura medieval e
tornou-se um dos principais gneros literrios da poca. revelador que esse tipo de literatura tenha
nascido justamente na Provena, ou seja, no chamado territrio do Languedoc. A poesia provenal
parece ter tido origem nas tradies populares cantadas em prosa e versos por artistas ambulantes,
que iam de cidade em cidade e se apresentavam em feiras e recitais organizados por nobres
senhores, para distrair convidados em seus seres. Desenvolveu-se, nesse tipo de manifestao
artstica, uma forma de lirismo quase religioso, no qual o amor do cavaleiro por sua dama afirmava-
se como um culto, quase uma religio. O trovador, na Corte e na literatura, comportava-se em
relao sua dama como se fosse um vassalo em relao ao seu senhor, ao qual devia homenagem,
fidelidade e socorro em caso de perigo, combatendo e morrendo por ela, se necessrio. No se
tratava de uma relao sentimental de envolvimento fsico, mas sim de uma relao de carter
espiritual, na qual a dama escolhida era uma espcie de dolo, um objeto de adorao, onde o
prprio nome da amada devia ser mantido em segredo. A este ideal romntico correspondia um tipo
idealizado de mulher que mais se assemelhava uma deusa, uma ninfa, uma fada, algo muito alm
de uma criatura de carne e osso. A Laura dos poemas de Petrarca, a Beatriz de Dante, a Isolda de
Tristo, a Guinevere dos contos da Tvola Redonda, a caricata Dulcinia do Dom Quixote, so
exemplos dessa simbologia do sagrado feminino, que a literatura provenal imortalizou. Registre-
se que o declnio da literatura provenal ocorreu principalmente em razo da represso movida pela
Igreja de Roma contra os ctaros, que acabou envolvendo todo o povo do Languedoc e arruinou um
grande nmero de nobres dessa regio. Ressalte-se que tanto a literatura provenal, que idealizava o
valente cavaleiro e seu amor platnico, quanto a tradio cavalheiresca de honrar o sagrado
feminino nunca foi bem visto pela Igreja e sempre sofreu as mais cidas crticas do clero.[4]

O Sagrado feminino e a maonaria

A maonaria, como muitos dos smbolos que foram adotados pela sua tradio, acabou adaptando o
ttulo Filho da Viva para representar diversos temas que so desenvolvidos em seu ritual.
Na tradio gnstica h uma curiosa lenda oriunda da seita cainita, segundo a qual a famosa Rainha
de Sab, chamada Barcis, quando visitou o reino de Israel, na poca de Salomo, teria se
apaixonado pelo arquiteto do Templo, o mestre Hiram Abiff (ou Adonhiram). Do romance dos dois
teria nascido um filho. Esse menino nasceu aps o assassinato do mestre pelos Jubelos, razo pela
qual, esse filho do maior maom da terra era chamado de filho da viva. Essa lenda foi tema de
uma pera composta pelo famoso poeta e escritor francs Gerard de Nerval, que ao que parece,
nunca foi encenada, mas teve circulao bastante divulgada entre os maons franceses no sculo
XIX. [5]
Destarte, viva, no caso, seria a prpria instituio da maonaria, j que seu fundador, Hiram Abiff,
tambm foi assassinado. No caso, seus filhos, os maons, seriam rfos de pai.
Assim, na tradio da maonaria, a expresso Filho da Viva serve tanto para designar os
Templrios rfos em relao extino de sua Ordem e a morte de seu pai, o gro-mestre
Tiago de Molay, quanto aos partidrios da famlia real inglesa, os Stuarts, em relao morte de seu
rei Carlos I, decapitado por ordem do Parlamento ingls. A viva daquele rei teria organizado a
resistncia, sendo a maioria dos seus partidrios constituda de maons. A propsito, foram os
stuartistas refugiados na Frana que desenvolveram a maior parte dos graus do Rito Escocs Antigo
e Aceito, tal como o conhecemos hoje.
Historicamente, sabe-se que esse ttulo tambm era aplicado aos filhos das vivas dos pedreiros
medievais, as quais a lei slica proibia de receber as heranas de seus maridos mortos. Assim os
filhos dessas mulheres eram chamados de Filhos da Viva. Esses filhos das vivas, que
geralmente continuavam a profisso dos pais, foram os prprios maons operativos, antecessores
dos maons atuais. A Igreja, mais tarde, os recomps nesse direito, mas o ttulo, aplicado aos
construtores das igrejas medievais, tornou-se uma tradio que acompanhou durante muito tempo
esses profissionais.
Assim, embora a maonaria tambm conserve uma tradio de misoginia (no admitindo mulheres
em seus quadros), no se pode negar que ela, em sua estrutura, est ligada, de alguma forma, ao
culto do sagrado feminino. Nesse sentido seria bom que as Lojas olhassem com mais carinho e
ateno para suas fraternidades das accias, no sentido de integr-las ao movimento manico.

[1] Veja-se Arthur Verluis- Os Mistrios Egpcios- So Paulo, 1978


[2] Os Mistrios Templrios- Louis Charpentier - Difel, Rio de Janeiro, 19
[3] Essa uma das teses que busca explicar o nome da capital francesa. A outra que o nome Paris
foi dado cidade em homenagem Paris, o principe troiano, j que a cidade de Lutcia (antigo
nome de Paris) teria sido fundada por um sobrinho desse principe, que escapara de Tria aps a sua
queda para os gregos. Cf. Mmoires de la Socit nationale des antiquaires de France, Paris, 1926

[4] Decorrente, provavelmente da misoginia da igreja medieval, que ao mesmo tempo em que
idealizava a mulher como smbolo da fertilidade e da continuidade da existncia humana, via nela
um perigo para a alma humana, um objeto de luxria e pecado, que o diabo constantemente
eliciava para perder os homens. Ressalte-se que essa misoginia foi expressa pelo prprio So
Bernardo nas Regras que ele escreveu para os Templrios, proibindo-os que eles tocassem em
mulher.
[5] Robert Ambelain- A Franco Maonaria- So Paulo, 1986

RABES E JUDEUS- UMA DISSIDNCIA NA LOJA


De Isaque sair a descendncia que h de ter o teu nome. Mas tambm do filho da escrava farei
um grande povo por ser do teu sangue. Gnesis, 21:13.

De Abrao, um homem velho e sem potncia,


E Sara, mulher estril, pois tinha muita idade,
O Senhor, que gestor de toda possibilidade,
Fez nascer Isaque, por sua divina providncia.

A esse Isaque Deus deu grande saber e glria,


E a Ismael, o meio-irmo, nascido da egpcia,
O Senhor dotou com muita coragem e percia;
Juntos eles fundaram naes de bela histria.

Isaque deu origem ao heroico povo de Israel,


Que logo se tornaria a nao da competncia;
Os rabes valentes so as sementes de Ismael.

Quem l entenda, pois aqui existe sabedoria:


Um o crebro da terra dele vem a cincia.
O outro o coraotem a f como seu guia.
Abrao, o fundador de naes

Diz o texto bblico: Ora, o Senhor disse a Abro: Sai da tua terra, e da tua parentela, e da casa de
teu pai, e vai para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande nao, e abenoar-te-ei, e
engrandecerei o teu nome, e tu sers uma bno.(Gnesis 12:1-2).
Depois, vista das vicissitudes enfrentadas por Abro na terra da promessa, Deus resolveu dar a ele
para sempre toda a terra que ele pudesse medir com os olhos, bem como multiplicar a sua
descendncia como o p da terra. Eis a, nessa promessa feita ao agora Abrao, o cerne da
reivindicao israelita sobre as terras palestinas, e o principal mvel da disputa milenar que ainda se
trava naquela regio.
Israel, segundo as crnicas bblicas, teria um direito divino sobre essas terras, o que tornaria a sua
luta uma verdadeira guerra santa, idia essa que tambm combatida pelos seus inimigos
palestinos, para quem eliminar para sempre Israel do concerto das naes, a vontade inalienvel
de Al.
Assim, a saga de Abrao, como exposta na Bblia, revela bem o intuito ideolgico que os cronistas
bblicos quiseram lhe dar.
Na consistncia temtica e na continuidade histrica que o povo de Israel lhe deu, esto as razes
desse direito. E essa a grande fora desse livro, que at hoje continua sendo o maior monumento
literrio j produzido pela humanidade e o que mais influiu no pensamento humano at os dias de
hoje.
Historiadores como Israel Finkelstein e Neil Archer Silbermam (A Bblia No Tinha Razo, Ed.
Girafa, 2003), no entanto, argumentam que a religio monotesta de Israel no nasceu antes da
separao que o unificado reino de Israel sofreu aps a morte de Salomo.
Na verdade, o monotesmo dos israelitas s teria se consolidado sculo VII, no reinado do rei
Josias, e seria durante sua gesto como rei de Jud que os cronistas da sua corte teriam terminado a
compilao das histrias bblicas, criando uma literatura pica e ideolgica, com claras intenes de
forjar para Israel uma origem nobre e um direito hereditrio sobre as terras que haviam conquistado
pela espada de Josu, primeiro, e depois por Saul e Davi.
Segundo esses historiadores, os cronistas da corte do rei Josias criaram uma histria para Israel
com claros propsitos ideolgicos e polticos. O nico problema que, ao fazer de Abrao o "pai de
multides", eles abriram tambm a possibilidade de que os demais povos, descendentes desse
patriarca, viessem reivindicar parte da sua herana. Destarte, praticamente todos os povos do
Oriente Mdio poderiam, hoje, se dizer descendentes de Abrao. E as religies que se originaram do
Javismo confirmam esse fato, pois todas tm sua origem no monotesmo hebraico.[1]

rabes e Judeus

Ao contrrio do que se pensa no h uma animosidade histrica entre rabes e judeus, embora a
ideologia expressa nas crenas religiosas dos dois povos tenha concorrido para criar um ambiente
de hostilidade entre eles. Na verdade , o conflito histrico existente na Palestina entre os povos
cananeus, hoje representado pelos palestinos, e Israel. A confuso, nesse caso, se estabelece pelo
fato de os palestinos de hoje falarem a lngua rabe e professarem a religio muulmana, o que os
aproxima dos povos rabes.
Na verdade, ao longo da histria, judeus e rabes conviveram com mais facilidade do que judeus e
cristos e cristos e muulmanos. Essa realidade foi mais visvel na poca das cruzadas, por
exemplo, quando os cristos ganharam a inimizade tanto de rabes quanto de judeus, pois eles
apareciam como invasores numa terra estranha, massacrando indistintamente tanto uns quanto
outros. Hoje essa realidade mudou face ocidentalizao dos judeus, e ao fato de que a maioria do
seu apoio financeiro, poltico e ideolgico vir do ocidente, mas at a metade do sculo passado, a
convivncia entre rabes e judeus era at bem pacfica.
A questo ideolgica

Na verdade, tantos judeus quanto rabes procuram dar histria de Abrao e seus dois filhos claros
contornos ideolgicos. No direito consuetudinrio das tribos orientais sempre do filho
primognito o direito de sucesso. Abrao no tinha um filho de sua esposa Sarai, por isso usou o
expediente comum de tomar uma serva para gerar esse filho. Para os judeus, aceitar que seu povo
tivesse origem no filho de uma escrava no era uma coisa que os honrasse muito. Da o estratagema
imaginado pelos cronistas bblicos, de fazer Sarai, de forma milagrosa, ter um filho para que Israel
no tivesse que amargar uma descendncia espria por parte de me.
Ento Deus fez nascer Isaque, por divina providncia. E isso subverteu a tradio legal, pois esse
truque divino, que se assemelha uma chicana jurdica, tirou dos rabes o seu legtimo direito
herana de Abrao.
Assim, a animosidade entre rabes e judeus teria comeado j naqueles tempos, face ao conflito
instaurado nas tendas do patriarca Abrao entre suas duas mulheres e seus respectivos filhos, cada
um, por seu lado, reivindicando a herana do velho patriarca.
Sarai, a esposa legal de Abrao venceu a disputa e a concubina de Abrao, Agar, junto com seu filho
Ismael, foram expulsos do acampamento hebreu. Para que o episdio no fosse contabilizado como
uma grosseira injustia, os cronistas bblicos compensaram o deserdado Ismael com a gerao dos
povos do deserto (como os antigos israelitas chamavam os rabes) [2] Assim, embora rabes e
israelitas fossem primos irmos, esse episdio teria criado um profundo poo de descontentamento
e animosidade entre os dois povos.
Essa animosidade se tornou ainda mais profunda quando os rabes adotaram a religio de Maom, o
Isl. Embora sustentando que o Isl uma continuao do Javismo e que o Alcoro um
complemento da Torh, e Maom uma espcie de reencarnao de Moiss, o livro sagrado dos
muulmanos um tanto ambguo quanto relao entre rabes e judeus.[3] Ao mesmo tempo que
instrui os muulmanos a tratar os judeus como irmos, tambm ordena que os judeus que no se
converterem ao Isl sejam tratados como inimigos.
A hostilidade entre judeus e rabes, entretanto, s se tornou violenta depois da Segunda Guerra
Mundial, quando as Naes Unidas permitiram que uma leva de israelitas voltasse para a Palestina e
l comeasse a fundar o novo estado de Israel, que havia sido abolido definitivamente pelos
romanos em 135 da era crist pelo Imperador Adriano.
Essa nova repatriao dos judeus (a primeira havia acontecido aps a queda da Babilnia),
provocou violenta reao dos povos que viviam na Palestina, povos estes de cultura rabe. A
maioria das naes rabes protestou veementemente contra o fato de o povo de Israel voltar a
ocupar pores da terra palestina. Originaram-se nesse fato os conflitos que ainda sacodem a Terra
Santa nos dias de hoje. E medida que Israel amplia seus domnios na regio, esse problema mais
se acentua.

Uma viso manica desse tema

A maonaria tem razes muito fortes na tradio de Israel. Na verdade, entendemos que a prpria
idia que informa a prtica da maonaria uma derivao do ideal que fundamentou a fundao de
Israel como nao e o desenvolvimento de sua crena como povo eleito de Deus, nao modelo
para todos os povos da terra.
Em nossa viso, o proto-estado de Israel, antes de se tornar um reino semelhante aos demais estados
palestinos (aps a instituio do reinado), pode ser considerado como a primeira vivncia manica
institucionalizada. Isso porque a tese que fundamentou o desenvolvimento do estado israelita est
centrada numa idia utpica que poderia ser realizada atravs da prtica de uma fraternidade, ligada
pelos laos do sangue e da religio, e pelo compartilhamento de uma forte tradio. Destarte, o
conflito entre Isaque e Ismael pode ser visto, alegoricamente, como uma dissidncia ocorrida dentro
da Grande Loja de Israel.
Os laos da Maonaria com a tradio de Israel j eram bem fortes entre os antigos Irmos
operativos, que viam em figuras da tradio israelita os seus mestres arcanos. Figuras bblicas como
Nenrode, o suposto construtor da Torre de Babel, Enoque, o patriarca que subiu ao cu sem
conhecer a morte, Seth, o filho caula de Ado, e principalmente o Rei Salomo e seu arquiteto
construtor Hiram Abiff, j eram figuras importantes na tradio mais antiga da Arte Real.
Essa relao se tornou ainda mais forte na transio da maonaria operativa para a especulativa,
quando aos ritos manicos foram incorporados diversos motivos histricos inspirados na histria
de Israel, como a reconstruo de Jerusalm, os temas do Apocalipse, a organizao do estado de
Israel sobre o Rei Salomo e principalmente o Drama de Hiram, formidvel alegoria que
fundamenta a proposta inicitica da maonaria.
Algumas lendas cultivadas principalmente no rito do Arco Real se referem Abrao como
verdadeiro mago, conhecedor de segredos arcanos obtidos junto aos hierofantes da Caldia. Esses
segredos, referentes principalmente geometria e astrologia, teriam sido muito importantes no
desenvolvimento da tradio israelita e foram incorporadas pela maonaria.
Assim, a questo ideolgica e racial que so levantadas em relao ao episdio de Abrao e seus
dois filhos so irrelevantes para a maonaria. A Maonaria uma organizao ecumnica que no
incentiva debates desse tipo. Para ela tanto a Bblia quanto o Alcoro so livros inspirados, que
revelam a vontade de Deus, expressa no pensamento dos profetas que os receberam. J as
ideologias so doutrinas desenvolvidas por pessoas e grupos que desejam fazer valer seus interesses
particulares. No cabe Ordem manica mundial discutir quem tem razo nessa pendenga. Talvez
ambos tenham, talvez ningum tenha. O mais importante em tudo isso a idia inscrita na
esperana que informou a criao do estado de Israel, ou seja, a idia de que a humanidade deve ser
um povo s, que se ligue pelos princpios da fraternidade e do amor beleza. Esse, alis, foi o que
disse o Cavaleiro De Ransay em seu famoso discurso de 1738, quando ele comeou a divulgar os
ideais manicos por toda a Europa.

Os homens no de distinguem essencialmente pelas diferentes lnguas que falam, as roupas que
usam, os pases que ocupam, ou as dignidades com que so investidos.
O mundo todo no passa de uma repblica onde cada nao uma famlia e cada indivduo um
filho. para fazer reviver e espalhar estas mximas essenciais, emprestadas da natureza do homem
que a nossa Sociedade foi inicialmente estabelecida.
Queremos reunir todos os homens de esprito esclarecido, maneiras gentis e humor agradvel, no
s pelo amor s belas artes, mas ainda mais pelos grandes princpios de virtude, cincia e religio,
onde o interesse da Fraternidade se tornam aqueles de toda a raa humana, onde todas as naes
podem recorrer a conhecimentos slidos, e onde os habitantes de todos os reinos possam aprender
a valorizar um ao outro, sem abrir mo de sua ptria.[4]

A arte da maonaria informada, em seu ncleo cientfico, pelos fundamentos da Geometria


Sagrada. Nos princpios que a informa, todas as formas se condensam em um princpio nico.
Assim, a esperana manica que um dia todos os povos da terra se estreitem numa Irmandade,
no importando a lngua que falem nem as tradies que cultivem. A tolerncia e o amor ao belo e
ao bom que cada cultura possui sero mais fortes que quaisquer ideologias. Nesse dia, Isaque e
Ismael se uniro num forte abrao fraterno, e talvez o mundo que eles inspiraram com suas
ideologias possa, finalmente encontrar a paz.

[1][1] Javismo, ou a religio de Jav, ou Jeov em portugus. Jav era o deus dos pastores
residentes no norte da Mesopotmea, regio de origem de Abrao.
[2] Os rabes, mercadores por excelncia, habitantes de tendas no deserto, eram chamados pelos
israelenses de ismaelitas.
[3] Judeus, os herdeiros do reino de Israel.
[4] Excerto publicado por Jean Palou- Maonaria Simblica e Inicitica- Ed.Pensamento, 1986.

JOANA DARC- CAVALEIRA TEMPLRIAJOANA DARC- CAVALEIRA TEMPLRIA

Jacques de Molay, o ltimo gro-mestre da Ordem do Templo, por ordem de Filipe, o Belo, rei da
Frana, havia sido queimado numa fogueira, na Ilha dos Judeus, em frente Praa da Catedral de
Notre Dame, no dia 18 de maro de 1314. Mas antes que as chamas o consumissem, ele lanou
sobre o rei, sua famlia e o papa Clemente V, autoridades que o haviam condenado, uma terrvel
maldio. O rei e o papa, segundo essa maldio, deveriam estar mortos antes do fim daquele ano.
Quanto famlia de Filipe, ela seria maldita at a dcima terceira gerao. Isso queria dizer que essa
dinastia de reis franceses no teria paz at que a maldio se cumprisse. Coincidncia ou no, essa
maldio se cumpriu integralmente, da forma como previu o sacrificado gro-mestre Templrio.
Filipe, o Belo, e o papa morreram no mesmo ano, 1314, de forma bastante misteriosa.
Quanto dinastia de Filipe, o Belo, ela se extinguiu depressa, pois seus trs filhos, Lus, Carlos e
Filipe, morreram jovens e no deixaram herdeiros para o trono. O trono passou para outros ramos
da famlia de Filipe, o Belo, que o conservou at a revoluo de 1792, quando o sistema
monrquico foi abolido na Frana. Em 1793, o ltimo rei da dinastia capetngea, a famlia de Filipe,
o Belo, Lus XVI, foi guilhotinado na Praa da Concrdia, juntamente com sua rainha, a famosa
Maria Antonieta. Esse rei era a dcima terceira gerao dos capetngeos.
Diz uma tradio que quando a cabea do rei rolou para dentro da cesta, um sujeito vestido de preto,
ostentando uma cruz de prata na aba do seu casaco, adiantou-se na multido que assistia ao macabro
espetculo, molhou o dedo no sangue do rei, levou-o lngua, e disse: Jacques de Molay,
finalmente estais vingado.
Assim, os Templrios levariam quase cinco sculos para vingar a morte do seu gro-mestre. A
Revoluo Francesa, segundo essa tradio, teria sido obra de uma conspirao Templria, que a
desencadeou atravs dos seus herdeiros presuntivos, que so os maons. Verdadeira ou no essa
tese, o fato que a maioria dos lderes revolucionrios que derrubaram o "ancin rgime" eram
maons.
Seja como for, o fato que a Frana, nos quatro sculos que se seguiram morte de Jacques de
Molay, nunca mais teve um longo perodo de paz. Guerras, conflitos internos, pestes, fome,
revolues, marcaram a histria dessa grande nao.
Logo aps a morte de Carlos IV, o filho mais jovem de Filipe, o Belo, a Frana entrou em conflito
com a Inglaterra, numa guerra que iria durar mais de um sculo. Foi a chamada Guerra dos Cem
Anos. Essa guerra, que durou de 1337 a 1453, foi marcada pelo surgimento de uma das mais
estranhas e carismticas figuras da histria mundial: a menina Joana, conhecida como a Donzela de
Orleans, Joana dArc.
Joana tinha dezesseis anos quando apareceu, de repente, no Castelo de Chinon, em fevereiro de
1429, com uma escolta fornecida pelo cavaleiro Jean de Metz, para se encontrar com o pretendente
ao trono francs, o delfim Carlos de Anjou, com uma estranha proposta: que ele lhe entregasse o
comando do exrcito francs para que ela pudesse libertar a Frana do domnio ingls. Essa
promessa, dizia , no era ela que fazia, mas sim Deus que a ordenara fazer isso. Por coincidncia, o
Castelo de Chinon era o mesmo edifcio onde ficava a masmorra em que Jacques de Molay e seus
irmos da Ordem do Templo ficaram presos durante vrios anos, antes de serem levados fogueira.
evidente que o jovem herdeiro do trono francs no levou a srio a proposta. Mas, estranhamente,
logo foi seduzido pelo entusiasmo da jovem e certamente pelo conselho dos seus pares, que
rezavam por um milagre que pudesse devolver Frana, pelo menos uma chance de recuperar parte
do pas, quase inteiramente perdido para os ingleses.
Joana dArc foi esse milagre. Ela, a frente de um exrcito reunido s pressas pelo delfim Carlos
bateu os ingleses em vrias batalhas e recuperou boa parte dos territrios perdidos para a Inglaterra.
A Frana voltava a ser uma nao, e mais que isso, ela tinha, novamente um rei da famlia
capetngea, pois Carlos VII, o delfim coroado rei pela prpria herona, Joana dArc, era da linhagem
dos Anjous, parentes de Filipe, o Belo.
A saga de Joana dArc um tpico acontecimento que s pode ser explicado quando se invoca uma
fora oculta agindo por traz da cena. No crvel que uma menina de dezesseis anos, mesmo
considerando todo o arsenal de misticismo que envolvia a sociedade da poca, tivesse sido capaz de
mobilizar uma nao inteira para lutar numa guerra que j se considerava perdida. A Frana, na
altura em que Joana d Darc surgiu, era uma nao derrotada, sem moral e destruda pelos infaustos
acontecimentos que se seguiram morte de Filipe, o Belo. As dissenses internas que durante mais
um sculo imperaram em sua poltica, impediam que ela recuperasse o status de principal nao da
Europa. Na poca, era uma nao governada pelos ingleses e sem qualquer esperana de recuperar a
sua independncia. Alm disso, a peste negra j comeava a dizimar a sua populao.
Joana d Arc se comportava como um verdadeiro cavaleiro Templrio no cumprimento de uma
misso apostlica. Ela foi, talvez, uma aplicao prtica e um renascimento simblico do princpio
feminino cultuado pelos Templrios. Surgiu como uma espcie de smbolo, um beausant vivo,
estandarte mstico sob o qual o esprito Templrio seria emulado para lutar e libertar a Frana do
domnio ingls.[1] Por trs dela havia, provavelmente, no a voz de Deus, pois no se
compreende que Deus possa preferir esta ou aquela nao em proveito de outra e escolher um lado
em uma guerra; na verdade, e isso nos parece lgico, estava a voz do Templo, na pessoa de
cavaleiros como Jean dAulon, seu escudeiro, e Jean Foucault, um dos seus mais famosos
generais[2] E principalmente Giles de Rais, outro dos lderes do seu exrcito, que muito contribuiu
para que Joana fosse vitoriosa nas diversas batalhas que travou.
Giles de Rais (1405 - 1440), rico senhor feudal, baro de Montmorency-Laval, foi um famoso nobre
francs que lutou ao lado de Joana DArc para expulsar os ingleses da Frana. Conhecido por seu
comportamento mstico, hertico e singular, ele tem muito a ver com a mstica Templria. Esse
cavaleiro, como se sabe, em sua vida secreta se dedicava a conservar e praticar tradies e cultos
secretos, provavelmente adulterados e contaminados de promiscuidade, inspirada por prticas
rituais to em voga na poca.[3]
Reputado como eficiente soldado e lder militar, sua amizade com a Donzela de Orleans fez dele um
de seus mais competentes comandantes e fiel e leal amigo. Segundo a tradio, Giles compartilhava
das vozes de Joana, sendo um dos poucos comandantes que realmente acreditava na
predestinao da sua misso.
Depois da priso de Joana e da sua morte na fogueira, Giles abandonou o exrcito e retirou-se para
o seu feudo em Montmorency, onde fundou uma espcie de maonaria negra, na qual se praticavam
ritos satnicos, com o sacrifcio de crianas e orgias sexuais durante esses sacrifcios. Ficou famoso
como mago e feiticeiro. Uma investigao conduzida pela Inquisio comprovou que essa seita
demonaca dirigida por Giles de Rais havia sacrificado mais de mil crianas. Em consequncia ele
foi julgado e acabou sendo enforcado. Ele conhecido hoje como o maior serial killer da histria e
cognominado o Senhor das Trevas. No obstante, sua figura ainda hoje venerada por algumas
seitas, ditas satnicas, em vrios pases da Europa. Algumas tradies atribuem Giles de Rais o
status de Cavaleiro Templrio
Assim, bem possvel que a extraordinria experincia de Joana dArc seja um eco do Templo
destrudo. Na verdade, a jovem donzela de Orleans, como ficou conhecida, pode ter sido preparada
e doutrinada para agir como uma voz proftica, da mesma forma que um jovem pastor em 1320,
seis anos aps a morte de Jacques de Molay, se dizia instrudo pelo Esprito Santo e saiu pelos
campos e cidades da Frana pregando a chamada Segunda Cruzada dos Pastores. Esse
acontecimento, que custou a vida de mais de cem mil pessoas, segundo uma tradio muito em voga
na poca, foi orquestrado por alguns Templrios que haviam escapado do auto de f que levou de
Molay e os principais comandantes da Ordem do Templo fogueira.
Dessa forma, Joana d Arc seria mais uma voz do Templo a interferir na Histria. Tradies
compiladas por vrios autores dizem que ela se apresentava nas batalhas cavalgando um cavalo
branco, segurando um estandarte com a cruz de Cristo (a cruz templria) onde estavam inscritos os
nomes de Jesus e Maria, uma clara e insofismvel influncia dos Templrios.
Isso explicaria o empenho com que a prpria Igreja se apressou a queim-la como herege e
feiticeira, como dois sculos antes havia feito com os prprios Templrios. E o rei da Frana, Carlos
VII, que a ela devia sua coroao, nada fez para resgat-la das mos dos ingleses. Carlos VII, da
famlia de Anjou, era aparentado com os Capetos, famlia de Filipe, o Belo.
Joana dArc, a cavaleira Templria, o beausant vivo, o sagrado feminino, o Templo revivido e
emulado, para dar aos franceses um novo ideal, foi, uma vez mais, trado pela Igreja e pelo rei da
Frana. Vendida aos ingleses pelos prprios franceses, os borguinhes, aliados da Inglaterra, ela foi
abandonada pelo rei Carlos VII, a quem ela prpria dera uma coroa. Por ironia do destino, o duque
de Borgonha, que a vendeu aos ingleses, tambm se chamava Filipe, o Belo. Coincidncias
significativas, como dizia Balzac, ou simplesmente a histria que se repete, cada vez num grau mais
alto da espiral?
_________________
Notas

1) Os Capetngeos era a denominao dos reis franceses, a cuja famlia pertencia Filipe, o Belo.
Vem do primeiro rei desse nome, chamado Hugo Capeto.
[2] Beausant: estandarte pintado em branco e preto utilizado pelos Templrios quando entravam
em batalha. Tornou-se tambm um grito de guerra desses cavaleiros ao partirem para um ataque.
Simbolicamente, era considerado uma espcie de filtro depurador da luz. Na maonaria ele foi
adotado no piso das Lojas, e o seu significado exatamente esse: um filtro que depura a luz do
templo, possibilitando a todos os Irmos compartilhar de sua pureza.
[3] Os referidos cavaleiros eram pertencentes Ordem do Toso de Ouro, fundada por Filipe, o
Bom, em 1431. Essa ordem repetia, em seus fundamentos, as Regras dos Templrios. Era
considerada a sucessora da Ordem do Templo.
[4] Alguns desses cultos tambm eram atribudos aos Templrios. Eles tambm foram acusados de
sacrificar crianas em seus rituais, e untar com seu sangue e gordura os dolos a quem eles
reverenciavam. Isso nunca foi provado, mas ficou a lenda.

O CULTO LUZ

Ento disse Deus: que a luz exista!


A luz surgiu e era de fato to bela,
Que Ele decidiu que faria com ela,
Todas as coisas que tinha em vista.

E no vazio csmico ela foi lanada.


Como um jorro de esperma divino,
Quando fecunda o tero feminino,
A criana-universo foi engendrada.

O mundo um corao que pulsa,


Espalhando pela imensido etrea,
A vitalidade dessa energia expulsa.

Nossos Mestres dizem a verdade:


Um esprito, livre da sua matria,
como luz brilhando na eternidade!

Deus (disse o rabino Schimeon), quando quis criar, velou sua glria e nas pregas desse vu
projetou sua sombra.
Dessa sombra se destacaram os gigantes que disseram: Somos reis ! Mas no eram mais que
fantasmas.
Eles apareceram porque Deus havia se ocultado, iniciando a noite dentro do caos, e
desapareceram quando dirigiu para o oriente a cabea luminosa, a cabea que a humanidade assume
proclamando a existncia de Deus, o sol regulador de nossas aspiraes e pensamentos.
Os deuses so iluses ticas da sombra e Deus a sntese dos esplendores. Os usurpadores caem
quando o rei ascende ao seu trono e quando Deus aparece os deuses se desvanecem.[1]

A ideia de que Deus luz e o que o esprito humano feito de luz uma intuio bastante antiga
que j existia nos tempos mais primitivos da civilizao humana. Os persas e os hindus, em tempos
anteriores a Zaratrusta (sculo XII a.C), j possuam uma noo bastante avanada desse conceito,
pois sustentavam a existncia de dois princpios a reger a vida no universo. Esses princpios eram a
luz, representada pelo deus Marduc (Ahura Mazda) e as trevas, representada pelo deus Arim.
Paralelamente, numa tradio que tem, provavelmente, a mesma idade que a tradio religiosa
persa, os egpcios, igualmente, desenvolveram uma teogonia com base num conceito similar, que
colocava o deus R, simbolizado pelo sol, como a divindade suprema do seu panteo, a quem
estavam submissas todas as outras deidades. Os povos da Mesopotmea tambm colocavam o
fenmeno luminoso, representado pelo sol, como princpio gerador de todo o universo. Destarte,
todos seus deuses tinham vindo do espao, sendo Shamash aquele que representava o sol. Assim,
praticamente, todos os povos antigos desenvolveram religies solares, onde o astro-rei aparece
como origem e mantenedor da vida. Nem os israelitas, que sintetizaram a noo da divindade num
conceito abstrato, de um Deus- esprito que no podia ser representado por nenhuma forma que a
mente humana pudesse imaginar, escaparam da tradio de que Deus , em essncia, energia que se
manifestou em forma de luz. Assim, o primeiro ato de Deus, ao fazer o mundo, segundo a Bblia,
foi fazer a luz. E quando quis se manifestar a um ser humano, Ele o fez na forma de uma chama,
ou seja, uma forma luminosa.[2]
Ora, o que fazer a luz? Certamente no fabricar a luz, pois fabricar sugere uma ao de
transformao de uma matria prima em produto. A Bblia diz que Deus tirou a luz de dentro das
trevas para com ela formatar as realidades universais. Os cientistas dizem que o universo saiu de
dentro de um tomo que explodiu. Nem a Bblia nem a cincia dizem o que havia antes disso e o
que era Deus antes de fazer o universo. Mas para algo sair de dentro de alguma coisa preciso que
ele tenha uma existncia anterior ao prprio parto. No pode simplesmente nascer algo que no
tem existncia anterior ao nascimento, sendo o nascimento apenas o ingresso de alguma coisa na
esfera da existncia positiva.Nascer uma etapa que posterior a gerar. S pode nascer algo que foi
gerado.
Por isso o mestre cabalista diz que Deus, quando quis criar, velou sua glria e nas pregas desse
vu projetou sua sombra. Isso quer dizer: Deus existia antes de sua criao. Ele era a luz presa
dentro da prpria sombra, o imenso Caos.[3] Dessa sombra se destacaram os gigantes que
disseram: Somos reis ! Mas no eram mais que fantasmas.
Estes eram as leis naturais, que se manifestaram no abismo sombrio, mobilizando a imobilidade,
para que a energia se manifestasse. Por isso, um iminente cabalista, ao responder pergunta de um
discpulo sobre o que era Deus, ele disse simplesmente: "Deus presso". E a isso os cientistas
acrescentam: o universo saiu de um ponto no espao, to denso, que no podendo conter em si
tamanha quantidade de energia, explodiu. Essa exploso foi o Big-Bang, o comeo do universo.
E a o mestre cabalista diz: Eles apareceram porque Deus havia se ocultado, iniciando a noite
dentro do caos, e desapareceram quando dirigiu para o oriente a cabea luminosa, a cabea que a
humanidade assume proclamando a existncia de Deus, o sol regulador de nossas aspiraes e
pensamentos.
Sim. As leis naturais existem e regulam a vida do universo enquanto Deus no interfere nelas. Elas
foram necessrias para regular o caos liberado com a manifestao de Deus (a energia) no terreno
da existncia positiva. Todos os cientistas concordam que o universo nasceu catico e
descontrolado. Como a energia de uma bomba que explode e expele a sua fora destruidora para
todos os lados. Mas quando o universo comea a ser organizado, quando a energia comea a se
transformar em massa, gerando os grandes corpos e sistemas siderais, todas as leis naturais passam
a obedecer a um comando nico: a gravidade. Esta a fora da energia que existe em cada corpo
celeste, e controla os movimentos de todos eles. Ento estrelas se juntam em galxias, e os planetas
se aglomeram em volta de estrelas. a prevalncia da luz maior sobre a menor, a luz mais forte
sobre a mais fraca. Nasce ento o simbolismo da deidade mxima, simbolizada pelo sol, que os
antigos cultuavam. E a ordem se faz no caos.
Ento conclui o mestre: Os deuses so iluses ticas da sombra e Deus a sntese dos
esplendores. Os usurpadores caem quando o rei ascende ao seu trono e quando Deus aparece os
deuses se desvanecem.
Quer dizer: nada ofusca o brilho de Deus. No h poder no universo que no seja dado pelo brilho
da sua luz. E como ele pura luz, a ele s nos integraremos quando ns mesmos formos luz.
Essa razo pela qual toda iniciao busca, simbolicamente, levar o candidato a um estado em que
ele possa, livremente, liberar a prpria luz que nele est contida, "interdita" pela condio de
profano em que ele se encontra. Dai as perguntas contidas no Ritual de Iniciao manica que se
refere ao "temerrio que tem o arrojo de querer forar a entrada no Templo" e a consequente
resposta que diz tratar-se de "um pobre candidato que caminha nas trevas e, despojado de todas as
vaidades, deseja receber a Luz". E por fim, a apoteose final da iniciao, que revela o cerne do
simbolismo contido nesse verdadeiro culto luz, que se pratica na maonaria.
VM:- no princpio do mundo, disse o Gr.'.Arq .'. do Univ.'.:
- Faa-se a luz
.......
E a Luz foi feita
.......
A Luz seja dada ao nefito

T .'.F .'. A.'.


___________________
notas

[1] Comentrios do Rabi Schimeon Ben-Jochai, o codificador da Cabala, sobre a Siprha Dizenita,
o Livro do Mistrio Oculto, a bblia cabalstica. Citrado por Eliphas Lvi, em sua obra As Origens
da Cabala -Editora Pensamento, So Paulo, 1968.
[2] Exodo, 3:3
[3] Por isso a expresso luz interdita que se refere ao fenmeno luminoso associado uma
partcula atmica de alta radiao.

VI- OS MISTRIOS TEMPLRIOS

Pois fora o prprio Tiago de Molay, que num dos conclaves em que todos os altos dignatrios do
Templo estavam reunidos, alertara os Irmos a respeito de certas maledicncias que estavam sendo
assacadas contra a Ordem. Elas se referiam a certos comportamentos estranhos, contrrios ao rgido
cdigo moral defendido pela Igreja, que estariam sendo praticados em algumas preceptorias,
quando da recepo de novos membros. Coincidncia ou no, eram principalmente das preceptorias
francesas que vinham tais informaes, pelo que, coube ao Grande Visitador de Frana, Hugo de
Peiraud, vestir a carapua, quando os tais assuntos foram levantados pelo Gro Mestre.
A que comportamentos estais se referindo? indagara ele, j na defensiva.
Ao modo como os veteranos exigem a submissso dos novios, obrigando-os a beijar, de fato,
suas partes ntimas. Se tais exigncias so feitas disse de Molay, isso degradante. Vs bem
sabeis a que finalidade se destina o beijo ritual.
Ouvi dizer que isso acontece em algumas das nossas recepes respondeu Pairaud, com certa
displicncia. Mas no vejo motivo para preocupao. Trata-se apenas de uma brincadeira de mau
gosto aplicada pelos veteranos contra os novios. Em todas as instituies h tradies similares
que os mais antigos aplicam aos mais novos. Serve para demonstrar aos iniciandos que eles devem
obedincia absoluta aos seus mestres.
Pois deveis tomar cuidado com essa, que vs chamais de brincadeira, disse de Molay.
Lembrai-vos que existe um cdigo de moral em nossa Ordem que nos exorta a manter um
comportamento digno nesse sentido. E quanto a prtica de sodomia, que dizem ocorrer entre os
Irmos, o que tendes a dizer?
Hugo de Pairaud deu de ombros, como se a questo fosse de somenos importncia.
Ao que sei, nada alm do que ocorre na maioria das Ordens monsticas, onde nem todos os
irmos tem fortaleza de esprito suficiente para resistir aos apelos da carne respondeu Peiraud..
Sabeis que a nossa Ordem exige o voto de castidade para os Irmos que recebem o mant e se
tornam dignos de frequentar o Captulo. Isso porque, segundo nossa crena, as relaes entre
homens e mulher so como obra de porcos e de ces. Somos proibidos de nos juntar a mulheres,
para no enfraquecer a nossa f na santidade de nossa causa. Mas o coito com homens tambm nos
interdito. Isso sodomia e, como sabeis, sodomia pecado. Lembrai-vos que somos monges e
cavaleiros. Como monges praticamos a castidade e como cavaleiros prestamos culto mulher.
por isso que cultuamos Sofia interviu o preceptor de Limoges, Amaury.
E meno de Sofia, a deusa me da sabedoria, todos os Templrios ali reunidos se persignaram e
rezaram a prece ritual, em louvor Virgem Maria: Santa Maria (...) me sempre virgem e
preciosa, Maria, salvao dos enfermos, consoladora dos que a vs recorrem, triunfadora sobre o
mal e refgio dos pecadores arrependidos, aconselhai-nos e defendei-nos. Defendei a nossa Ordem,
fundada por vosso santo e caro confessor, o vosso caro Bernardo (...).
E que So Joo Batista, nosso padroeiro, nos proteja e ilumine completou, por fim, Tiago de
Molay.
Amm disseram todos.
E quanto questo dos novios serem obrigados a cuspir na cruz e negar Cristo por trs vezes? O
que dizeis a respeito disso? perguntou de Molay, diretamente a Pairaud.
O Visitador da Frana se ajeitou na sua cadeira, como se aquele assunto o incomodasse.
O que vos falaram a esse respeito? perguntou.
Que depois da recepo do candidato, os veteranos so levados para trs do altar e submetidos a
uma cerimnia, onde alm de beijar as ndegas dos veteranos, so obrigados a negar Cristo e cuspir
na cruz. verdadeira essa informao? perguntou Tiago de Molay.
Vs sabeis a razo dessas usanas respondeu Pairaud. Porque estais inquirindo a respeito?
Porque devemos ter muito cuidado em relao a essas coisas disse de Molay. Ns sabemos o
que significam esses rituais e para que servem. Mas nem todos o compreendem. Por isso so
mantidos em segredo e somente os altos dignatrios tem uma cpia escrita deles. Se carem em
mos profanas, temo que eles venham a ser mal interpretados e nos causem muitos danos. Sabeis
continuou o Gro-Mestre que o beijo ritual se destina a transmitir ao novo Irmo a energia que
percorre o plano austral e se aloja na base da nossa medula espinhal. o mistrio rfico que aqui se
invoca e no deve ser usado como motivo para a prtica da promiscuidade.
Compreendo vossa preocupao, Senhor Gro-Mestre. Mas como sabeis, a compreenso desses
mistrios no faz parte dos ensinamentos dados aos cavaleiros de mais baixo grau. Por isso levam
na brincadeira, achando que se trata de um deboche que deve ser aplicado aos novios. disse Hugo
de Peirauld.
Tiago de Molay franziu a testa em sinal de preocupao. Ele no podia deixar de reconhecer que o
Visitador de Frana tinha razo. Como aqueles homens iletrados e ignorantes, que constituiam a
maioria dos cavaleiros Templrios (ele mesmo era analfabeto), iriam entender a sutileza de tais
concepes?
E pior que tudo era a tradio que havia sido implantada na Ordem, que obrigava o novio a negar
Cristo por trs vezes e cuspir na cruz. Ele mesmo fora incitado a fazer aquilo. Tal procedimento se
afigurara como uma monstruosidade ritual aos seus olhos e ele se recusara a faz-lo. Como
pensara ele uma Ordem que se propunha a defender a f crist ordenava a seus iniciados que
renegassem o seu prprio Deus? Como um cavaleiro que era convidado a tomar a cruz, poderia
ofend-la daquele modo, cuspindo nela? Tiago de Molay se recusara a cumprir aquele estranho e
maligno ritual. Por isso sofrera tortura, execrao e todo tipo de molestao por parte dos veteranos.
Mas ele permanera firme na sua f e na sua convico, e depois que os Irmos viram que a sua
postura era firme, tudo mudara. Ele subira rapidamente na hierarquia da Ordem e em menos de
vinte anos tornara-se Gro-Mestre.
Foi Mestre Roncelin de Forz, preceptor da Provena quem iniciou essa prtica lembrou
Peirauld. Ele a fez para que ela funcionasse como uma espcie de prova de coragem e firmeza.
Como sabeis, muitos dos nossos Irmos foram capturados pelos sarracenos durante as batalhas na
Terra Santa. E quando sumetidos tortura, a eles era pedido que renegassem Cristo e cuspissem na
cruz. A maioria se negou, preferindo morrer a abjurar nossas crenas. Mas muitos Irmos no
tinham essa fortaleza de esprito e o fizeram, para ter suas vidas poupadas. Mestre Roncelin ento
instituiu esse ritual para verificar quem, entre os novios, seria capaz de mostrar tal fortaleza de
esprito, se um dia se visse numa situao dessas explicou Pairauld.
Isso mesmo disse de Molay. uma prova de fortaleza e firmeza na f. Pois se o novio
consentir em faz-lo s por causa dos castigos que lhes aplicam os veteranos, quanto mais
facilmente no o far se submetidos a verdadeiras torturas pelo inimigo?
Pois disse Pairauld. Mas como os Irmos de menor grau no entendem o significado desse
ritual, acham que tudo no passa de uma brincadeira que deve ser aplicada aos novies. E acabam
exagerando.
Essas brincadeiras, como o Irmo as chama, disse de Molay podero trazer complicaes
para a Ordem. Peo ao Irmo Pairaud que instrua todas as preceptorias da Frana sobre o assunto e
que as suprima, daqui por diante. Como sabeis, a Ordem tem inimigos que s esto esperando que
cometamos alguns deslizes para ataca-la. Peo a todos os preceptores aqui reunidos que tomem
muito cuidado em relao a esses assuntos.
E quanto ao culto ao smbolo da Sabedoria?[1] Desejais tambm aboli-lo?
No, isso no disse de Molay. Ele o que h de mais belo em nossa liturgia.
H quem diga que se trata de um culto demonaco disse Pairauld. Pois a representao desse
smbolo feita atravs de uma cabea barbada.
Que representa So Joo Batista, nosso padroeiro, o mestre que batizou e instruiu Nosso Senhor
Jesus Cristo disse Godofredo de Charney, preceptor da Normandia.
Mas principalmente o smbolo da Sabedoria, que os sbios muulmanos chamam de
Abufihamat, o Pai da Compreenso, a Cabea da Sabedoria, A Inteligncia Suprema, como o
chamam os nossos mestres que estudam essa sagrada cincia dos judeus, chamada Cabala.
Eu pensei que ela fosse a cabea do fundador da nossa Ordem, Hugo de Payens observou
Godofredo de Gonneville, preceptor de Aquitnia.
E eu que fosse a cabea de Santa rsula, a rainha das Dez Mil Virgens disse Amaury de
Limoges.
Tiago de Molay riu. Nem mesmo entre os Irmos da Ordem o estranho conceito da Skechinak era
entendida. A presena imediata da divindade no mundo... Como entender, se ele mesmo no
entendia. Ele s sabia que devia prestar culto quele dolo barbado, que em uma preceptoria parecia
ser a cabea de um velho profeta bblico, em outras uma cabea de trs faces... Mas se os mestres
mandaram, eles deviam saber o que estavam fazendo.
Difcil seria explicar isso aos bispos, ao Papa. A propsito, era os idos de maro de 1307, e Tiago de
Molay tinha sido convocado para ir a Avignon, se encontrar com Clemente V.
Com certeza, pensou o velho Gro-Mestre, o Papa vai me cobrar esses assuntos e vai falar
novamente sobre a nossa fuso com o Hospital de So Joo.
Teria que se preparar para isso. Quanto aos propalados segresos dos Templrios, ele j sabia o que
fazer: iria pedir um inqurito oficial para apurar as maledicncias que estavam sendo levantadas
contra a Ordem. Quanto a fuso...

[1] Referncia ao dolo conhecido como Baphomet.

O SANGUE DO REI
Prlogo

No dia 18 de maro de 1314, Jacques de Molay e seu Irmo de Ordem, Geoffroy de Charney, foram
queimados vivos em uma fogueira erguida na Ilha dos Judeus, em frente praa da Catedral de
Notre Dame. Depois de um rumoroso processo, iniciado por iniciativa do rei da Frana, Filipe o
Belo, os cavaleiros Templrios foram condenados como hereges, apstatas, idlatras, devassos e
praticantes de simonia, bruxaria e outros crimes. Todos condenveis pelo rgido cdigo moral da
poca e especialmente pelo que dispunha o direito cannico, que considerava tais delitos como
crimes hediondos, sujeitos pena capital.
O processo durou sete anos, no decorrer dos quais seus condutores, todos, de certa maneira,
mancomunados com o rei e seus ministros, fizeram de tudo para obter provas que pudessem levar
supresso da Ordem e condenao dos seus membros.
Os Templrios foram jogados em masmorras e submetidos a todo tipo de tortura moral e fsica.
Muitos morreram nas prises em consequncia do tratamento a que foram submetidos. Um bom
nmero deles acabou confessando a culpa pelos crimes pelos quais estavam sendo acusados. Mas
de uma centena foi queimada nas fogueiras que se acenderam por toda a Frana. Inclusive o prprio
Gro-Mestre da Ordem e alguns dos seus mais altos dignatrios fizeram confisses que levaram os
inquisidores a crer que eles eram, realmente, culpados.
Verificou-se, mais tarde, que tais confisses tinham sido extradas mediante tortura. Uma boa parte
delas havia sido feita por inimigos da Ordem, que foram introduzidos no seu seio, exatamente para
espionar e levantar informaes que justificassem o ataque que lhes foi feito pelo rei da Frana no
dia 13 de outubro de 1307.
Todo o processo foi conduzido com a finalidade especfica de destruir a Ordem do Templo.
Nenhum outro desfecho seria aceito por Filipe, o Belo, pois a sua meta era eliminar todo e qualquer
poder concorrente, capaz de prejudicar sua poltica de formao de um estado nacional, submetido
nica e totalmente sua autoridade. E os dois poderes que ainda lhe faziam sombra eram,
exatamente, a Igreja e a Ordem do Templo.
Quanto Igreja, Filipe havia obtido uma grande vitria ao conseguir eleger um papa francs, na
pessoa de Bertrand du Ghot, um bispo seu aliado, que se tornou o papa Clemente V. Para fazer com
que o papa no escapasse da sua influncia, Filipe obrigou a corte papal a sair de Roma e se
estabelecer na cidade de Avignon, territrio que, embora pertencesse Igreja, no obstante estava
encravado em territrio francs, sujeito portanto, influncia do rei de Frana.
Com um papa ttere em suas mos, ele desfechou, na sexta-feira, 13 de outubro de 1307, um ataque
de surpresa contra a Ordem do Templo, mandando prender todos os Templarios que fossem
encontrados no territrio do seu reino.
At o ltimo momento o Gro-Mestre dos Templrios acreditou que a Igreja, a quem servira to
bem, viria em seu socorro, pois somente ao papa cabia condenar ou absolver um membro de uma
Ordem a ela pertencente. Ao ser levado fogueira, depois de sete anos de indizveis sofrimentos,
traies, conspiraes e maquinaes, as mais esprias possveis, urdidas pelos delegados do rei, o
Gro-Mestre do Templo, Jacques de Molay, se desiludiu. Em conseqncia, teria lanado uma
maldio sobre o papa Clemente V, o rei Filipe, o Belo e sua famlia, e os ministros que trabalharam
para a destruio da Ordem do Templo. Segundo a tradio, quando estava a caminho da fogueira,
ele teria convocado todos esses personagens, responsveis por sua desgraa, para comparecerem
perante Deus, no prazo de um ano, para serem julgados por aquele crime. E quando as chamas
envolviam suas vestes eles teria rogado uma praga sobre a famlia do rei, amaldioando-a at a
terceira gerao.
Verdadeira ou no, o fato que o vaticnio lanado sobre o papa, o rei e seus ministros se cumpriu,
tal e qual o moribundo Gro-Mestre profetizou. Naquele mesmo ano, Clemente V morreu em
circunstncias misteriosas, dizem uns assassinado por envenenamento, dizem outros, de uma
infeco estomacal. Pouco mais de um ms depois da morte do papa, o ministro do rei, Guilherme
de Nogaret, que tinha sido o principal articulador do processo contra a Ordem do Templo, tambm
morreu em circunstncias misteriosas. Foi provavelmente envenenado pela fumaa das velas do seu
gabinete ou pelos vapores das tintas que usava em seu gabinete para escrever os documentos e
ordenaes que fazia em nome do rei.
Quanto famlia de Filipe, o Belo, essa se extinguiu muito rapidamente. Seu filho, Lus, o
Turbulento, que o sucedeu no trono, reinou apenas dezoito meses. Tambm teria sido assassinado
por envenamento. Seu filho recm-nascido, que seria seu herdeiro, tambm teve o mesmo destino,
envenenado no prprio bero. Filipe, o Longo, segundo filho de Filipe, o Belo, reinou durante sete
anos. Mas morreu sem deixar herdeiros. Em consequncia, o trono da Frana foi ocupado pelo filho
caula, Carlos, o Belo, que reinaria quatro anos, tambm sem deixar herdeiros. Assim, a
descendncia de Filipe, o Belo, sobreviveu apenas quatorze anos, aps a maldio sobre ela lanada
pelo Gro-Mestre do Templo. Foi sucedida no trono pelo ramo dos Valois, atravs do filho mais
velho de seu irmo, Carlos de Valois. A famlia dos Capetos, denominao geral dos reis franceses,
a qual pertencia Filipe, o Belo, governou a Frana at o ano da grande revoluo popular de 1789.
Nesse ano, como se sabe, o povo francs se revoltou e aboliu o chamado Ancien Regime, que se
fundamentava na soberania de um rei e de seus bares, fundando a Repblica. O lltimo rei da
dinastia capetngea, Lus XVI, foi guilhotinado na Praa da Concrdia, em Paris, no dia 21 de
janeiro de 1793.Nele se completavam exatamente treze geraes de rei capetngeos, aps Filipe, o
Belo.
Quando a cabea do rei rolou no cadafalso, um indivduo que estava na primeira fila, entre os
expectadores do macabro espetculo, se adiantou, molhou os dedos no sangue do rei e os levou aos
lbios. E ao faz-lo, algum o teria ouvido dizer, com orgulhosa satisfao: Jacques de Molay:
finalmente estais vingado.
Segundo algumas testemunhas, ele ostentava em seu casaco uma pequena cruz templria, feita em
prata.Usava tambm um broche onde se destacavam, claamente, um esquadro e um compasso,
smbolos da confraria dos pedreiros livres de Paris.
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Da Obra " Filhos da Viva"- A Conspirao dos TEmplrios, no prelo
A ORDEM SOBREVIVENTE

CAPTULO XX- A ORDEM SOBREVIVENTE

Do alto dos andaimes de Notre Dame Joo de Longwy olhava Paris. O quanto essa cidade havia
crescido nos ltimos anos! De fato, Filipe, O Belo, com suas maquinaes, com sua volpia em
transformar a Frana em um estado nacional, fora responsvel tambm por uma grande
transformao na paisagem urbana das cidades francesas. Quase todas, de uma maneira geral,
haviam encorpado. Havia ocorrido uma migrao em massa dos campos para a cidade, em razo
das novas leis que Filipe impusera ao pas, tornando mais fcil e menos onerosa a libertao dos
servos da gleba, antiga e detestvel lei que vinculava as pessoas terra, como se elas fizessem parte
da propriedade e passveis de serem transferidos com ela, como se fazia com os animais e demais
utenslios que nela existiam
Esse era o sistema feudal. Ele atava as pessoas em um elo de suserania e vassalagem, onde os
bares mais aquinhoados mantinham uma rede de nobres menos providos de fortuna, atravs de
uma cadeia de vassalagem, comeando no mais simples dos cavaleiros e terminando na pessoa do
rei, o maior de todos os suseranos.
E na base desse sistema, o povo. No havia fazenda que no pertencesse a um nobre, nem cidade ou
aldeia que no fizesse parte dos domnios de algum baro. O rei concedia os feudos aos seus
escolhidos e os escolhidos faziam os seus prprios vassalos. E o povo, nas cidades, aldeias e
fazendas de cada feudo eram os braos e pernas que sustentavam o sistema, trabalhando para
produzir a riqueza que os sustentava.
Por isso que ocorria, s vezes, de um vassalo se tornar mais rico e poderoso que seu prprio
suserano. O poder sempre dependia do tamanho e da riqueza que as propriedades feudais garantiam
para o seu senhor. Feudos como a Aquitnia, a Normandia, o Artois, eram territrios
disputadssimos, pois contavam entre os mais ricos no reino da Frana. Da a constante disputa
entre os reis de Inglaterra e Frana, pois a Normandia, e algumas possesses na Aquitnia
pertenciam ao rei da Inglaterra, que por essa razo, era vassalo do rei da Frana. Essa estranha
relao de suserania entre um rei e outro, frequentemente era motivo para conflitos. Esses conflitos,
de um modo geral, sempre eram resolvidos por casamentos entre as duas casas reais. Ora um
prncipe francs casava-se com uma princesa inglesa, ora era o contrrio, uma princesa francesa que
se casava com um membro da famlia real inglesa.
Isso foi o ocorreu com os dois reis, de Frana e Inglaterra. A guerra que havia se iniciado entre os
dois pases em 1294 s terminou em 1303, pela assinatura do Tratado de Paris, quando Filipe, o
Belo, deu sua filha Isabel, ento com onze anos de idade, em casamento para Eduardo, herdeiro do
trono ingls. Esse casamento iria, mais tarde, ser o estopim de uma nova guerra entre os dois pases,
quando o filho de Isabel de Frana e Eduardo II, da Inglaterra, viria a reivindicar o trono francs.
Esse foi o motivo da Guerra dos Cem Anos.

Do alto dos andaimes montados no fronstispcio da catedral de Notre Dame, Joo de Longwy
pensava em quanto Paris havia crescido nos ltimos anos. Ele vinha constantemente capital
francesa, inspecionar servios e atender a outros afazeres, prprios de um importante dignatrio
como ele era, como Gro-Mestre da poderosa confraria dos construtores civis, a compagnionnage, e
tambm um nobre baro, lder da recm fundada Liga do Bares, cujo objetivo era a recuperao
dos poderes dos senhores feudais.
Joo de Longwy era um dos chamados homens dos Templrios. Primo de Jacques de Molay, fora
a ele que o velho Gro-Mestre do Templo, em uma das seus ltimos encontros, realizados na
masmorra de Chinon, delegara amplos poderes para reestruturar a Ordem, que havia sido
formalmente dissolvida pela bula Papal Vox in Excelso, em 22 de maro de 1312. Joo de Longwy,
naquela ocasio, apresentara ao Gro-Mestre do Templo um balano do que restara da Ordem.
Todas as nossas 556 preceptorias em Frana foram ocupadas pela polcia do rei disse Longwy.
E o que houve com nossos Irmos? perguntou Jacques de Molay.
Seiscentos e vinte foram presos e at agora temos notcia que cerca de cento e quarenta morreram,
queimados em fogueiras, ou em consequncia das torturas ou de doenas, nas masmorras disse
Longwy.
Malditos! vociferou o Gro Mestre. Um dia havero de pagar por isso. Deus no pode deixar
impune essa infmia!
Se Deus no fizer, ns o faremos disse Longwy, levantando-se e olhando cautelosamente pelo
postigo da porta da cela, para ver se algum os estava escutando.
Ento tendes um plano para libertar-nos ?perguntou, esperanoso, Jacques de Molay.
Enquanto estiverdes preso aqui em Chinon, no podemos nutrir qualquer esperana disse
Longwy. Este castelo inexpugnvel e est muito bem guardado pelas tropas do rei. Mas ns
sabemos que o Papa no quer a vossa condenao, nem a dos nossos Irmos. Ento creio que logo
sereis solto, e condenado a clausura em uma cela em alguma Ordem, de onde podereis continuar a
nos comandar.
No tenho mais essa esperana, Irmo. A Ordem do Templo nunca mais ser o que foi. No entanto
ponderou o velho Gro-Mestre, cofiando a hirsuta e desgrenhada barba vos dissestes que apenas
seiscentos e vinte dos nossos Irmos foram presos, no dissestes?
Sim, meu Irmo respondeu Longwy.
Ento a maior parte dos nossos irmos escapou, no . Se no estou errado, ns tnhamos trs mil
e duzentos irmos em Frana, entre cavaleiros, sargentos e monges.
Sim, Mestre. E dos nossos trezentos e cinqenta cavaleiros, mais de cem escaparam para outros
reinos ou se refugiaram nas montanhas de Lyon. Alis continuou Longwy s nas montanhas de
Lyon h mais de mil e quinhentos refugiados do Templo, aguardando as nossas ordens para agirem.
Dizei a eles para esperar at que esse processo se finde, e conforme for o resultado, vs os
comandareis nas aes. Por enquanto no conveniente nenhuma reao, pois como dizeis, se o
Papa est indeciso em relao a ns, ento ainda existe uma esperana disse o Gro-Mestre.
De qualquer modo, ns cumprimos vossas instrues disse Longwy. O tesouro do Templo j
foi destinado conforme estipulastes. Continuar servindo aos propsitos da Ordem. Ajudar os
escoceses na sua luta pela liberdade e financiar nossos Irmos portugueses na sua luta contra os
infiis. Com isso a Ordem, acontea o que acontecer, no se extinguir.
Fico feliz em saber disso, meu Irmo. Se eu tiver que morrer pela nossa causa, morrerei sabendo
que nosso sacrifcio no foi em vo disse Jacques de Molay. A propsito, nosso irmo
Larmenius de Chartres, em Chipre,j tem suas intrues tambm, de como dar continuidade ao
nosso ideal, mesmo que seja na clandestinidade. Prestai a ele toda a colaborao necessria e mantei
sempre contato com os nossos irmos de Ultramar.
Sim, meu Irmo. A nossa confraria dos maons j est se organizando para dar continuidade aos
nossos ideais de esprito. Quanto a isso podeis ficar sossegado. Estamos j procurando realizar uma
fuso entre os ritos de iniciao e passagem, praticados pelos nossos iniciados e os ritos praticados
pela Ordem disse Longwy.
Posso ento ficar tranqilo em relao aos nossos segredos iniciticos disse o Gro-Mestre.
Espero que os tenhais bem de memria, pois como sabeis, tive que queimar todos os livros e rituais
que a Ordem utilizava, para que eles no fossem descobertos e usados contra ns completou.
Fizestes bem. Esses padres ignorantes jamais iriam entender o verdadeiro significado deles. So
to rsticos que tomam por heresia toda e qualquer sabedoria que no conseguem entender disse
Longwy.
Heresia. Heresia tudo aquilo que ameaa o poder da Igreja, meu Irmo disse o Gro- Mestre.
verdade, Mestre. Mas um dia todos os homens sero livres para escolher no que acreditar.
Ningum ir para a fogueira s por ousar ter idias prprias a respeito de religio, ou por procurar
saber como a natureza trabalha para produzir os seus fenmenos disse Longwy, com um profundo
suspiro.
um sonho, sem dvida. Uma utopia pela qual lutamos e derramamos o nosso sangue. Uma
ptria universal, onde todas as religies pudessem conviver em paz, e os homens se guiassem
apenas pela conscincia do bom e belo que cada uma ensina. Pois esse seria o nosso reino, se
triunfssemos disse Jacques de Molay.
Esse sonho no acabou, meu Irmo. Um dia haveremos de realiz-lo disse Longwy, batendo nas
costas do velho Gro-Mestre e fazendo meno de levantar-se.
O carcereiro havia batido na porta da cela com o punho da espada, anunciando que a visita
terminara.
Oxal eu pudesse viver esse sonho realizado, meu Irmo disse Jacques de Molay, abraando
fortemente o mestre da compagnionnage. Os abraos cruzados, peito contra peito, cada um seguido
por trs tapinhas nas costas, que os dois templrios deram, no passaram despercebidos ao
carcereiro, em p, junto porta, com a espada na mo.
No toa que dizem que esses sujeitos so todos uns sodomitas , pensou. S gente depravada
se cumprimenta desse jeito.

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Daobra "Filhos da Viva"- A Conspirao dos Templrios, no prelo,

CAPTULO XIX- A CRUZADA DOS PASTORES

Filipe, Belo, estava morto. Atingido por um acidente de caa, ou pela fatalidade, que cedo ou tarde,
alcana todos os nascidos de ventre de mulher, ele estava, agora sendo velado em seu castelo de
Fontainebleau. Imediatamente, como era o costume, os vinte e quatro cavaleiros encarregados de
anunciar a morte do rei e saudar o nome do novo, saram a galope, pela grande porta do castelo. Ali,
do lado de fora das muralhas, eles se separaram em quatro direes. Sete para o norte, sete para o
sul, sete para leste e sete para oeste. Em seguida, sumiram em meio floresta nevada que
circundava o imponente edifcio.
Em cada cidade e cada aldeia que entravam a galope, eles buscavam os edifcios pblicos, as
prefeituras e as gendarmerias, para gritar, a plenos pulmes: o rei est morto, salve o novo rei. E
depois caberia aos senescais, bailios e prebostes a comunicao ao povo, de que a Frana tinha um
novo rei.
Ento, comeava o repicar intermitente dos sinos. ncoras sonoras que serviam para chamar o povo
para a orao, e anunciar as boas novas, como o nascimento de um herdeiro real, ou a vitria em
uma batalha, o bronze das igrejas servia tambm para anunciar as grandes tragdias que se abatiam
sobre o reino.
Assim era considerada a morte de um rei. Especialmente um rei que reinara durante vinte e nove
anos, deixando para a Frana um legado de grandeza e poder jamais vistos naquele reino.
Pois Filipe, o Belo, desde Carlos Magno, fora o mais poderoso dos reis que ocupara o trono dos
francos. Tinha sido um rei altivo, ativo, sagaz, corajoso e determinado. Sob seu governo, os nobres
haviam sido dominados e a unidade nacional, sob uma nica lei, alcanada. O povo, a burguesia,
participava agora do conceito de estado, como cidados livres, tanto quanto os nobres. As amarras e
as obedincias feudais, o poder do clero, as interminveis, inteis e destrutivas guerras entre os
feudos, que ensaguentavam e empobreciam o pas, foram contidas. O povo, em paz, podia
empregar-se em atividades produtivas, tanto nos campos quanto nas cidades. A atividade
econmica, garantida por um exrcito nacional, que obedecia a uma nica autoridade, a do rei,
trazia para o reino uma prosperidade nunca antes alcanada. A Frana se tornara, no reinado de
Filipe, o Belo, a maior e mais poderosa nao da Europa.
No entanto, para realizar essa proeza mpar, Filipe, o Belo, tivera que se impor a ferro e a fogo. Fora
impiedoso com inimigos e adversrios. Entrara em conflito com a Igreja e a vencera, tornando-se,
ele mesmo, o eleitor mais influente na escolha do Papa. Obrigara a corte papal a deixar Roma e se
instalar em Avignon, onde no poderia escapar da sua influncia. Taxara as rendas da Igreja e
reduzira o poder do clero, transformando-o numa mera competncia burocrtica de um funcionrio
incumbido de prestar servios.
Reduzira o poder dos nobres a uma simpres participao consultiva. Seu governo tinha um
Conselho Executivo, formado pelos pares do reino, os membros da sua famlia e seus ministros. E
um Conselho Consultivo formado pelos Estados Gerais, composto por membros da burguesia, pelos
nobres e pelo clero. A Frana, enfim, quando os sinos de todas as igrejas anunciavam a morte de
Filipe, o Belo, e a assuno de Luis, o Turbulento, seu filho mais velho, era, praticamente, um
estado nacional.
Mas uma nica vida, ainda que seja a de um rei, no suficiente para modificar o esprito de um
povo. Ainda mais quando essa vida, para realizar os seus intentos, eliminou tantas outras. As
pessoas so como plantas. Cortadas no tronco, morrem, mas se j produziram sementes e suas razes
so deixadas na terra, elas renascem em seus troncos ou florescem em outras partes. Pois carregam
o germe do futuro e tambm conservam o vio do passado, que so as suas tradies. E estas, s o
tempo pode extinguir.
Filipe, o Belo, tinha deixado muitos inimigos. Nem bem o seu corpo esfriara na tumba e eles j se
movimentavam para devolver a Frana o seu antigo formato feudal. Dois partidos se engalfinhavam
para tomar o poder, que seu fraco e incompetente filho, Luis X, o Turbulento, no conseguira
absorver.
De um lado, estava o poderoso irmo de Filipe, o Belo, Carlos de Valois, tio de Lus. Este sonhava
com a restituio da Frana sua antiga conformao. Era um cavaleiro, um nobre, que amava as
instituies feudais e odiava a estrutura que seu irmo, Filipe, o Belo, montara. Queria a volta dos
poderes feudais, a reinstituio da cavalaria, com todas as suas prerrogativas, a abolio dos
poderes dos Estados Gerais, a volta da burguesia sua antiga posio social subalterna, enfim, era o
retorno puro e simples do sistema feudal.
De outro lado, os membros da estrutura montada por Filipe, o Belo. Nesse grupo estavam os
ministros do rei, os membros plebeus dos Estados Gerais, o povo enfim, que sob o reinado de Filipe
havia alcanado uma liberdade e uma prosperidade que jamais lhes viria no antigo regime. Esse
grupo tinha como principal lder o ministro Enguerrand de Marigny.
A conseqncia dessa luta de morte seria sentida j no ano seguinte, quando um inverno, mais
rigoroso que todos os outros que os franceses, daquela poca, conseguiam recordar, arrasou os
campos, deixando uma populao faminta e desesperanada, a perambular pelas cidades e vilas
procura de empregos que no existiam e de comida que ficara cada vez mais cara. Assim se passou
o primeiro ano de governo de Luis X, o Turbulento, que se mostrava cada vez mais incompetente
para governar e cada dia mais dominado por seu poderoso tio, Carlos de Valois.
Pois este havia imposto o seu domnio sobre o fraco e indeciso rei, e com muita astcia e
determinao, havia assumido o papel de principal ministro de estado. Ele era o verdadeiro poder
por trs do trono. Havia, inclusive, destrudo o seu principal rival, Enguerrand de Marigny, o qual,
depois de uma longa e srdida campanha de difamao e desonra pblica, havia sido julgado e
condenado forca pelo Conselho de Ministros.
Assim, a maldio dos templrios no alcanava somente o Papa, o rei Filipe, o Belo, e sua famlia,
mas tambm seus ministros. Primeiro fora Nogaret, envenenado pela tinta com que assinava os
decretos e as ordens que haviam mandado para a fogueira centenas de templrios. Agora era a vez
de Marigny, que experimentava o prprio remdio que receitara a tantos inimigos.

Eis a maldio de Jacques de Molay, que recai sobre vs tambm dissera Carlos de Valois, ao
acompanhar a carroa que levava Marigny ao patbulo de Montfalcon, onde o seu corpo seria
pendurado numa corda.
A nica maldio de Frana sois vs respondera Marigny.
Carlos de Valois soltara uma sonora gargalhada em resposta a essa acusao.
Ns somos todos amaldioados, Messier Marigny dissera Carlos Valois todos ns que
adquirimos poder e temos que exerc-lo a qualquer custo. A maldio o poder. E por ele morreram
os templrios. Por ele morrem os Papas, por ele morreu Messier Nogaret, meu irmo, o rei, e por ele
morrero, mais cedo ou mais tarde, todos os reis.
E vs tambm, Messier Valois o vosso dia chegar dissera Marigny, antegozando a viso do
corpo do inimigo sem vida.
Sem dvida chegar Messier Marigny mas enquanto ele no vem, deixe-me gozar o vosso
momento de desgraa.
Enguerrand de Marigny foi enforcado no dia trinta de abril de 1315 e o jovem rei Luis X, o
Turbulento, tambm conhecido como Cabeudo, ou Teimoso, morreu no ano seguinte, no dia cinco
de junho de 1316. Reinou apenas dezoito meses e seu reinado fez jus ao apelido que adqurira:
turbulento. Ele foi supostamente assassinado, por envenenamento causado por sua tia de segundo
grau, a condessa Mafalda de Artois. Esse crime, ela o teria cometido para colocar no trono o seu
prprio genro, Filipe, conde de Poitiers, que era casado com uma de suas filhas, Joana de Navarra.
Filipe de Poitiers era o segundo filho de Filipe, o Belo, e o segundo na linha de sucesso, caso o
jovem rei Luis X no tivesse filhos para suced-los. Ele teve um filho, mas segundo as crnicas da
poca, esse prncipe tambm foi envenenado, ainda recm-nascido, pela mesma condessa Mafalda,
que ao que parece, no se importava de colecionar assassinatos para realizar os seus intentos.
Mas do ponto de vista de muita gente, ela talvez no fosse mais do que a mo que Deus, ou do
Diabo, suscitou para realizar a maldio que Jacques de Molay tinha lanado sobre Filipe, o Belo, e
sua famlia. Sereis maldito at a dcima-sexta gerao havia gritado o velho Gro-Mestre,
enquanto as chamas o consumiam.

Mas no s de mortes e traies se consumava a maldio. Pois nem bem os arautos da morte, como
eram chamados os vinte e quatro cavaleiros encarrregados de anunciar, a todos os quadrantes da
Frana, a morte de Lus X e a assuno ao trono de seu irmo Filipe V, novas tragdias se abatiam
sobre a familia real. Trs semanas depois de sua coroao, em Reims, morria o seu herdeiro, o
recm nascido filho que Joana de Borgonha lhe dera. Ela se tornaria estril a partir do parto e no
lhe daria mais filhos. Em conseqncia, morria com o jovem principe a sua esperana de uma
linhagem real de sua descendncia .
A par isso, os invernos continuavam inclementes em Frana. No outono de 1317, a fome tinha
atingido a maior parte da populao francesa. De repente, e sem nenhum aviso, uma imensa massa
de camponeses deixou o campo e comeou a invadir e assaltar vilas e aldeias, destruindo, matando,
queimando e roubando tudo que encontravam. O caos tomou conta do pas. Eram centenas de
bandos errantes, que tomavam de assalto as estradas, invadiam cidades, pilhando e matando quem
resistia. Levavam frente de suas hordas uma cruz, gritando palavras de ordem e divisas utilizadas
pelos antigos cruzados, como o conhecido refro dos cruzados Deus o quer.
Eram de incio, centenas, que depois se tornaram milhares e por fim se contavam por milhes. As
milcias do rei se tornaram impotentes para det-los. Toda a Frana fora tomada de assalto por essas
hordas, que como bandos de gafanhotos, pareciam obedecer a um comando mgico.
Nem o prprio Papa, em sua utpica Avignon, se sentia seguro.
De onde vinham aquelas hordas famintas, miserveis e rancorosas, que afrontavam os poderes
constitudos e no respeitavam sequer os lugares sagrados? Logo se viu que tudo aquilo fazia parte
da maldio dos templrios. Pois que aquela balbrdia, aquela loucura coletiva, aquele furor,
brotara das runas do Templo. Eram antigos cavaleiros templrios, enlouquecidos pela tortura, e
pelo aviltamento de carter, pela opresso e pelo antema que sobre eles pesavam, como sodomitas,
hereges, idlatras e conspiradores, que haviam se tornado pregadores da desgraa, arautos da
vingana, anunciadores do apocalipse. Junto a eles vieram os monges sem dioceses, os pedreiros
sem emprego, os comerciantes falidos, os soldados desmobilizados, os camponeses sem terra. Em
cada cidade, ou aldeia por onde passavam, a eles se juntavam os mendigos, as prostitutas, em nova
cruzada, diziam eles, em direo Terra Santa para libert-la, mas na verdade, o que eles queriam
mesmo era derrubar o rei e arruinar o papado.
Em todas as grandes cidades do pas, as hordas furiosas causavam grande devastao. Era a
cruzada dos pastores, como foi chamada essa grande onda de distrbios, que durou mais de um
ano. Uma multido de cem mil pessoas tomou de assalto Paris, saqueou as lojas, os mosteiros, as
casas, os castelos. Chacinaram o preboste e sua guarnio. Cercaram o palcio real e exigiram que o
rei aparecesse na sacada para falar com eles. Depois que o rei lhes dirigiu algumas palavras de
apasiguamento, misteriosamente, aquela massa furiosa, que no momento anterior estava pronta para
invadir o palcio e chacinar toda a famlia real, se acalmou, como se um remdio tranqilizante lhe
tivesse sido aplicado. E a uma voz de comando, deixaram a praa do palcio real e tomaram, de
novo, a estrada, em direo, a Orleans, Bourges, Limoges, Perigord. Logo estavam em Auchi, Albi,
Toulose, Carcassonne. Todo o Languedoc foi tomado de assalto.
Por todo o caminho as chacinas eram comuns e dirias. Na sua fria homicida, os pastorzinhos
invadiram igrejas, mosteiros e mataram centenas de monges. Os judeus tambm sofreram a
conseqncia daquela que parecia ser uma vingana do cu. Contavam-se aos milhares os cadveres
nas cidades e aldeias.
Ento o estado e a igreja comearam a reagir. Os prprios monges e seus agregados pegaram em
armas para se defender. Batalhas campais se travaram em todas as cidades de Frana. A carnificina
foi geral. Os pastorzinhos, repelidos para os campos e para os pantanais, morreram aos milhares.
Em conseqncia, as propriedades rurais de Frana ficariam abandonadas e inexploradas por muito
tempo, prolongando a misria e a fome por muitos anos.
Os franceses agora tinham certeza. A maldio dos templrios no era uma lenda. Pois frente das
hordas destruidoras, como cavaleiros do apocalipse, sempre se encontrava uma voz de comando. E
atrs dela todos acreditavam ver um mant branco com uma cruz vermelha no peito. Se os
templrios no haviam evitado a dissoluo da sua Ordem e o sacrifcio de seus principais
mandatrios, eles agora haviam se vingado da forma mais cruel que algum podia imaginar. Com
uma carnificina sem precedentes, que mesmo reprimida, estava longe de terminar.
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DA OBRA "FILHOS DA VIVA"- A CONSPIRAO DOS TEMPLRIOS"- TITULO


PROVISRIO= NO PRELO
CAPTULO XVII- A VEZ DE NOGARET

A notcia da morte do Papa Clemente V pegou de surpresa toda a cristandade. Principalmente em


Paris, onde o rei, ainda digerindo as conseqncias da supresso da Ordem do Templo, procurava
administrar as vozes que se ergueram contra a execuo dos seus comandantes, especialmente o
Gro-Mestre Jacques de Molay, que, mais no fosse o primeiro mandatrio de uma respeitvvel
Ordem de cavalaria, era um fidalgo, um nobre, um respeitvel soldado, que havia prestado
importantes servios causa da cristandade.
Essas vozes vinham principalmente da Borgonha, onde Jean de Longwy, primo de Jacques de
Molay, Gro-Mestre da poderosa compagnnonage,a poderosa confraria dos pedreiros-livres de
Frana, estava organizando uma liga de bares, que segundo as informaes que lhe haviam
chegado, tinha por objetivo recuperar as prerrogativas dos senhores feudais, que Filipe, o Belo,
havia suprimido.
Filipe sabia que muita dor de cabea poderia advir dali. Se Longwy conseguisse a adeso do
baronato sua causa, esse poder, mais o que ele j detinha como lder dos maons, tudo comearia
novamente. A supresso da Ordem do Templo, pela qual ele lutara durante sete anos, de nada
adiantaria, pois uma nova organizao, talvez at mais forte que a dos templrios, pois que
circunscrita apenas Frana, e lutando especificamente para a realizao de objetivos polticos,
seria, talvez, at mais perigosa que o Templo.
A par disso, o Papa lhe escrevera dando conta da sua desaprovao sentena de morte, prolatada
contra os altos digantrios do Templo. No era esse o desfecho que o Papa esperava, dizia a carta.
Sua Santidade contava com o fato de, tendo concordado que os bens do Templo fossem adjudicados
ao Hospital de So Joo, e que este se comprometesse a ressarcir o tesouro francs de todas as
despesas com o processo e a manuteno dos acusados durante o tempo em que ele durou, o rei
tivesse ficado satisfeito e no exigisse as vidas dos mandatrios da Ordem. As despesas, segundo o
ministro Enguerrand, eram maiores do que os bens confiscados Ordem. Em conseqncia, o
Hospital ainda tivera que devolver coroa francesa uma grande soma, ao invs de receber alguma
coisa.Que mais Filipe queria?
O Papa acreditara que o mvel de Filipe, ao investir contra o Templo era apenas o desejo de
apropriar-se de suas riquezas. Mas o objetivo do rei ia bem mais longe. Tratava-se, principalmente,
de uma questo poltica. Ele havia mitigado o poder dos nobres, sufocado o poder do clero,
reduzido a quase nada a capacidade de articulao dos prebostes e das organizaes da sociedade
civil e abafado, com violncia, toda e qualquer oposio ao seu projeto de um estado nacional,
submetido unicamente ao poder real. A ltima fortaleza a ser conquistada nessa verdadeira guerra
de unificao era exatamente o Templo. Realizado o seu intento, ele no poderia deixar vivos os
grandes dignatrios da Ordem. Mesmo preso, definhando numa masmorra, a figura de Jacques de
Molay ainda era suficientemente poderosa para suscitar idias que precisavam ser definitivamente
seputadas.
Idias como aquelas que sustentavam os idais da cavalaria, por exemplo. Ideais que faziam dos
nobres, dos cavaleiros, verdadeiros potentados, que s formalmente deviam obedincia ao rei.
Ideais que levavam qualquer baronete a promover verdadeiras guerras civis por simples questes de
divisas, ou suposta honra ofendida, ou por mera cobia, como era aquela questo que se arrastava,
j h mais de dez anos, entre membros de sua prpria famlia, sua prima, a condessa Mafalda de
Borgonha e seu sobrinho Roberto, pela posse do condado de Artois.
Filipe sabia que sua deciso em mandar queimar os altos dignatrios do Templo no tinha sido
aceita com unaminidade nem no seu prprio conselho. Seu irmo Carlos, o poderoso conde de
Valois, tinha sido contra todo o processo contra a Ordem e criticara veementemente a deciso que
levara Jacques de Molay e o preceptor da Normandia, Geoffroy de Charney fogueira. No seu
prprio Conselho, formado pelos pares de Frana, havia severas fraturas, especialmente entre
Carlos de Valois e seu ministro Enguerrand de Marigny,que no se suportavam, e no fosse o fato
de o rei estar entre eles, com certeza acabariam se matando num ordlio.

Vivia-se em uma poca de supersties e crendices, onde o medo do inferno era a principal arma
dos clrigos para manter na linha o povo ignorante. E o temor das bruxarias e dos sortilgios
constituia um terror constante a assombrar o esprito daquela pobre gente. A morte do Papa, dada a
forma que ocorrera logo excitou a imaginao popular. Se ele fora envenenado, como muita gente
logo se ps a dizer, por que seu escudeiro, que provara a comida e bebida que lhe fora servida em
Roquemaure, no morrera tambm? Poucos atentaram para o fato de que o escudeiro somente
provara o vinho e o Papa efetivamente bebera a jarra inteira. O escudeiro tivera uma pequena dor de
barriga, que foi resolvida com um purgante. Nem a imediata priso do condestvel de Roquemaure,
e a dolorosa tortura a que foram submetidos todos os empregados do castelo, que cuidaram da
preparao da ceia papal, trouxe qualquer esclarecimento para o caso. Messier Jean du Pr, o
misterioso vinhateiro havia desaparecido. Ningum conseguiu encontr-lo ou dar qualquer notcia
de seu paradeiro. Era como se nunca tivesse existido. Alm disso, todo o vinho que ele trouxera foi
exaustivamente examinado. Nada foi encontrado de estranho na sua composio. Era, efetivamente,
uma partida dos melhores vinhos fabricados nas Ctes du Rhone.
Da no foram poucos os que acreditaram, desde logo, que a maldio lanada por Jacques de
Molay sobre o Papa, o rei, sua famla e seu ministro Nogaret, comeara a ser cumprida
imediatamente. Assim comeam as lendas.

No era s a morte do Papa, em circunstncias misteriosas, que preocupava a mente de Filipe, o


Belo, naquele comeo do ms de maio de 1314. Nem bem as cinzas do Gro-Mestre e do preceptor
da Normandia, Geoffroy de Charney, tinham sido dispersas pelo vento que soprava do Sena sobre a
Ilha dos Judeus, onde eles haviam sido queimados, e o rei j estava a braos com um grande
problema de famlia, que viria no s trazer-lhe uma profunda infelicidade como pessoa, mas
principalmente acarretaria uma grande dificuldade para a sucesso da sua linhagem, como
soberanos do reino de Frana.
Essas dificuldades provinham do escndalo provocado pelas suas duas noras, Branca de Borgonha,
esposa do seu filho caula, Carlos de Frana, que mais tarde se tornaria o rei Carlos IV, e Margarida
de Borgonha, esposa de seu filho Lus, que se tornaria rei com o ttulo de Luis X. Essas duas
princesas, ambas filhas da condessa Mafalda de Borgonha, tinham sido apanhadas em franco
adultrio com dois irmos, os senhores de Aunay, Gautier e Felipe, que eram escudeiros de seus
respectivos maridos. Julgadas por um tribunal composto pelo rei e seus ministros, elas foram
aprisionadas e jogadas em uma masmorra. Assim comearam as desditas do rei Filipe, o Belo. Tudo
faria parte da maldio lanada sobre sua famlia?
Mas as agruras do rei estavam apenas comeando. Em fins de maio de 1314, foi a vez do seu fiel
ministro Guilherme de Nogaret. Esse homem tinha sido o seu brao direito na disputa contra o Papa
Bonifcio VIII e no processo de destruio da Ordem do Templo. Desde os seus primeiros anos de
reinado, em 1286, Nogaret fora seu principal aliado na luta que ele travara contra o Papa Bonifcio
VIII, e o grande articulador de sua poltica de estado. Com sua natural competncia para manipular
leis e gerar fatos polticos que colocavam os adversrios do rei em situaes incortonveis, Nogaret
havia ajudado Filipe a eliminar, um a um, os inimigos do estado que ele havia se proposto a
construir.
Nogaret tinha sido aluno de Pierre Flote, o grande jurista. Fora, antes de ser chamado por Filipe
para a chancelaria real, juiz e professor de direito. Era, antes de tudo, anticlericalista por natureza.
Ele era exatamente o que Filipe precisava para ajud-lo na sua luta para reduzir os poderes dos
bares do reino e colocar a Igreja sob a sua tutela.
A poltica praticada por Nogaret levara o rei Filipe a um conflito com o Papa Bonifcio VIII, em
1302, quando este resistiu aos decretos reais que impunham taxaes sobre as rendas da Igreja. O
conflito evoluiu de tal maneira, que o prprio Nogaret acabou chefiando uma expedio contra o
Papa, acabando por faz-lo prisioneiro em sua residncia, em Agnani, no incidente que recebeu o
nome dessa cidade. O Papa seria libertado mais tarde pelos prprios habitantes de Agnani, mas
desse incidente resultara a excomunho de Nogaret e dos aliados italianos de Filipe, problema que
s seria contornado depois, em 1312, quando da dissoluo da Ordem do Templo, em virtude do
acordo feito com o Papa Clemente V.
Assim, durante a maior parte do reinado de Filipe, Guilherme de Nogaret tinha sido o seu maior
apoio. Seus conhecimentos de jurista e suas habilidades de estadista tinham sido muito bem
aproveitadas pelo rei. E muito bem recompensadas tambm, pois Filipe fizera dele o Chanceler real
em 1307, o cargo de maior poder na Frana.
Odiado por muitos, temido por todos, Nogaret era a verdadeira personalidade por trs do trono. Fora
ele que, juntamente com Enguerrand de Marigny, organizara as finanas do reino. Para isso, alm de
taxar as rendas da Igreja e atrar a ira do Papa, atiara ainda mais o rei contra os templrios,
visando, principalmente, o confisco dos bens da Ordem. Com tudo isso, adquiriu muito poder, mas
tambm uma boa dose de inimigos.

Nogaret era um homem forte, beirando os cinqenta anos, e ningum, em s conscincia, acreditaria
que fosse morrer cedo, de causas naturais. Nem era dado supersties. Anticlericalista por
natureza, odiava a Igreja de Roma e tudo fizera para que o seu poder, em Frana, fosse reduzido ao
mero servio burocrtico que o clero prestava, em razo da sua prpria estrutura, mais eficiente e
organizada que o prprio aparelho do estado.
Nogaret trabalhara a vida inteira, enquanto jurista, senescal, e depois ministro plenipotencirio do
rei, para anular o poder da Igreja e substitui-la pelo poder do Estado. Por isso no poupara esforos
para transformar o Papa em um refm do rei, e lutara para que em todas as dioceses do reino, os
bispos fossem aliados do rei, ao invs de obedecerem ao Papa. Conseguira isso com a eleio de
Clemente V, o Papa francs, que se encastelara em Avignon, tirando a corte papal de Roma, se
colocando, praticamente, sob a influncia do mrei da Frana.
Seu dio pela Igreja e pelo clero era uma coisa entranhada. Diziam que ele tinha razes histricas.
Pois segundo seus inimigos, Nogaret, oriundo da regio do Languedoc, era descendente de uma
famlia de ctaros, e seus antepassados, na pessoa do seu av e provavelmente seus pais, haviam
sido queimados como hereges. Nunca se comprovou se isso era um fato verdadeiro, ou se eram
coisas inventadas pelos seus inimigos, mas o caso que Nogaret tinha to pouco respeito pela Igreja
quanto por suas instituies. Por isso, o mesmo dio que votava ao Papa e seus bispos, ele tambm
o dedicava s Ordens monacais, entre elas a Ordem do Templo. Justificava-se, dessa forma, o
empenho com que ele havia trabalhado para extingui-la e mandar seus membros para a fogueira.
Jacques de Molay, em sua pira de morte, tambm havia se referido expressamente a ele, Guilherme
de Nogaret. A maldio que o moribundo ancio, em meios s chamas que o consumia, havia
lanado, foram explicitamente contra o rei, sua famlia, o Papa e a ele prprio. Nogaret era
um homem que se acreditava livre de supersties. No obstante, no conseguia evitar o mal estar
que o atingia quando passava em frente catedral de Notre Dame e olhava para aquelas estranhas
figuras de grgulas, vampiros e carrancas que ornavam o frontispcio do majestoso templo. E
sempre que o fazia no conseguia evitar a palavra que lhe vinha cabea: Baphomet! Que diabos
significava esse nome? Nogaret, um jurista respeitado, tinha uma mente cientfica, que s se
ocupava de assuntos pragmticos. Embora em suas articulales para causar a perda dos templrios
ele tenha se valido dos prprios venenos que a Igreja aplicava contra seus inimigos, ou seja,
acusaes relacionadas com bruxaria, feitiaria, heresia e outras baboseiras, como as colocava, ele
mesmo no acreditava em nada disso. Ah! como ele sonhava libertar a Frana de tudo isso, dessa
Igreja corrupta, desse clero ignorante, dessa estrutura de medo, intolerncia, superstio e misria,
que a Igreja de Roma espalhara pelo mundo cristo. Nem que tivesse que usar contra ela os mesmos
mtodos que a Igreja usava para manter o seu poder sobre o povo. O poder do medo, o terror do
inferno, as tenases da Inquisio.
No entanto, aquelas carrancas no fronstispcio da Igreja de Notre Dame o incomodavam. Por que
ser que os mestres maons, os chamados pedreiros do Bom Deus teriam colocado ali aquelas
figuras demonacas, que tinham muito mais a ver com a fauna do inferno do que com a viso do
paraso? Onde estaria a lgica daquela estranha perverso, que parecia estar mais de acordo com
uma mente alinhada com o mundo das trevas, do que com o territrio da luz, para onde a Igreja
deveria conduzir seus fiis?
Ah! Os templrios. Seriam mesmos adoradores do demnio, como ele fez tanta fora para fazer a
opinio pblica acreditar que fossem? Teriam eles dominado aquela estranha cincia, que se
chamava alquimia, cujos praticantes afirmavam serem capazes de fabricar ouro e produzir filtros e
elixires que podiam causar a morte de uma forma imperceptvel ao melhor dos mdicos? E que
tambm podiam prolongar a vida de uma pessoa indefinidamente? Teriam envenenado o Papa
Clemente V de uma forma imperceptvel, misteriosa, subreptcia, que nem mesmo os mdicos do
Sumo Pontfice, sabidamente, os mais competentes do reino, no conseguiam detectar?

Ah! Fabricar ouro at que seria bom, pensava Nogaret, enquanto sua carruagem se afastava da
praa de Notre Dame e se aproximava do palcio real. Poderia, com isso, encher as burras do
tesouro real sem ser obrigado a recorrer a medidas impopulares, como aumentar as taxas sobre as
licenas de comrcio, as rendas dos cidados, a moagem de trigo, a venda de produtos horti-fruti-
granjeiros, como tinha sido feito recentemente e provocara a revolta dos cidados. Aumentar as
imposies tributrias sobre as servides feudais e sobre as rendas da Igreja sim, isso lhe dava at
prazer em encontrar cada vez mais motivos para faz-lo, mas o povo, se pudesse, ele o aliviaria,
pois o povo no tinha culpa de viver nesse tempo de ignorncia,, maldade e violncia. Nogaret era
homem do povo e nascera do povo. Tornara-se grande por seus prprios mritos. No corria em
suas veias uma nica gota de sangue nobre. Tinha nascido burgus e continuava burgus, apesar dos
ttulos de nobreza conquistados. Se no existisse o direito feudal. Se no existisse o direito
cannico. Fabricar ouro. Se isso fosse possvel...

Essa, precisamente tinha sido, at ento, a ocupao de mestre Everardo de Evreux. Alquimista
praticante, sua fama de bruxo j o acompanhava desde que saira do condado que lhe emprestava o
nome, para evitar ser envolvido em um processo por bruxaria, que lhe havia sido movido pelo bispo
local. Ingressara na Ordem do Templo, onde a sua condio de letrado logo lhe granjeara facilidades
numa organizao onde a maioria de seus lderes era analfabeta. Na sua condio de alquimista,
trabalhava para a Ordem do Templo, decifrando pergaminhos, fabricando elixires e remdios que os
monges guerreiros geralmente precisavam, ao mesmo tempo em que perseguia o sonho de todo
adepto, que era a obteno da pedra filosofal.
Amigo pessoal de Jacques de Molay e dos principais dignatrios da Ordem do Templo, para mestre
Everardo, a priso e condenao dos seus protetores, juntamente com a extino da Ordem trouxera,
novamente, o problema da clandestinidade. At ento, sob a proteo do Templo, pudera praticar a
sua arte sem empecilhos. Sob uma capa de mistrio, a Ordem mantinha laboratrios de prtica
alqumica, onde os iniciados nessa estranha cincia, organizados sob um rgido sistema inicitico,
trabalhavam religiosamente na procura da pedra filosofal. Esse tinha sido mais um dos segredos que
os templrios tinham trazido do Oriente, adquirido na sua interao com rabes. Com a prtica da
alquimia, os templrios haviam evoludo na arte de fabricar armamentos, pois o ao obtido em seus
laboratrios era mais duro do que o comumente fabricado nas forjas europias. Tinham obtido
tambm considerveis avanos na arte da tanoaria, pois a descoberta de novos cidos permitia a
curtio de couros com mais qualidade e produtividade. Alm disso, o estudo da geometria, da
matemtica e das artes antigas, especialmente dos caldeus e dos egpcios, que lhes foram
transmitidas atravs dos mestres sarracenos, fizera avanar de tal maneira a cincia da metalurgia,
arquitetura e das indstrias em geral, que os chamados homens dos templrios estavam entre os
mais hbeis artesos e profissionais da Europa. Fora essa habilidade, aplicada indstria,
paralelamente extraordinria capacidade que seus monges desenvolveram para administrar bens e
dinheiro, que fizeram da Ordem do Templo a potncia econmica, poltica e militar que tanto
incomodava Filipe, em sua luta para assumir o poder absoluto em Frana.
Mestre Everardo tivera a sorte de no ser implicado, de maneira fatal, nas acusaes de heresia e
outros crimes que foram imputados aos templrios. No obstante, fora brutalmente torturado e
tivera uma perna irremediavelmente mutilada no cavalete de tortura. Por isso coxeava de uma forma
estranha, provocando comentrios maldosos por onde passava. Todo coxo era bruxo, diziam. Isso o
irritava de tal forma, que seu dio pelas pessoas que fizeram aquilo com ele era o nico sentimento
de que ainda era capaz. Mas conseguira convencer aos inquisidores que no tinha nada a ver com as
acusaes que estavam sendo feitas aos Irmos do Templo, pois ele era um dos homens dos
templrios, ou seja, um profissional a servio da Ordem e no um cavaleiro templrio, que
participava dos segredos atribudos aos iniciados. Era exatamente o contrrio, mas os ignorantes
prelados que faziam a inquisio no tinham a menor idia das coisas com as quais estavam
lidando. Se soubessem, no seria os cavaleiros do Templo que eles teriam que mandar para a
fogueira. Ah! Se soubessem dos segredos que existiam naquelas estranhas garatujas dos livros que
ele lia. Se soubessem dos poderes que continham aqueles ps que eles manipulavam...
A quem mestre Everardo de Evrex odiava mais? Certamente que o rei Filipe e o Papa Clemente, os
responsveis por tudo aquilo. Mas ele sabia que seu dio, dirigido quelas figuras, era ambicioso
demais. Nunca conseguiria chegar prximo o bastante do rei para temperar o seu vinho com um
pouco de serpente de Fara, como mestre Jean du Pr fizera com o Papa. Sabia, no entanto, que
Messier Nogaret se abastecia de tintas com um fornecedor da rua Boudornnais, que por sinal
comprava do seu laboratrio a matria prima com a qual fabricava as tintas. Tinha conhecimento de
que certas matrias primas, como o orpimento, o sulfato de chumbo e o nitrato de prata, o cinbrio,
o fel do fgado do boi, a cola de peixe, etc. eram ingredientes usados naquelas tintas que Nogaret,
em seu ofcio de Ministro e principal redator dos decretos e comunicados do rei, usava. Esses
materiais eram extremamente txicos e um pouquinho mais disso do que daquilo, uma dose a mais
de sulfato de chumbo, uma pitada a mais de cinbrio, ou de cido tnico, e eis um veneno que,
posto diariamente sob o nariz de algum, levaria a sua miservel alma para o inferno em poucos
dias.

Guilherme de Nogaret morreu em fins do ms de maio de 1314, exatamente trinta e trs dias depois
da morte do Papa Clemente V, que sua vez morrera tambm exatamente trinta e trs dias depois da
morte de Jacques de Molay, consumido pelas chamas purificadoras que Filipe mandara acender na
Ilha dos Judeus para queimar os altos dignatrios do Templo.
Sua morte no tinha sido muito diferente da do Papa, disseram as pessoas que o assistiram em seu
leito de morte. Primeiro ele sentiu uma vertigem enquanto participava de uma reunio dos pares de
Frana, que tratava de aspectos relativos sucesso do Papa Clemente V. Suas pernas travaram,
como se ele tivesse sido acometido de uma crise de cimbras. Levado imediatamente para um
aposento no castelo real, comeou a vomitar as tripas. Logo o vmito comeou a trazer um sangue
pisado e de cheiro nauseabundo, que no deixava dvidas que de que algum veneno muito poderoso
estava agindo nas entranhas do ministro. Os mdicos tentaram de tudo. Sangraram-no o quanto
puderam, para tirar aquilo que pensavam ser o sangue contaminado, e tentaram todos os elixires
possveis e conhecidos. Fizeram-no at engulir p de esmeraldas modas. Mas nada adiantou.
Nogaret morreu ao cabo de dois dias, depois de escarrar todo o sangue que tinha no corpo.
Enquanto se transformava numa mmia em vida, delirava e gritava como um possesso:
A fogueira no! Por favor, Majestade! Eu fiz o que fiz para servir-vos! - - Jacques de Molay, eu
vos amaldio... Foram as ltimas palavras de Guilherme de Nogaret, o homem que tornara
possvel a Filipe a extino da Ordem do Templo. Todos, naquele quarto, que assistiram a agonia do
poderoso Chanceler real e seu ltimo suspiro tinham suas testas franzidas e uma pergunta nos olhos.
Ser?
________________
Da obra " Os Filhos da Viva"- A Conspirao dos Templrios, no prelo.

CAPTULO XVII- O ASSASSINATO DO PAPA

O dia 20 de abril de 1314 nasceu ensolarado e com o cu excepcionalmente limpo no condado de


Gard, sul da Frana. Pudera, a primavera tinha chegado mais cedo naquele ano e os vinhedos da
famosa Cte Du Rhone estavam comeando a florescer. O velho castelo de Roquemaure, doado por
Raimundo VI, de Toulouse, ao Papa Inocncio III, para que este no o acusasse de abrigar e
proteger os hereges albigenses, estava engalanado para receber Clemente V e sua corte. O Papa
pernoitaria ali, para, na manh seguinte, continuar a viagem que empreendera, de Avignon para sua
cidade natal.
Roquemaure era um castelo que tinha boas histrias para contar. Situado s margens do Rdano, no
centro de uma regio onde floresceu e viveu a heresia ctara, ainda conservava uma forte tradio
ligada a esses estranhos inimigos da Igreja de Roma, que acreditavam num mundo regido por dois
princpios as trevas e a luz , princpios esses que guiavam as almas dos homens para Deus ou
para o Diabo, conforme se escolhesse ser vassalo de um ou de outro.
Os ctaros se diziam vassalos do verdadeiro Deus, pois haviam escolhido a luz em oposio s
trevas. Por isso odiavam a matria e todos os seus esforos eram feitos no sentido de libertar-se
dela, para que seus espritos se convertessem em pura luz. Seus lderes se diziam em franca
oposio com o clero catlico. Para eles, os padres da Igreja de Roma, e o prprio Papa, s visavam
o poder temporal e as riquezas que ele proporcionava. Por isso, eles queriam distncia de Roma e
das doutrinas da sua Igreja. Os catlicos eram os discpulos das trevas, e o Papa, seu chefe, o
prprio Diabo.
Heresia brava que a Igreja no podia tolerar. At porque as idias ctaras comeavam a contaminar
toda a sociedade da regio, que abrangia, na poca, uma das populaes mais civilizadas e
desenvolvidas da Europa, o Langedoc.
O castelo de Roquemaure fora uma das fortalezas sitiadas por Simo de Montfort, em julho de
1244, e ali foram mortos mais de uma dezena de ctaros, em uma de suas ltimas e desesperadas
tentativas de defesa. Dizia-se que os fantasmas dos hereges queimados costumavam aparecer l, em
meados de julho, guarnecendo as ameias do castelo, espera das tropas do Papa, e ainda se
houviam o retinir das espadas em choque, os gritos dos combatentes, o crepitar das fogueiras
erguidas no patio para queimar os sobreviventes da pavorosa chacina que os cruzados de Simo de
Montfort promoveram naquele dia.
Clemente V no acreditava em fantasmas. E nem estava preocupado com o fato de aquele castelo
estar agora nas mos de Filipe o Belo, pois ele havia sido adquirido pelo rei Luis IX ao Papa
Bonifcio III, em 1229. S queria uma boa cama para descansar seus ossos cansados pela viagem de
vinte e seis quilmetros que fizera entre Avignon e Chateauneuf du-Pape, e mais os dez que
separava essa nova morada papal de Roquemaure. Ah! e no desprezaria uma jarra do excelente
vinho produzido naquela regio.
Eram cerca de seis horas da tarde quando o squito papal cruzou a pesada porta do castelo. Jean de
Cherchemont, o condestvel de Roquemaure, frente de um destacamento de arqueiros, estava
sua espera em frente a ponte levadia, que mandara baixar. O Papa desceu da sua liteira e estendeu a
mo ao condestvel, que a beijou.
Estavamos espera de Sua Santidade para as horas noas disse o condestvel. Espero que
tenhais feito boa viagem, embora isso seja quase impossvel por essas nossas terrveis estradas
litorneas, com suas colinas, barrancos e suas terras de aluvio, de se desmancham sob a pata dos
cavalos.
No se deve marcar hora para encontros quando se trata de viajar por essas estradas, meu filho
respondeu o Papa. Por sorte, viajo bem de liteira, pois se tivesse que cavalgar, os meus rins j
estariam modos a esta hora.
Imagino que deveis estar bem cansado e desejais vos recolher ao leito o mais rpido possvel. Mas
gostaramos que compartilhasseis da nossa pobre ceia disse, todo solcito, o condestvel.
Sem dvida, meu filho. Essa viagem toda me deixou com fome. E tomarei, com prazer, umas
taas do vosso bom vinho. A fama dos vinhos produzido em vosso feudo precede o seu nome.
verdade, sire, Santo Padre. E com o maior prazer vos serviremos o melhor dos nossos vinhos. A
propsito, temos conosco messier Jean, um renomado vinhateiro que veio de Valence e nos trouxe
um grande estoque de uma boa safra.
Vejo que a minha estada aqui compensar, de longe, a fadiga desta viagem respondeu o Papa.
O squito papal seguiu o condestvel para dentro do castelo. A ponte levadia foi levantada e o Papa
foi conduzido aos seus aposentos.

Na cozinha, Jean du Pr, o vinhateiro, supervionava os preparativos da ceia que seria servida ao
Papa e a seus convivas. Prestava especial ateno na escolha dos vinhos que seriam levados para a
mesa. Sabia que o Papa apreciava os bons vinhos tintos da Cte du Rhone, e essa era das boas
razes do porque ele se dera bem em Avignon, terra onde essa fonte de prazer era perene e jucunda.
Prestava especial ateno jarra de prata onde o vinho do Papa seria servido. Especial ateno,
tambm, taa de prata em que o Papa o beberia. Jean du Pr poliu os dois utenslios com um
estranho sorriso de satisfao. As sobrancelhas, negras e espessas, escondiam dois olhos pequeninos
e maldosos. A farta barba branca escondia a enorme cicatriz que saia do canto do olho esquerdo e
terminava no canto do lbio superior. No fosse a espessa barba que lhe cobria todo o rosto,
ningum acreditaria que aquele homem era o dono de um lagar, produtor de um dos melhores
vinhos da regio, e no um soldado que j havia lutado em muitas guerras.
Sim, pois que Jean du Pr, o suposto fabricante de vinhos era, nada mais, nada menos do que mestre
Jehan du Pr, cavaleiro templrio, que escapara da inquisio e se empregara em uma das melhores
casas de Valence, produtora de vinhos. Iniciado nas cincias dos Adeptos, como se chamava ento a
alquimia, tinha aprendido com mestre Everardo de Evreux, diversas composies qumicas que se
usavam como cidos e sais no processo de obteno da Obra, assim chamada o grande sonho dos
alquimistas, ou seja, a pedra filosofal. Um deles era o chamado serpente de Fara, um sal feito
base de mercrio, um p fino e quase inodoro, cujo gosto s poderia ser pressentido se diludo em
gua. Numa taa de vinho, seria imperceptvel e bastaria uma pequena dose para causar a morte do
consumidor em menos de duas horas, desde que ele tomasse, pelo menos umas trs taas
temperadas com aquele ingrediente.
O Papa Clemente estava alegre naquela noite. Afinal, fazia tempo que no visitava a sua amada
Gorth, local do seu nascimento e sede da sua primeira diocese. Estava tambm satisfeito com os
rumos que as coisas tomavam. Havia feito as pazes com Filipe o Belo, e recuperado, em parte, os
poderes que lhe cabiam, como Papa. Tinha que deixar a Frana de lado, claro, pois nos territrios
controlados por Filipe, o poder da Igreja, tanto quanto os dos nobres, havia sido eclipsado pela
autoridade real. Ele poderia conviver com isso. Aplicaria uma poltica de tolerncia em relao aos
assuntos franceses e continuaria mantendo a sua influncia nos demais reinos europeus, contando,
para isso, com o prprio peso da Frana, ento a maior e mais poderosa monarquia da Europa.
Afinal, contados todos os prs e contras, no tinha do que reclamar.
S havia uma coisa que o incomodava. Sentia um aperto no corao quando pensava na Ordem do
Templo. No estivera presente na Ilha dos Judeus, para ver, de corpo presente, os dois grandes
digantrios do Templo na fogueira. Mas no podia deixar de fazer uma imagem da cena. Afinal,
Jacques de Molay havia sido seu amigo e Igreja. Sentia tristeza e culpa ao mesmo tempo. E uma
certa vergonha por no ter sido mais corajoso para enfrentar o rei Filipe.
Alis, ele no concordara com a deciso de mandar o Gro-Mestre do Templo para a fogueira.
Escrevera a Filipe dando cincia do seu desgosto por aquele desfecho, mas sabia que estava fazendo
isso s por desencargo de conscincia, por que em nada adiantaria. Sua culpa, nesse caso, no seria
afastada. Ele sabia que os templrios eram inocentes. Talvez houvesse, entre eles, alguns Irmos
que tinham se afastado do caminho. Em todas as Ordens havia. Homens que vivem juntos num
claustro nem sempre so fortes o suficiente para mitigar os seus instintos. Acabam se servindo dos
prprios Irmos para satisfazer os prazeres da carne. Isso devia ter acontecido com os templrios. E
tambm, quanto s demais acusaes, no era difcil entender que homens que se envolveram com
tantas doutrinas, tradies e crenas diferentes, no tivessem, em algum momento, claudicado em
sua f. Mas dificilmente se acreditaria que isso envolvesse a Ordem como um todo, tranformando-a
numa organizao demonaca, hertica, devassa e corrompida, como aquele processo quis
demonstrar.
Clemente V guardava, a sete chaves, o pergaminho com o relatrio dos bispos que primeiro
interrogaram os dignatrios do Templo. Neles, a concluso era pela inocncia daqueles ho-mens e
da Ordem, em geral. Por isso ordenara que o Pergaminho de Chinon, como ele o chamava, com as
concluses dos inquisidores e a sua prpria sentena de absolvio fosse ocultado at que as
condies polticas se modificassem. Fora atropelado pelas aes de Filipe, mandando queimar os
dois, e agora j no adiantava divulgar essa sua deciso. Jacques de Molay e Geoffrey de Charney
tinham sido queimados. Os outros altos dignatrios do Templo definhavam nas masmorras. Logo
estariam mortos, se que j no estavam.
Soubera do antema lanado por Jacques de Molay sobre ele, o rei e sua famlia e sobre os
ministros do rei, que foram responsveis pela destruio do Templo. Seu camareiro, o bispo Arnaud
de Auch, que assistira as ltimas horas de vida de Molay, sendo inclusive o responsvel pela leitura
da sentena que mandava os dois dignatrios do Templo para a fogueira. Rindo, dissera ao Papa
que o velho Gro-Mestre, em meio s chamas que comeavam a torrar-lhe as barbas, lanara sobre
todos aqueles que lhe causaram a perdio, uma terrvel maldio. Segundo o bispo, todos estariam
mortos durante aquele mesmo ano.
O Papa desdenhara daquele vaticnio, pois estava com apenas cinqenta anos e nenhum sinal em
sua sade que indicasse uma possvel morte prematura. No entanto, ele sabia com quem estava
lidando e conhecia o ambiente em que vivia. Papas e reis, nem sempre morriam de morte natural.
Por isso tinham camareiros e escudeiros que andavam na sua sombra dia e noite, protegendo suas
costas, provando a comida que comiam e vestindo primeiro as roupas que eles usariam, pois no
foram poucos os reis e os prelados da Igreja que morreram envenenados pela comida que comiam
ou pela roupa que usavam.
Todavia, ali, naquele castelo onde se dizia que as almas dos hereges ctaros que ali foram
queimados costumavam aparecer de vez em quando, Clemente pensava no correr perigo algum.
No obstante, tomara todas as precaues, mandando revistar o quarto que lhe havia sido reservado,
e verificar toda a roupa de cama, bem como as roupas que vestiria pela manh. Quanto comida e
o vinho, seu escudeiro a provara antes e continuava ali, em p, as suas costas, aparentemente bem.
O vinho era bom, podia beber vontade. E ele bebeu a jarra toda.
Neste castelo de fantasmas pensou, talvez eu esteja mais seguro do que em meu prprio palcio
em Avignon.
As primeiras dores comearam mal ele havia se deitado. Era como se algum tivesse dando um n
em suas tripas. Depois veio a sensao, dilacerante, de que todo o seu ventre estava pegando fogo.
Uma dor atroz, que o obrigou a sentar-se na cama, apertando com braos o ventre em brasa, lutando
contra a nsia de vmito que comeava a subir-lhe pela garganta.
Arnaud! gritou. Mas a voz perdeu-se na garganta, misturada golfada de sangue pisado,
enegrecido, que saiu-lhe pela boca como lava expulsa pela cratera de um vulco.
Arnaud! Tentou chamar de novo, mas o que saia de sua boca era mais sangue, cada vez mais
negro e malcheiroso, em meio a restos de comida ainda no digeridos. Levantou-se, cambaleando,
arrastando aos lenis manchados pela pasta nauseabunda que golfava de sua boca a cada contrao
que seu ventre dava. Saiu tateando, escostando-se pelas paredes, procurando, na penumbra do
quarto, iluminado por uma nica vela, a porta. No conseguiu chegar at ela. Escorregou no prprio
vmito e caiu. Ficou no cho, os braos agarrados ao ventre, contorcendo-se, at que se pos em uma
posio fetal, os olhos sem brilho. Um ltimo jorro de sangue chegou at a garganta, mas no teve
foras para ser expulso em jato. Ficou parado na cavidade bucal, escorrendo aos poucos pelos lbios
roxos, manchando a barba do Papa j sem vida.
Era o dia 20 de abril de 1314. H pouco menos de ms, no dia 18 de maro, Jacques de Molay, o
ltimo Gro-Mestre da Ordem do Templo e o preceptor da Normandia Geoffroy de Charney haviam
sido queimados em Paris, na Ilha dos Judeus. As intimaes para que seus algozes comparecessem
perante o tribunal divino comeavam a ser cumpridas.
___________________
Do romance "Filhos da Vuva", A Conspirao dos Templrios- romance- ttulo provisrio, no
prelo.

CAPTULO XVI- O TEMPO DA VINGANA.

De cima da nave da Catedral de Notre de Paris, o Mestre Jean de Longwy olhava,


melancolicamente para a Ille de la Cit, onde seu tio, o Gro- Mestre da outrora poderosa Ordem
dos Templrios fora queimado, alguns dias antes, juntamente com o preceptor da Normandia, Hugo
de Peiraud. Ele ali estava, inspecionando os trabalhos de restaurao de uma das naves da
imponente catedral. Seus pedreiros, cerca de vinte, pendurados nos andaimes, vistos de longe,
poderiam ser confundidos com as esttuas que ornavam os nichos do fronstispcio, no fossem os
movimentos que faziam.
Duas eram suas preocupaes naquele momento. A primeira era a incubncia que lhe dera seu tio,
Jacques de Molay, na ltima vez que lhe permitiram visit-lo no calabouo. O velho Gro-Mestre j
no tinha mais esperana de que a Ordem pudesse sobreviver, e tinha certeza tambm, de que sua
vida no seria poupada.
Mas a Ordem no pode, simplesmente, desaparecer disse Jacques de Molay, ao sobrinho. Ela
certamente continuar a existir em outros reinos, com outros nomes. J temos informao de que na
Esccia, o rei Robert Bruce, no s deu proteo aos nossos Irmos escoceses, impedindo que eles
fossem perseguidos e processados, como tambm acoitou diversos dos nossos Irmos que
conseguiram fugir da Frana. Eles agora esto l, ajudando o rei na sua luta contra Eduardo II, pela
independncia da Esccia.
Sim, meu tio. Essas informaes so verdadeiras. Eu tambm as recebi. E soube mais. Que o rei
Robert est propenso a a fundar uma nova Ordem, sob o patrocnio de Santo Andr, que como
sabeis, o santo padroeiro da Esccia. Lorde Sinclair estaria testa desse empreendimento, que s
ainda no foi formalizado por causa da situao militar. O rei est reunindo um exrcito nas terras
altas e logo uma grande batalha, que creio ser decisiva para essa guerra, dever ocorrer.
Mas esse Sinclair no aquele de que deu depoimentos contra os nossos irmos, na Esccia?
Como ele estaria agora testa de um empreendimento desses? perguntou o Gro-Mestre.
Ele foi a isso coagido pelo arcebispo de Midlothian, que como vs e muitos dos vossos Irmos
tambm foram disse Longwy. Sabeis que uma ameaa de excomunho no coisa da qual a
maioria dos nossos nobres faa troca. A Igreja ainda tem muita fora para fazer com que servos se
voltem contra seus senhores. E ningum gosta de trabalhar para um excomungado.
Um dia suspirou Jacques de Molay essa influncia perniciosa acabar e cada um ter liberdade
espiritual para acreditar naquilo que lhe falar mais abertamente ao seu corao. A ditadura que a
religio exerce sobre o esprito das pessoas deixar de existir. Foi esse desejo que nos perdeu, meu
caro sobrinho concluiu, desconsolado, o velho Gro-Mestre.
Ainda cedo para isso, meu tio. Os espritos ainda esto contaminados pela superstio que a
Igreja incute em suas mentes. Vede o que fizeram aos pobres habitantes do Langedoc, que ousaram
praticar uma religio diferente daquela que Roma defende. No sobrou ningum para contar a
histria pelo lado deles disse Longwy.
Salvo messier Gulherme de Nogaret respondeu Jacques de Molay, com um sorriso amargo.
Esse a...esse ai, disse Longwy, com um profundo suspiro e uma enigmtica expresso no olhar
esse a uma cobra vestida com pele de cordeiro.
No caso de acontecer o que estamos prevendo disse o Gro-Mestre ele deve ser o primeiro.
Podeis ficar tranqilo quanto a isso respondeu Longwy.
Quanto aos nossos Irmos nos outros reinos, que notcias tendes deles? perguntou Jacques de
Molay.
As melhores notcias vm de Portugal, meu tio. L, nenhum templrio foi incomodado. A Ordem
foi dissolvida por que o rei, Don Diniz, no quis desobecer o Papa, mas ele tomou a si a defesa dos
Irmos e conservou em seu poder todos os bens do Templo, para devolv-los assim que tudo estiver
terminado. Sabe-se que o rei Don Diniz est pensando tambm em criar uma nova Ordem para
substituir o Templo em Portugal. Em Castela e Arago tambm h algumas informaes que nos
levam a acreditar que novas Ordens sero fundadas para continuar o nosso trabalho.
Abenoados sejam, Irmo. Conto convosco para que a nossa tradio seja preservada e a
verdadeira religio continue a ser praticada no seio dessas novas Ordens disse Jacques de Molay.
Podeis ficar tranqilo quanto a isso respondeu Longwy.
As compagnonnages no foram atingidas. Ns continuamos a manter os nossos ofcios e a praticar
as nossas tradies. A Igreja precisa de ns para construir os seus templos e os reis e os bares para
construir os seus. Creio que, se tivermos o devido cuidado, seremos deixados em paz.
Mas muitos dos nossos Irmos pedreiros foram presos e torturados disse o Gro-Mestre.
Sim. E alguns at foram queimados, juntamente com os Irmos cavaleiros. Mas os bispos, nas
provncias, chegaram concluso que se queimassem todos os mestres pedreiros que tinham
alguma ligao com o Templo, logo ficariam sem profissionais para fazer suas obras. E sabeis como
eles gostam delas cada vez mais suntuosas disse Longwy.
. Nisso eles so muito ciosos. Dilapidam as rendas de seus feudos na construo de templos
suntuosos, enquanto o povo vive de esmolas disse o Gro-Mestre.
E pregam que essa vontade de Deus respondeu Longwy. A quem muito tem, mais ser dado,
de quem nada tem, o pouco que tem ainda lhes ser tirado. Eles levam a srio essa idia e fazem
tudo para que esse provrbio infeliz se torne realidade.

O carceireiro bateu na grade, anunciando que a hora da visita tinha acabado. Jean de Longwy
levantou-se para sair. Antes de deixar a apertada e mida cela, onde Jacques de Molay estava presos
por cadeias atadas aos seus tornozelos, o sobrinho deu trs longos e apertados abraos no velho
Gro-Mestre, aunindo as espduas, direita, esquerda, e direita novamente. Em cada um dos
abraos, deram-se trs tapinhas nas costas, um do outro. Enquanto praticava esse estranho ritual,
Longwy aproveitou para murmurar ao seu ouvido:
Seja o que for que acontea, meu tio, podeis estar certo que vossos inimigos no ficaro impunes.

Joo de Longwy era um homem de cerca de cinqenta anos. Baixo e atarracado de corpo, pouco se
assemehava ao seu tio por parte de me, Jacques de Molay, o Gro-Mestre da Ordem do Templo do
Templo. Este era um homem alto, de testa larga e altaneira, com um nariz comprido e fino,
destacando-se num rosto de formato longilneo, terminando num queixo anguloso, que lhe dava um
ar de prodigiosa masculinidade.
Longwy, por seu turno, era de estatura baixa, com um pescoo curto, escondido embaixo da gola da
espessa cota de malha que diariamente usava, como se estivesse sempre pronto para a batalha.
Tinha um rosto redondo, de bochechas rosadas e salientes, cujo rubor algum poderia atribuir aos
bons vinhos da Borgonha, do qual ele era consumidor contumaz. Seu queixo quadrado, de longos e
ossudos maxilares, passava uma impresso de determinao frrea, que tambm se refletia nos
apertados olhos de pupilas negras que pestanejam quando falava.
Longwy era o mestre da compagnonnage, a corporao dos pedreiros livres, guilda que reunia os
profissionais da construo civil na Frana. Essa guilda era ligada Ordem do Templo por laos de
tradio e profissionalismo. Fora a Ordem que organizara esses profissionais em uma liga para que
eles servissem ao Templo, construindo suas preceptorias, seus castelos, fortalezas e igrejas. Com o
tempo se tornaram profissionais de tanta utilidade, que a prpria Igreja os tomou sob sua proteo,
concedendo-lhes diversos privilgios, necessrios ao exerccio de uma profisso, que mais que
qualquer outra, havia se tornado inicitica.
Jean, senhor de Longwy, feudo do condado borgonhs, havia sido iniciado cavaleiro templrio, e
era, por direito, o herdeiro de seu tio, Jacques de Molay. Certamente, com a morte do velho Gro-
Mestre, seria ele o prximo comandante da Ordem. Milagrosamente escapara do processo movido
contra os templrios, graas a uma filigrana jurdica urdida por seus advogados, que conseguiram
provar aos inquisidores da Borgonha, onde ele vivia, que a compagnonnage, a confraria dos
pedreiros-livres, no era, de jure, uma organizao ligada ao Templo, embora para ele trabalhasse e
at fosse comissionada pelos templrios para realizar as obras de seu interresse e participasse, como
homens dos templrios de alguns de seus captulos.
A compagnonnage era uma organizao praticamente independente dentro da Ordem do Templo, da
mesma forma que o Templo se tornara uma organizao independente dentro da Igreja. Ela tinha
seus prprios estatutos, suas prprias tradies, seus ritos e prticas, as quais, de certa forma, se
confundiam com algumas daquelas que os prprios cavaleiros templrios estavam adotando em
alguns dos seus captulos. Eram essas prticas, alis, de carter inicitico e difcil entendimento por
aqueles que no detinham a sua razo de ser, que tinham despertado a desconfiana de alguns
Irmos templrios que a ela haviam sido submetidos nos captulos, sem que lhe fosse dado a devida
justificativa de sua adoo.
De fato, para os iletrados e simplrios cavaleiros templrios que haviam sido educados nos
sacramentos da Igreja, os ritos dos quais eram obrigados a participar, para fazer uma carreira na
Ordem, lhes aparecia sob uma forma muito estranha. Do seu ponto de vista, aquelas bizarras
cerimnias, nas quais eles eram convidados a beijar os umbigos e a extremidade da espinha dorsal
de seus Irmos, assim como a prestar reverncia aquela imagem de uma cabea barbada, a qual se
chamava Sofia, em alguns captulos, ou Baph-Metra em outros, tinha fumos de heresia. E havia
outras coisas, que eles no entendiam, mas na simplicidade de seus espritos, atormentados pelos
temores infundidos pelos padres, cheiravam heresia.
A Ordem do Templo tinha se desenvolvido de uma forma muito peculiar. Ela no era apenas um
servio militar, onde o Irmo aprendia as regras da cavalaria e se exercitava na aquisio de uma
habilidade guerreira, que lhe permitisse defender a f crist com sua prpria vida, nunca se
rendendo e lutando at a ltima gota de sangue, como no incio se preconizava, e como se dizia nos
seus estatutos, redigidos por So Bernardo de Clervaux. Nem se notabilizava pela difuso da
doutrina defendida pela Igreja, ou pela educao do povo na f e na cincia que Roma professava,
como faziam as demais Ordens religiosas fundadas no seio da Igreja, mas havia se tornado uma
verdadeira organizao dentro dos reinos onde ela existia. E como organizao, abarcava um largo
espectro de interesses, econmicos, polticos, sociais, onde os dogmas da f crist, na verdade, j
no eram mais, desde algum tempo, uma unaminidade.

De fato dizia o senhor de Longwy ao misterioso interlocutor, vestido de monge, que estava
sentado sua frente h muitas coisas em nossa Ordem que precisam ser revistas, se quisermos
sobreviver.
E sobretudo, presservar, agora com mais cuidado e inteligncia, os nossos segredos respondeu o
monge.
Temos que fazer como os nossos Irmos da Obra disse Longwy.
verdade respondeu o monge. S admitirmos em nossos segredos verdadeiros adeptos, que
do ofcio participem pelo esprito da obra e no por empenhos da profisso.
isso mesmo. Entendestes bem o esprito da coisa disse Longwy. Daqui para frente
trabalharemos nas sombras, no como uma organizao secular, embora, para a oficialidade,
sejamos apenas mais uma corporao de ofcio, cujas particularidades se referem apenas aos seus
interesses corporativos.
Ento vamos abrir a compagnonnage para a entrada de pessoas de outras profisses? perguntou
o monge.
Por enquanto, somente para os Irmos da Obra, como tu, Irmo Everardo disse Longwy. Mais
tarde abriremos para quem for do nosso interesse.
Bem pensado disse mestre Everardo, o monge alquimista que tambm era cavaleiro templrio, e
que graas aos bons servios que prestava ao bispo da sua diocese, escapara vivo, ao processo
movido contra o Templo.
Vivo, mas no ileso. Na sua perna direita, que coxeava, trazia a marca da tortura a que fora
submetido na priso. Mais do que no corpo mutilado, era no corao que mestre Everardo de
Evreux, o monge alquimista, guardava as maiores citratrizes dos tormentos que sofrera no
calabouo, por ousar mostrar independncia de esprito, numa poca em que a ditadura espiritual,
muito mais que a autocracia poltica, mantinha a humanidade presa aos grilhes da ingorncia e da
pobreza mais abjeta.
dio. dio a quem fizera aquilo com ele e com os Irmos do Templo, era tudo que conservava
Everardo de Evreux vivo. A vingana, s para a vingana seu crebro ainda trabalhava. E era para
isso que viera procurar Lorde Longwy. O tempo da vingana tinha chegado.

__________________
Da obra "Filhos da Viva", A Conspirao dos Templrios- ttulo provisrio, no prelo.

CAPTULO XV- NEKAN, ADONAI- A MALDIO

A ordem fora dada por Jean de Marigny, para que Jacques de Molay e Geoffroy de Charney fossem
levados Ilha dos Judeus, e queimados. Como arcebispo de Seins, ele tinha esse poder. A ordem
chegou a Alain Parreiles, capito dos arqueiros reais, por volta das quatro horas da tarde. Ele mal
acabara de trancar os dois em suas respectivas celas e j era preciso tir-los novamente.
Essa gente da Inquisio no sabe o que quer, pensou. De fato, teria sido mais fcil conserv-los
sob guarda dentro da catedral de Notre Dame at ulterior deliberao, que se sabia, seria mesmo
aquela, de queimar os infelizes. Agora, teria que quebrar novamente as cadeias, e lev-los, em novo
cortejo, at o local onde a fogueira j havia sido preparada, desde a manh.
Desta vez, a jornada, desde o edifcio do Templo, at o centro da ilha, onde ficava a catedral, e do
outro lado do rio, onde um pequeno brao de rio separava a Ilha dos Judeus da praa da catedral,
transcorreu tranqila. Poucas pessoas se postaram nas estreitas vielas, por onde o cortejo passaria. A
maioria havia sido dispersada pelos bastes dos arqueiros, no comeo de tumulto que se verificara
pela manh, quando as sentenas haviam sido lidas. As que restaram, medida que o macabro
cortejo ia avanando, em direo praa da catedral, ia se juntando atrs da carroa, para
acompanh-la.
Eles vo queimados, os templrios gritavam elas.
Vamos, vamos l para a Ilha dos Judeus gritavam os meninos, sem poder conter o entusiasmo
juvenil.
Pouco a pouco, a multido ia engrossando. A notcia da vinda dos templrios para serem assados,
tinha chegado at a praa. Os vendedores ambulantes, que haviam rearmado suas barracas,
desmontadas pela manh, por causa do tumulto, trataram logo de desmont-las novamente, uns
excitados pelo espetculo que iriam assistir, outros aborrecidos pelo trabalho de ter que desmontar
tudo de novo.
L vem eles gritou um vendedor de frangos, que se esmerava em meter suas galinhas para
dentro de um engradado. Entre as penas que voavam, e o cacarejar das assustadias aves, o alarido
era geral na praa.
Os templrios gritaram todos. L vm eles. Vo ser assados!

A carroa, conduzindo os dois ancios, vestidos agora apenas com uma camisola branca, que
realava de uma maneira fantasmagrica as esquelticas silhuetas dos dois ancios, com suas
hirsutas barbas brancas, acabava de cruzar a ponte que levava praa da catedral. Do lado do rio,
separada por um estreito canal, a Ilha dos Judeus, onde a sinistra pilha de lenha, aguardava, como
uma sentinela impvida, os dois corpos que iria consumir. Bem no meio da enorme pilha, um grosso
poste, de cerca de trs metros de altura, com duas pequenas vigas pregadas horizontalmente, onde
os ps dos prisioneiros seriam amarradps, sobressaia-se, altaneiro. Ali, os prisioneiros seriam
amarrados/, costas contra costas, para serem queimados.
Os jardins do palacio real ficavam de frente para a Ilha dos Judeus. Uma de suas torres, a chamada
Torre da gua, tinha uma galeria que dava de frente para a ilha dos Judeus. Dali se obtinha uma
bela vista da praa de Notre Dame e de todas cercanias da Ilha de La Cit. Dali, o rei, acompanhado
dos seus conselheiros, poderia assistir execuo. Isso era, alis, o que ele esperava ter acontecido
pela manh e fora frustrado pela intempestiva reao do Gro-Mestre do Templo, com as suas
retrataes e acusaes ao rei e ao Papa. Mas, agora, Filipe esperava que nenhuma outra surpresa
ocorreria, e todo aquele aborrecido assunto iria, afinal, ter o desfecho que j deveria ter tido h
muito tempo.
Em p, na galeria da Torre, Filipe, acompanhado de seus conselheiros assistia ao cortejo que entrava
na praa da Catedral. Observou o povo que se ajuntava em volta da carroa que conduzia os
prisioneiros e viu, com algum prazer, que o povo estava ao seu lado. Havia um entusiasmo
espontneo naqueles rostos que sorriam, gritavam e lanavam insultos e improprios aos dois
ancios, em p, em cima da carroa.
Uma prancha de madeira, guisa de ponte, foi estendida entre a praa da catedral e a pequena ilha,
onde a pilha de lenha fora erguida. Pouco mais de cinco metros de uma gua escura e viscosa
separava a praa de Notre Dame da Ilha dos Judeus. H pouco mais de dez, do outro lado, estavam
os jardins do palcio. Uns vinte metros adiante, ficava a galeria da Torre da gua, onde o squito de
Filipe se ajuntara para ver o macabro espetculo. Dali eles podiam ver e ouvir muito bem o que
acontecia na praa e na ilha.
Os condenados foram guiados pela prancha at o terreno da pequena ilha. Por uma escada, foram
levados at o topo da pilha de lenha, onde dois arqueiros os amarraram ao poste, com as mos para
trs, um de costas para o outro.
Os arqueiros que os havia amarrado desceram e logo em seguida subiu um padre.
Vs fostes homens da Igreja e lutastes pela f. Perdestes a f e injuriastes a Igreja. Este o
momento de vos reconciliardes com Jesus Cristo, a quem negastes, e mostrar sincero
arrependimento, para que vossas almas sejam salvas disse o padre.
Os dois prisioneiros se conservaram em silncio.
Confessai os vossos pecados e dizei se estais sinceramente arrependidos, para que possais receber
o perdo de Deus e os sacramentos da extrema-uno, sem a qual, vossas almas no encontraro
repouso no outro mundo insistiu o padre.
Os prisioneiros continuavam mudos. O padre balanou a cabea, como quem reconhecia a
inutilidade de tudo aquilo. Persignou-se e comeou a descer a escada.
Do alto da galeria da Torre, Filipe e seus conselheiros observavam tudo. O gesto do padre, ao
balanar a cabea, desconsolado, no escapou a Nogaret.
At com a morte a fungar no cangote deles, esses malditos hereges no se entregam disse ele.
Eles so cavaleiros, messier Nogaret disse Carlos de Valois.
A tirada no escapou a Filipe.
Cavaleiros que perderam seus ttulos, sua f e sua honra disse o rei. So podres e queimaro
como carne podre completou com desprezo.
O silncio sepulcral invadiu a praa, quando o padre terminou a sua ladainha morturia, feita em
latim. Alain de Parreiles fez um sinal a um arqueiro que portava um archote de estopa embebida em
leo. O archote foi aceso e no momento em que as chamas azuladas brilhavam na j quase noite que
se iniciava, um murmrio se ergueu junto ao populacho que se aglomerava na praa, em frente
pequena ilha. A um sinal do capito, o arqueiro comeou a enfiar o archote no meio da pilha de
lenha, que comeou a crepitar. Linguas de fogo comearam a surgir em meio madeira seca e a
fumaa comeou a subir.
No havia se passado dez minutos e a enorme pilha de madeira se transformara numa
impressionante pira crepitante, de madeiras que estalavam, soltando infernais lnguas de fogo, que
comearam a roar a esvoaante camisola dos prisioneiros.
Vejam gritou um dos espectadores que estava na frente da multido eles comeam a assar.
Era, para ele e para aquela turba que ali se aglomerava, um espetculo verdadeiramente atraente.
Aquelas lnguas de fogo , que danavam como ninfas infernais, exerciam sobre a platia um
fascnio mrbido. As chamas refletiam nos olhos brilhantes da turba fascinada, como se fossem
fogos de Santelmo, em noites de tempestade no mar.
Vejam gritavam os espectadores. Eles no parecem to arrogantes agora.

Foi ento que ocorreu o fenmeno. De repente, uma rajada de vento soprou sobre a ilha e a fumaa
se dissipou. A turba, fascinada, pode divisar bem os dois ancios em meio s chamas, que j
comeavam a se aproximar de seus corpos. Filipe e seus conselheiros tambm no puderam deixar
de notar o inusitado da situao. A prpria madeira parara de crepitar. Um silncio fantamagrico se
espalhou pela ilha. As pessoas esticaram os pescoos para ver e aguaram os ouvidos para ouvir. O
Gro-Mestre ia falar.
Nekan, Adonai- gritou o ancio.
O que ele disse? perguntou Filipe.
Ele clama a Deus disse Enguerand.
Devia ter feito isso antes comentou Nogaret, com sarcasmo.. Deus no vai salv-lo agora.
A observao impiedosa no escapou a Jean de Marigny, que conhecia bem a histria de vida de
Nogaret.
No devieis blasfemar, messier disse Marigny.
Nogaret sorriu. Marigny, que tinha conhecimento de latim e hebraico pensou que o inflexvel
ministro de finanas do rei no teria sorrido se fosse judeu e soubesse o que queria dizer aquelas
misteriosas palavras do ancio, cujas chamas j comeavam a consumir as bordas da sua camisola.
Com efeito, Jacques de Molay clamava por vingana. Chamava pelo anjo vingador, o Elhoin da
Vingana, conhecido pelos cabalistas pelo nome de El Nekan.
Ele deve estar invocando algum demnio disse Lus,o filho mais velho de Filipe, persignando-
se.
Seria prprio desses hereges comentou Enguerrand.
Nenhum demnio pode salv-lo agora disse o rei.
E foi ento que as chamas comearam a queimar a camisola do velho ancio.Logo, as chamas
envolveram seu corpo e a barba hirsuta se transformou numa labareda azulada. Um cheiro de carne
queimada se espalhou pelos ares misteriosamente parados, para aquela hora e local. Ento o corpo
flamejante voltou-se para a balaustrada, onde Filipe, o Belo, seus filhos e seus conselheiros estavam
presenciando a cena e gritou:
Rei Filipe, Papa Guilherme. Antes que se passe um ano estais convocados para comparecer
perante o tribunal de Deus para serdes julgados por este crime! Malditos ss vois e a vossa
descendncia, at a dcima terceira gerao!
Ento, como se uma mo tivesse desligado o tempo e os sons do mundo, e de repente os tivesse
ligado de novo, o vento voltou a soprar sobre a ilha. As lnguas de fogo aumentaram de tamanho.
Recomearam a sua estranha e diablica dana ao vento. A madeira, constantemente alimentada
pelos arqueiros do rei, comeou a crepitar novamente.
Os corpos dos dois altos dignatrios da Ordem do Templo tinham se transformado em dois ties
fumegantes. No se podia mais distingui-los dos pedaos de madeira que ardiam. O cheiro de carne
queimada era agora quase insuportvel. As madeiras, transformadas em cinzas, comearam a
desmoronar. Em poucos minutos, os dois torres, nos quais tinham se tranformado os corpos de
Jacques de Molay e Geoffroy de Charney, afundaram num mar de cinzas, chamas e fumaas.

No alto da balautrada da Torre das guas, Filipe olhava o dantesco espetculo. No pronunciara
palavra quando o Mestre do Templo lanara a sua maldio sobre ele, sua famlia e o Papa.
Acabou, majestade disse Nogaret.
, acabou respondeu o rei, maquinalmente.
Pareceis preocupado, meu irmo disse Carlos de Valois.
No estais levando a srio a maldio que o velho Mestre vos lanou, estais?
No essa maldio, meu irmo, no essa maldio disse, pensativamente, o rei.
E, inconscientemente, olhou para o colosso macio que era a Catedral de Notre Dame. Na luz do
crepsculo que se esvanecia, e no contraste com a fantasmagoria das chamas, que ainda saiam da
fogueira, o reflexo que elas projetavam nas guas do Sena lhe trazia um estranho sentimento. Sem
querer, seus olhos pousaram nas grgulas, nos vampiros e nas estranhas figuram que ornavam o
fronstispcio do majestoso edifcio.
Baphomet uma voz murmurou, nas suas costas. Filipe se admirou ao ver que algum estivera
seguindo seus pensamentos e pronunciara exatamente a palavra que acabara de se formar no seu
crebro.
- Baphomet, repetiu ele, maquinalmente. O rei se virou imediatamente, como se uma lmina em
brasa tivesse sido encostada nas suas costas. Mas s viu o seu ministro, Guilherme de Nogaret,
olhando fixamente, como ele, no momento anterior, para as estranhas carrancas que os obreiros do
bom Deus, os mestres da compagnonnage, haviam esculpido nas ameias de Notre Dame.Os dois
haviam pronunciado a mesma palavra, sem saber como, nem porque.
__________________
Da obra "Filhos da Viva", A Conspirao dos Templrios- ttulo provisrio, no prelo.

CAPTULO XIV- A FOGUEIRA DOS HEREGES

A voz metlica e estudadamente constrangida de Monsenhor Arnaud dAuch se fez ouvir na


praa. Ele comeara a ler um enorme pergamiinho, que ia desenrolando pouco a pouco.
No dia 13 de outubro do ano de 1307, a pedido de Sua Graa, o Senhor Bispo Guilherme de
Paris, Inquisidor-Mor de Frana, por indicao de sua Santidade, o Papa, sua Majestade, o Rei
Filipe, de Frana, ordenou a deteno de todos os membros da chamada Ordem dos Pobres
Cavaleiros de Cristo e do Templo do Rei Salomo, para averiguao de uma srie de crimes contra
a f crist, dos quais estavam eles sendo acusados (...).
Tais crimes, segundo diziam as testemunhas que os presenciaram, constituim uma ofensa
majestade divina, uma vergonha para a humanidade, um exemplo pernicioso de maldade e um
escndalo universal (...)
A perorao inicial historiava todos os antecedentes das acusaes feitas Ordem do Templo, e
que, no entender do procurador do rei, que havia feito a denncia, justificaram a ordem sumria de
priso.
O Monsenhor Arnald fazia o possvel para dar nfase aos motivos que levaram sua Majestade, o
rei Filipe, a agir em nome da f. As explicaes eram longas e entediantes. Defesa da f, ofensa
moral, apostasia, idolatria... Levou uns bons quarenta para minutos para justificar a deciso do rei.
Em seguida comeou a discorrer sobre a legalidade do processo e sobre o que foi apurado no seu
decorrer.
Ao longo dos ltimos sete anos, foram realizados todos os atos processuais necessrios, e
concedidos aos acusados todos os meios de defesa previstos em lei. Ouvidas centenas de
testemunhas e levantados documentos e provas que no deixam dvidas que a Ordem dos Pobres
Cavaleiros de Cristo e do Templo do Rei Salomo se desviou dos caminhos da verdadeira f e seus
membros se tornaram criminosos da pior espcie (...).
Passou ento a ler as smulas dos depoimentos.
Ouvido Messier Esquin de Floyran, este declarou que (...) os templrios, quando admitidos na
Ordem, so obrigados a negar a divindade de Cristo, a virgindade de Maria, a validade dos
sacramentos da Igreja Catlica, (...)
Ouvido o Irmo Bernardo de Vado, este declarou que (...) oficiava missas nas quais ele, como
cnego da Ordem concedia, por si mesmo, e com autorizao de seus superiores a absolvio dos
pecados cometidos pelos Irmos (...).
Ouvido o Irmo Estevo de Troyes, este declarou, que, no rituais dos Captulos dos quais
participam os cavaleiros da Ordem, estes eram obrigados a prestar culto a um dolo demonaco,
denominado por alguns de Baphomet(...).
E por a adiante foi o inefvel Monsenhor Arnaud lendo, com sua voz metlica e contundente
todas as declaraes das testemunhas ouvidas. Ningum, na silenciosa platia que ouve, contrita, a
enfadonha leitura, percebe que ele no cita os testemunhos que negaram as acusaes, mas apenas
aqueles que as confirmam. Disso s o sabiam os prelados que fizeram parte das comisses de
Inquisio. Mas ningupem, nesse momento, ousaria levantar essa questo.
A multido, que no incio no se mexia e parecia atenta, comea a se impacientar. muita longa a
arenga. O bispo percebe a impacincia da platia e pula diversos testemunhos, indo para a segunda
folha do enorme pergaminho que um criado lhe entregava.
Ouvidos o sargento da Ordem, Irmo Jean de Chlons, este declarou que preceptor da Frana,
Grard de Villiers, atirou dentro de um poo nove Irmos que se recusaram a praticar atos contra a
natureza, quando estes quiseram se servir deles como mulheres. E que a prtica desses atos de
sodomia era comum entre os membros da Ordem e at incentivado pelos comandantes, os quais
diziam no ser pecado se servir dos Irmos para satisfazer essas exigncias quando estivessem
atormentados pelos desejos da carne (...).
O murmrio volta a agitar a platia. Monsenhor Arbnaud percebe o impacto que tais assuntos
provocava nos ouvintes e prossegue, procurando dar mais nfase ao que lia. Procura, entre os
depoimentos, aqueles que lhe interessa.
Ouvido o Irmo Guy Dolpnin, este declarou ter sido vrias vezes dessa maneira assediado pelos
Irmoa e por ter se resistido a essas prticas, foi severamente repreendido pelo seu superior, o
preceptor (...).
Agora, o murmrio j era mais forte.
No que esses templrios eram mesmo uns malditos sodomitas comearam a dizer os
ouvintes.
Pois . Faziam votos de castidade e desprezavam o uso de mulheres, mas enrrabavam uns aos
outros disseram outros.
Eram uns perversos, tarados disse uma mulher.
Tm mesmo que serem queimados algum gritou.
Monsenhor Arnaud pede, uma vez mais, silncio platia. Contempla, com satisfao, a reao da
massa reunida na praa. Vai agora direto ao cerne da questo.
Ouvido o Irmo Hugo de Pairaud, grande visitador do Templo na Frana, este no s confirmou
todas essas declaraes, mas tambm aduziu que, na qualidade de alto dignatrio da Ordem,
recepcionou diversos Irmos na Ordem, e na ocasio dessas recepes mandou que os iniciados
renegassem Cristo por trs vezes e cuspissem na cruz (...)
Os mumrios voltaram a subir de tom. Monsenhor Arnaud pede, outra vez, silncio. Ele ainda tem
mais para dizer. O povo estica as orelhas para ouvir aquelas que parecem ser as maiores das
abominaes praticadas por aqueles malditos cavaleiros de mant branco.
Ouvido o Gro-Mestre Jacques de Molay Monsenhor Arnaud olha para a platia, como se
fosse fazer uma declarao bombstica este no s reconheceu a veracidade dessas acusaes,
como tambm confessou ter negado Cristo quando da sua recepo na Ordem. Confessou tambm
ter cuspido na cruz, como lhe lhe foi ordenado. E que tal era prtica comum por ocasio da recepo
de novos Irmos da Ordem (...)
mentira! Gritou o Gro-Mestre.
O prisioneiro no tem permisso para falar gritou o preboste Jean de Ployebouche, que fez
sinal aos arqueiros, postados atrs dos prisioneiros, com seus piques a posto.
Um dos arqueiros adiantou-se e golpeou-o violentamente na nuca, com o pique. O velho Gro-
Mestre arriou as pernas e caiu de joelhos.
Monsenhor Arnaud olhou para ele por um momento. Depois continuou.
Todas as acusaes foram confirmadas e confessadas pelos prisioneiros aqui presentes. A eles
foram dadas todas as oportunidades de defesa e meios de prova em contrrio, admitidas pelo direito.
Foi-lhes tambm oferecida a graa de Sua Santidade, pela confisso espontnea e o arrependimento.
No entanto, eles persistiram na negao dos fatos sobejamente comprovados. O que mostra a
terrvel perfdia e a abominvel corrupo que se instalou na Ordem do Templo (...)
Mentira! mentira! murmurou o GroMestre, como se estivesse falando para si mesmo.
Monsehor Arnaud nem se dignou a olh-lo. Os outros trs dignatrios conservavam as cabeas
baixas.
Jacques de Molay, muito a custo, havia se levantado sobre seus joelhos. Sentia na prpria alma o
frio das pedras que formavam o piso da praa da catedral. Ergueu os olhos para a grande roscea
que brilhava no vitral. Sua cabea sangrava, no lugar onde o arqueiro o atigira com o basto.
Senhor, perdoai os meus pecados. Sede complacente com este vosso pobre filho, ignorante e
crdulo, que acreditou demais nos homens murmurou.
Em seguida olhou para o grupo de prelados, onde distinguiu, entre os bispos, o antigo confessor
do rei, o arcebispo Jean de Marigny. Um vulco explodiu em seu peito, e o dio que esse fogo
acendeu no seu esprito veio-lhe imediatamente aos olhos. Aquele jovem bispo, orgulhoso, imvel,
fleumtico, em suas vestes episcopais, com aquela vistosa mitra; aquele bispo, ele representava ali,
os seus dois mais terrveis inimigos, aqueles que eram diretamente responsveis pela sua desgraa:
o rei da Frana, Filipe o Belo, e Clemente V, o Papa.
Sim, Aquele era Jean de Matrigny, o maldito. Ele era irmo de Enguerrand de Marigny, o ministro
das finanas de Filipe. Esse ministro tinha sido o principal articulador da supresso da Ordem, para
que o rei pudesse se apossar de seus bens. Por conta disso, esse Jean de Marigny se tornara
arcebispo de Sens em 1309, e era sob sua autoridade que todo o processo de Inquisio se
desenvolvera. Ele era, claramente, um homem do rei e ali estava, gozando aqueles momentos de
glria.
Vencestes, malditos murmurou, entre dentes, o velho Gro-Mestre.
Mas essa vitria ser para vs o vosso mais terrvel castigo.

Monsenhor Arnaud havia terminado de ler toda a fase instrutria do processo e estava agora
chegando parte final, que resumia as acusaes e prolatava a sentena. As longas folhas do
enorme pergaminho iam passando das mos dele para as mos de um monge, que lhe servia de
secretrio. Este as recebia e ia enrolando novamente a folhas, fazendo com ela um grosso canudo.
Eram centenas os depoimentos e muitas as repeties, todas registradas numa linguagem prolixa,
enftica, castia, entremeada de termos e frases em latim, que poucos, entre as pessoas que se
apertavam na praa, conseguiam entender.
O povo, Monsenhor Arnaud, j percebera, estava comeando a se impacientar. Embora um sol
plido tivesse dissolvido a neblina que cobria a ilha de La Cit, ainda fazia muito frio naquela hora.
Por isso ele pulou uma boa parte dos atos de instruo e foi direto para os considerandos, que
resumiam as acusaes.
As acusaes levantadas no curso do processo somavam cento e vinte e sete. A maior parte delas
era repetida, ou redigida em termos que procuravam fazer com que fossem diferentes, mas na
verdade, tratava-se da mesma coisa. Monsenhor Arnaud leu uma a uma as acusaes, que podiam
ser resumidas a sete categorias principais. Em suma, os templrios eram acusados dos seguintes
crimes:
Negao da divindade de Cristo, da existncia de Deus, da virgindade de Maria e da virtude
dos santos consagrados pela Santa Madre Igreja (...).
Sacrilgio contra a cruz e a imagem de Cristo, pois os templrios cuspiam na cruz e praticavam
outros atos de desrespeito esses cones sagrados (...).
Que os templrios praticavam entre si atos obscenos, que consistiam de beijos nas partes
ntimas dos Irmos (...).
Que os templrios pecaram contra a castidade, e ofenderam a moral e os bons costumes,
incentivando e praticando entre si, atos de sodomia (...).
Que os padres da Ordem no obedeciam aos santos rituais institudos pela Igreja, pois no
consagravam a Hstia, nem acreditavam nos sacramentos (...).
Que os templrios haviam se entregue idolatria, adorando dolos estranhos e representativos
do demnio (...).
Que o Gro-Mestre e os altos dignatrios do Templo absolviam os Irmos de seus pecados,
usurpando os poderes que somente os padres da Igreja possuam (...).

Em suma, os templrios tinham sido julgados culpados de heresia, sacrilgio, imoralidade,


sodomia, ofensa aos princpios consagrados pela Igreja, idolatria e usurpao dos poderes da Igreja.
Isso tudo se resumia numa irrefutvel concluso: os templrios eram hereges, infiis, corruptos e
depravados. Ofenderam a f crist, denegriram a Igreja e incentivaram a prtica da imoralidade, da
bruxaria e de tudo que era pernicioso para a moral e os bons costumes da sociedade e para a
salvao da alma do indivduo.
O silncio, agora, era total na praa. Finalmente, depois de mais de quatro horas de leitura
enftica, cansativa e quase ininteligvel, para a maioria das pessoas que se apertava na praa da
majestosa catedral de Notre Dame, Monsenhor Arnaud ia ler o que mais interessava: a sentena. Ele
j demonstrava o cansao que tudo aquilo havia lhe provocado. Estivera ali, durante a manh
inteira, lendo aqueles pergaminhos. Os quatro dignatrios, j debilitados, em p durante toda a
manh, j no mais se aguentavam sobre suas pernas. Fosse qual fosse a sentena, s queriam que
tudo aquilo acabasse o mais rpido possvel.
Tendo a vista a confisso dos acusados, e as provas irrefutveis reunidas no presente processo e
que foram amplamente discutidas (...)
Anda logo com isso gritou algum em meio turba.
fogueira com esses depravados gritou outro.
Monsenhor Arnaud pediu silncio com um sinal de mo.
A comisso de Inquisio, no exerccio de seus poderes, vista dos autos, condena os acusados
Jacques de Molay, Geoffrey de Charney, Hugo de Pairauld e Geoffrey de Gonneville ao silncio
perptuo, pelo resto dos seus dias, para que, no silncio da masmorra e na solido da clausura,
possam remir os seus pecados pelo arrependimento e pela graa de Nosso Senhor Jesus Cristo, pois
s ele pode conceder perdo (...)
Monsenhor Arnaud deu por encerrada a sua leitura. Enrolou a ltima folha do pergaminho e
entregou-a ao clrigo que lhe servia como secretrio. Persignou-se e olhou para a multido. Esta
estava em silncio, como se esperando algo mais. A turba no tinha entendido. Todo mundo sabia
que a pena por tais crimes era a morte imediata, sob o cutelo do carrasco, em praa pblica, ou no
cadafalso, onde os pescoos dos criminosos eram apertados at a morte. E quanto aos hereges, para
esses no havia outro tipo de execuo penal que no fosse a morte pela fogueira
Um murmrio de desaprovao comeou a ser ouvido na platia. Jean.de Marigny agitou-se em
sua cadeira. Os cardeais olharam-se entre si. O que teria acontecido? Teria o Papa ordenado que na
ltima hora, os senteciados fossem poupados? Teria Filipe, o Belo, solicitado clemncia para seus
declarados inimigos?
Decididamente, ningum tinha entendido nada. At Monsenhor Arnaud, ao olhar para os
prelados, expressou sua decepo com uma careta de quem queria no me perguntem nada, eu no
sabia. Na verdade, ele no havia lido o pergaminho antes e no conhecia, de fato, o o teor da
sentena. Ele tambm ficara surpreendido com ela.
Jean de Marigny no se conformava com aquilo. Ele viera ali para ver e ouvir quatro criminosos
serem sentenciados fogueira. Seu desejo era semelhante turba que agora, abertamente,
protestava contra a sentena. Olhou para os quatro acusados. Dois deles, Geoffrey de Gonneville e
Hugo de Pairauld haviam se ajoelhado no piso frio da praa e oravam. Agradeciam a Deus e ao
Papa por aquela sentena que no lhes exigia a vida. Seus olhos estavam cheios de lgrimas.
Jacques de Molay e Geoffrey de Charney se mantinham em p.
Covardes!- murmurou Geoffroy de Charney, olhando para os dois andrajosos e splices
companheiros que se conformavam com aquela abjeta situao.
Ento, o dio, que Jacques de Molay, at aquele momento fizera tanta fora para estancar em seu
corao, na esperana, qui, de um milagre, explodiu em sua garganta.
Infmia! gritou ele, a plenos pulmes. Vs sois todos mentirosos, infames, ladres!
A multido se calou e os prelados todos se voltaram para ele, estupefatos. Ningum suspeitaria
que um velho andrajoso, alquebrado, todo machucado, fosse capaz de uma reao daquelas. Era
como se um fantasma que tivesse sado do tmulo, para apontar o dedo acusador para os membros
da comisso de Inquisio, que ali estavam olhando, perplexos para ele.
A nossa Ordem santa e pura. No somos culpados de crime algum. Tudo isso uma farsa
urdida pelo rei para tomar os nossos bens comeou a falar.
Vs mesmos confessastes todos os vossos crimes. E vossos Irmos tambm os confirmaram
gritou Jean de Marigny.
Sob atrs tortura fsica e moral respondeu Jacques de Molay. E mediante promessas
enganosas de vosso rei e vosso papa completou ele.
O vosso rei e vosso papa deixaram claro que o velho Gro-Mestre havia rompido com qualquer
vnculo com tudo aquilo que ele agora odiava. E que havia tambm, renunciado a qualquer
esperana de perdo.
Vs confessastes a vossa culpa respondeu Marigny.
A nica coisa de que me considero culpado ter acreditado nas falsas promessas do vosso rei e
na falsidade do vosso Papa disse ele. Foi a cupidez e a ambio do rei, em relao aos bens da
nossa Ordem, que o fez voltar-se contra ns. E a hipocrisia do Papa, que fingindo defender-nos, nos
levou a concordar com as propostas que nos foram feitas, de confessar o que no havamos feitos.
Somos inocentes! gritou, finalmente Geoffroy de Charney, que at ento havia mantido um
cauteloso silncio.
Hereges! gritou Marigny. Fogueira para eles disse ele, levantando-se.
A turba se agitava na praa.
Sim. Fogueira para eles! comearam a gritar as pessoas, inquietas. Alguns deles comearam a
se movimentar em direo ao centro da praa, onde os prisioneiros estavam. Os arqueiros ergueram
seus piques, prontos para reprimir a massa, ainda indecisa quanto ao que devia fazer.
O preboste de Paris levantou-se de sua cadeira e correu at o capito dos arqueiros.
Messier Parreiles, precisa tirar os prisioneiros daqui imediatamente! disse ele.
Esses homens devem ser queimados! So hereges! gritou Jean de Marigny, abandonando a
praa e entrando, apressadamente, na Catedral. Atrs dele, foi todo o squito. Pela porta dos fundos,
o arcebispo deixou a catedral e dirigiu-se, clere, ao palcio real para dar ao rei, a notcia do
ocorrido.
Alain de Parreiles ordenou que um corpo de arqueiros tirasse imediatamente os prisioneiros da
praa e os levasse de volta ao calabouo, no edifcio do Templo. Enquanto isso os demais tratavam
de conter o tumulto que instalara na praa. No foram poucas as cabeas rompidas naquela manh.

Jean de Marigny no,levou mais de cinco minutos para descrever ao rei e seus conselheiros as
ocorrncias da praa de Notre Dame. Filipe o Belo, e seus conselheiros, especialmente seus trs
filhos, Lus, Filipe e Carlos, e os ministros Gulherme de Nogaret e Enguerrand de Marigny
esperavam que o arcebispo de Sens lhes trouxesse a notcia da execuo dos dignatrios do Templo.
Em vez disso, ele estava dizendo que a pena deles havia sido a priso perptua.
Isso coisa do papa apressou-se a concluir Nogaret.
No convm aos propsitos de Vossa Majestade que eles permaneam vivos disse Enguerand.
Enquanto h vida exise sempre a esperana de uma reviravolta nos acontecimentos concluiu ele,
filosoficamente.
Carlos de Valois no dizia nada. Parecia saborear uma secreta satisfao com a notcia trazida pelo
arcebisto de Seins.
Se persistem na sua heresia disse Carlos, o filho caula de Filipe devem ser queimados.
Filipe, o Belo, no dissera uma palavra at ento. Passeava os olhos, alternativamente para um e
outro dos seus conselheiros.
Que dizem sobre isso, os nossos nobres advogados? perguntou o rei, olhando para os trs
indivduos que estavam sentados ao fundo da comprida mesa onde o conselho estava reunido.
Creio que deveis tomar o assunto em vossas mos majestade disse Raul de Presles, o
advogado comissionado para o Ministrio da Justia. O inqurito, por parte da Igreja, est
terminado e a culpa dos acusados foi firmada. A pena para esses crimes clara e no pode ser
modificada, em que pese estarem esses criminosos sob a juriscio de um tribunal eclesistico.
Messier de Presles tem razo disse Nogaret. A Inquisio os sentenciou priso perptua, com
a condio de que eles se arrependessem e buscassem na solido e no sofrimento da clausura o
perdo pelos seus pecados. Mas tanto o Gro-Mestre quanto o preceptor da Normandia se rebelaram
contra essas sentenas e protestaram contra ela. Ento s resta dar a eles a sentena de morte na
fogueira completou ele, enfaticamente.
E quanto aos outros dois? perguntou Carlos de Valois, que at ento no tinha pronunciado
uma nica palavra.
Que cumpram a sentena do Tribunal de Inquisio, j que a aceitaram pacificamente
respondeu messier Presles.
Valois deu de ombros, como se no esivesse convencido, mas tambm como se o assunto no o
interessasse.
Ento, que o Gro-Mestre e o preceptor da Normandia sejam queimados disse o rei,
finalmente, levantando-se da sua cadeira, na ponta da mesa. Todos os demais tambm fizeram
meno de se levantar.
S Carlos de Valois ficou sentado.
Sobrou alguma coisa, nos corpos dos coitados daqueles velhos, para ser queimada? perguntou
ele, sem escolher destinatrio para a pergunta.

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Da obra "Filhos da Viva", A Conspirao dos Templrios- ttulo provisorio, no prelo.

Captulo XIII- A sentena final

Quando Filipe deu a sua sentena final, ordenando que Jacques de Molay, o Gro-Mestre do Templo
e Geoffroy de Charney fossem queimados, nenhum dos seus conselheiros disse uma palavra em
contrrio. Nem Carlos de Valois, que durante todo o processo contra os templrios havia se
manifestado contra a dissoluo da Ordem, por entender que essa ao era um atentado contra a
prpria cavalaria e poderia prejudicar uma instituio que se tornara uma tradio em toda a Europa
e j frequentara o iderio popular, disse uma palavra.
Ele sempre fora contra esse processo. Pois onde o povo buscava os seus heris, os seus defensores,
os seus paladinos? No era na cavalaria? E a Igreja? No havia ela coroado de lureas os defensores
do Santo Sepulcro, e concedido queles cavaleiros o status de verdadeiros santos?
Carlos de Valois era um cavaleiro, antes de tudo. Por ser cavaleiro, respeitava os templrios como
uma milcia de gente valente e nobre. No foram poucas as vezes que lutara ao lado de um cavaleiro
templrio e conhecia o ardor com que eles combatiam.
Mas quando as necessidades polticas falam mais alto, conveniente que as vozes em contrrio se
calem, pois seno elas sero silenciadas de qualquer jeito. Carlos de Valois sabia que Filipe
precisava suprimir a Ordem do Templo e que era a necessidade poltica que o empurrava para essa
ao. Com isso, ele atingia dois objetivos ao mesmo tempo. Dava um golpe fatal no poder do Papa
e colocava uma pedra fundamental no seu projeto de estado nacional, eliminando o poder do seu
principal concorrente, que era o prprio Templo.
claro que havia muitas motivaes pessoais nas intenes de Filipe. A primeira era o dio. Ele
tanto odiava quanto temia os templrios. Odiava principalmente a arrogncia daqueles cavaleiros
que no obedeciam a ningum, e se encastelavam dentro do seu poder, como se fossem, eles
mesmos, um estado dentro do estado.
Ele prprio, Filipe, tentara se tornar um templrio, mas fora recusado. Ora, quem eram os
templrios para recusar o uso do mant a um rei? Filipe no os perdoara por isso. E havia aquelas
informaes de que os templrios, alm de gozar de um status poltico independente do poder
secular, tambm haviam criado uma igreja particular, que negava a prpria f que juraram defender
e praticava ritos e costumes ofensivos moral e aos bens costumes do povo de Cristo.
Filipe se julgava um grande defensor da f. No tinha ele apoiado a ltima tentativa dos templrios
para recuperar os domnios perdidos na Terra Santa? Sim. Havia at apoiado a formao uma
aliana militar com os mongis do sulto Oljeitu para uma cruzada contra os muulmanos. Mas os
templrios haviam tornado intil essa aliana pela perda de suas ltimas fortalezas na Palestina.
Sem essas bases, tornara-se imprudente uma nova cruzada. Assim, Filipe computava ao Templo
tambm essa decepo. Eles haviam torpedeado um dos seus grandes sonhos, que era seguir os
passos seu santo av, o rei So Luis, comandando uma cruzada.
Carlos de Valois, o cavaleiro, sabia de tudo isso. Por isso no insistiu. Sabia que a Ordem do
Templo jamais se reabilitaria e que o velho Gro-Mestre e seus dignatrios j tinham seu destino
tracado. A figura do altivo ancio, de longas barbas brancas, alto e forte, ainda para os seus quase
setenta anos, da ltima vez que o viu, passou de relance pela sua memria. Sentiu pena, sentiu uma
vaga tristeza, como quando se sabe que alguma coisa, ou algum, de quem se gostava, vai
desaparecer. Mas no podia fazer nada, por sacudiu a cabea, como que para afastar uma lembrana
importuna. Por fim, suspirou, deu de ombros e saiu da sala.

Jacques de Molay cochilava quando ouviu os passos dos soldados que se dirigiam para a porta da
sua cela. Sabia serem soldados por causa do barulho das armas que retiniam nas estreitas paredes do
corredor que levavam at o calabouo onde ele estava acorrentado, e pelo ritmo marcial desses
passos, que constratavam com o andar leve do esqueltico carcereiro que vinha lhe trazer a magra
rao do dia, que consistia, normalmente, de pouco mais que po e gua.
O rangido dos gonzos da velha porta despertou-o de vez. Sentou-se na enxerga que lhe servia de
cama , nico mvel existente na cela , esfregando os olhos, ainda mal acostumados luz do
archote, brilhando nas mos ossudas do carceireiro. Atrs dele vinha o preboste de Paris,
acompanhado por quatro arqueiros, com seus piques na mo, prontos para serem usados. O
carcereiro sacou da cintura um martelo e um buril e com a maestria de quem fez aquilo a vida
inteira, soltou, em questo de segundos, o resistente rebite das argolas que prendiam os tornozelos
do prisioneiro grossas correntes de ferro, chumbadas na parede da cela. O prisioneiro saudou, com
um suspiro de alvio, aquele momento de liberdade. Friccionou as mos ossudas contra os
tornozelos magoados pelas argolas e levantou-se com dolorosa lentido.

Vinde conosco, senhor comandou o preboste, sem nenhuma emoo na voz.


Jacques de Molay olhou para todos os cantos da sua cela. Seria a ltima vez que a veria? O que
haviam decidido fazer com ele? Defintivamente, estava cansado daquilo tudo. Quantas e quantas
vezes, naqueles terrveis ltimos sete anos, se repetira aquela cena, de um carcereiro rompendo os
rebites das correntes, para lev-lo para um interrogatrio frente a uma comisso de inquisidores? E
depois voltava ele, novamente, para ser atado outras correntes. No havia limites para a crueldade
humana?
Em algumas dessas oportunidades tivera esperanas. Chegara a crer que o Papa intercederia por ele,
que sua folha de servios seria reconhecida, que sua posio, afinal, significava alguma coisa, e ele,
dada a sua proeminncia, teria, um dia, os respeitos que se deve conceder a uma to alta dignidade.
Sim. Tinha at sonhado que os templrios que haviam escapado poderiam ter organizado um plano
de fuga, um compl, ou mesmo uma rebelio, enfim, qualquer coisa que pudesse vir em seu auxlio.
Sabia que grande parte dos membros da Ordem estavam salvo. Muitos Irmos escaparam e tinham
fugido para outros reinos. Na prpria Frana, a maior parte da organizao estava sobrevivendo nas
sombras. Seu primo, Mestre Jean de Longwy, comandante da liga feudal de Borgonha, e Mestre da
compagnonnage, a poderosa confraria dos pedreiros, mantida pelo Templo, no tinha sido
incomodada. No estaria fazendo nada para libert-lo?
Nada acontecera. Os templrios, em todos os reinos cristos, haviam sidos conduzidos como
ovelhas para o matadouro. As poucas rebelies ensaiadas foram esmagadas com a facilidade com
que os arqueiros do rei reprimiam as brigas nas tavernas. Onde estava o poder do Templo? Por que
soldados to preparados, que haviam combatido com tanto fervor nos campos de batalha, haviam se
entregado de forma to covarde? Por que uma organizao to poderosa deixava se destruir sem
luta?
Nesses ltimos dias de priso, aps a sua retratao frente aos bispos na praa de Notre Dame,
Jacques de Molay especulara muito sobre isso. De fato, chegara concluso que a Ordem que ele
presidia havia perdido a sua razo de existir. Fora fundada e preparada para combater os inimigos
da f crist. Sua funo era preservar e defender os lugares santos. Devia defender a cristandade
contra todos aqueles que queriam destrui-la. Mas o que era a Ordem agora? Tinha se transformado
num organismo burocrtico, que servia as autoridades seculares, fazendo o trabalho que a elas
competia. No eram os templrios que intermediavam os negcios de importao e exportao, as
operaes financeiras, os conchavos polticos, a arrecadao e a fiscalizao dos impostos?
Sim. Os Pobres Cavaleiros de Cristo e do Templo do Rei Salomo no eram mais uma Ordem de
cavalaria, nem mais uma seita monstica. Tinha se transformado em um organismo estatal. Jacques
de Molay era um membro da pequena nobreza, iletrado e ignorante como a maioria dos seus pares,
mas no era ingnuo. Subira na hierarquia da Ordem graas sua firmeza de carter e a sua
inabalvel devoo aos estatuto jurara cumprir. Chegara ao mais alto posto da organizao, um
posto desejado por grandes patentes da nobreza e at por reis. Comandara um exrcito maior do que
aquele que qualquer monarca, na Europa, poderia reunir. Tivera, sob seu estandarte, mais de quinze
mil cavaleiros. Administrava uma fortuna que superava, de longe, a de qualquer potentado da terra.
No entanto, agora estava ali, naquela masmorra, apodrecendo em vida, esperando, esperando, sem
saber se o dia que nascia seria o ltimo de uma vida que fora elevada a to prodigiosas alturas e
agora era atirada nas mais abjetas profundezas. Se algum sabia o que era, realmente, o cu e o
inferno, era ele, Jacques de Molay, que os visitara, em vida mesmo, e no aquele poeta florentino,
que segundo ele ouvira nos frvolos seres que fora obrigado a freqentar nos palcios da nobreza,
escrevera um longo poema que descrevia a geografia desses locais onde as almas nobres e perversas
passavam a eternidade, selecionadas por suas aes.

O tempo estava frio e brumoso naquela segunda-feira, dia 18 de maro de 1314. A nvoa subia do
Sena e envolvia toda os contornos da Cit. A respirao dos homens que acompanhavam o velho
alquebrado e andrajoso, que subia com extrema dificuldade os degraus da torre do Templo,
formavam nuvens brancas que saiam de suas bocas em cada expirao que davam, no esforo de
vencer a ngreme escadaria que levava ao ptio do grande edifcio. A cada instante tinham que
parar, para sustentar o prisioneiro, cujas foras pareciam ser insuficientes para fazer aquela jornada.
Jacques de Molay j percorrera aquele caminho centenas de vezes antes. Quantas vezes ele no
tinha visitado prisioneiros no calabouo daquele castelo? Afinal, aquele era o seu castelo. Aquele
era o edifcio do Templo. Ele mesmo supervisionara muitas obras ali. Construira aquelas torres,
cujas ameias que se viam, agora, despontando como velhos fantasmas, em meio a neblina.
Reformara aquele ptio para onde estava sendo conduzido, tornando-o muito maior, em condio de
recepcionar e comportar mais de mil cavaleiros. Ah!, que saudade daqueles tempos!

O aparato policial concentrado no ptio do castelo fez o velho Gro-Mestre pensar que finalmente,
alguma coisa diferente estava acontecendo. Nenhuma troupe daquela qualidade havia se reunido
antes para acompanh-lo a uma seo da Inquisio. Ele divisou, entre as centenas de arqueiros,
postados como um batalho preparado para avanar, o capito dos arqueiros, o nobre Alan Parreiles.
Lembrou-se que esse homem estivera presente, naquela fatdica manh da sexta-feira, 13 de outubro
de 1307, quando fora preso, naquele mesmo castelo. Volto ao lugar onde tudo comeou, e com as
mesmas pessoas que l estavam, pensou Jacques de Molay.
Estava mais velho, aquele messier de Parreiles, observou. Nas tmporas, o cabelo castanho claro do
capito dos arqueiros comeava a embranquecer. Sua face estava crispada e seus olhos, frios como
o tempo que fazia em Paris.
Messier Parreiles, para onde esto me levando? perguntou Jacques de Molay.
Para Notre Dame, messier. Ali sero lida as vossas sentenas.
Enfim, a sentena. Ser a sentena final, para acabar de vez com este martrio? perguntou,
ofegando, o Gro-Mestre.
No sei vos dizer, messier de Molay. S tenho ordens de lev-lo para l respondeu de Parreiles.
Em meio bruma que escondia os rostos naquelo ptio, onde, por nove anos, presidiu a muitas
reunies dos seus cavaleiros, Jacques de Molay, de repente, viu surgir trs rostos macilentos, todos
cobertos com barbas desgrenhadas e hirsutas. Logo, trs corpos alquebrados, esquelticos, coberto
com os andrajos do que fora, um dia, os mants dos templrios, surgiram sua frente. E neles o
velho Gro-Mestre reconheceu os seus antigos Irmos, Geoffroy de Charney, Geoffroy de
Gonnneville e Hugo de Pairaud. Ele no os via desde o dia em que ele, juntamente com o preceptor
da Normandia, na praa em frente Catedral de Notre Dame, haviam abjurado suas declaraes
anteriores e protestado inocncia.
Jacques de Molay no havia se esquecido daquele incidente. Desprezara Gonneville e Pairaud por
terem se submetido ao veredicto da comisso da Inquisio. Continuava desprezando. No deixou
de sentir um secreto prazer por v-los ali, junto dele e de Charney, para compartilhar do mesmo
destino. Que proveito lhes trouxera a submisso?,pensou ele.
Foi ento que deu um abrao emocionado no Irmo Charney. Lgrimas copiosas escorreram dos
olhos de ambos, que eles secaram com a manga dos seus pudos mants.
o fim, Irmo? perguntou Charney.
Creio que sim, meu Irmo. Coragem. Afinal, somos templrios disse ele, olhando para os dois
companheiros, que continuavam com suas cabeas baixas.
O carcereiro aproximou-se deles e perguntou. Quereis que vos tire as algemas, senhores?
Foi Molay que respondeu.
No temos como pagar-vos, senhor.
Essa era uma lei que vigorava em relao a prisioneiros, cujas sentenas ainda no haviam sido
pronunciadas. Como cabia ao estado a sua manuteno, havia uma verba destinada para cobrir esses
custos, da qual eram retiradas as despesas com comida, transporte para os interrogatrios e a at o
preo das correntes com que eles eram presos em suas celas.
Tirem-lhe essas algemas ordenou o capito dos arqueiros. Eu pagarei por elas. Tirou algumas
moedas de uma bolsa presa em sua cintura e as entregou ao carcereiro. As algemas foram
imediatamente abertas.
Deus vos pague por isso disse Jacques de Molay ao capito Parreiles, esfregando os pulsos
libertos dos incmodos braceletes
O capito no respondeu. Apenas se dignou a olhar para os dois andrajosos ancios.
Andando, senhores. Somos esperados em Notre Dame. Vamos acabar logo com isso ordenou.

Fora do imenso ptio do castelo, uma carroa aberta esperava por eles. Foi ordenado aos quatro
prisioneiros que subissem nela. Vinte e cinco arqueiros se postaram em ambos os lados da carroa,
que se moveu em direo ao enorme porto do castelo do Templo. Jacques de Molay passeou os
olhos pelas imensas muralhas que desapareciam na bruma. Pela ltima vez estava contemplando
aquele edifcio, que para ele, era um lugar sagrado. Por duzentos anos os templrios exerceram seu
poder na terra, cumprindo as ordens que emanavam daquele castelo.
Aquilo no podia estar acontecendo. Parecia um pesadelo. Jacques de Molay pensava que, de
repente, iria acordar e ver que tudo aquilo no passara de um mau sonho. Mas no. Ao se abrirem as
pesadas folhas do imenso porto, um alarido ensurdecedor, formado por milhares de vozes, veio
arranc-lo desse torpor. No imaginava que houvesse tanta gente do lado de fora do castelo. Como
no pudera ouvi-los antes?
A carroa rodou lentamente pelas estreitas vielas do bairro do Templo. As pessoas, aglomeradas nas
ruas, se espremiam contra as pedras dos muros. Por onde passa, o cortejo saudado com
improprios e insultos.
Hereges malditos!
Assassinos!
Sodomitas!
fogueira com esses desgraados!

Mas no toda a multido que se aglomera nas estreitas ruas que conduzem praa de Notre
Dame que atira improprios e insultos aos desgraados e imundos prisioneiros. De cabea baixa,
eles vo, em p sobre a carroa que rola, lentamente, pelo piso de pedra que cobre a rua que
desemboca na praa da catedral. A maioria dos rostos, naquela multido, est muda. Alguns
parecem at mostrar alguma tristeza. Talvez at tenham vertido algumas furtivas lgrimas, na
passagem do triste cortejo com aqueles velhos e andrajosos cavaleiros a caminho do seus tristes
destinos. O que os templrios ainda no sabem, toda aquele turba parece saber.
Jacques de Molay e Geoffroy de Charney gostariam de ver tristeza naqueles rostos, e talvez at
pensem ter vislumbrado algumas mulheres se persignando quando eles passavam, e algumas
lgrimas brilhando nos olhos delas. sempre um consolo pensar que algum se incomoda com a
nossa desgraa. Faz com que ela parea ser mais leve.
O cortejo atingiu a ponte de Notre Dame. Do outro lado da ponte, a frente, a praa de Notre
Dame. Do outro, direita, a Ilha dos Judeus. A espessa neblina que sobe do rio no deixa ver ainda
o monte de lenha que ali foi reunido e que forma um enorme feixe de cerca de trs metros de altura.
Os sinos de Notre Dame, durante toda a manh, repicavam com ensurdecedora insistncia. A
carroa atravessou a ponte e parou no meio da praa, onde uma enorme multido estava
concentrada.
Ento, de repente, os sinos de Notre Dame pararam de repicar. Um silncio mortal invadiu a
praa. Nem nas janelas das casas em volta do grande quadriltero, se ouvia um nico murmrio.
Toda Paris ficou silente, imvel, esperando. Como por milagre, toda a bruma que envolvia a praa
se dissipou e um sol, um tanto plido e mirrado, apareceu por trs da imensa torre de Notre Dame.
Por todos os lados do majestoso edifcio, podiam ser vistos os andaimes dos maons que ainda
trabalhavam para dar acabamento ao grande e magnfico templo, que era o orgulho de Paris. A
roscea central brilhava como uma coroa de luzes, destacando os grandes prticos dessa magnfica
obra da Arte Real , que se erguia sobre a ilha de La Cit, como se fosse o prprio rei dos edifcios.
De p, sobre a carroa, de costas para a multido silenciosa, mas de frente para uma pequena
multido formada de prelados, em seus hbitos cardinalcios, nobres cavaleiros em suas quotas de
malha, o preboste de Paris, com seu traje de veludo negro e chapu de plumas, os quatro grandes
dignatrios do Templo, andrajosos, esquelticos, alquebrados, pareciam quatro espectros arrancados
de seus tmulos.
Monsenhor Arnaud d Auch, cardeal de Albano, estava comeando a ler a sentena.

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Da obra "Filhos da Viva", A Conspirao dos Templrios- ttulo provisrio, no prelo.

Captulo XIV- Os ltimos templrios

Resolvida a questo de com quem ficaria com os bens do Templo, agora que a Ordem estava
suprimida, restava decidir o destino daqueles que a dirigiam. Principalmente Jacques de Molay e
seus quatro principais dignatrios, que ainda estavam nas masmorras, aguardando o que seria feito
com eles.
A Ordem deixara de existir em 22 de maro de 1312, dia em que fora publicada a bula Vox In
Excelso. At ento, a maioria dos cavaleiros, que tinham sido presos desde a fatdica manh da
sexta-feira, 13 de outubro de 1307, j havia morrido na priso. Alguns, como vimos, tinham sido
libertados para viver em conventos. Uma boa quantidade deles, em diversas cidades francesas, fora
queimada em fogueiras, pois a comisso de Inquisio havia liberado os tribunais locais para
prolatar sentenas contra aqueles que se tornassem renitentes e no confessassem arrependidos de
seus infames erros.
Assim, em muitos dos tribunais provinciais no se julgou necessrio a completa tramitao do
devido processo legal, e bastou a pura e simples confisso do acusado, no importando a forma
como tivesse sido extrada, para justificar a imposio da pena capital. As fogueiras, erguidas para
queimar os hereges templrios, por toda a Frana, foram os mais concorridos espetculos naqueles
gloriosos anos do incio do sculo XIV, quando Filipe, o Belo, governou a Frana.
Mas na priso do prprio castelo do Templo, para onde foram removidos, depois de amargarem
quatro anos nas masmorras do Castelo de Chinon, Jacques de Molay, Geofroy de Charney, Geoffroy
de Gonneville e Hugo de Pairaud,, ainda no sabiam o que seria feito deles. De certo que foram
informados da deciso papal de de 13 de outubro de 1312, na qual a Ordem do Templo tinha sido
dissolvida. E tambm que muitos cavaleiros, em todo o territrio francs tinham sido queimados, e
que uma boa parte deles havia morrido nas masmorras em consequncia das torturas.
Mas o Gro-Mestre do Templo e seus altos dignatrios conservavam ainda a esperana de que suas
vidas fossem poupadas. Afinal, tinham uma histria que no podia simplesmente ser apagada
daquela maneira. O Papa, pensava Jacques de Molay, no poderia ser to insensvel a um passado
de lutas pela f, como aquele que os dignatrios do Templo possuiam. Fosse como fosse, suas
folhas de servio falaria mais alto no momento da deciso.
Pobre Jaques de Molay! Da janela da sua cela, no edifcio do Templo, ele podia ouvir os sinos
repicando nas igrejas prximas. Eram os sinos de Saint- Martin, Saint- Germain-lAuxerrois, e da
imponente Catedral de Notre Dame, chamando os parisienses para a missa. Missa que ele nunca
mais assistira, mesmo tendo rogado ao Papa que lhe concedesse esse privilgio. Essa era uma das
coisas que mais lhe fazia falta. Lembrava, com prazer, as missas que assistia, todos os dias, na
capela do Templo. Como era linda a liturgia daquelas cerimnias. Gostava dessas recordaes. Mas
essas lembranas tambm vinham contaminada de mgua. Como podiam acusar a ele, que era to
rigoroso e estrito observador dos ritos prescritos pela Santa Madre Igreja, de ser impenitente,
idlatra, herege? Ele, que sempre fora to religioso, que assistia missas todos os dias e nunca
deixava de cumprir os sacramentos, de fazer suas oraes e dar esmolas para os pobres? Quem seria
mais catlico do que ele?
Desde que voltara de Chinon, no vira mais os seus companheiros de infortnio, embora soubesse
que eles tambm eram prisioneiros no mesmo edifcio. Tinham sido encarcerados em celas
separadas. Seus algozes ainda temiam uma conspirao.

Foi s em 22 de dezembro de 1313, quase um ano depois da extino da Ordem, que ele recebeu a
visita de trs cardeais enviados por Clemente V. Acompanhados por um grupo de prelados, vinham
para fazer um novo interrogatrio. Eram eles os bispos Arnaud de Farges, sobrinho de Clemente V,
Arnaud de Novelli, bispo de Citeaux e Nicolas de Freauville, um padre que j atuara como como
confessor de Filipe, o Belo.
Molay e seus companheiros, com as marcas dos longo anos de cativeiro e das torturas
sofridas, visivelmente expostas em seus corpos mutilados, apresentam-se frente aos inquisidores,
agora cheios de esperana. O processo enfim, ser encerrado. A Ordem j foi extinta. Qual a
vantagem de se manter na priso os comandantes de uma organizao que j no mais existe? No
tinham os seus Irmos, nos outros reinos, e em algumas preceptoris da Frana, sido absolvidos e
autorizados a viver como monges em outras Ordens? Por que no poderia a eles, que tantos servios
prestaram Igreja, ser deferido o mesmo privilgio? Mais do que a qualquer outro eles o mereciam.

Fao saber que vossas vidas sero poupadas se ratificardes as confisses feitas em Chinon, por
ocasio do vosso primeiro interrogatrio diz Arnaud de Farges, nomeado presidente da comisso.
Essa proposta feita em separado, aos quatro prisioneiros, para que nenhum deles saiba o que o
outro respondeu. As confisses a que o bispo Arnaud se refere so aquelas que foram dadas a
Guilherme de Paris, por ocasio do primeiro interrogatrio, quando eles haviam reconhecido a
prtica dos crimes que lhe haviam sido imputados.
Mais de seis anos de masmorra e torturas haviam amolecido aqueles outrora valentes e bravos
cavaleiros. Jacques de Molay, especialmente, era agora um alquebrado ancio de setenta anos, cujo
vulto esguio parecia um canio, encimado por uma cabea barbada, solto dentro de uma puda
camisola branca. Nada do que fora o altivo Gro-Mestre da mais poderosa Ordem de cavalaria do
mundo ocidental restava nele. Apenas a vida, que ele tinha a esperana de conservar. Foi por isso
que ele, e tambm os outros trs dignatrios da Ordem, confirmaram as confisses feitas em
Chinon.
A sentena final sai a 18 de maro de 1314. Ela lida publicamente, em cima de um tablado,
erguido em frente praa da Catedral de Notre Dame. Esse tablado era usado como cadafalso, onde
se montava o cepo para decapitar criminosos sentenciados pelos tribuanais civis.
Perante uma platia de centenas de curiosos parisienses,que usualmente constuma se aglomerar ali
para ouvir as sentenas do Tribunal de Inquisio e as proclamaes reais, Jacques de Molay e seus
Irmos, grandes dignatrios da Ordem do Templo, acorrentados uns aos outros por correntes presas
em seus tornozelos, esto em p, em cima do tablado. Parecem quatro espectros, egressos de
tmulos recm abertos, com aquelas hirsutas barbas que lhes caem at o peito, as faces encovadas,
os olhos mortios e os corpos to magros que s parecem existir para segurar as esvoaantes
camisolas, sujas e rotas, que sacodem ao vento.
No so poucas as vozes que se levantam da platia.
Idolatras! Usurrios! Assassinos! Sodomitas!
Morte aos hereges!
fogueira com eles!

O bispo faz um sinal de silncio para a turba. Ele vai ler a sentena.
Estes quatro homens aponta o bispo Arnaud para os vultos fantasmagricos que esto perfilados
atrs dele confessaram pblica e abertamente os crimes de que foram acusados e nunca
mostraram, durante o tempo em que ficaram na priso, estar arrependidos deles. Por isso, so
condenados priso perptua e severa, pelo resto de suas vidas.

A reao da turba oscila entre o regosijo e a decepo.


isso mesmo. Que apodream nas masmorras esses hereges malditos! gritam aqueles a quem a
sentea agradou.
No, no! vociferam os decepcionados. Queremos v-los arder na fogueira!
Hugo de Pairaud e Geoffroy de Gonneville ajoelham-se no tablado. Do graas a Deus e agradecem
ao Papa pela sentena que no exige o preo de suas vidas. Conformam-se em viver o que resta de
suas miserveis existncias na priso. Pelo menos estaro vivos e no sero mais torturados. O
pesadelo acabou.
Mas isso no satisfaz Jacques de Molay, o Gro- Mestre do Templo, nem Geoffrey de Charney,
grande Visitador da Frana. Nesse momento crucial, quando todas suas esperanas se desvanecem,
eles parecem recuperar o antigo orgulho e a velha coragem que os fez temveis nos campos de
batalha do Oriente Mdio. A camisola rota e encardida que vestem nem de longe lembra o garboso
manto branco, com a cruz vermelha no peito. Mas nesse momento como se eles tivessem vestido,
de novo, o glorioso uniforme que os distinguira, e voltado aos seus dias de maior glria, quando
cavalgavam ao lado de reis, comungavam com os grandes da Igreja e recebiam, submissos, os
bares e nobres de todo mundo, que a eles procuravam para pedir favores.
No. Sete anos de sofrimento, priso, torturas, no seriam suficientes para purgar os nicos pecados
que eles realmente tinham cometido? Sim. A teimosia e o orgulho, esses eram os nicos pecados
que Jacques de Molay e Geoffrey de Charney reconheciam ter, de fato, cometido. Talvez, pensou
Jacques de Molay, se no fosse to teimoso, e no deixasse o orgulho falar mais alto, poderia ter
aceito a sugesto do Papa, de fundir a Ordem do Templo com o Hospital. Desse modo teria salvo a
Ordem e as vidas, dele, e de todos os seus Irmos. Mas a arrogncia da sua posio, como Mestre
do Templo, falara mais alto. E agora, concluia o velho Mestre com um suspiro, com setenta anos de
idade, que podia mais esperar da vida? Seria, ento, a morte lenta e dolorosa, na priso? No.
Melhor seria acabar com tudo, de maneira rpida e definitiva.

Jacques de Molay olhou para os dois dignatrios, ajoelhados no tablado e fez uma careta de
escrnio e desprezo.Covardes, pensou. Depois, olhou para o Irmo Charney e viu nos olhos dele a
mesma determinao que a ele dava foras para levantar a cabea e estufar o peito. Foi ento que
avanou dois passos e encarou a multido. Geofroy de Charney, ao ver a sua atitude, o
acompanhou. E com toda firmeza que ainda lhe restava na voz, Jacques de Molay gritou para a
comisso de bispos que se enfileiravam na frente do tablado :ele
Tudo o que disseram aqui falso! O que confessamos nesses interrogatrios no refletem a
verdade. Fizemos essas confisses porque fomos persuadidos pelo Papa e pelo rei, que nos
prometeram indulgncias se o fizssemos. Somos inocentes de tudo quanto nos acusam.
Protestamos contra os cardeais e contra o arcebispo de Sens!

As pessoas que esto mais prximas do tablado ouvem o protesto e comeam a murmurar.
Transmitem aos que esto mais longe o que pensam que ouviram. De boca em boca corre a
informao.
Eles dizem que so inocentes.
Esto acusando o Papa e o rei.
Dizem que confessaram porque o Papa e o rei mandou.
- Esto apelando para a clemncia do rei.
A multido se divide.
Soltem os templrios! gritam alguns.
No creiam neles. So hereges gritam outros.
Vamos assar esses malditos berra outro tanto de exaltados cidados.
Os bispos comeam a ficar assustados. Algumas pedras comeam a cair sobre o tablado. O preboste
de Paris, temendo um tumulto que possa por em perigo a vida dos prisioneiros e dos prelados,
chama os soldados. Estes fazem uma espcie de parede com seus escudos em volta dos prisioneiros
e dos membros da comisso. A parede mvel abre caminho, a golpes de lana, pelo meio da turba
irriquieta. J livres da turba, os prisioneiros o entregues ao preboste de Paris, que os faz subir na
carroa que os trouxera at a praa. So levados de volta para suas celas.
Os bispos entram na Igreja de Notre Dame para confabular. Depois de duas horas de discusso,
decidem que os prisioneiros devero ser ouvidos novamente e a sentena que havia sido prolatada
pelo arcebispo de Sens, na qualidade de presidente da Comisso de Inquisio deveria ser revogada.
Imediatamente, a notcia levada ao rei.
Isso no acontecer! vociferou Filipe, dando um murro no tampo da imensa mesa de carvalho
do seu gabinete de trabalho. Chamai messires Nogaret, Valois e Enguerrand ordenou ao
secretrio.
Que dizeis dessa notcia perguntou o rei aos seus conselheiros. Esses malditos templrios
voltaram atrs em suas confisses novamente e os cardeais esto querendo reabrir todo o processo.
O Papa poder concordar com eles, agora que os bens do Templo j foram destinados disse
Enguerrand. Como sabeis, ele sempre foi reticente em condenar essa gente.
Sire, no podeis deixar que isso acontea disse Nogaret. Perdereis autoridade se isso
acontecer.
Que diz o meu caro irmo, messier de Valois? perguntou Filipe, olhando para Carlos de Valois,
que at ento se conservara calado.
Precisais por um fim nisso, Sire disse Carlos de Valois. Talvez fosse melhor libert-los
Afinal, eles no representam mais nenhum perigo para o reino completou.

Valois sabia que Filipe, Nogaret e Engerrand jamais concordariam com isso. Falara apenas para
contrariar os dois outros conselheiros, de quem tinha cime e inveja por causa da influncia que
detinham junto ao rei. Estes, por sua vez, tambm tinham conscincia de que o irmo do rei nunca
fora a favor daquele processo contra os templrios. Ele sempre criti-cara essa ao, que considerava
um atentado contra a instituio da cavalaria.
Mas Valois sabia que sua voz, naquele caso, era letra morta.
Os templrios so hereges. Isso est mais do que provado insistiu Nogaret.
Devem ser queimados completou Enguerand
Alm disso completou Nogaret, olhando para Valois, todos os templrios que insistiram em
sua inocncia foram queimados. No tem sentido poupar seus comandantes. O povo no vai
entender essa justia, Majestade.
Valois lembra que somente Jacques de Molay e Geoffroy de Charney protestaram contra a sentena.
Os outros dois haviam concordado com ela.
Dareis todos como lenha para a vossa fogueira? - perguntou ele, com sarcasmo, para Nogaret.
Todos olharam para o rei.
Pois que sejam ambos queimados, e os outros dois cumpram a priso perptua, como foi
determinado disse, finalmente, o rei.
Dessa forma, selava-ve a sorte dos quatro ltimos templrios, na Frana.
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Da obra "Filhos da Viva", A Conspirao dos Templrios- ttulo provisrio, no prelo.

Captulo XIII- O fim do Templo

Por todos os reinos cristos, onde os templrios atuavam, os monarcas, antes reticentes em
prender e processar os cavaleiros que os havia servido to bem at ento, cairam como urubus sobre
a carnia em cima dos bens da Ordem. Por toda parte, e s pressas, para evitar que os reis fiquem
com a parte do leo, a Igreja promove concilios e nomeia comisses para julgar os
Irmos existentes em seus territrios e expropri-los de seus bens. Comea ento, a apoteose de
todo processo de Inquisio levado a cabo para o julgamento de uma heresia. O processo deixa de
ser uma ao jurdica para se tornar um auto de f. Os Templrios impenitentes comeam a ir para a
fogueira.
S ento os Irmos, vendo que nada mais restava a fazer no campo jurdico, comeam a pegar
em armas para defender as prprias vidas. Em Arago trava-se um renhida batalha.Os templrios
so atacados pela tropa do conde Artaut de Luna. Vencidos, so encarcerados e julgados. Acabam
sendo considerados inocentes aps um processo conduzido pelo arcebispo Gonzales. Todavia, a
supresso da Ordem e a destinao dos seus bens ficaro para ser decididos no Conclio que o Papa
convocou para os meados de outubro de 1311.
Em Chipre, onde a presena templria ainda era muito forte na poca em que a ordem de priso
foi emitida, houve resistncia armada. Vencidos, porm, eles foram aprisionados e julgados, e no
fim, aps um julgamento onde predominaram mais as questes polticas que envolviam as dinastias
dominantes na ilha, do que os fatos e o direito, a Ordem foi proibida de atuar, e a maioria dos seus
membros condenados morte. Sobraram poucos para a fogueira, pois a maioria morreu na priso
em virtude das torturas e das doenas.
Na Itlia, a variedade de reinos e principados, com diferentes filiaes polticas, o processo dos
Templrios produziu resultados diversos. Nos estados onde seus mandatrios tinham alguma relao
de vassalagem, ou estavam politicamente influenciados por Filipe, o Belo, os templrios foram
julgados com rigor. As confisses extradas sob tortura justificaram o provimento de algumas
sentenas capitais. Em outros, onde a influncia Papal no se fez valer, os Irmos do Templo foram
tratados com benevolncia, em em muitos casos, inocentados.
Nos territrios do imprio romano-germnico tambm se agiu como na Itlia. Onde a influncia
papal era grande e seus prncipes tinham alguma relao de influncia com Filipe o Belo, os
templrios foram condenados sem piedade. Naqueles onde essa influncia no era to marcante, as
sentenas foram favorveis, como na Provncia do Reno, em Mogncia e em Trier, onde a
maioria foi inocentada.
Na Espanha, particularmente no reino de Arago, a presena templria era bastante significativa.
A Ordem tinha sido uma das principais aliadas dos reis aragoneses na reconquista das terras
espanholas aos mouros.
Quando o rei Jaime II recebeu a carta do Papa solicitando a priso dos templrios, ele, em
princpio, pensou em desobedecer. Ele tinha um grande respeitos pelos cavaleiros do Templo, que
em sua opinio viviam de uma forma digna de louvor como religiosos, at agora, neste pas, e
nenhuma acusao de desvio da f foi feita contra eles aqui; pelo contrrio disse o rei, em resposta
ao pedido do Papa, durante nosso reinado nos tem prestado fielmente grandes servios em tudo
quanto lhes temos solicitado, na represso,dos inimigos da f.
Mas o rei Jaime, como os demais monarcas da cristandade estava de olho mesmo, era nos bens do
Templo. Assim, quando recebeu a notcia de que os templrios, e o prprio Gro-Mestre do Templo,
Jacques de Molay, haviam reconhecido a veracidade das acusaes, ele se pos a campo para se
apropriar dos bens da Ordem, antes que a Igreja o fizesse.
Mas diferente da Frana, onde praticamente no houve resistncia priso, na Espanha, a
supresso da Ordem e a priso dos seus membros no foi to fcil. Os templrios no se entregaram
sem luta, e somente depois de um encarniado conflito, que durou at maio de 1309, a ltima
fortaleza templria em Espanha, em Miravet, foi tomada.
O processo contra os templrios em Espanha no deu os mesmos resultados que em Frana, para
surpresa do Papa Clemente V e aborrecimento de Filipe, o Belo. Em Arago a tortura era proibida
por lei e por isso nenhuma confisso foi arrancada.No resto da Espanha, em lugares como
Tarragonna, Valncia e Barcelona, onde o Papa ordenou pessoalmente o uso da tortura, tambm no
se obteve nenhum depoimento que reconhecesse a veracidade dos crimes que estavam sendo
imputados aos Irmos.
Da mesma forma foi conduzido os inquritos em Leo, Astria, Castela e Portugal, reinos de
profunda f catlica, mas tambm de arraigada tradio templria, onde os pobres cavaleiros de
Cristo possuiam uma respeitada histria de luta em defesa da f crist.

Na Inglaterra, o rei Eduardo II, genro de Filipe, tambm tinha recebido as ardens do Papa para
prender e processar os templrios. Igualmente, havia sido incitado por seu poderoso sogro francs a
agir como ele havia feito em seu pas. O rei Eduardo II, ele mesmo um sodomita assumido, em
princpio no acreditou. Afinal, como na Espanha e outros reinos da Europa, os templrios haviam
conquistado uma aura de nobres e santos cavaleiros, a servio da causa crist. O prprio rei
Ricardo, o Corao de Leo, havia se valido dos seus servios, no s como fora de combate, mas
tambm como financiadores de campanhas militares, banqueiros, armadores, etc. E todos os reis
ingleses, desde ento, tinham usado os servios do Templo, que representava um importante papel
na estrutura administrativa da Inglaterra, Esccia, Irlanda e Pas de Gales.
Ademais, o Templo no tinha, nas ilhas, a mesma fora econmica que ostentava na Frana. Suas
posses eram consideravelmente menores em teritrio ingls. Havia ali mais representividade
poltica do que importncia militar e econmica. Assim, os reis da Inglaterra tinham menos razo
para se preocupar com os templrios do que seus parentes reais franceses.
Por outro lado os mestres do Templo sempre gozaram de bom prestgio com a coroa inglsa.
Jacques de Molay mantivera uma calorosa relaao de amizade com Eduardo I e o mestre
ingls,Guilherme de La More, fora seu conselheiro. Dessa forma, Eduardo II, ele mesmo, acusado
de manter costumes no muito apreciados pela moral corrente, no podia acreditar que aqueles
monges cavaleiros, que haviam prestados relevantes servios coroa inglesa, fossem culpados de
tais crimes. Chegou at a escrever ao seu sogro, Filipe, o Belo, e aos reis de Arago, Npoles,
Castela e Portugal, expressando sua opinio, o que deve ter tirado desses monarcas um sorriso de
escrnio, pois certamente pensaram, imediatamente, que tais opinies deviam estar sendo
manifestadas por solidariedade, j que o jovem monarca ingls, naquele momento, estava tendo as
muitas dificuldades com seus sditos por causa do seu caso de amor com o cavaleiro Gaveston.
Mas Eduardo II no era homem para peitar o Papa e arrumar encrenca com o clero, como seus
antecessor Henrique II fizera. Ento, ao receber a carta do Papa, mandando prender e processar os
templrios inglses, ele permitiu a deteno dos cavaleiros do Templo, mas ordenou que a eles no
se aplicasse nenhum procedimento que os atingisse fisicamente.
Destarte, o Mestre ingls e seus mais altos dignatrios foram detidos e encarcerados na catedral
de Canterbury, em regime de priso domiciliar. maioria dos preceptores deu-se o privilgio de
responder em liberdade as acusaes, e s dois anos mais tarde foram chamados perante um tribunal
de Inquisio.
S no dia 13 de setembro de 1309, chegaram Inglaterra dois inquisidores nomeados pelo Papa.
Mas na Inglaterra no havia o interesse poltico que esse processo despertava na Frana e assim, as
autoridades inglesas no prestaram a eles nenhuma ajuda. Depois, o procedimento processual era
diferente, pois os interrogtrios tinham que ser feitos perante um corpo de jurados, composto por
membros do clero e autoridades seculares, sendo proibida a tortura como forma de extrair
confisses. Em consequncia, os dois inquisidores voltaram para a Frana, frustrados por no
poderem levar aos seus chefes nenhuma informao de relevo.
Mas os inquisidores no desistiam to fcilmente.Sabendo que daquela forma no iriam
conseguir nada, obtiveram do rei Eduardo II, certamente por influncia de seu sogro Filipe, e talvez
do prprio Papa, a autorizao para usar de tortura. O rei concordou, mas nem assim a inquisio
prosperou em terras inglesas, pois o mximo que se conseguiu apurar, mesmo depois da tortura,
foram insinuaes de que os cnegos templrios concediam, por sua prpria conta, o perdo pelas
trans-gresses cometidas pelos Irmos, coisa que s competia ao clero regular.
Mas o que mais incomodava Clemente V era a relutncia que o Rei Eduardo II mostrava em
permitir a transferncia dos bens do Templo para a Igreja. Enquanto o Papa sustentava que esses
bens pertenciam Santa S, pois o Templo era uma Ordem monacal, o rei contestava dizendo que
os bens haviam sido doados Ordem pela nobreza e pelo povo ingls, e se ela fosse dissolvida,
deveria voltar aos seus legtimos donos. Essa era uma posio com a qual, evidentemente, nenhum
nobre ingls discordava.
Ento foi a vez do Papa pressionar seus bispos e arcebispos na Inglaterra a agir com mais rigor.
A presso tambm veio de Filipe, sobre os nobres ingleses, muitos deles possuidores de terras na
Frana, e por isso mesmo vassalos do rei francs.
O Papa, vendo que suas presses no estavam dando resultado, pois o processo continuava
moroso e sem o resultado que ele queria, solicitou ao rei ingls que transferisse os prisioneiros para
serem julgados na Frana. Expediu at uma bula, a Faciens misericordiam, ameaando os clrigos
inglses que assistiam no processo como jurados, de cumplicidade com os acusados, de vez que,
como ele entendia, suas culpas j estavam formadas.
Os membros do Conclio provincial de York, encarregados do processo, se viram em terrivel
impasse: de um lado no se sentiam bem em condenar pessoas que eles achavam inocentes, de outro
no podiam confrontar o Papa. A soluo foi uma chicana jurdica. Pediu-se aos acusados que
reconhecessem as denncias que contra eles eram apresentadas, e que eles declarassem que as
mesmas constituiam grave difamao, para s quais eles no tinham condies de apresentar defesa
que os exculpassem; em consequncia, submetiam-se Graa divina e deciso do Conclio.
Dessa forma, reconciliavam-se com a Igreja e obtinham a absolvio, podendo viver em
ordens monsticas. Foi assim que a maioria dos templrios ingleses, inquiridos naquele Conclio,
tornaram-se monges e preservaram suas vidas e liberdade.
No restante das ilhas britnicas o resultado no foi muito diferente.Os poucos templrios que
se propuseram a dizer alguma coisa contra a Ordem eram fugitivos que foram capturados e
torturados, mais como crimnosos comuns do que como egressos do Templo. Sob tortura, admitiram
que haviam negado Cristo e cuspido na cruz. Quase todos expressaram arrependimento e aceitaram
a frmula proposta aos templrios ingleses. Assim, foram absolvidos e reconciliados com a Igreja.
Tornaram-se monges. Somente os dois grandes dignatrios da Inglaterra, o Mestre Guilherme de La
More, e o preceptor de Auverne, Imbert Blanke, insistiram na sua inocncia e negaram
veeementemente as acusaes. Em consequncia, foram aprisionados na Torre de Londres para
aguardar a misericrdia do Papa. Ambos morreram na priso antes de Clemente V emitir qualquer
deciso a respeito deles.

O Conclio de Vienne, convocado para incio em 16 de outubro de 1311, pretendia analisar e


tomar decises sobre os trs assuntos que mais preocupavam a cristandade naqueles primeiros anos
do sculo XIV. Esses assuntos eram a realizao de uma nova cruzada, a reforma da Igreja, cujo
clero, atolado em meio a denncias de corrupo, no mais inspirava confiana no povo, e a
supresso da Ordem do Templo.
Clemente j havia decidido que a Ordem seria suprimida. Acertado com o Filipe, o Belo, a
questo de quem ficaria os bens do Templo na Frana e com os demais reis as solues j estavam
sendo encaminhadas ele agora s precisava convencer os membros do Conclio da culpabilidade
dos templrios.
Essa era uma coisa que estava longe de ser conseguida nos termos do processo. Na verdade, a
maioria dos prelados estava a favor da Ordem, e somente os bispos franceses, naturalmente
influenciados por Filipe, se batiam pela sua condenao.
A coisa se complicou, pois o Papa havia concordado que os templrios que quisessem poderiam
ir a Viennes para defender a Ordem. Ele esperava que ningum se propusesse a isso, j que
acreditava no temor que eles tinham, de, em se apresentando espontaneamente, acabarem todos
presos. Todavia, em fins de outubro, sete templrios se apresentaram, na qualidade de procuradores
de outros dois mil, que supostamente estariam estacionados nas proximidades da cidade, para
defender a Ordem.
Essa era uma mentira, mas como elemento de presso, funcionou. A notcia provocou uma
verdadeiro pnico na cidade e nos membros do Conclio, pois se temia que uma invaso dos
templrios fosse imininente. O Papa, entretanto, num rasgo de coragem, ordenou a priso dos sete, e
deixou para uma comisso de bispos do Conclio a deciso de permitir ou no que os Irmos se
defendessem perante o Conclio.
Ao saber que a maioria dos bispos estava propensa a aceitar uma defesa formal dos templrios, o
rei Filipe reuniu imediatamente a assemblia dos Estados Gerais de Frana, em Lyon, cidade que
ficava a vinte quilometros de Vienne. Era uma clara demonstrao de que o rei da Frana no iria
aceitar qualquer outra deciso que no fosse a supresso da Ordem do Templo. Foi assim, que a 20
de maro de 1312, seis meses depois de iniciado o Conclio, ele, acompanhado pelos seus ministros
Enguerrand, Nogaret e Gulherme de Plaisans, e mais Carlos de Valois e Lus de Evreux, seus dois
irmos, e seus trs filhos, Lus, Filipe e Carlos, testa de um forte contingente de homens armados,
ocupou a cidade de Viennes, para pressionar os membros do Conclio.
A presso deu resultado. A 3 de abril, o Papa aceitaria finalmente o parecer de dois bispos,
Jacques Duze, bispo de Avignon (que seria o futuro Papa Joo XXII), e Guilherme Le Maire, bispo
de Angers, que propuseram que a Ordem do Templo fosse extinta, pura e simplesmente de plenis
potestates pelo Papa, pois que este, sendo o Chefe da Igreja, tinha esse poder. Assim, esses bispos
estavam propondo, simplesmente que o Papa passasse por cima das opinies dos bispos e
extinguisse a Ordem num ato unilateral, autoritrio e onipotente.
Foi o que ele fez, atravs de uma simples bula, Vox in Excelso, na qual se dizia que a Ordem do
Templo estava sendo extinta, no por uma sentena judicial, mas por meio de uma proviso
apostlica, por causa da suspeita, infmia, insinuao clamorosa e outras coisas que foram aduzidas
contra a Ordem.
Dessa forma, A Ordem do Templo foi extinta sem que se provasse, em processo regular, a culpa
pelos crimes que lhe foram imputados.
Uma outra bula, Ad providam, determinava que os bens do Templo, em Frana, fossem
adjudicados aos Hospital de So Joo. Isso, todavia, como vimos, era pro-forma. A maioria dos bens
da Ordem j haviam sido tomados por Filipe.

Mais tarde, os bens do Templo, nos demais reinos da Europa, tiveram a sua destinao decidida.
Na Inglaterra, ocorreu praticamente a mesma coisa que em Frana. Os bens dos templrios foram
destinados ao Hospital de So Joo, mas na prtica acabaram sendo confiscados por Eduardo II. Em
Arago, o rei Jaime criou uma nova Ordem a Ordem de Calatrava para recepcionar parte dos
bens que ele, pessoalmente confiscou. O restante foi adjudicado ao Hospital. Na prtica, porm, os
templrios continuaram atuantes na Espanha atravs dessa nova Ordem.
Em Portugal, o rei Don Dinis criou uma nova Ordem militar, a Ordem dos Cavaleiros de Cristo,
que recepcionou todos os bens dos templrios e praticamente continuou a sua existncia atravs
dessa nova organizao. Todos os bens do Templo continuaram a servir ao propsito paa os quais
foram doados. Porque, daquele momento em diante, principalmente em Portugal e Espanha, as
atenes j no se voltavam mais, exclusivamente para a Terra Santa. Os principes de Espanha e
Portugal haviam descoberto um novo foco de interesse ao leste. Pressionados pelo avano dos
turcos otomanos, que fechavam as passagens martimas e terrestres pelo Mar Mediterrneo e pelo
interior do continente, foi preciso comear a procurar um caminho para o Oriente navegando para
oeste. Assim, o tesouro dos templrios e a sua grande experincia em navegao e comrcio seriam
o sustentculo do formidvel movimento que resultaria nas grandes navegaes que dariam origem
ao mundo moderno
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Da obra "Filhos da Viva", Conspirao dos Templrios", ttulo provisrio, no prelo.

Captulo XII- A lenda de Baphomet

Uma das acusaes lanadas contra os Templrios foi a de que eles, em suas iniciaes, eram
obrigados a adorar uma estranho dolo que foi chamado de Baphomet. A primeira vez que esse
assunto apareceu no processo foi durante o interrogatrio de Hugo de Pairaud.
Consta que em vossas cerimnias de iniciao, vs solicitais aos iniciados que adorem uma certa
cabea humana. Como era esse dolo e como faziam?
Existia, sim, uma cabea disse Pairaud. Eu a vi em Montpellier, quando participei de um
Captulo. Fiz-lhe as reverncias pedidas, assim como todos os Irmos presentes. Mas no as fiz de
corao, mas apenas com as palavras do ritual.
E como era esse dolo? perguntou o Inquisidor.
Era semelhante a uma cabea humana. Tinha uma barba negra.Parecia ser feita de madeira ou
metal, no sei bem, e aparentava ter quatro ps, dois na frente e dois atrs...
Jacques de Molay e os trs dignatrios do Templo, perguntados sobre a tal cabea, disseram nunca a
ter visto. Tinham ouvido falar dela atravs de uma meno que o Papa Clemente V havia feito certa
vez, de que, em alguns Captulos da Ordem estariam havendo um culto idlatra. Mas fora disso,
alegaram nada saber a acreditavam tratar-se de uma maledicncia dos inimigos da Ordem.
Foi o preceptor de Paris, Renaud du Tremblay, que deu mais detalhe sob o assunto:
Vi essa cabea no Capitulo de Montpellier, dirigido pelo Irmo Peiraud disse o preceptor. Os
Irmos do Captulo a adoravam. Eu tambm o fiz, mas falsamente, e no com o corao...
Como se parecia ? perguntou o Inquisidor.
Parecia uma cabea humana, um rosto com uma grande barba negra.
Como era esse rosto?
Terrvel! Assemelhava-se a um demnio.A cada vez que olhava para ele, eu era invadido por um
extremo terror...
E porque vos a adorastes?
Tinhamos feito coisa pior negando Cristo. Adorar aquela cabea parecia ser pecado menor. Mas
nunca a adorei com firmeza de corao...
A todos os Templrios foram feitos perguntas sobre o misterioso dolo a quem eles adoravam em
seus Captulos. Os depoimentos eram muito contraditrios. Nenhum dos depoentes soube dar uma
descrio exata do tal dolo, o que levou os inquisidores a concluir que ele no tinha uma imagem
definida, ou que cada Captulo tinha a sua prpria imagem dele. As descries mais consistentes o
davam como sendo uma cabea de trs rostos, um olhando para a frente e os dois outros, um para a
direita e outro para a esquerda. Era uma cabea barbada, que usava um turbante semelhante aos que
os rabinos judeus usavam.
O que significava essa cabea e quais eram as palavras usadas no ritual, nenhum dos templrios
inquiridos soube explicar.
Em vrias das preceptorias invadidas e varejadas pela polcia de Filipe, e tambm nas preceptorias
de outros reinos, procurou-se desesperadamente os tais dolos e rituais escritos, que se encontrados
seriam uma prova contundente da heresia templria. Mas nada foi encontrado que pudesse servir de
prova irrefutvel dessa prtica.
Tudo que se referia ao tal dolo era muito contraditrio.Um notrio pblico, chamado Antoine
Siccus, de Vercellyz, que estivera no Oriente a servio dos Templrios, deu um estranho testemunho
a esse respeito. Disse ele que ouvira essa histria em Sidon, contada por um cavaleiro templrio.
Ela acontecera na Armnia, onde um cavaleiro da Ordem se apaixonara por uma jovem. E ela por
ele. Mas estando ele impedido de possui-la, em razo dos seus votos de castidade, e ela de despos-
lo pela mesma razo, a jovem tirou a prpria vida. O cavaleiro, enlouquecido de dor e de amor, foi,
noite, ao tmulo da jovem e violou o cadver.
Cometeu com a morta aquilo que no tivera coragem de fazer enquanto viva. Aps terminar o seu
ato infame, ouviu uma vz que dizia: voltars daqui a nove meses para ver o resultado do teu ato.
Nove meses depois, o cavaleiro voltou ao tmulo da sua amada e l encontrou uma cabea humana
entre as pernas da jovem, e o cadver na posio e na condio de uma mulher que dera a luz. E
novamente uma vz se fez ouvir: guarda bem essa cabea. Dela lhe viro todas as riquezas
futuras.
Mas outros Templrios, instados a falar sobre o assunto, foram menos delirantes que o inefvel
notrio. Disseram, sem muitas contradies, que os Templrios possuiam relicrios, aos quais
davam muito valor. Uns diziam que se tratava de uma cruz de madeira, feita com lascas da
verdadeira cruz em que Jesus foi crucificado, e sobre essa cruz havia uma cabea esculpida. Essa
cabea, disseram as testemunhas, era milagrosa, pois fazia cair chuva quando dela se precisava e
afastava pestes quando ela tomava conta das aldeias.
Em todas as preceptorias varejadas foram encontrados alguns relicrios que, de alguma forma,
corroboraram esses testemunhos. Por ocasio da invaso do Castelo do Templo, em Paris, o Irmo
encarregado da guarda e administrao dos bens da Ordem foi intimado a apresentar todos os
objetos de culto existentes naquele edifcio. No auto de apreeenso e guarda que se lavrou do ato, o
oficial encarregado escreveu que os comissrios mandaram que Guilherme Pidoye e seus
companheiros Guilherme de Gisors e Raignier Bordone, apresentassem todas as cabeas em metal
ou madeira, encontradas no edifcio do Templo. Os trs apresentaram aos comissrios uma grande
cabea trabalhada em prata amarela; tinha rosto de mulher, e interiormente ossos de uma cabea
humana, envolvidos em um pano branco; por cima tinha um sudrio, feito de tecido fino ou gaze da
Sria, de cor avermelhada, cobrindo-a. Havia um nmero, numa etiqueta, cozida nesse pano: Caput
LVIII. Perguntado o que significava aquela cabea, os ditos Templrios responderam que se tratava
da cabea de uma das Onze Mil Virgens que foram sacrificadas pelos brbaros hunos quando as
hordas de tila passaram por Colnia[1]
Nada mais foi encontrado na casa do Templo.
Em outras preceptorias, por toda a Europa e alm-mar, os inquisidores encontraram outras relquias
que, vagamente, foram associadas lenda de Baphometh. Na verdade, porm, nunca se chegou a
nenhuma concluso do que era, ou do que significava esse smbolo. Alguns dos Templrios
inquiridos sugeriram que esse culto tinha se originado nas crenas dos muulmanos, que veneravam
o seu profeta Mohamed, e por isso, talvez, o nome do tal dolo. Outros, definiram o assunto como
segredo da Ordem, s conhecido pelos Mestres dos referidos captulos. Assim criou-se a lenda de
Bafometh, mas em todas as precptorias templrias, a nica que continha uma rplica dessa
enigmtica figura era a preceptoria de Tomar em Portugal. Ela ainda pode ser vista hoje. Trata-se de
uma cabea barbada de trs rostos, coberta com um turbante semelhante aos que usavam os antigos
fariseus. Em nenhum lugar se encontrou uma figura de bode, com traos demonacos.

[1] A lenda das Onze Mil Virgens se refere Santa rsula, filha do rei romano-britnico Donaut
condado de Dumnonia, no sudoeste da Inglaterra. Ela foi dada em casamento ao governador romano
Conan Meriadoc da Armrica (pennsula da Bretanha). Ao viajar para a Inglaterra para juntar-se ao
noivo, com um squito de 11 mil servas virgens, uma tempestade as levou para o continente, onde
foram capturadas pelos hunos, que ento estavam devastando toda a Europa. Ao se recusarem
entregar sua virgindade aos belicosos guerreiros de tila, elas foram todas decapitadas. Isso teria
acontecido em Colnia, na Alemanha. A princesa rsula, por ter se recusado a deitar-se com o
prprio tila, teria sido morta pelo famoso chefe brbaro, conhecido como Fragelo de Deus, com
uma flechada. rsula foi canonizada como mrtir e se tornou uma santa muito respeitada no
calendrio catlico. Mas na reviso acontecida em 1969, a Igreja considerou no haver provas a
veracidade da lenda das Onze Mil Virgens e retirou Santa rsula do calendrios dos santos. Seu
nome, entretanto, como So Jorge e So Benedito, que tambm tiveram seus nomes cassados do
rol dos santos, continua a ser muito respeitado,. No sculo XVI a freira Angela Merici fundou a
Ordem das Ursulinas Essa Ordem, dedicada educao de meninas, existe at hoje e
presta excelentes servios na rea social e na educao.
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Da obra "Filhos da Viva", A Conspirao dos Templrios- ttulo provisrio, no prelo.
Captulo XX- Os Hospitalrios pagam a conta

Afora o processo dos Templrios, que se arrastava de modo contrrio aquele que Filipe desejava,
outras preocupaes tiravam o sono do rei. Em 1 de maio de 1308, Alberto, o soberano do Sacro
Imprio Romano-Germnico, seu amigo e aliado, havia sido assassinado por um sobrinho daquele
monarca, por causa de uma disputa de terras. Esse tipo de disputa era comum entre a nobreza
feudal. O prprio Filipe estava a braos naquele momento, com vrios conflitos dessa ordem.
Especialmente na sua prpria famlia, onde seu primo Roberto dArtois, sustentava uma
encarniada disputa com sua prpria tia, a condessa Mafalda dArtois, pela posse da herana da
famlia, que ele havia conferido quela dama por ocasio do casamento de seu filho Filipe de
Poitiers com a filha da condessa.
Para Filipe, o assassinato do imperador Alberto trouxe diversas preocupaes. Primeiro porque a
sucesso do trono romano-germnico era assunto que muito o interessava. Esse fora um dos
motivos do seu conflito com o Papa Bonifcio VIII. Filipe no desejava que um prncipe hostil
assumisse o trono de estado romano-germanico, Ele estava pensando em eleger seu prprio irmo,
Carlos de Valois, como imperador. Isso no era, entretanto, do gosto do Papa, que no desejava,
nesses territrios, um governante to ligado coroa francesa.
J tinha problemas demais com o rei da Frana. Um imperador romano-germnico da famlia de
Filipe s iria fortalecer ainda mais a coroa da Frana e enfraquecer o poder papal, que naquele
momento j estava sendo completamente eclipsado pelo rei francs.
Assim, na surdina, Clemente V, fingindo apoiar a candidatura de Carlos de Valois, na verdade
trabalhava para que o colegiado dos principes alemes elegessem Henrique, conde de Luxemburgo,
para o cargo. O que de fato aconteceu em 27 de novembro de 1308.
O resultado da eleio do imperador alemo, embora no fosse o que Filipe esperava, no obstante,
no o desagradou. Henrique de Luxemburgo no era uma personalidade forte, capaz de fazer-lhe
sombra. Embora soberano de um imprio poderoso, como era o romano-germnico, o soberano
alemo no estava disposto a arranjar encrenca com os franceses. Assim, to logo foi coroado, uma
de suas primeiras providncias foi estabelecer negociaes com Filipe. Elas culminaram com a
assinatura de uma aliana militar, que contemplava um pacto de no agresso e uma promessa de
ajuda mtua no caso de um dos estados ser atacado por uma terceira potncia hostil.

Embora Clemente V fosse permevel sua influncia, e at ento, no o confrontara de modo


aberto, era bvio que os dois poderes ainda se digladiavam entre si. Praticamente, Filipe forara o
Papa a ficar em Avignon, que embora no fosse territrio da Frana, era, no entanto, mais prximo
de Paris do que Roma.
Clemente V havia cedido aos desejos de Filipe no sentido de abrir o processo contra os Templrios,
mas estava reticente quanto transferncia dos bens do Templo para a coroa francesa. Tambm no
era simptico idia do rei francs de nomear Filipe de Marigny, seu conselheiro e irmo de seu
ministro das finanas, Enguerrand de Marigny, para arcebispo de Sens. O Papa sabia, que no cerne
dessa pretenso real, estava a questo dos Templrios, pois o arcebispo dessa diocese, qual estava
afeita tambm a diocese de Paris, que faria o julgamento final desse processo.
Filpe queria, por que queria, e precisava, se apropriar dos bens do Templo. Mas Clemente tinha
outras idias respeito. Seu desejo era que esses bens fossem transferidos para a Ordem de So
Joo do Hospital.
Os Hospitalrios, escreve o Papa a Filipe, so os naturais sucessores dos Templrios. Se a eles
tais bens forem adjudicados, continuaro a cumprir a finalidade para os quais foram doados ao
Templo. Continuaro a prover as necessidades da Terra Santa.

Evidentemente, no era essa a soluo que Filipe pretendia. Em conseqncia, solicitou ao inefvel
Pierre Dubois, seu advogado conselheiro, um parecer jurdico. Este props que Filipe fizesse o Papa
nomear um dos filhos de Filipe como rei de algumas possesses que os cristos ainda mantinham no
Oriente Mdio. Por meio desse estratagema, ele poderia se apossar dos bens da Ordem e aplic-los
numa nova cruzada para recuperar os lugares santos.
Nesse sentido, poder-se-ia unir as trs Ordens que se formaram na poca das Cruzadas, e apoiada
em seus recursos, uma nova cruzada poderia ter sucesso, escreve ele.
Duvido que, nessas condies, complementa, o Papa no seja favorvel.

Talvez o Papa fosse favorvel uma nova cruzada. Se no era, pelos menos, ele aproveitou bem a
idia. Com base nela conclamou a todos os prncipes da cristandade a colaborar para essa grande
empreitada. Prometeu at um ano de indulgncia para quem desse um denrio para a causa.
Mas quanto fuso das trs Ordens, o projeto malogrou de cara. Com os Templrios fora de jogo,
o Papa quem decide por ela. Concordou que os bens dos Templrios fossem adjudicados ao
Hospital, at porque essa era a sua proposta, mas lembra que o Templo no tem mais contingentes
militares que possam ser usados.
A no ser que a Ordem seja reabilitada, escreve o Papa, em resposta proposta de Filipe. Isso, o
rei no quer nem ouvir falar. Por seu turno, a outra Ordem fundada pelos cruzados, os Cavaleiros
Teutnicos, j esto engajados em uma luta prpria. Sua preocupao conter o avano dos
muulmanos na Europa Central.
Tambm os demais reis da cristandade no querem nem ouvir falar em outra cruzada. Esto
suficientemente comprometidos em resolver problemas em seus prprios territrios. Em Portugal e
Espanha, por exemplo, trata-se de recuperar os territrios perdidos para os mouros nos sculos
anteriores. Na Inglaterra a guerra contra os rebeldes escoceses que no do quartel ao rei Eduardo
II.
Nada de nova cruzada, portanto. Mas isso no impede Filipe o Belo, e Henrique, o novo imperador
romano-germnico, de lanar impostos sobre seus respectivos povos, para financiar uma expedio
que nunca iria se realizar.

Cmplices nas chicanas e nas manobras subreptcias, Filipe, o Belo, e Clemente V, no conseguem,
no entanto, se entender em duas questes: primeiro, com quem devero os bens do Templo?
Segundo: como resolver a questo que envolveu o rei da Frana com o antecessor de Clemente V,
Bonifcio VIII?
Filipe lembra Clemente V que o processo aberto contra o antigo Papa estava pendente de definio.
Bonifcio VIII havia sido acusado pelo ministro de Filipe, Gulherme de Nogaret, de heresia,
usurpao, simonia e at sodomia. Precisamente as mesmas acusaes que esse ministro faria, mais
tarde, aos Templrios. Em consequncia, Nogaret havia sido excomungado por aquele Papa e essa
excomunho ainda estava em vigor. O assunto estava sobre o malhete papal desde a morte do velho
Papa. Clemente V acedera ao pedido de Filipe, de abrir um processo contra o falecido inimigo, mas
adormecera sobre ele.
Filipe queria agora uma definio e por isso pressionou Clemente V. Este, para atender ao rei,
convocou, em Avignon, um conclio para que os acusadores e defensores do falecido Papa
expusessem suas razes.
Nem Filipe nem Clemente previram que esse caso iria suscitar tanta celeuma. Pois aquilo que
deveria ser apenas um processo jurdico acabou se degenerando em conflito armado. Partidrios do
rei Filipe lutavam, de um lado, querendo, a todo custo, condenar, ainda que postumamente,
Bonifcio VIII fogueira (queimando-lhe os ossos, como se fazia com os hereges condenados aps
a morte); de outro os partidrios do velho Papa, defendendo a sua memria.
A questo seria resolvida no concilio de Viennes, realizado entre 16 de Outubro de 1311 e 6 de
Maio de 1312. Nesse conclio Filipe negociou a extino formal da Ordem do Templo e o
levantamento da excomunho de Nogaret, em troca da retirada das acusaes contra Bonifcio VIII.
Dessa forma, a paz foi selada entre Clemente V e Filipe, o Belo, em relao a essas espinhosas
questes.
Restava, agora, resolver qual seria o destino dos Templrios presos e para quem iriam os seus bens.
Essa questo seria resolvida, afinal, pela concordncia de Filipe, de que esses bens fossem
adjudicados Ordem dos Cavaleiros do Hospital de So Joo. Isso foi feito atravs da bula Ad
providan de 2 de maio de 1312. Cerca de um ms antes, atravs de outra bula, a Vox in excelso
Deun, a prpria Ordem do Templo, como organizao formal, havia sido abolida.

Por que o rei da Frana, que tanto fizera para suprimir a Ordem do Templo e confiscar, para si
prprio, os seus bens, finalmente concordou em deixar tudo para os Hospitalrios, no constitui
nenhum mistrio. Na verdade, durante todos os anos em que o processo estava correndo, o seu
lupino ministro das finanas, Guilherme de Nogaret, estivera trabalhando para transferir esses bens
para o tesouro de Frana. Quando os vidos contadores e advogados do Hospital de So Joo foram
ver afinal, no que consistiam os tais bens, eles perceberam o engodo em que tinham caido. Nogaret
apresentou tantos recibos para o Hospital pagar, em decorrncia de despesas realizadas pelo
governo francs para custodiar e administrar esses bens, assim como para cobrir os custos com o
processo e a manuteno dos Templrios em suas prises, que os desconsolados Mestres do
Hospital tiveram que pagar uma soma maior do que aquela que pensaram que iriam receber. Na
verdade, eles tinham herdado um tremendo mico.
__________________
Da obra "Filhos da Viva", A Conspirao dos Templrios- ttulo provisrio, no prelo.
Captulo XI- A defesa dos Templrios

Filipe, o Belo, e seu fiel ministro Guarda-Selos, Guilherme de Nogaret, haviam obtido o que
queriam. A Ordem do Templo, em meados de 1308, j estava praticamente destruda. Com todos os
bens mveis e imveis, direitos, crditos, haveres e praticamente tudo que tivesse valor sob sua
guarda, o rei podia deixar agora, a cargo da Igreja, a conduo do inqurito. Nada que fosse feito
dali para diante, no importa o fosse apurado, mudariao destino da Ordem, nem alteraria o que tinha
sido feito, pensava o rei.
Clemente V tinha aplacado sua conscincia com o depoimento dos setenta e um Templrios
renegados, que com poucas defeces, haviam confirmado as acusaes. Podia, agora, posar como
juiz imparcial e ordenar a conduo de um inqurito verdadeiro, de acordo com o devido processo
legal.
Assim, os interrogatrios e os atos processuais continuaro, a intervalos, at o dia18 de maro de
1313, quando os quatro grandes dignatrios da Ordem, Jacques de Molay, Geoffroy de Charney,
Geofroy de Gonneville e Hugo de Pairaud, foram finalmente condenados priso perptua. Molay e
Charney, por terem se insurgido contra essa sentena, seriam posteriormente sentenciados
fogueira.

Todavia, entre 17 de agosto de 1308 e 18 de maro de 1313, muita gua ainda rolaria sobre essa
ponte, e muitas idas e vindas no processo dos Templrios ocorreria. O Papa havia instrudo seus
cardeais a tentar convencer os altos dignatrios do Templo que uma confisso espontnea seria mais
conveniente para eles, pois teriam suas vidas poupadas e suas almas salvas por meio do sacramento
e da expiao. Mandou ressaltar que de nada adiantaria negar coisas que j estavam sobejamente
provadas, j que havia muitas provas para dar aos julgadores suficientes elementos de convico.
Em outras palavras, o caso j estava praticamente julgado, e o que restava agora, para os acusados,
era a alternativa de que eles se tornassem convictos e apelassem para a nica defesa que lhes
restava, ou seja, o reconhecimento das faltas, o arrependimento e o pedido de clemncia.

A Igreja no deseja o mal para seus filhos disse o bispo Estevo de Suisy, nomeado Primeiro
Inquisidor. Todos os homens so passveis de cometer pecado, e serem desviados dos caminhos de
Deus. O que no se perdoa o homem permanescer no pecado quando se lhe mostra o caminho
correto.
Vossos desvios de conduta j foram suficientemente verificados e comprovados, e vs
mesmos j os ratifiscastes, embora depois tenham se retratado continuou o bispo. Cabe-vos,
agora, fazer vossos atos de contrio e mediante sincero arrependimento, voltar ao seio da Santa
Madre Igreja. Com isso enfatizou o bispo tambm vossas vidas sero poupadas e vs no
sofrereis mais os constrangimentos a que fostes submetidos nos interratrios precedentes.

Os altos diganatrios da Ordem no deixaram de observar a mudana de estratgia. Agora era a


prpria Igreja que pedia a colaborao deles no sentido de dar a esse inqurito uma aparncia de
legalidade.
Vs agora, estais nas mos do Santo Papa, e vossas vidas e bens esto salvaguardados. Podeis,
portanto, falar livremente e sem constrangimentos. Vossas declaraes sero dadas na presena de
notrios pblicos e vrios outros homens de bens, para que no se pairem nenhuma dvida sobre o
que foi dito e registrado.
Os homens de bem, incluiam, naturalmente, Guilherme de Plaisians, Gulherme de Nogaret e
Gulherme de Paris, alm de vrios bispos, advogados e autoridades civis e eclesiticas. Foram esses
trs cavalheiros que levaram, com indisfaravel alegria, a Filipe o Belo, as confisses feitas pelos
quatro grandes dignatrios do Templo.

A sorte do Templo est selada disse Nogaret a Filipe.

De fato, Jacques de Molay e os demais dignatrios do Templo haviam sucumbido aos argumentos
dos bispos e confessaram todas as acusaes que lhe tinham sido feitas por Guilherme de Paris e
confessadas por eles no primeiro interrogatrio. Essas confisses haviam sido feitas perante
notrios pblicos, na presena de uma seleta platia composta por bispos e outras autoridades civis
e eclesisticas. No havia como ser negada nem contradita.
E mais. Como havia sido sugerido pelos inquisidores, os dignatrios do Templo lanaram-se de
joelhos frente aos inquisidores e proclamaram seu arrependimento. Pediram sua absolvio e
imploraram por clemncia, em meio a copiosas lgrimas. Todo o processo estava pois, concludo,
naquillo que lhe interessava.
Filipe havia escrito a todos os reis cristos para que seguissem seus passos e suprimissem a
Ordem em seus respectivos reinos. O Papa havia feito o mesmo com sua carta de 22 de novembro
de 1307. Assim, em toda a cristandade, os Templrios estavam, agora, na ilegalidade. Na maioria
desses reinos, entretanto, o destino desses famosos cavaleiros, que durante mais de dois sculos
despertaram inveja, amor, dio, cobia e os mais intrigantes mistrios e especulaes no foi o
mesmo que Filipe esperava, como veremos. Mas de qualquer forma, a Ordem do Templo, embora
ainda no oficialmente extinta naquele momento, era uma organizao morta. O inqurito
prosseguiria, entretanto, com a oitiva de testemunhas, em todas as dioceses da Frana. Para isso,
uma comisso, presidida pelo arcebispo de Narbonne, Giles Aicellin, declarado inimigo dos
Templrios, foi nomeada por Clemente V e sancionada por Filipe, para colher esses depoimentos.
Foi declarado, por todo o pas, que todo aquele que tivesse alguma informao que pudesse ser
til na defesa da Ordem que a apresentasse. Dos quatro grandes dignatrios da Ordem, somente
Jacques de Molay se mostrou disposto em faz-lo.

Eminncias disse o idoso e alquebrado Gro-Mestre inconcebvel que uma Ordem como
a nossa esteja em semelhante situao e que a Igreja queira destru-la depois de ela ter prestado
tantos servios causa da Igreja e da cristandade. Eu seria um ser vil e miservel se no o fizesse,
e por todos asssim considerado, depois de ter sido to distinguido e honrado por ela.
Entretanto disse o venerando ancio, com lgrimas nos olhos devo confessar-vos a minha
incompetncia nessas matrias, pois como todos vs sabeis, no tenho letras suficientes para dizer
vossas Iminncias o que me passa no corao. Reconheo continuou o Gro-Mestre que a
nossa Ordem pecou em no contratar jurisconsultos e advogados, como fez o Hospital, para
aconselhar-nos nos assuntos legais e cannicos. Se o tivssemos feito lamentou certamente no
estaramos nesta situao, respondendo por crimes, que aos nossos olhos parecem uma vilania.
Negais ento que comestestes os crimes dos quais sis acusados perguntou Estevo de
Suissy, enumerando todas as acusaes novamente.
A cada uma delas Jacques de Molay persignou-se duas vezes e finalmente disse, com forte
indignao, que lhe afogeava as faces ocultas pela hirsuta barba branca:
Eu desafio a essas pessoas que me acusam de tais crimes que defendam diante de Deus suas
imputaes trovejou o ancio, recuperando, por um instante, a veia guerreira que o alimentara
durante toda sua vida.
No estais em condies de requerer o julgamento de Deus em ordlio respondeu o
inquisidor. No estais aqui sendo julgado pelo brao secular, perante os vossos pares, segundo as
regras da cavalaria completou o bispo.
Jacques de Molay caiu em si.
Perdoaia-me, Eminncias Toda essa situao confunde de tal maneira o meu esprito, que no
sei mais que vos responda. Todavia continuou se for da vontade de Deus, rogo a vs que sigais as
regras dos trtaros e dos sarracenos, que cortam a cabea e rasgam em pedaos os corpos de quem
pratica os delitos dos quais nos acusam, ou de quem, falsamente os imputa a outros.
Os olhos da comisso recaem sobre o ancio alquebrado e andrajoso que agora chora
copiosamente. Guilherme de Plaisan, presente nessa ocasio, no deixou de sentir uma certa pena
desse velho cavaleiro, outrora to altivo. O que a tortura e a priso podem fazer a um homem
,pensou o secretrio do rei. Ele j nem sabe mais o que est falando.

Sou um cavaleiro iletrado e pobre continuou o velho Gro-Mestre a sua defesa. Pouco
posso dizer-vos que possa contradizer tudo que foi dito neste tribunal. Mas posso afirmar-vos,
Eminncias, que a liturgia dos nossos cultos mais bela em nossas capelas do que em qualquer
igreja ou catedral, nela nada havendo de ofensivo ou contrrio ao que determina a Santa Madre
Igreja. A nossa Ordem assegurou ainda Jacques de Molay, parecendo convencido da sua prpria
defesa tem sido prdiga na prtica da caridade. Nunca deixamos os pobres das nossas provncias
sucumbir fome e as doenas. Sempre demos a eles toda a assistncia possvel. Por fim asseverou
ele, com lgrimas nos olhos nenhuma outra Ordem crist derramou tanto o sangue dos seus
Irmos em defesa da f crist.
Deveis vos lembrar disse, ainda, o velho Gro-Mestre que o nosso amado rei So Lus
colocou os Templrios na vanguarda do seu exrcito em todas suas lutas contra os sarracenos.
No das passadas proezas da Ordem do Templo que se cuida aqui, mas dos seus vcios,
sobejamente comprovados disse, por fim, Estevo de Suissy, interrompendo a perorao do velho
cavaleiro, que sem dvida iria longe, pois Jacques de Molay parecia ter recobrado a sua velha
coragem e estava disposto a puchar pela memria.
Todas essas coisas so inteis quando no se tem f em Nosso Senhor Jesus Cristo decretou o
bispo e vs, se algum dia a tiveste, a perdeste, pois ningum se entregaria s prticas que vos
entregastes se assim fosse.
Tendes razo quanto f retrucou o Gro-Mestre. Mas eu creio em um s Deus e na
Santssima Trindade e em todos os ensinamentos da Santa Madre Igreja. E sei que quando a alma
separada do corpo ela se mostra a todos como de fato . Boa para quem bom, m para quem
mau. Ento cada um saber o que , realmente, a verdade de todas essas coisas que esto sendo
feitas no momento.

As declaraes de Jacques de Molay pouco fizeram eco na seleta platia que foi reunida para a
seo. Com certeza, o velho Gro-Mestre da outrora poderosa Ordem do Templo estava louco e
suas declaraes, contraditrias ao extremo, denunciavam a sua mente pertubada pelos anos de
masmorra e tortura a que tinha sido submetido.
As mesmas concluses tinham sido tiradas das declaraes de outros membros da Ordem que se
apresentaram espontaneamente para defend-la.

Mas, pouco a pouco, as coisas comearam a mudar. Na seo de 3 de fevereiro de 1310, o


preceptor de Payns, Ponsard de Gizy mostrou comisso todos os ferimentos e aleijes que a
tortura havia deixado no seu corpo e afirmara que todas as confisses haviam sido feitas devido ao
perigo e ao medo que fora inflingido aos Irmos. Sustentou que todas as acusaes feitas Ordem
eram falsas. Essa era uma atitude desconhecida at aquele momento.
Nas sees realizadas entre 7 e 27 de fevereiro de 1310, outros 527 cavaleiros Templrios, em
toda a Frana, repetiram as declaraes do preceptor de Payns.
Em todas as provncias da Frana e no ultramar, comearam a aparecer novos depoimentos, onde
a maioria dos Templrios ouvidos negava veementemente as acusaes. Pontos e contrapontos
foram apresentados nas acusaes e na defesa da Ordem, que fizeram com que o processo
comeasse a ter um rumo que ningum teria previsto.
Por volta do fim desse ano, os Templrios j haviam articulado uma reao jurdica que comeou
a preocupar Clemente V. Os Templrios instrudos, quando interrogados, levantaram questes
processuais embaraosas, que mesmo para a autoridade papal envolvida e o prprio poder que
Filipe detinha na questo, suscitavam certo perigo.
As denncias de tortura irrestrita, o confisco dos bens da Ordem, a obstinada negao que a
maioria dos acusados estavam mantendo, em todas as provncias, comeou a suscitar Du-vidas nos
espritos dos inquisidores. A legalidade do processo voltava a ser contestada. Os Templrios mais
preparados em questes jurdicas estavam alegando cerceamento do direito de defesa. Denunciavam
a ilgalidade das prises. Diziam eue motivos polticos e estranhos s acusaes que estavam sendo
feitas estavam na origem da questo. Que Os Templrios haviam sidos arrebanhados como ovelhas
em um redil e levados para o abatedouro com uma fria destrutiva. Que tinham sido coagidos
pela tortura fsica e moral, a qual havia levado muitos Irmos morte e invalidez permanente; que
tinham sido obrigados a mentir contra si mesmos e contra a Ordem.
A tortura afirmou Pedro de Bolonha, o monge Templrio que atuou como advogado da
Ordem, removia qualquer liberdade de esprito, que o que todo homem bom devia ter. Ela priva
o homem do conhecimento, da lembrana e do entendimento. Sob tortura, o homem mais forte
sucumbe e diz qualquer coisa que quiserem que ele diga.

Isso, os preocupados prelados e bispos que compunham a comisso, onde havia vrios
jurisconsultos, no podiam deixar de considerar. Afinal de contas, sua misso era fazer justia.
Ainda que houvesse uma rematada hipocrisia em tudo aquilo, pois que a maioria ali estava a soldo
de Filipe o Belo, ou sob a influncia de Clemente V, era preciso manter uma mscara de legalidade
e iseno em tudo aquilo.
Ainda assim, a defesa dos Templrios, feita por Pedro de Bolonha e Reinald de Provins, deram o
que pensar comisso presidida por Estevo de Suissy. Mas este era um prelado ligado Filipe.
Logo fez ver ao rei o rumo perigoso que as coisas iam tomando. O que mais tinha suscitado dvida
nos espritos dos prelados fora a perorao de Pedro de Bolonha. Ela dizia que todos os
depoimentos que incriminavam a Ordem tinham sido obtidos de forma ilegal e subreptcia, pois
tinham sido obtidos custa de tortura e corrupo. Mostrou aos membros da comisso, cartas onde
o rei Filipe prometia s testemunhas uma boa proviso e elevados rendimentos durante toda a
vida, para que confessassem os referidos crimes, sempre sustentando que a Ordem do Templo j
estava condenada e portanto, qualquer resistncia seria intil e danosa para a vida delas.
O que mais impressionou os membros da comisso, no entanto foi a pergunta a eles feita por
Pedro de Bolonha:
crvel que tantos homens ilustres perguntou o arguto advogado iminentes e poderosos,
sejam to tolos e loucos, a ponto de perderem suas almas entrando para uma Ordem que incentiva
tais prticas? Cavaleiros dessa qualidade, que derramaram seu sangue em defesa da f, se fossem
sujeitos a todas essas iniqidades, no teriam, eles mesmos, gritado e divulgado o assunto para o
mundo inteiro?
Eis ai uma questo que os preocupados membros da comisso no sabiam responder. Afinal, a
maioria deles sempre tivera no maior respeito e na melhor considerao os cavaleiros de Cristo e
reconheciam a sua coragem e devoo na luta contra os infiis.
Uma semente de dvida havia sido lanada sobre esse assunto todo, de forma que os bispos que
deveriam julgar a questo comearam a pensar que a coisa toda no era to simples como havia sido
passada a eles. Talvez os Templrios no fossem to culpados como todas as evidncias
apresentadas, at aquele momento, levavam a crer.

Filipe, entretanto, j estava perdendo a pacincia com essa recalcitrncia da Igreja de terminar o
que ele havia comeado. Durante todo o ano de 1310 o processo havia emperrado com essas
discusses. O Conclio reunido em Vienne, em fins de outubro de 1310, para dissolver a Ordem,
acabou sendo adiado por um ano, porque a comisso encarregada no havia produzido um relatrito
final.
Foi ento que Filipe revolveu atropelar de vez o processo, apelando para sua autoridade e para os
homens que havia comprrado dentro da Igreja. Um deles era o arcebisbo de Sens, Filipe de
Marigny, irmo do seu principal ministro Enguerrand de Marigny. Esse servil e corrupto arcebispo,
que havia subido na vida graas s chicanas e ao nepotismo que lhe prodigalizava a posio do seu
irmo na corte, iria, juntamente com outro indivduo do mesmo carter, Giles Aicelin, arcebispo de
Narbonne, presidente da comisso, exercer um papel preponderante na perdio dos Templrios.
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Da obra "Filhos da Viva", A Conspirao
Captulo VIII- Um Papa Confuso

Clemente V no era homem para enfrentar Filipe o Belo, mas a sua carta ao rei, censurando-o por
prender os Templrios franceses sem a sua autorizao, e pior ainda, de ter se apossado dos bens do
Templo, que teoricamente pertenciam Igreja, representava um ato de coragem. Isso fez ver a
Filipe que o caso no seria resolvido assim, to simplesmente, pela fora da sua autoridade. Depois,
os Templrios no constituam apenas uma Ordem monstica de carter miltar, mas sim uma
organizao que tinha ramificaes profundas em toda a sociedade medieval. Dentro da Ordem
havia lavradores, pastores, moageiros, palafreneiros, ferreiros, carpinteiros, e principalmente
pedreiros. Estes ltimos, mais organizados, haviam escapado, em sua grande maioria, da priso,
mas os primeiros, gente comum, que no possua a rigidez do soldado endurecido na batalha,
certamente no resistiriam a dor da tortura fsica, nem presso da tortura moral, e logo
confessariam o que quer que quisessem.
E depois, como Clemente V logo perceberia, o que sabiam aqueles pobres diabos acerca das
complicadas teorias doutrinrias que estavam sendo discutidas na questo Templria? Se nem os
prprios cavaleiros, em sua grande maioria, analfabetos, as compreendia, como esperar que aldees,
ainda mais incultos, pudessem saber que estavam praticando heresia pelo simples fato de estarem
ligados Ordem do Templo pelos laos do direito feudal?
No entanto, a polcia de Filipe havia prendido indiscriminadamente todos os que foram encontrados
nas preceptorias varejadas no territrio da Frana. E encarcerados em masmorras, estavam sendo
torturados. Mesmo sabendo que esses homens dos Templrios, como eram conhecidos a imensa
estrutura de mo de obra que apoiava a organizao templria, no eram, por assim dizer, iniciados
nos segredos rituais da Ordem. Filipe, ao desancadear a sua operao contra o Templo, no deu
qualquer instruo no sentido de poup-los. Suas ordens foram para que fossem arrebanhados onde
quer que se encontrassem, todos os que, de alguma forma, tivessem alguma ligao com o Templo.
A preocupao de Clemente no era sem razo, pois no ms de janeiro daquele ano, no havia se
passado trs meses da malfadada ao do dia 13 de outubro do ano anterior, e trinta e seis dos cento
e trinta e quatro templrios presos no Templo em Paris j tinham admitido alguma veracidade nas
acusaes feitas ao Templo. Se os prprios cavaleiros, homens treinados e enrijecidos na forja da
guerra, haviam sucumbido tortura, ou mera ameaa dela, o que dizer de um simples aldeo que
mal resistia s intempries da vida?

Porm, at mesmo o Papa ficou boquiaberto e sem ao quando soube que o prprio Jacques de
Molay, Gro-Mestre da Ordem, havia confessado ter cometido os crimes que eram imputados
Ordem. At aquele momento, ele havia duvidado que houvesse qualquer verdade naquelas
acusaes, mas as confisses dos maiores dignatrios do Templo o deixou sem ao. E o pior disso
tudo era a declarao dos acusados de que tudo o que haviam confessado era espontneo e no lhes
havia sido arrancado sob tortura.
Foi ento que Clemente V resolveu entrar na dana. Se Filipe o Belo, lhe apresentava um fait
acompli, ele iria aproveitar esse fato consumado em seu prprio benefcio. No havia se passado
ainda um ms da confisso de Jacques de Molay, e ele estava escrevendo a todos os reis cristos da
Europa, pedindo a eles que, discretamente e sem alarde, com muito cuidado, prendessem todos os
Templrios em seus respectivos reinos e mantivessem os bens deles sob custdia para a Igreja, at
que os devidos processos fossem concludos e uma destinao pudesse ser dada. Nesse mesmo
documento, intitulado Pastoralis praeminetiae, ele elogiava o rei Filipe pela sua iniciativa, que
correspondia f e ao zelo que um rei cristo deve ter, mas que o comando de tais procedimentos
era de exclusiva competncia da Igreja e no devia ser exercido pelo brao secular. O medo de
Clemente V era bvio. No queria que nos demais reinos cristos ocorresse a mesma coisa que em
Frana, ou seja, que os bens da Ordem fossem engordar os tesouros reais.

Clemente V no,vignorava as confisses feitas pelos dignatrios do Templo em Paris, e que o


prprio Jacques de Molay as confirmara perante os doutores da Universidade de Paris. Notcias da
irada reao desses prelados j haviam chegado aos seus ouvidos. Por isso ele tomara a iniciativa de
solicitar s autoridades seculares, em todos os reinos cristos, que tomassem as mesmas medidas
que Filipe tomara em Frana, resguardadas, evidentemente, as devidas salvaguardas para que os
bens do Templo no fossem simplesmente confiscados, como fizera o rei francs.
Mas competia Igreja apurar a verdade dos fatos. Clemente no podia deixar isso simplesmente ao
brao secular, pois se o fizesse, o que aconteceu em Frana ocorreria no resto da Europa, e o
Papado, que j enfrentava poblemas de perda de poder na Frana e na Inglaterra, onde a guerra de
Eduardo II contra os rebeldes escoceses o tinha exposto, gerando oposio tanto junto aos ingleses
quanto aos escoceses, enfrentaria srios problemas.
Foi com essas preocupaes em mente que Clemente enviou uma carta a Filipe, nomeando dois
cardeais, Brenger Fredol e Estevo de Suisy, incumbidos de submeter os Templrios prsos um a
novo interrogatrio. Mas a essa manobra do Papa, Filipe o Belo, no estava disposto a se deixar
enrolar. Escreve de volta, repetindo todas as acusaes e as confisses obtidas, e, numa velada
ameaa, diz que Deus detesta os mornos e todo atraso na represso dos crimes representa
conivncia com eles. Lembra ao Papa que os Inquisidores cumpriram uma obrigao e no se podia
admitir que fossem contraditos no ministrio que haviam recebidos de Deus.
Filipe no poderia ser mais claro. Com todas as palavras, estava dizendo ao Papa que no aceitaria
injunes de nenhuma ordem nesse caso. Pois, conforme disse, era o defensor da f, e no poderia
tolerar uma tal injria contra os Inquisidores, pois se o fizesse estaria quebrando seu juramento. Isso
queria dizer, em alto em bom som, que o Papa poderia fazer as investigaes que quisesse, mas isso
no mudaria nada do que foi feito.

Eram em nmero de cento e quarenta os cavaleiros os Templrios presos no dia 13 de outubro de


1307. Todos haviam sido torturados, e aps a tortura, submetidos ao interrogatrio, por parte de
Guilherme de Paris, ou por delegados seus. Cento e trinta e seis deles confirmaram as declaraes
de seus dignatrios, acusando ou confirmando a Ordem do Templo das prticas das quais estavam
sendo acusados. Guilherme de Nogaret, em nome de Filipe, mandou que os arautos do rei
proclamassem por todo o reino as confisses dos Templrios, causando na populao uma grande
comoo. A opinio pblica se dividiu. Muita gente, que j no gostava dos Templrios, pediu a
fogueira e o cadafalso para os malditos hereges. Mas no foram poucos os que duvidaram da
veracidade das declaraes apregoadas pelos arautos. No acreditaram que tais declaraes fossem
espontneas, pois sabiam que os carrascos da Inquisio eram mestres no uso da tortura e
costumavam arrancar dos pobres diabos que caiam em suas garras qualquer declarao.
Filipe estava a cavaleiro da situao. Apenas quatro Templrios foram suficientemente fortes para
agentar a tortura e negar as acusaes. Seus nomes foram registrados para a memria dessa
vilania. Chamavam-se Jean de Chateauvillars, Henry de Heringy, Jean de Paris e Lambert de Toisy.
Eram muito poucos para fazer frente s declaraes em contrrio de 136 Irmos, inclusive os
prprios comandantes da Ordem.

Clemente poderia desfazer o que Filipe fizera, se tivesse a coragem para tanto. Pois no
interrogatrio conduzido pelos cardeais Brenger e Estevo, os referidos dignatrios desdisseram
tudo que foi confessado perante Guilherme de Paris e os membros da Inquisio. Nessa ocasio,
Jacques de Molay rasgou de alto a baixo sua camisa e desnudou seu peito para mostrar aos cardeais
as marcas das torturas a que tinha sido submetido.

Desde a nossa priso formos impedidos de dormir regularmente disse o Gro-Mestre pois os
carcereiros a isso se esmeraram.
Fomos esticados nos cavaletes, postos na estrapada e tivemos os ps calcinados declarou Hugo
de Pairaud.
Farpas de madeira foram enfiadas nos dedos dos nossos ps e mos, at os ossos revelaram
vrios cavaleiros, mostrando aos cardeais, hororizados, a feridas purulentas entre os dedos.

A outros foram arrancados os dentes e houve alguns que foram pendurados pelos genitais. Os
cardeais, ao ver o resultado de tal suplcio, choraram amargamente e se mostraram incapazes
mesmo de falar alguma coisa perante a horror do que tinham visto. Essas mesmas cenas se
repetiram no interrogatrio de praticamente todos os cavaleiros do Templo que foram ouvidos pelos
ditos cardeais. Dez cardeais, ao todo, haviam sido designados para ouvir todos os Templrios
presos, e consta que eles ameaaram renunciar a essa tarefa depois de ver os horrores aos quais os
cavaleiros tinham sido submetidos, pois o Papa, mesmo vista de seus relatrios, no teve coragem
de tomar qualquer medida para aliviar o sofrimento deles.
No foi seno a custo de muita presso que o Papa finalmente conseguiu fazer com que Filipe
transferisse uma parte dos Templrios presos em Paris para Poitiers. Reservou, todavia, o direito de
reter os bens da Ordem. Setenta e dois cavaleiros foram levados, sob escolta, para Poitiers, mas
Filipe se recusou a liberar Jacques de Molay e os trs outros dignatrios da Ordem.

Perante o Papa e o colgio de cardeais, os setenta e dois cavaleiros refizeram suas declaraes,
justificando que o disseram, em razo do tratamento a que foram submetidos.
Fomos privados das coisas mais necessrias, sendo alimentados somente de gua e po.
Fomos proibidos de assistir missa e recitar os ofcios.
Fomos tratados como excomungados, sem direito a qualquer sacramento que se concede a um
cristo.
Prometeram que a nossa vida seria poupada se reconhecessemos espontaneamente as acusaes
que eram feitas Ordem.
Os inquidores nos disseram o que devamos falar.
Todo o interrogatrio foi feito em latim e so poucos os que, entre ns, entende essa lngua.
Trinta e seis dos nossos Irmos morreram em conseqncia das torturas, por terem se recusado a
falar o que os inquisidores queriam....

Guilherme V j no tem dvidas que as acusaes so falsas. Refora ainda a sua convico as
respostas que os reis de Inglaterra, Arago, Castela, Portugal e Siclia do sua carta, solicitando a
priso dos Templrios em seus respectivos reinos. Nenhum deles acredita nas acusaes que feitas
por Filipe e se recusam a abrir processo contra o Templo, a no ser que o prprio Papa o ordene por
escrito.
Clemente V deve ter se sentido fortalecido com essas posies adotadas pelo restante das
autoridades seculares da cristandade. Em fevereiro de 1308 sentiu-se com coragem suficiente para
enfrentar o rei Filipe e anulou os poderes dos Inquisidores, chamando o caso todo para sua prpria
autoridade.

Mas Filipe no se deu por vencido com essa sbita crise de autoridade do Papa e buscou apoio junto
aos doutores de teologia da Universidade de Paris. Perguntado se os telogos aprovaram sua atitude
e se o poder temporal poderia agir em caso de comprovada heresia, como era o presente caso dos
Templrios, os doutores responderam que o rei no tinha poder para abrir processo nesse caso, a
menos que fosse requerido pela Igreja. Que o mximo que o rei poderia fazer, se comprovado
realmente o perigo de uma heresia perigosa, era prender os acusados e os entregar Santa Madre
Igreja para julgamento. Em outras palavras, os doutores estavam dizendo a Filipe que ele no tinha
poderes sobre a Inquisio.
Assim, claramente, toda a inteligncia jurdica francesa concordava que os membros do Templo no
estavam sujeitos autoridade secular, o que privavs Filipe de submet-los justia comum.
Somente a Igreja podia julg-los e conden-los pelos crimes dos quais estavam sendo acusados.
Filipe at se conformaria com esse parecer dos juristas da Universidade de Paris, se no mesmo
arrasoado eles no tivessem escrito que os bens da Ordem pertenciam Igreja, pois eles foram
dados aos Templrios na qualidade de defensores da Terra Santa, e como tal deviam ser fielmente
administrados e conservados com vistas ao dito fim.
Essa resposta, como se podia esperar, no agrada a Filipe e este decide contra atacar. Guilherme
Nogaret tambm advogado e com ele que o rei busca conselho.

Como podemos inverter essa situao?- perguntou o rei.


Da mesma forma como trataste a situao com Bonifcio VIII Majestade.
Filipe se lembrava bem do seu conflito com o velho e teimoso Papa que havia desafiado a sua
autoridade e queria sobrepor-se ao poder de todos os reis. Quanto questo da opinio pblica,
Nogaret lembrou-lhe que ela tambm era hostil naquela ocasio.

Vossa Majestade, naquela ocasio, convocou os pares do reino, as assemblias dos cidados e do
clero, e exps-lhes a situao com tanta clareza que ningum objetou que Vossa Alteza enviasse
uma tropa para pressionar o Papa.

O episdio do atentado de Agnani ainda estava bem presente na memria de Filipe. Naquela
ocasio, a sua capacidade de persuaso fora bem empregada. No custava ver se ainda tinha a
mesma habilidade. Assim, o rei convocou para o dia 5 de maio de 1308 uma reunio de todos os
pares do reino, aqueles que viriam, mais tarde a formar os Estados Gerais de Frana. Dessas
assemblias participavam os presidentes das cmaras setoriais e provinciais, almotacs, cnsules, os
nobres e os representantes do clero. E para garantir que cada uma das organizaes participantes
dessas assemblias estivesse de acordo com suas pretenses, ele, de prprio punho, enviou uma
carta aos seus representantes, explicitando as suas razes para livrar a Santa Madre Igreja da
abominvel Ordem dos Templrios.
A assemblia realizou-se em Tours e se prolongou por trs semanas. O inefvel Pierre Dubois,
advogado que anteriormente j servira ao rei com um ensaio jurdico justificando a fuso do Templo
com o Hospital, reapareceu com um inflamado discurso contra a recusa do Papa em dissolver a
Ordem.

O povo do reino da Frana diz o advogado que sempre foi e ser, pela graa de Deus, obediente
e devoto Santa Madre Igreja, mais que qualquer outro, solicita que seu Senhor, o rei da Frana,
faa ver ao nosso Santo Padre, o Papa, que ele enfureceu demasiado os franceses e provocou grande
escndalo entre povo, por que castiga apenas com palavras a heresia dos Templrios.
E Dubois afirma, em sua diatribe, que o Papa est sendo tolerante com os Templrios porque a
Ordem tem dinheiro. E mais: que o Papa se escuda no nepotismo para garantir suas posies, j que
um bom nmero de bispos e cardeais perten-cem famlia do Papa. E por fim exorta o Papa a pedir
desculpas aos nobres Inquisidores, perante os quais os hereses do Templo haviam confessado seus
abominveis crimes, que agora o Papa queria encobrir.
Dubois e outros advogados se sucedem na tribuna, todos assacando violentas crticas ao Papa e
apoiando o rei em sua ao contra o Templo. Oferecem tantas e profundas justificativas para que se
condenem os Templrios, mesmo revelia da autoridade papal, que a assemblia no pode deixar
de dar ao rei, mais uma vez, sua anuncia para agir.
E assim, Filipe, o Belo, apoiado pelo povo de Frana, decide continuar o processo revelia da
prpria Igreja.
Afinal de contas, pensava o rei, Clemente V, nem de longe era um adversrio altura, como tinha
sido, no passado, Bonifcio VIII. Se quele velho turro ele havia vencido, a este ento

CAPTULO V- AS REFLEXES DE JACQUES DE MOLAY

Jacques de Molay voltara para sua cela muito preocupado. Primeiro porque, at aquele momento, o
Papa no havia se pronunciado acerca da priso dos membros da Ordem e nem da sua prpria
deteno. Talvez no tivesse ainda sido informado disso. Afinal, Avignon, onde o Papa agora estava
enclausurado, ficava ha mais de trezentos quilometros de Paris.
Tinha certeza que Clemente V no concordaria com aquela violncia praticada por Filipe, mas
sabia tambm que o Papa era politicamente fraco e o rei tinha muita ascendncia sobre ele.
Pelas perguntas de Nogaret e pela amostra que dera no interrogatrio, ele sabia o que o esperava.
Tortura. Tortura moral e fsica. Ele estava velho, mas era ainda um soldado rijo e valente. No
cederia aos desejos de Nogaret, no diria para onde mandara o dinheiro do Templo, nem confessaria
os crimes que estavam sendo imputados Ordem.
Esse era outro problema. Jacques de Molay sempre se ocupara dos assuntos militares e
administrativos da Ordem, jamais se preocupando com questes doutrinrias. A Ordem, desde que
se tornara uma grande potncia, multiplicara suas atividades, se tornando, ela mesma, uma Igreja
dentro da Igreja e um estado dentro dos estados onde se instalara.
Ele sabia que dentro da complicada organizao que comandava, haviam outras organizaes,
cada qual se ocupando de um rol de interesses, aos quais a Ordem havia se envolvido nos ltimos
dois sculos. Havia uma organizao militar que cuidava das campanhas nas quais os Templrios
estavam en-volvidos; havia um organismo burocrtico que cuidava dos interesses da Ordem, que
eram muitos; havia um corpo ecle-sistico, que cuidava da parte espiritual. Havia inclusive, uma
forte confraria de artesos e construtores civis, que cuidava das construes templrias, atividade
essa que era uma das ativas dentro da Ordem. Desde os primrdios de sua origem, os Templrios
haviam aprendido a construir seus prprios edifcios, arqutetonicamente projetados e erguidos de
acordo com os seus propsitos. Dessa forma espalharam pela Europa toda um sem nmero de
capelas, preceptorias, fortalezas e castelos, que causavam inveja nos nobres senhores feudais e no
prprio clero. Pierre de Montreil, o professor dos maons franceses, era um arquiteto pertencente
Ordem. Nesse mesmo instante, seu primo, Jean de Longwy, Mestre eleito da Compagnonnage,
estava comandando uma associao de compagnons, trabalhadores em construo civil, na
construo de mais um transepto na Catedral de Notre Dame de Paris.
Molay sabia que a confraria dos pedreiros tinha a sua prpria liturgia e cultivavam uma estranha
simbologia que ele no entendia nem fizera muita questo de entender. Eram smbolos ligados
geometria, e tinham ligaes com o passado, lembrando antigas civilizaes como os egpcios e os
gregos, que ele, sendo analfabeto, no alcanava o significado. Ser, pen-sou de passagem, que as
acusaes feitas Ordem teria alguma coisa ver com essas prticas dos pedreiros ligados Ordem?
Ou ento com as estranhas idias que alguns dos Irmos anda-vam desenvolvendo em algumas
preceptorias, idias essas ligadas estranha cincia que os muculmanos praticavam, de fabricar
ouro em suas oficinas?
Jacques de Molay j ouvira falar sobre a existncia de monges, dentro da Ordem, que estavam se
dedicando a essa estranha prtica, chamada de alquimia por eles. Mas nunca se importou muito com
essas informaes. Primeiro porque no acreditava que isso fosse possvel. Fabricar ouro atravs de
manipulaes em minerais simples como o chumbo, parecia ser coisa de velhos contadores de
histrias, ou ento de peregrinos, como os de Canterbury, que se reuniam noite, em volta de uma
fogueira, e para matar o tempo, ficavam inventando histrias extraordinrias. Mas, se isso fosse
verdadeiro, melhor ainda. Seria mais uma maneira de engordar o tesouro da Ordem. De uma forma
ou de outra, se lucro no trouxesse, tambm no haveria prejuzo.
Mas o que mais o preocupava, agora, ali sentado no banco de pedra rstica, que lhe servia
tambm de cama, era os rumores que ouvira acerca de algumas usanas que alguns Capitulos da
Ordem andavam praticando. Prticas rituais que de maneira alguma constavam dos ritos admitidos
pela Ordem em sua liturgia normal. Essas informaes vinham principalmente dos Capitulos
sediados na regio do Languedoc, onde, cerca de meio sculo atrs, florescera a heresia albigense.
Jacques de Molay lamentava no ter se informado melhor sobre esses assuntos. Estaria agora
mais preparado para responder s acusaes de Nogaret e suportar, com mais firmeza, s perguntas
de Guilherme de Paris.
Mas logo se conformou e abandonou esse pensamento. Fossem ou no, verdadeiras, as
acusaes de heresia que se fazia contra a Ordem, essa era apenas uma desculpa. Na verdade, o
mvel de tudo isso era a prpria Ordem, o seu poder poltico e econmico e sua riqueza. O Gro-
Mestre rememorou todas as negociaes das quais participara nos ltimos dois anos, a proposta do
Papa, em fundir a Ordem do Templo com a Ordem do Hospital de So Joo, a tentativa de Filipe o
Belo, de entrar na Irmandade, a sua recusa, os ensaios jurdicos produzidos pelos advogados do rei,
justificando a supresso do Templo, as prprias queixas feitas contra os Templrios, de que eram
usurrios, agiotas, autoritrios e violentos.
Lamentou no ter dado ouvidos a esses sinais de perigo. Ficara encastelado no poder que lhe
conferia os Estatutos da Ordem, na independncia que lhe conferia a Igreja, na proteo que lhe
dava o Papa. Afogara-se no prprio poder que pensara que tinha.
Jamais imaginara que o arete que romperia as muralhas do Templo seria a questo religiosa.
Nunca dera muita importncia a isso. At porque ele era um catlico devoto. Sempre realizara os
sacramentos egixidos pela f catlica e jamais renegara qualquer um deles, e nem tampouco
qualquer artigo de f. E quanto sua prpria conduta pessoal, no tinha lembrana de ter realizado
qualquer ato que o envergonhasse. Mantivera os votos de castidade que fizera por ocasio de sua
iniciao. Jamais tocara em mulher e nem se juntara a qualquer Irmo em conbio carnal, como
estavam agora os Templrios sendo acusados de fazer e como ele sabia, que em muitos mosteiros e
conventos, os monges faziam. Isso, para ele, era um difamao terrvel que merecia ser decidida em
ordlio. Pena que no lhe fosse permitido desafiar Guilherme de Paris, ou mesmo Nogaret, para o
julgamento de Deus, para um combate pessoal na lia.

Imerso em seus pensamentos, Jacques de Molay nem havia prestado ateno na argola de ferro
que o carceiro havia aferrolheado em volta de seu tornozelo. Era a primeira vez que lhe punham
aqueles grilhes. At aquele momento, desde que fora preso, no dia treze de outubro, seus
carceireiros no haviam tomado aquela medida, usual em um prisioneiro que lanado em uma
masmorra. Por isso, o Gro-Mestre no tinha ainda se dado conta da miserabilidade da sua situao.
Pensava haver ali apenas um conflito de poltica mal formulada, a qual seria logo aplainado com os
naturais conchavos que se fazem em casos como esse. O rei Filipe desejava a ajuda dos Templrios
para a realizaes de suas ambies no continente. Pois bem, ele poderia t-la. Queria tambm o
dinheiro do Templo para ajud-lo a recompor as combalidas finanas do reino. Isso tambm no era
problema. Afinal de contas, tudo isso, afinal poderia ainda trazer bons frutos para a Ordem.O Papa
Clemente desejava fundir a Ordem do Templo com o Hospital de So Joo. Pois bem, ele no se
oporia mais essa medida.
Jacques de Molay e a maioria dos cavaleiros Templrios eram analfabetos e completamente
ignorantes da complicada teologia que a Igreja pregava. No compreendia, por exemplo, porque
Deus, sendo um ser onipotente e Senhor de tudo que existia no universo, precisou mandar seu filho
nico para sofrer tanto na terra para resgatar um punhado de pecadores que talvez nem merecessem
tanto sacrifcio. Era uma estranha estra-tgia essa, que um soldado, como ele, no conseguia
entender. Ouvira alguns irmos da Ordem tentar dissertar com ele sobre esse assunto, mas cortara
desde logo a convesa por ach-la imprpria e subversiva, dada a obedincia que deviam aos
cnones da Santa Madre Igreja. Mas agora lhe vinham memria certos rumores que ouvira sobre
esse assunto, de que alguns Irmos andavam tendo muitas dvidas a respeito desse assunto, e at
corria rumores de algumas prticas estranhas que haviam adotado em suas iniciaes.
No dera muita importncia a essas coisas, porque de doutrina religiosa ele pouco entendia, e
mais, no fazia questo de entender. Mas de poltica ele entendia e muito bem. Sabia que o que
estava acontecendo com ele e com seus Irmos de Ordem, naquele momento, era simplesmente um
problema poltico. A Ordem, isso j dissera Bonifcio VIII, quando Filipe iniciara suas diatribes
contra o Templo, j no estava mais cumpirndo a finalidade para a qual fora fundada. Veio-lhe
memria o ltimo dilogo que travara com o velho Papa, em fins de 1302, quando o exrcito
Templrio voltara derrotado da Terra Santa, aps perder a fortaleza de Arwad, na Sria e os ltimos
domnios cristos na Palestina.

O Templo, meu caro Gro-Mestre, foi fundado para defender e conservar os lugares santos. Agora
que os cristo j no tem quase nenhum domnio na Terra Santa, talvez seja a hora de repensar as
vossas obrigaes disse o Papa.
O fato de estarmos momentaneamente em desvantagem em relao aos sarracenos no quiser que
devemos abandonar a luta retrucou o Gro-Mestre.
Pensais ento que ser possivel recuperar os territrios cristos na Palestina? perguntou,
incrdulo, o Papa.
Sim, Santidade. Com a ajuda dos mongis, seria possivel uma reconquista.
Agora a cristandade precisa se aliar a infiis para realizar os seus objetivos? perguntou, com certa
amargura, o Papa.
No creio que nenhum reino cristo tenha, neste momento, condies econmicas e militares para
iniciar uma nova cruzada respondeu o Gro-Mestre.

O Papa estava pensando na queda de Acre, o ltimo bastio dos cruzados na Terra Santa, e na
descrio jereminiana que um frade dominicano, testemunha do massacre de Acre, escrevera:
Chorai, sobre vossos chefes, que vos abandonaram. Chorai sobre vosso Papa e vossos cardeais e
prelados e sobre o clero da Igreja. Chorai sobre os vossos reis, prncipes, bares e cavaleiros
cristos, que se chamam a si mesmos de grandes combatentes, mas deixaram esta cidade repleta de
cristos sem defesa e abandonaram-na, deixando-a s como um cordeiro no meio de lobos.
O padre que escrevera essa lamentao atribuia falta de firmeza moral e ao enfraqucimento da
f, que principalmente os cavaleiros Templrios tinham mostrado nessa ocasio. A queda de Acre e
Tripoli foram computadas falta de fervor dos Templrios npos combates e s disputas pelo poder,
que eles travavam com os Hospitalrios.
Pela primeira vez surgiu, dentro da Igreja, a idia de fundir as duas Ordens, idia essa propagada
pelo Papa Nicolau IV. Essa idia havia ganho fora dentro de toda a cristandade, mas a morte de
Nicolau IV e as manobras dos Gros-Mestres Templrios e Hospitalrios, ciosos de sua
independncia, haviam torpedeado esses planos. Principalmente porque a idia era que, com a fuso
das duas Ordens, uma nova cruzada fosse finan-ciada pelo tesouro de ambas.

Os mongis odeiam os sarracenos tanto quanto ns disse Jacques de Molay, quebrando o


fluxo dos pensamentos do Papa. Se conseguirmos agora levantar um exrcito para apoi-los, com
certeza eles nos devolvero Jerusalm e poderemos retomar Tortosa, para dali iniciarmos uma nova
guerra de reconquista.
Mas estava-se em dezembro de 1302, e naquele momento, a unica preocupao de Bonifcio VIII
era a sua briga com Filipe o Belo, rei de Frana, que havia desdenhado e refutado a sua bula, Unan
Sancten, na qual o Papa reclamava a supremacia pontificia sobre todos os reinos da cristandade,
para salvao de todas as almas.

Neste momento disse o Papa tenho que voltar todas as minhas foras para resolver este
problema com Filipe. No posso pensar em nenhuma cruzada. E completando: Aconselho tambm
a vs que vos acauteleis contra Filipe disse o Papa.
Logo depois dessa conversa com Bonifcio VIII, a sete de setembro de 1303, aconteceria o
atentado de Agnani, no qual o Papa seria preso por um esquadro de soldados de Filipe o Belo,
comandados pessoalmente por Guilherme de Nogaret. Nessa ocasio, o Papa seria esbofeteado por
Sciarra de Colonna, irmo do cardeal Colonna, Jacques, inimigo do Papa. Em consequncia,
Bonifcio VIII morreria quatro semanas mais tarde. Seria substituido por Niccol Bocassino,
Cardeal-arcebispo de stia, que morreria um ano depois, suspeito de envenenamento por parte de
cmplices associados Filipe, j que Bento XI, nome que Niccol adotara, se recusara a levantar a
excomunho de Guilherme de Nogaret e os irmos Colonna pelo atentado de Agnani. Em seu lugar
fora eleito o Papa Clemente V.

Szinho em sua cela, esfregando os tornozelos agora dormentes e esfolados pelos aros de ferro da
corrente que o prendia parede mida da cela, Jacques de Molay rememorava todos esses
acontecimentos. No podia deixar de recriminar-se pela teimosia e pela falta de viso que o
acometera nesses anos cruciais que antecederam a sua priso.
Como fui tolo pensou. Poderia ter sido tudo diferente.

(continua)

UM VELHO ALTIVO E TEIMOSO

Jacques de Molay tinha setenta anos quando foi preso. Estava completando nove anos como
Gro-Mestre do Templo.
Embora septuagenrio, apresentava-se em boas condies fsicas e parecia gozar de boa sade.
Tanto que cavalgara, juntamente com dez cavaleiros, nos dias que antecedera sua priso, os
quase trezentos kilometros que separam Poitiers de Paris. Em Poitiers se avistara com o Papa,onde
ficara ciente que o mximo Pontfice ordenara uma investigao sobre as acusaes que pesavam
sobre os Templrios. Essa investigao, o prprio Jacques de Molay j havia solicitado, em face das
notcias que haviam chegado aos seus ouvidos. Ele sabia que o rei Filipe havia apresentado ao Papa
uma lista com uma srie de acusaes contra os Templrios. Essas acusaes eram baseadas em
testemunhos de antigos cavaleiros que haviam deixado a Ordem, como o Papa o informara.
Dificilmente acreditaria que tais imputaes fossem verdadeiras, meu filho disse o Papa ao
Gro-Mestre mas preciso apur-las, at por conta da vossa segurana e pelo zelo com o destino
da Ordem.
Concordo com Vossa Santidade disse Jacques de Molay. Os inimigos na nossa Ordem esto
cada vez mais ativos e preciso tomarmos muito cuidado.
Clemente apresentou ento ao Gro-Mestre as acusaes que lhe haviam sido feitas por Filipe,
extradas do depoimento de trs antigos membros da Ordem, Esquin de Floyran, Bernard Pelet e
Gerard de Byzol. Esses cavaleiros haviam sido todos expulsos da Ordem, e agora se dedicavam a
difam-la onde pudessem e encontrassem algum que os quisesse ouvir.
De certo que so difamaes e calnias urdidas por esses canalhas disse o Papa. e o rei est se
aproveitando disso para atacar o Templo.
Tendes razo quanto a isso respondeu o Gro-Mestre. Como sabeis, ns recusamos o seu
pedido de iniciao na Ordem e ele, desde ento, tem procurado a nossa perdio.
No s por despeito que ele vos quer destruir. Sabeis disso disse o Papa.
Sei respondeu o Gro-Mestre. principalmente por cobia.
Assim disse o Papa com um olhar de vis, que no deixava dvidas seria conveniente tomar
vossas providncias em relao ao tesouro do Templo.
Entendo. Vossa Santidade tem razo. Isso ser feito o mais rpido possvel disse o Gro Mestre.

Jacques de Molay era um velho teimoso e analfabeto, como Guilherme Nogaret o apodava, mas
no tinha nada de bobo. Sabia que um processo de difamao e calnia estava em curso contra o
Templo, processo esse que se destinava a liquidar a Ordem e expropri-la de seus bens. Alguns dias
antes chegara s suas mos um documento assinado por um advogado de Paris, chamado Pierre
Dubois, denominado De recuperatione terre sancte, na qual o referido causdico advogava
veementemente uma nova cruzada para recuperao dos domnios cristos na Terra Santa. E que
essa cruzada fosse comandada por Filipe, usando os recursos das duas poderosas Ordens, a do
Templo e do Hospital.
Essencial para esse empreendimento dizia o documento, que a Ordem do Templo e do
Hospital de So Joo sejam fundidas numa nica organizao. Dado o pouco interesse
demonstrado pelos hospitalrios nessa fuso, e a obstinada resistncia de Jacques de Molay, j
manifestada inclusive por escrito, o documento no fazia por menos: recomendava sim-plesmente
que a Ordem do Templo fosse destruda e para as necessidades da justia, aniquilada por
completo.
Foi por isso que, na noite de 12 de outubro, aps assistir o funeral da princesa Caterine de
Courtenay, esposa do Carlos Valois, irmo de Filipe o Belo, ele ordenara ao preceptor de Paris,
Gerard de Villiers, que levasse o tesouro do Templo para Gisors, onde ele ficaria escondido at
poder ser embarcado para o exterior. Isso foi feito, e assim, o dinheiro do Templo iria financiar as
lutas dos portugueses contra os mouros e a guerra dos escoceses pela independncia da Inglaterra.

Filipe no conseguira botar as mos no ouro do Templo mas se apossara de todos os bens que
estavam registrados em nome da Ordem em todo o territrio da Frana. Isso no havia passado
despercebido aos olhos do Papa. Embora repeitosamente, com a devida cautela de um Papa que era
refm do rei, Clemente V mostrou certa indignao pelo ato de rapina praticado por Filipe contra os
bens do Templo. Vs, nosso querido filho (...) violastes em nossa ausncia e deitastes a mo a
pessoas e propriedades dos Templrios. Vs tambm os aprisionastes e, o que mais nos entristece,
no os tratastes com a devida clemncia e o respeito que merece as pessoas de to altos dignatrios.
Acrescentastes ainda ao desconsolo do encarceramento outra aflio: Vos deitastes a mo pessoas
e propriedades que esto sob a proteo direta da Igreja Romana.(...) Vosso impetuoso ato visto
por todos, e de forma correta, como um ato de desrespeito para conosco e a Igreja Romana (...).
Era,sem dvida, um ato de coragem, praticado por um Papa que tinha abdicado do seu poder e se
submetera, covardemente, aos desgnios de um rei que fizera dele um mero ttere, s suas ordens.
Clemente no estava preocupado com o destinos dos Templrios, naquele momento encarcerados
em sua maioria, caados por toda a Frana e alguns deles sendo mortos onde eram encontrados.
Eles estava preocupado com os bens da Ordem, que Filipe surrupiara com mo grande.
Certamente que ele, sendo o Papa e chefe mximo da Igreja, poderia ter exercido a sua autoridade
sobre Guilherme de Paris, para evitar que os Templrios fossem submetidos aos suplicios da tortura.
Afinal, embora o tribunal da Inquisio fosse, de certa forma, independente at da influncia papal,
nenhum Inquisidor, por mais poderoso que fosse, se oporia ao Papa.
A Inquisio era uma instituio eclesistica e por conta dessa vinculao, estava subordinada ao
Papa. Ela fora criada justamente para investigar a heresia ctara, e com a eficincia mostrada
naquele episdio, se tornara uma instituio com vida prpria. Tinha um imenso poder, que o
prprio Papa temia. Os reis, como Filipe o Belo e Jaime II de Arago, logo perceberam a
importncia poltica de tal instituio e fizeram dela uma arma poderosa contra os seus inimigos.
Essa foi a razo de Filipe ter chamado Jean de Marigny, que depois se tornaria o temvel Guilherme
de Paris, para se tornar seu secretrio e confessor primeiro, e depois faria dele o chefe da Inquisio
na Frana.

Levado presena de Guilherme de Paris, o monge dominicano dEnnezat leu para ele as
mesmas acusaes que j haviam sido feitas ao preceptor da Normandia, Geoffroy de Charney. Ao
ouvi-las, Jacques de Molay mostrou a mesma indignao que seu Irmo de Ordem havia
demonstrado ao ser confrontado com tais declaraes.
Infmia declarou o idoso cavaleiro, com uma indignao que as espessas barbas brancas no
conseguiam esconder.
Negais ento as acusaes que so feitas contra vs? perguntou Guilherme de Paris.
Nego, pela minha alma e pela minha devoo Santa Madre Igreja, que tudo no passa de
falsidade e calnia disse o Gro-Mestre, mostrando a altivez que ainda conservava, apesar da
idade e da situao desconfortvel que se encontrava.
A postura altiva do Gro-Mestre no deixou de ser observada pelo Grande Inquisidor. Maldito
herege, pensou Guilherme de Paris. Vejamos se ainda conservar essa postura de arrogncia
depois de alguns dias no cavalete.
Sabeis que essas acusaes foram todas feitas por antigos Irmos da Vossa Ordem? inquiriu
Gulherme de Paris.
Essas acusaes so falsas e foram feitas por membros expulsos da Ordem por conduta
inadequada. Deveis levar em conta essa circunstncia disse o Gro-Mestre.
Certamente a levaremos disse Guilherme, com sorriso irnico. Mas vs deverieis ser mais
colaborativo e poupar vosso tempo e o nosso dizendo logo o que queremos saber.
Se vs vos se referis a essas acusaes absurdas que foram feitas contra a nossa Ordem, nada
tenho a vos dizer repetiu Jacques de Molay.
E quanto aos bens em espcie do Templo, o que foi feito deles inquiriu Gulherme.
Era a primeira vez que essa pergunta surgia no inqurito. Jacques de Molay sabia que esse era o
verdadeiro mvel de todo esse processo. "Estava demorando", pensou ele.
No pretendia entregar a coisa de modo to fcil. Se Filipe queria destruir o Templo, e ele
certamente o faria, disso o Gro-Mestre estava certo, pelo menos teria que salvar o tesouro do
Templo. Ele permitiria que a Ordem permanecesse viva mesmo que fosse suprimida em Frana e
outros pases onde Filipe possua influncia.
No existem tais bens em espcie respondeu o Gro-Mestre.
Estais faltando com a verdade disse Guilherme. Todos sabem que o Templo de Paris guarda uma
incalculvel riqueza em espcie.
Ela foi toda emprestada ao rei Filipe e a outras organizaes respondeu de Molay. Como
sabeis, a coroa deve uma soma imensa ao Templo.
Guilherme no estava disposto a deixar que o teimoso Gro-Mestre do Templo desviasse o
interrogatrio para outra questo.
Recusai-vos pois, a nos dar essa informao? insistiu Guilherme. Sabeis que temos meios para
arranc-la de vs. Insistis em negar?
Nada tenho a vos dizer sobre essa questo disse o Gro-Mestre.
Velho teimoso e tolo vociferou o Inquisidor. Sereis culpado por tudo que for feito convosco e
com vossos Irmos .
S dois olhos altivos e frios responderam colrica ameaa do Inquisidor.
Levai-o de volta sua cela ordenou o Inquisidor aos dois soldados que guardavam, impassveis
como esttuas, a porta da sala onde se processava o, interrogatrio. RIA.
(continua)

DO LIVRO "A RECONSTRUO DO TEMPLO, ROMANCE DA MAONARIA- NO PRELO

Sexta-feira 13- O dia da infmia

Na sexta-feira, dia 13 de outubro de 1307, os franceses acordariam com uma notcia espantosa,
transmitida de boca em boca pelas ruas e tabernas de suas cidades: O Castelo de Paris, sede da
poderosa Ordem do Templo havia sido invadida pelos senescais do rei Filipe IV, e um grande
nmero de cavaleiros Templrios encontrava-se, agora, na priso. O prprio Gro-Mestre da
Ordem, o poderoso Jacques de Molay, juntamente com o preceptor de Paris, Geoffroy de Charney,
haviam sido detidos e confinados nas masmorras do castelo.
Essa uma notcia difcil de acreditar. A Ordem do Templo, h dois sculos, se constitua num
poder paralelo dentro do reino da Frana, e seu Gro-Mestre, o Cavaleiro Jacques de Molay, uma
das figuras mais importantes do pas. Era um fidalgo de alta estirpe e comandava uma das
mais respeitadas organizaes do mundo cristo. Alm disso, era amigo do rei, protegido do Papa, e
retinha sob o seu comando um exrcito de combatentes, muito melhor preparado do que as prprias
foras armadas do reino de Frana. Destarte , a Ordem era mais rica do que o prprio estado
francs, e a coroa devia a ela muito dinheiro.
A notcia pegara de surpresa o bom povo de Paris, pois no dia anterior, inclusive, todo mundo
vira Jacques de Molay caminhando junto ao rei no funeral de Catarina de Courtenay, esposa de seu
irmo Carlos de Valois. At segurara um dos cordes da mortalha da distinta dama, durante o
cortejo fnebre, como era de direito, devido a sua alta posio. Portanto, nada prenunciava, na
atitude do rei, a arrojada ao que ele viria a desencadear no dia seguinte contra essa poderosa
organizao. Nessa oportunidade, inclusive, Filipe conversara com o Gro Mestre Jacques de
Molay sobre algumas questes polticas que o preocupavam.

O Sr. dArtois chegou ontem da Inglaterra com ms notcias sobre a questo escocesa - disse o
rei ao Gro-Mestre.
Que notcias so essas, Majestade? perguntou o Gro-Mestre.
Os ingleses derrotaram o exrcito de Bruce em Perth e Argyl e ele se refugiou nas terras altas.
Ningum sabe onde se encontra agora, nem se ter condies de continuar a luta.
Imagino que isso no convenha Vossa Majestade disse o Gro-Mestre, cofiando a volumosa
barba branca, separada em dois fartos tufos, que lhe desciam at a metade do peito.
Qualquer coisa que fortalea a Inglaterra no convm ao reino de Frana disse Filipe.
Compreendo a preocupao de Vossa Majestade respondeu Jacques de Molay. O jovem
filho de Eduardo Longshanks casado com vossa filha Isabel e isso pode trazer complicaes para
a sucesso na Frana. No conveniente que ele consiga pacificar a ilha e possa voltar suas
atenes para o continente completou o Gro-Mestre.
- Isso mesmo- disse o rei. Entendestes bem a questo. Por isso que preciso enviar mais recursos
a Bruce- emendou Filipe, olhando de soslaio para o Gro-Mestre do Templo, que logo entendeu a
mensagem.
Jacques de Molay sabia do apoio poltico, estratgico e financeiro que Filipe estava dando aos
rebeldes escoceses, embora oficialmente o negasse. O rei esperava que Eduardo II, agora no lugar
do seu belicoso pai, o belicoso Eduardo Longshanks, o Pernas Longas, ficasse to enredado com a
rebelio escocesa que no tivesse recursos nem disposio para se envolver em disputas no
continente.

Aquele sodomita do meu genro que cuide dos seus amantes e no se meta com a Frana
disse Filipe, com uma mal disfarada clera na voz, que ao Gro-Mestre soou inusitada num rei
sempre to composto e fleumtico.
Acreditais ento, que a guerra na Esccia no tem futuro ? perguntou o Gro-Mestre.
Acredito que ela poder ser prolongada disse o rei, com uma expresso estudada. Mas
teremos que dar aos escoceses um apoio maior do que fizemos at agora.

Jacques de Molay sabia o que isso significava. O teremos do rei fora pronunciado de forma
bem direta. Filipe ia precisar de mais dinheiro. Ele j havia expropriado os judeus e sangrado o
quanto podia os banqueiros lombardos. Taxara as rendas da Igreja e no recuara nem em face a um
conflito com o papa,Agora, s restava a sua organizao...
Essa era uma questo que o preocupava. A Ordem do Templo, da qual ele era o comandante
supremo, havia se tornado uma organizao multinacional, aptrida e neutra, que tinha interesses
em todos os reinos europeus. Sua poltica sempre fora se manter acima dos conflitos dinsticos,
evitando se envolver diretamente neles. Isso lhes proporcionara, at o momento, gordos dividendos,
pois tendo se tornado os principais banqueiros dos reinos, e o principal organismo de apoio
burocrtico deles, ostemplrios haviam aumentado de tal maneira a fortuna e a sua influncia
poltica, que, muitas vezes, era a ela a quem os soberanos recorriam para afianar os acordos e as
trguas resultantes dos conchavos que se faziam. No era comum a Ordem do Templo figurar como
fiadora e garantidora de resgates e pagamentos de indenizaes firmadas nessas ocasies.
Assim, a poltica do Templo era sempre se manter neutra, jamais se envolvendo diretamente nos
combates, embora, por tradio, a fama de monges guerreiros, a eles atribuda, fosse uma das
principais qualidades que os distinguia.
No obstante, nos ltimos tempos, a Ordem se notabilizara por uma atuao mais poltica e
econmica do que militar. Certamente que no abdicara do seu perfil blico. Entre os anos de 1298
e 1302, por exemplo, os Templrios estiveram envolvidos em diversas campanhas militares no
Oriente Mdio. O prprio Gro- Mestre Jacques Molay passara todos esses anos em Chipre e na
sia, combatendo os mamelucos que ameavam os ltimos domnios cristos na regio. Tentou at
costurar uma aliana com os mongis para recuperar Jerusalm, o que nunca chegou acontecer.
Em Setembro de 1302 os Templrios foram expulsos de Arwad, uma de suas ltimas fortalezas
em terras srias, e os planos para a reconquista de Jerusalm foram definitivamente abandonados.
Foi ento que eles se fixaram defintivamente em suas possesses na ilha de Chipre, de onde
passaram a controlar um proveitoso comrcio entre a sia e a Europa, o que fez da Ordem do
Templo uma das grandes potncias comerciais da poca.
A partir da voltaram suas atenes polticas para assuntos europeus, deixando de lado o seu lado
militar, se ocupando, principalmente, de administrar o imenso capital poltico e econmico que
havia acumulado.

No caso do conflito ingls/ escocs, havia ainda o fato de a coroa inglesa ser uma grande
devedora da Ordem, da mesma forma que Filipe, O Belo. Desde os tempos do Rei Henrique II, o
Plantageneta, o tesouro ingls vinha sendo abastecido por emprstimos concedidos
pelos Templrios. A dvida da coroa inglesa aumentara ainda mais com os financiamentos
concedidos ao Rei Ricardo I, o Corao de Leo, para sua cruzada na Terra Santa. Dessa forma,
Molay sabia que tanto na Frana, quanto na Inglaterra, o poder real tinha suas pendncias com o
Templo, o que o levava a desconfiar e a tratar com muito cuidado as relaes que mantinha tanto
com o rei ingls quanto o rei francs.
Por outro lado, interessava Ordem, politicamente, que a rebelio escocesa tivesse sucesso, pois
havia entre o lder da rebelio, Robert The Bruce e os escoceses, uma relao muito mais prxima e
confivel deste com os Templrios, do que com o rei ingls, cuja tendncia para o calote j era
conhecida pelo Gro-Mestre.
No muito diferente tinha sido a relao do Templo com o rei francs. Filipe, o Belo, lhes devia
muito dinheiro. Sempre se socorrera do tesouro templrio para financiar suas guerras e equilibrar o
empobrecido tesouro real, sucessivamente esvaziado pelas campanhas militares. No ano anterior,
ele havia expropriado os judeus, confiscando todos seus bens e expulsando-os dos territrios.
Depois voltara sua cobia contra os Lombardos, os banqueiros italianos, em cujas mos estava
grande parte dos negcios financeiros na Frana. Sob ameaas de fazer com eles o mesmo que
fizera aos judeus, arrancara-lhes um vultoso emprstimo, que jamais pagaria.
No contente com isso, lanou impostos abusivos sobre as rendas do clero e promoveu uma
massiva revalorizao de moeda, que imediatamente repercutiu sobre a economia do reino, gerando
um grande pnico nos negcios e na j difcil vida diria dos cidados franceses. A revolta popular
no demorou a eclodir. Acossado por uma populao furiosa, que certamente o trucidaria, se o
apanhasse, ele se refugiou no edifcio do Templo. Os Templrios lhe deram abrigo e o salvaram do
motim popular. Isso o tornou ainda mais dependente da Ordem e representou um grande golpe ao
seu orgulho. O rei percebeu que, se no tomasse alguma medida em relao ao Templo, logo se
tornaria refm dos Templrios.

Por volta das quatro horas da manh, Filipe mandou chamar seu fiel ministro Guilherme de
Nogaret.

Est tudo pronto para a ao? perguntou o rei.


Sim, majestade. O Senhor de Perreiles j tem os seus arqueiros em guarda. S aguardamos as
vossas ordens.
Pois j as tendes. Podeis dar incio ao.

As ruas de Paris estavam silenciosas naquela hora. Por isso ningum viu, ou ouviu, a marcha
clere dos arqueiros do rei, comandados pelo seu capito, o Cavaleiro Alain Parreilles e pelo
delegado do rei, Reinald de Roye. Nem mesmo o som abafado dos cascos dos cavalos dos senescais
comandantes dos pelotes de arqueiros, teria tirado os cansados cidados parisienses de suas camas
naquela madrugada fria e mida da sexta-feira, 13 de agosto de 1307.
Ao lado do capito dos arqueiros, trotava, impassvel, o inefvel Guilherme de Nogaret.
Finalmente, todas as maquinaes que perpetrara contra a Igreja e sua principal aliada, a Ordem do
Templo, iria atingir o seu objetivo final. Esse seria o golpe fatal nessa guerra surda e suja que ele
prprio travava contra o Papa e tudo que ele representava.

Era a hora prima quando os arqueiros de Parreilles ocuparam, sem nenhuma resistncia dos
cento e quarenta Templrios que se encontravam no grande e vetusto edifcio, as dependncias do
Templo. Ainda sonolentos e perplexos, foram todos detidos e acantonados no ptio do castelo, sob a
mira das mortais balestras dos arqueiros do rei. Quanto Jacques de Molay, o Gro-Mestre da
poderosa Ordem, este estava na capela, fazendo a sua orao da manh, quando o prprio Nogaret,
junto com o delegado do rei, Reynald de Roye, e um peloto de soldados, irromperam no pequeno e
sombrio aposento, ornamentado apenas com uma cruz de madeira e iluminado por algumas velas.
As sombras fantasmagricas danavam na parede, e o ambiente, j por si mesmo soturno e
constrangedor, se tornou ainda mais pesado, quando Nogaret anunciou sua priso.

Por Ordem do Rei e da Santa Igreja estais detido, Senhor de Molay. Aconselho-vos a se
entregar sem nenhuma resistncia disse Nogaret, sem ostentar nenhuma emoo na vez.
O j idoso Gro-Mestre, ajoelhado no rstico piso da capela, levantou-se com alguma
dificuldade. No parecia haver surpresa em seus olhos.
Sob que acusao, Senhor?
Tereis oportunidade de responder a elas perante o tribunal do Santo Ofcio respondeu
Nogaret, impassivelmente.
Dizeis que a Igreja est de acordo com essa ao? perguntou, desta vez com surpresa, o Gro-
Mestre.
No estaramos aqui para realiz-la se no estivesse respondeu Nogaret.

No se tem notcia de qualquer outra palavra, ou de nenhum gesto de resistncia que Molay tenha
feito para resistir priso. Escoltado pelos arqueiros do rei, comandados pelo cavaleiro Reinal de
Roye, o outrora poderoso Gro-Mesrre da soberana Ordem dos Cavaleiros de Cristo e do Rei
Salomo, foi imediatamente manietado e conduzido masmorra do sinistro Castelo de Chillon,
onde o rei costumava encarcerar seus inimigos.

Durante todo o sbado, 14 de outubro, Jacques de Molay ficou encarcerado na masmorra do


castelo de Chinnon sem receber nenhuma visita. Entretanto, Filipe e Nogaret, juntamente com o
Conde de Marigny, camareiro do rei, estavam bem ativos. Por ordem do rei, Nogaret reuniu, no
sbado, na sala do Captulo de Nossa Senhora de Paris, os doutores da Universidade de Paris, os
membros do clero e os nobres do reino para ouvirem a leitura das acusaes que seriam feitas aos
Cavaleiros da Ordem do Templo. Perplexos, essa seleta assemblia ouviu Nogaret dizer, em alto e
bom som, que os Templrios eram herticos, sodomitas, idlatras e conspiradores, criminosos que
atentavam contra as sagradas disposies da Igreja e envergonhavam a cristandade com a prtica
dos mais horrorosos crimes.
No dia seguinte,domingo, 15 de outubro, o povo de Paris convocado para comparecer na Praa
de Notre Dame, para ter cincia de uma ocorrncia capital para os destinos do reino. Perante uma
platia perplexa, composta por soldados, membros do clero, e todo cidado que logrou conseguir
lugar na praa lotada, o prprio Nogaret leu o libelo acusatrio:

Uma coisa amarga, uma coisa deplorvel, uma coisa horrvel de pensar, terrvel de ouvir,
execrvel de perfdia, detestvel de infmia, uma coisa que nada tem de humano, mas atestada por
numerosos testemunhos, chegou aos nossos ouvidos, no sem nos provocar um violento espanto e
um horror indizvel...
Nogaret olha, por um momento, a silenciosa platia boquiaberta, limpa a garganta e prossegue:
A nossa dor foi imensa com a notcia de crimes enormes contra a majestade divina, a f
ortodoxa, que so uma vergonha para a humanidade, um exemplo de perversidade, um escndalo
pblico...
O memento que precede o principal parece comear a enervar o pblico, que mostra sinais de
impacincia com a prolixa linguagem do documento. Ento Nogaret se apressa para chegar ao
ponto crucial da questo. Diz finalmente, do que os Templrios so acusados:

Quando de sua recepo na Ordem, os membros so obrigados a renegar Cristo por trs vezes
e cuspir na cruz;
Quando de sua iniciao na Ordem, so obrigados a beijar as partes ntimas de seus
companheiros;
Praticam entre eles atos de sodomia.
Adoram um dolo demonaco conhecido como Bafometh.
Os cnegos da Ordem realizam missas onde a liturgia contraria frontalmente aquela
determinada pela Santa Madre Igreja.
E vai por a adiante. A cada acusao, um frmito de espanto percorre a platia boquiaberta. Os
bons e crdulos cidados de Paris no podem acreditar no que ouvem.

A ao provocou perplexidade em todo o pas. Afinal, a Ordem do Templo era amada por
muitos, odiada por outros, admirada e temida por todos. Seus cavaleiros eram considerados por uns
como verdadeiros defensores da f, por outros como heris e santos. Mas tambm havia quem no
gostasse deles, por consider-los pervertidos, usurrios, arrogantes, ignorantes e herticos. Destarte,
a opinio pblica se dividiu. Se houve quem aplaudisse a temerria operao desencadeada pelo rei,
foram muitos os que a condenaram. Mas ningum ficou indiferente notcia, fosse pela coragem
atribuda ao rei, ao afrontar to poderosa organizao e enfrentar um possvel conflito com a Igreja,
fosse pela facilidade com que os Templrios foram presos, praticamente sem resistncia.

Todavia, o plano de Filipe j havia sido delineado um ms antes, no segredo da Abadia de Santa
Maria de Pontoase. Ali, assessorado pelo seu fiel jurista, Guillherme de Nogaret, arquiinimigo do
Papa e da Ordem, o lupino rei francs havia montado uma fantstica operao policial, que previa
uma ao coordenada em todo territrio francs, destinada a prender, de surpresa, os Templrios.
claro que uma operao dessas no poderia ter sido realizada sem o conhecimento do Papa, a
quem a Ordem Templo estava sujeita. Na verdade, o rei no tinha autoridade sobre ela, e somente o
Pontfice mximo poderia ordenar uma ao contra ela. Mas j de algum tempo, Filipe vinha
orquestrando uma campanha de difamao contra a Ordem, dirigida por Nogaret, na qual se
pretendia influenciar o confuso Papa Guilherme V, o qual, diga-se a bem da verdade, no tinha
nenhum desejo de tomar qualquer atitude contra a Ordem. Essa campanha, todavia era realizada
intramuros, no maior segredo, para evitar qualquer reao dos Templrios.
No dia 23 de setembro, o rei havia enviado despachos a todas as cidades da Frana, que
hospedaram preceptorias templrias. Esses despachos instruam o aparato policial sobre a operao
que deveria ser desencadeada em 13 de outubro. Todos os bailios, senescais, prebostes, bares e
juzes das provncias receberam ordens lacradas, com o comando de serem abertas somente na
madrugada de 13 de outubro. A operao foi cuidadosamente descrita. Deveria ser realizada como
se fosse uma simples visita de rotina, para evitar a resistncia armada. Em seguida mandava deter
todos os membros da Ordem que fossem encontrados nas preceptorias e entreg-los guarda da
Igreja, onde ficariam sob a custdia do tribunal da Inquisio. Na prtica, porem, eram as foras do
rei que cumpririam essa tarefa, pois a Igreja no estava aparelhada para tal misso.
Na mesma ordem se declarava que todos os bens do Templo seriam seqestrados e entregues
guarda da Igreja at ulterior deliberao.
A ordem real dava a entender que o Papa sabia da operao e estava de acordo com ela. E que,
principalmente, conhecia os crimes dos quais os Templrios estavam sendo acusados, e que, em
princpio, acreditava na sua culpa. Tanto era que permitia a sua priso e ordenava que um tribunal
do Santo Ofcio conduzisse uma investigao, usando todos os recursos necessrios para obter dos
acusados a verdade. Esses recursos incluam, como era de praxe nesses casos, a tortura.
O plano do rei funcionou com perfeio. Na madrugada do dia 13 de outubro de 1307, uma
sexta-feira, os agentes de Filipe varejaram todas as preceptorias dos Templrios em todo o territrio
da Frana, arrancando da cama os perplexos e surpreendidos cavaleiros. Manietados, foram levados
para as masmorras mais prximas, onde deveriam aguardar que os inquisidores viessem tomar seus
depoimentos.
Foram poucos os que conseguiram fugir. Isso s aconteceu nas preceptorias onde a vigilncia
foi mais eficiente e as foras policiais tiveram mais dificuldade para tom-las de assalto. Tambm
no faltaram as atitudes radicais que sempre ocorrem nesses casos, quando uma operao dessas
desencadeada. Um nmero expressivo de Templrios preferiu suicidar-se, matando-se com suas
espadas ou atirando-se do alto das torres de vigia, ao serem confrontados com as acusaes e a
perspectiva de serem cruelmente torturados. Mas no se registrou, nos autos do processo, nenhuma
resistncia priso, o que mostra a eficincia da operao, que pegou a grande maioria dos
templrios de surpresa.
Somente em Arras parece ter havido alguma tentativa de resistncia. Naquela preceptoria
registrou-se que cerca de metade dos cavaleiros ali encontrados foram mortos pelos senescais do
rei.

Sexta-feira, dia 13 de outubro de 1307, ficaria marcada na Histria como um dia sinistro, no qual
o mal estaria a solta e muitas coisas ruins poderiam acontecer. A tradio consagrou esse dia como
do azar e da infmia universal. Nesse dia, a poderosa Ordem do Templo comeou a ser desmontada
e um dos mais rumorosos processos de todos os tempos se iniciava. E tambm um mistrio que
ainda hoje excita a imaginao das pessoas.
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Da obra "Filhos da Viva", A Conspirao dos Templrios- ttulo provisorio, no prelo.

A MAONARIA ROSA-CRUZ
As Lojas Capitulares do Rito Escocs fecham o ciclo dos seus ensinamentos com o grau 18,
denominado Soberano Prncipe da Rosa-Cruz. Esse grau, no antigo ritual, como nos informa
Bernard Rogers[1] era o ltimo dos graus superiores, no qual se revelava ao iniciado a Palavra
Sagrada, corolrio de todo ensinamento esotrico que a maonaria passava aos seus membros. No
Rito do Arco Real, o ensinamento correspondente a esse grau dado nos graus crpticos,
correspondentes, no Rito Escocs, aos chamados Graus Filosficos ou Kadosh.
Esse grau mostra a profunda interao existente entre as trs grandes tradies que influenciaram o
pensamento humano, na poca de transio entre a chamada Idade Mdia e a Idade Moderna.
fruto das grandes mudanas ocorridas no cenrio cultural do Ocidente, com o advento dos
movimentos que ficaram conhecidos como Reforma Protestante e Renascena. A primeira, como se
sabe, provocou verdadeira revoluo no comportamento religioso das pessoas e a segunda, uma
profunda mudana cultural.
Destarte, esse grau resume a interao entre a Alquimia, a Gnose e as tradies cavaleirescas, trs
grandes vertentes de pensamento herdadas da Idade Mdia, as quais, influenciadas pela abertura
proporcionada pela Renascena, deram nascimento a uma forma de pensar e viver completamente
nova, a qual viria a modificar toda a vida da sociedade ocidental.
O grau 18 apresenta uma sntese do pensamento rosacruciano, que era, na poca, uma das mais
fortes influncias sobre o meio intelectual europeu. Por isso, apesar dos rituais manicos dar a esse
grau diversos nomes, como Cavaleiro da guia Branca, ou Cavaleiro do Pelicano, Mestre da Marca,
etc. o que se trata, nesse grau, o simbolismo inicitico introduzido na maonaria pelos adeptos da
Alquimia e os cultores das tradies da cavalaria. Foi dessa interao que nasceu, alis, a aura de
clube de cavalheiros, que a maonaria assumiu desde ento.[2]
Historicamente, sabe-se que a Rosa-Cruz, como sociedade organizada, nunca existiu antes do
sculo XIX. As chamadas Fraternidades da Rosa-Cruz (AMORC), que hoje so conhecidas por esse
nome, nada tem a ver com o grupo de pensadores hermetistas que, entre 1614 e 1616, provocaram
considervel comoo nos meios intelectuais da Europa, pelo lanamento de trs famosos
documentos de carter misterioso e ocultista, chamados Fama Fraternitatis R.C., Confessio
Fraternitatis Rosae Crucis e Npcias Alqumicas de Christian Rozenkreutz . Estes trabalhos, como
demonstrados por Serge Huttin e Frances Yates, foram produzidos pelo alquimista Johan Valentin
Andreas, um dos pioneiros do chamado grupo de pensadores rosacrucianos. Eram trabalhos, que
refletiam tambm as questes polticas existentes na poca, refletiam no s o conflito religioso
desencadeado pela Reforma, como tambm as disputas dinsticas que ensangentaram a Europa
durante vrios sculos.(3)

De acordo com os Manifestos Rosa-Cruzes, iria ocorrer uma transformao no mundo da poltica e
do pensamento da humanidade, em razo dos segredos e da aplicao dos conhecimentos que os
rosa-cruzes possuam. Uma nova poca de liberdade espiritual comearia para a humanidade, na
qual ela seria libertada dos grilhes que lhes impusera a Igreja Catlica, durante sculos. Com essa
mudana, diziam os Manifestos, o homem voltaria a fazer parte da natureza, e com ela conviveria
harmoniosamente, numa relao de participao e colaborao harmnica, e no como predador e
dominador, como ocorria at ento. Destarte, um novo homem, semelhante aquele que Giordano
Bruno e os filsofos hermetistas profetizavam, nasceria dessa relao. Seria um homem socialmente
comprometido com as idias de progresso cientfico e material, e espiritualmente preparado para
professar uma nova religio, isenta de dogmas, cimentada nas virtudes da igualdade, da liberdade e
da fraternidade. Uma religio onde a nica deusa seria a Justia, tendo como base doutrinaria a
beleza e a cincia, que eram as fontes da verdadeira Gnose. Essa seria a doutrina, que alguns anos
mais tarde, iria encantar a intelectualidade europeia e ser cultivada pela maioria deles com o nome
de Iluminismo.

Os Manifestos Rosa-Cruzes, como bvio, no revelavam nenhuma novidade no fervilhante


caldeiro cultural em que se transformara a Europa em fins do Sculo XV e incio do Sculo XVI.
Eram idias que j vinham sendo cultivadas nos meios intelectuais da Frana, Pases Baixos e
principalmente Alemanha, onde a populao, especialmente os intelectuais, estavam j cansados das
amarras que a Igreja colocava aos seus espritos.
Os alquimistas, praticantes da chamada cincia hermtica um misto de cincia natural e doutrina
gnstica eram os que mais sofriam com a perseguio da Igreja. Por isso, quando ocorreu a
chamada Reforma Protestante, eles foram os primeiros a se aliar aos rebeldes pensadores da
Renascena no seu repudio ditadura do clero. Assim, o pensamento Rosa-Cruz, que refletia esse
estado de coisas, nada mais representou do que um episdio da Reforma religiosa, pois se tratava,
na verdade, de uma obra destinada a fazer a propaganda de uma cultura que havia sido reprimida e
tratada com muita desconfiana pela Igreja at ento.
Assim, o que esses Manifestos propagavam nada mais era que uma inteligente pea de mdia, que
visava valorizar a Alquimia, seus pretensos segredos e conquistas no campo da cincia e do
desenvolvimento espiritual, segredos esses que seus praticantes pretendiam ter possuir.
Tudo isso, como se v, j fazia parte do efervescente caldo cultural que fervilhava na Europa na
poca. No inicio do sculo XVI comeou a abertura cultural denominada Renascena. Assistiu-se
uma revalorizao do homem a partir dos antigos modelos grego-romano de beleza e competncia
pessoal. O culto ao humano, eclipsado durante a Idade Mdia pela valorizao do ideal asctico,
comeou a ganhar os principais centros intelectuais da Europa. A cincia, at ento confinada aos
mosteiros e aos laboratrios dos alquimistas, comeava a se renovar pelo uso da razo,
sobrepujando a f. Multiplicaram-se as universidades e estas montam centros de pesquisas,
substituindo os antigos laboratrios dos alquimistas na investigao dos fenmenos da natureza.
Nasce assim a cincia moderna. Teorias racionais de explicao do universo contrastam com as
velhas idias admitidas pela Igreja.

Em meio a tudo isso acontece uma revalorizao do pensamento hermtico e das teses gnsticas,
que haviam sido banidas dos meios acadmicos pelo expurgo feito pela Igreja no Conclio de
Nicia, quando a grande maioria dos escritos gnsticos, e os trabalhos dos filsofos hermetistas
foram censurados e destrudos. Filsofos como Giordano Bruno, Thomas Mrus,Marcilio Ficcino,
Pico de La Mirndola e outros, ressuscitaram as idias de utopias polticas e religies solares, que
encantaram os intelectuais nos primeiros sculos da Era Crist. As explicaes do universo,
admitidas pela Igreja, que eram centradas na filosofia de Aristteles e no heliocentrismo de
Ptolomeu so contrastadas por uma nova cincia astronmica desenvolvida por cientistas como
Galileu Galilei e Nicolau Coprnico.
Outros filsofos e artistas, como Leonardo da Vinci, Erasmo de Roterd, Nicolau Maquiavel,
Roger Bacon lanam as bases de uma nova tica e uma nova moral, enriquecendo o pensamento
filosfico do Ocidente, antes centrado nas filosofias dos padres da Igreja, especialmente Santo
Agostinho e So Tomas de Aquino.

Toda essa efervescncia cultural logo se faria sentir no territrio mais sutil dos sentimentos
humanos, que a religio. A corrupo do clero catlico e principalmente as motivaes polticas e
econmicas desencadearam a revoluo protestante conhecida como Reforma, mas foi, sem dvida,
a onda de liberdade de pensamento que se espalhou pela Europa durante os anos da Renascena que
destruiu o monoplio da Igreja catlica sobre o esprito da sociedade ocidental. Desse caldo de
cultura viria a surgir o frade Martinho Lutero para incendiar de vez o pensamento ocidental com as
bases da sua Reforma Religiosa.

Martinho Lutero (1483 1546) foi o desencadeador do movimento conhecido como


Protestantismo. No h qualquer informao que ligue a figura do inspirador da Reforma religiosa
Maonaria, nem qualquer referncia que possa sugerir uma interao dele com os maons
operativos. Mas, na altura em que ele dava incio ao maior e mais importante cisma que o
Cristianismo viria a sofrer em sua histria, estes j constituam um importante fenmeno cultural,
difundido por toda a Europa, principalmente na Alemanha, onde ele comeou a sua pregao.
Em razo da liberdade de conscincia e da condio de pedreiros livres que ostentavam, podendo
mover-se livremente pelo territrio europeu sem os incmodos burocrticos a que estavam sujeitos
os demais cidados, esses profissionais e os intelectuais que eles haviam admitido em suas
corporaes, devem ter se constitudo em importante canal para as idias do frade alemo. Assim,
face s ligaes que Martinho Lutero mantinha com os crculos msticos da Alemanha, no seria
imprudente apont-lo como simpatizante das idias daquele grupo precursor que viria dar origem ao
movimento Rosa-Cruz, fundado pelo alquimista Joahnnes Valentin Andreas, no incio do sculo
XVII, cuja influncia na Maonaria foi fundamental para o direcionamento que ela tomou enquanto
fenmeno cultural.
Os Manifestos Rosa-Cruzes excitaram, como bvio, a imaginao popular e no poucos
intelectuais se sentiram atrados pela Fraternidade da Rosa-Cruz. Como vimos, os rosacrucianos,
na verdade, nada mais faziam do que divulgar teses e tradies hermticas desenvolvidas por
alquimistas e filsofos gnsticos. Seus segredos eram aqueles que os alquimistas diziam ter
descoberto em seus magistrios. Grupos desses rosacrucianos faziam parte ativa das Lojas
especulativas alems, francesas e inglesas e tinham introduzido nos rituais dessas Lojas smbolos,
alegorias, evocaes e ensinamentos extrados da tradio hermtica e gnstica. O termo
rosacruciano tornou-se sinnimo de livre-pensador. Todo intelectual que no se conformava com
a saia justa que as autoridades religiosas queriam impor ao pensamento se dizia, ou se julgava um
rosacruciano. Voltaire, Isaac Newton, Leonardo da Vinci, Miguelangelo, entre outros, eram tidos
como rosacrucianos.
Durante todo o sculo XVII as Lojas especulativas da Europa conviveriam com essa verdadeira
Babel intelectual em que se tornara a prtica manica. Maons alquimistas, maons gnsticos,
maons cavaleiros, cada qual, conforme escreveu H.P. Marcy, interpretando sua vontade as
Velhas Constituies (as Old Charges), criando uma profuso de maneiras de fazer uma iniciao,
de conduzir uma reunio, de interpretar os smbolos e os ensinamentos manicos. [3]
Em tese, podemos dizer que os Manifestos Rosa-Cruzes foram os correspondentes hermticos da
doutrina professada na Maonaria especulativa e anteciparam em mais de um sculo os estatutos da
Ordem, porquanto agasalharam em suas propostas a idia de Irmandade que a ordem manica
mundial iria perseguir em seus objetivos.[4]
Por isso que no grau 18 iremos encontrar toda uma tradio inspirada em temas alqumicos e
cavalheirescos, tais como a alegoria da procura pela Palavra Perdida, que claramente um tema
hermtico, da mesma forma que o mito da Fnix, o mtico pssaro que renasce das prprias cinzas,
que na verdade, uma alegoria que se refere ao processo de obteno da pedra filosofal, o objetivo
ltimo de todo trabalho alqumico.
verdade que nos ritos manicos as referncias ao processo alqumico foram transformadas em
alegorias de fundo espiritual para dar um carter de esoterismo e transcendncia liturgia
ritualstica que ali se representa. De outra forma, cristianizaram-se diversas alegorias de inspirao
hermtica, para dar aos iniciados nesse grau uma aparncia de doutrina alinhada com o pensamento
cristo. Dessa forma, a Palavra Perdida, que na origem se soletrava IHVH, (o Tetragramaton dos
gregos), passou a ser soletrada INRI, iniciais colocadas na cruz de Cristo.[5]
Dessa forma, o catecismo do grau 18 do Rito Escocs, nada mais do que o pensamento Rosa-Cruz
cristianizado. Por isso que, no painel do grau so representadas algumas das mais interessantes
alegorias alqumicas Ali encontraremos a pedra que transpira sangue e gua,posta sobre um
tringulo que representa o Glgota. E sobre o vrtice desse triangulo uma rosa, simbolizando o
sangue que o Filho do Homem verte sobre a cruz para a remisso dos pecados da humanidade. No
meio da rosa, a letra G, smbolo da maonaria, que representa a iluminao final, obtida pelo
iniciado. No setentrio, um pelicano fura o peito com o bico. No meio do painel o mtico pssaro
fnix, renascendo das prprias cinzas, est a denunciar o carter hermtico do grau, pois esta
alegoria representa a prpria essncia da obra alqumica, ou seja, a ressurreio do metal impuro
que foi destrudo pela ao do fogo, e renasce das suas prprias cinzas, em outro estado, mas agora
como metal puro, nobre, ou seja, o ouro.
Uma outra indicaode que o grau 18 foi inteiramente cristianizado a obrigatoriedade de ele ter
que ser realizado nas quintas-feiras santas, no horrio em que Jesus teria realizado a sua ltima ceia
com seus discpulos. Essa tradio denota a inspirao crstica do grau, no sentido de que essa
simbologia evoca um rito de passagem muito caro aos cristos, que a Santa Ceia. A Santa Ceia,
como se sabe, foi a iniciao de fato a que Jesus submeteu seus discpulos para definitivo
ingresso na sua Fraternidade. Essa iniciao se consumou com o simblico gape, no qual ele
concitou seus discpulos a beberem seu sangue e comerem sua carne, para que eles, com esse ato,
pudessem estabelecer uma eterna comunho com ele. Essa tradio era comum em todas as antigas
iniciaes, pois o simbolismo de comer o deus e partilhar do seu sangue, constitui um dos mais
antigos arqutipos da humanidade, como informa James Fraser em seu estudo clssico sobre mitos e
tradies dos povos antigos[6]
Da, tambm, o enceramento do grau ser feito com um banquete ritual onde os irmos dividem um
carneiro, evocao ao simbolismo do cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo,
simbolizando que os iniciados nesse grau, doravante chamados de Cavaleiros Rosa-Cruzes so os
novos homens, renascidos como a fnix, responsveis pela transformao do mundo
preconizada pelos Manifestos Rosa-Cruzes.[7]

[1] Descobrindo a Alquimia, Crculo do Livro, 1994


[2] Essa aura de novos cavaleiros, que foi atribudo aos maons seria invocada at por Napoleo,
quando foi aconselhado por seu Ministro da Justia a fechar as Lojas Manicas na Frana. Os
maons, disse ele, gostam de brincar de cavaleiros. S representam perigo quando levam a srio
suas fantasias. Cf. Jean Palou-Maonaria Simblica e Inicitica- Ed. Pensamento, 1964.
[3] Jean Palou,op citado, pg. 35- Frances Yates, O Iluminismo Rosa-Cruz - EdPensamento, 1986
[4] So vrios os trabalhos alqumicos que tratam da filosofia Rosa-Cruz. Os dois manifestos mais
famosos, entretanto, so o Fama e Fraternitatis e o Confessio Fraternitatis, ambos publicados
pela primeira vez em 1614 e 1615 respectivamente. Os Manifestos Rosa-Cruzes falam da criao
de uma Fraternidade mundial de sbios, congregada para a prtica do bem e o desenvolvimento
das cincias, objetivo que tambm faz parte dos postulados da Maonaria.
[5] Esta tambm uma clara inspirao alqumica, pois as iniciais INRI, uma divisa
muito utlizada pelos alquimistas Ela significa Ignea Natura Renovatur Integra, que pode ser
interpretada como A natureza inteira se renova pelo fogo.
[6] James George Fraser- O Ramo de Ouro- Ibrasa, 1986
[7] Para uma viso mais detalhada do contedo simblico do grau 18 veja-se nossa obra
Conhecendo a Arte Real, publicada pela Ed. Madras, 2007

O exoterismo na iniciao manica

Toda iniciao carrega em si mesma um elemento de cultura social onde a mstica se alia
tradio para criar um ambiente de sutileza, no qual o iniciado levado a vivenciar uma experincia
espiritual, na qual ele pode transcender da sua condio de profano e alcanar uma melhor
compreenso dos segredos da natureza e da sua prpria condio como ser humana.
Por isso, todo iniciado um nefito, ou repiendrio, no sentido de que ele um novato naquela
experincia e um receptculo do conhecimento que lhe vai ser repassado. Nofito a palavra grega
que indica algo que foi plantado h pouco (neo; novo + phits; planta); na mstica prpria das
sociedades iniciticas, trata-se de uma semente que plantada na sua alma e dever, a partir do
momento de sua iniciao, comear sua marcha em busca da iluminao, semelhana da semente
que lanada ao solo, e depois de um perodo de incubao, iniciar uma ascenso em direo ao
sol.
O termo aprendiz, que usualmente se aplica ao maom iniciante, uma tradio derivada das
antigas sociedades corporativas, nas quais o novato que era admitido para o aprendizado da
profisso patrocinada por aquela corporao, era iniciado, . Essa disposio era patente
especialmente entre os construtores de obras pblicas e civis, como tais eram os pedreiros e
arquitetos, classes profissionais que, desde as mais remotas civilizaes que se tem notcia, j
possuam organizaes corporativas para organizar o exerccio da profisso e defender seus
mercados.
possvel que a maonaria tenha emprestado dos profissionais de construo a sua liturgia,
smbolos e boa parte da doutrina, por razes bvias. Afinal, o ofcio de construtor foi, entre as
profisses que a sociedade humana criou, a que mais se identificou com a mstica prpria
das tradies iniciticas.
E isso se deu por dois bons motivos: um de ordem cultural, outro de carter espiritual. Em termos
culturais, prprio das sociedades corporativas a manuteno de um certo segredo em relao aos
seus elementos de interesse profissional. Interessa aos membros desses colegiados a preservao de
seus mercados, os segredos da sua profisso, a manuteno inter-pares de suas prprias conquistas
tecnolgicas, as quais, se vulgarizadas, perdem valor e geram, inclusive, o perigo de uma m
utilizao. Dessa forma se constroem os muros corporativos, quase sempre protegidos por uma
linguagem prpria, s inteligvel aos prprios iniciados.[1]
O objetivo espiritual est no fato de as edificaes humanas estarem profundamente ligadas a um
objetivo espiritual, j que as grandes contrues elaboradas pelas antigas civilizaes se destinavam
principalmente a prover moradas para os deuses e para o invlucro carnal do homem. Observa-se,
entre os antigos povos, desde a mais remota antiguidade, que o ser humano gosta de construir
suntuosas moradias, no s para o seu corpo em vida, como tambm para o seu cadver. prprio
de todas as civilizaes, construir para seus mortos, cidades com edifcios to elaborados em sua
arquitetura, quanto para os vivos. Alis, das edificaes humanas, so estas ltimas as que
sobrevivem por mais tempo. Exemplo disso so as piramides egpcias e as runas dos grandes
templos da antiguidade clssica, as pimeiras construdas para abrigar os restos mortais dos seus reis,
os segundos para honrar suas divindades.
Destarte, o ofcio do construtor sempre teve um carter corporativo e sacro. Em todas as antigas
civilizaes havia um intenso apelo mstico nas tcnicas de construo desenvolvida pelos
arquitetos desses povos. E por isso que nas runas dos monumentos que eles construiram para seus
deuses e reis (ambos scios da mesma concepo), ainda hoje possvel aquilatar o quanto essas
construes e a arte dos profissionais que as construram estava impregnada do esprito que as
inspirou.

H, nessas construes, uma aura de misticismo que se confunde com as tcnicas profissionais nelas
empregadas. Principalmente nos templos religiosos da antiguidade, quanto nas igrejas e mesquitas
do perodo medieval, aflora uma atmofera de sacrosanto labor inicitico, que se nota na sutileza
estrutural do conjunto , todo ele representando um formidvel alfabeto de smbolos, que na verdade
um sistema de linguagem que tem muito a dizer aos iniciados.[2]
certo que uma boa parte do simbolismo manico proveniente de antigas tradies como os
pitagricos, os quais forneceram as bases do conhecimento arcano utilizado pelos profissionais dos
antigos Collegia Fabrorum romanos. Desses os pedreiros medievais, construtores das igrejas
gticas, obtiveram seus conhecimentos. Deriva desse fato a tradio que consagrou a antiga
maonaria, chamada operativa, como sendo a Arte Real, pois esta era uma manufatura que integrava
o esprito religioso, feito para ligar o homem com a divindade, com o esprito da cincia, feito para
o homem desenvolver na terra, a obra do Criador.[3]
Assim, as sociedades que congregavam os antigos construtores, fossem arquitetos ou pedreiros,
eram iniciticas. Elas possuam um segredo inicitico, que eram as tcnicas da profisso, e a
transmisso dos conhecimentos profissionais era feita de forma ritual e sistemtica, assim como
para a admisso de novos membros, que era sempre feita atravs de uma iniciao.
Isso implicava em um sistema de salvaguardas corporativas s encontrveis nas sociedades
iniciticas de carter religioso. Destarte, somente certos membros de reconhecida competncia e
reputao podiam ser admitidos como iniciados na antiga maonaria operativa, sendo estes
chamados de pedreiros livres, (free-stone masons). Os outros, simples trabalhadores de
construo eram os rough masons (pedreiros rudes).[4]
Assim, somente os free-stone masonsdetinham um "segredo" que era comunicado por iniciao aos
seus aprendizes. Esse segredo era principalmente a cincia contida na arte de desenhar e construir as
estruturas dos edifcios, arte essa que envolvia no s o conhecimento da geometria, mas tambm a
tcnica da construo, o conhecimento da ductibilidade e resistncia dos materiais, a sua
combinao, etc.. Sem um conhecimento dessa ordem os antigos pedreiros jamais poderiam ter
construido edifcios com tanta beleza e resistncia, como so as igrejas medievais, cuja estrutura
resistiu ao tempo e a destruio que as guerras e as intempries naturais provocam nas obras
humanas.

Evidentemente, hoje a iniciao manica toda simblica e no tem mais aquele carter
corporativo que existia nas antigas corporaes dos pedreiros livres. Atualmente ela incorpora, alm
dos elementos herdados dessa tradio um carter mstico que tem mais a ver com as antigas
iniciaes nos Mistrios do que com os antigos profissionais da construo.
Comea pelo fato de que o simbolismo aplicado ao ritual de iniciao evoca mais o sentido
escatolgico do ato do que os interesses de uma corporao que j no tem mais segredos
profissionais a preservar, mas sim uma tradio que ainda une e impressiona os espritos que a
cultivam.
A maonaria hoje uma tradio que integra elementos de esoterismo e corporativismo. Por isso
conserva a iniciao como o mais significativo dos seus atos ritualsticos. Assim, os iniciados
devem ser submetidos a provas simblicas onde sua disposio e seu carter, juntamente com suas
condies pessoais de sade, fortuna e relacionamento, so provadas e comprovadas atravs de uma
pesquisa, realizada antes da sua aprovao como membro da Loja, e depois confirmada por um
inqurito feito em Loja, na presena dos seus futuros Irmos. Esse inqurito indaga a respeito das
suas crenas, sua filosofia de vida, suas esperanas e suas idias a respeito da Ordem na qual
pretende entrar, e da sua disposio em cumprir os estatutos e regulamentos aos quais estar sujeito
depois da sua iniciao.
Essa a parte exotrica da iniciao, posta no ritual por fora do carter social e filosfico que a
maonaria assumiu depois da sua institucionalizao como associao de pessoas com um propsito
e uma finalidade definida. Nela contemplada, principalmente os elementos sociais e morais que a
Ordem releva e pretende preservar. A outra parte, aquela que impressiona e faz a maonaria, ao
mesmo tempo, ser to atraente quanto misteriosa ao vulgo, o carter esotrico que existe
na tradio por ela cultivada, e que se avulta, desde logo no ritual de iniciao.

Simbolismo dos Collegia Fabrorum, aplicado maonaria. Entre Dios y Vitruvio: magisterios
primevos en arquitectura- Jos Manuel Prieto Gonzles.

[1] o que ocorre com a linguagem mdica, por exemplo, cuja popularizao poderia implicar em
auto-medicao. Assim, a linguagem especifica da profisso uma forma de proteo, no s do
grupo que a desenvolve como da sociedade a que ela serve.
[2] Veja-se, a esse respeito, a obra de Fulcanelli, O Mistrio das Catedrais, Ed. Esfinge, Lisboa,
Veja-se tambm, do mesmo autor A Morada dos Filfosos, Ed. Madras,
[3] Ver, a esse respeito Ren Gunn- Aperur sur L iniciation-
[4] Jean Palou- Maonaria Simblica e Iniciatica- Ed. Pensamento, 1986

O esoterismo da iniciao manica

Nada impressiona mais um nefito do que carter esotrico que envolve a iniciao maonica,
pois nele se manteve o simbolismo dos antigos cerimoniais que celebravam os chamados Mistrios.
Como se sabe, todas essas antigas tradies integravam uma espcie de jornada inicitica, onde o
iniciando "morria" para uma vida anterior e "renascia" para uma nova. nesse sentido que
o candidato maom submetido uma morte ritual, representada pela sua imerso na camara
das reflexes, onde ele encontra todos os smbolos dessa passagem pelo mundo dos mortos,
experincia que ele ter que enfrentar para renascer, glorioso, para a luz que a maonaria ir lhe
conferir.
Isso porque, como diz Mircea Eliade, todas as provas iniciticas, de uma maneira geral,
resumem um processo escatolgico que simboliza a morte e o renascimento do homem, seja em que
sistema de crenas for.[1] Mesmo o catolicismo, cuja doutrina sempre condenou abertamente todas
as formulaes rituais dos povos antigos, por consider-las pags, no deixou de incorporar sua
liturgia diversos elementos de magia ritual, como o partilhamento da hstia, os ritos da Paixo e
Morte de Jesus, a Missa do Galo, etc. E nesse particular, tambm interessante notar que alguns
evangelhos gnsticos mostram um Jesus mstico, praticando rituais de iniciao com seus
discpulos. Nesse sentido, at a morte de Lzaro, descrito no Evangelho de So Joo, como um dos
seus mais impressionantes milagres, teria sido, na verdade, um ato ritual para demonstrar aos seus
discpulos o poder da sua doutrina de regenerao[2]

Seja qual for a crena que uma pessoa professe, o que no se pode ignorar o carter arquetpico
existente nos rituais de iniciao, particularmente aquele aplicado pelas sociedades iniciticas e
pelos grupos praticantes das artes e ofcios que, de algum modo, integraram em sua tradio algum
elemento de esoterismo. Essa caracterstica observada por James Frazer em sua obra clssica O
Ramo de Ouro, quando ele associa os ritos de iniciao praticados pelos povos antigos com os
ciclos de produo da natureza, e da a derivao que se faz, em termos simblicos, para uma
imitao animica desses processos. Frazer mostra que os mitos da criao, em todas as lendas
antigas que versam sobre esse tema, tm uma mesma estrutura arquetpica. Ento ele observa que a
prpria humanidade, e as sociedades que nela se formam, desenvolvem alguma noo psquica
desse processo e acabam criando alegorias, mitos, lendas e rituais que se destinam, de alguma
forma, a recomp-los. Explica-se, dessa maneira, que a grande maioria das sociedades antigas
tenham desenvolvido uma mitologia escatolgica que utiliza a figura de um deus, ou um heri
morto, que regenerado por processos miraculosos, semelhante ao que a terra faz com a semente
que nela lanada. Esse ritual, tem, quase sempre, a funo de emular, no esprito do povo, a
energia que o mantm vivo como grupo e age como elemento catalisador dos influxos benficos
que esse heri, ou deus, pode prodigalizar ao povo que assim o homenageia.[3]
Esse tema estava presente em todas as antigas iniciaes, desde os Mistrios de sis e Osris,
praticados pelos egpcios, quanto nos Misterios Eleusinos dos gregos.[4] E aparece, como vimos,
tambm na doutrina do cristianismo, nos chamados Mistrios Cristos, que se refere Paixo,
Morte e Ressurreio de Cristo, cujo simbolismo apresenta uma clara configurao nesse sentido,
uma vez que atravs do sangue de Cristo, derramado na cruz, que a humanidade "paga" a sua
passagem de um mundo profano para um mundo sagrado.
iniciao representa, portanto, uma participao simblica do nefito nesse processo regenerativo
que a divindade, atravs da natureza, ensina ao homem. Ao praticar o ritual de iniciao, o homem,
por imitao, penetra no mago desse processo onde a sua condio de profano abandonada e ele
pode iniciar uma jornada que o conduzir regenerao. No simbolismo das doutrinas judaico-
crists, o homem tornou profano quando praticou o pecado oririganl, pelo qual foi expulso do
paraso. Perdeu ali a sua condio de ser anglico(semelhante aos anjos) e ganhou com isso a
condio de humano e mortal. Para voltar a essa condio ele devia, em seu esprito, efetuar uma
"religao" com o mundo divino. Assim foram criadas as religies(religio vem do verbo religare),
como uma forma de efetuar essa religao. Cada povo desenvolveu a sua, e assim, aquilo que, no
incio devia ser um arqutipo comum a todos os povos, acabou se tornando um elemento separador
entre eles. No seria imprprio imaginar que a metfora da Torre de Babel estivesse se referindo
mais a esse fato do que propriamente a um fenmeno lingustico, o qual, considerando a histria do
desenvolvimento dos grupos humanos sobre a terra, seria difcil de ocorrer.
Voltando ao tema da iniciao, algo semelhante uma regenerao pensavam obter os alquimistas
ao tentar, em seus laboratrios, penetrar na alma da natureza para descobrir como ela trabalhava
para produzir os metais. Com esse conhecimento eles acreditavam poder recombinar seus tomos e
modificar suas estruturas, transformando metais comum em metais preciosos. Embora os
alquimistas nunca tenham se constituido numa sociedade inicitica, pois eram, em sua maioria,
pesquisadores solitrios, sua arte, hermtica por excelncia, era inicitica. E o princpio que os
impulsionava em suas pesquisas era exatamente a noo de que a vida e a morte, seja do universo
fsico, ou do universo espiritual, esto sujeitas a esse processo escatolgico que est no cerne de
toda doutrina inicitica.

O alquimista e os quatro elementos: a simbologia da regenerao, obtida atravs da transmutao


qumica.

Esse , em sntese, o contedo esotrico da iniciao que se pratica na maonaria. E para o nefito
que se inicia nos mistrios manicos, alm do sentido escatolgico da consumao de um processo
de morte e ressureio, h ainda a idia que se lhe inculca, de estar levantando templos virtude e
cavando masmorras ao vcio, expresso essa que indica o sentido moral que a prtica da
maonaria dever assumir para o iniciando.[5]
Depois, as "provas" a que ele ser submetido em Loja, que consistem principalmente em viagens
de integrao junto aos quatro elementos da natureza (gua, terra, fogo e gua), que so
reminiscncias de antigos rituais, contm os mesmos elementos de simbologia utilizados pelos
alquimistas em suas manipulaes. Essas viagens, que so ritos de purificao, semelhantes ao
que esses antigos discpulos de Hermes praticavam em sua "matria prima", constituem parte
indispensvel em todas as iniciaes, sendo encontrada at mesmo na histria do povo de Israel,
quando se iniciou na religio de Moiss. [6]
Em seguida lhes so informadas algumas obrigaes e posturas que ele dever assumir como
maom e indagado se ele tem disposio e condies para honrar essas obrigaes. S aps
cumpridas toda essa liturgia poder o iniciando fazer o seu juramento como maom, cumprindo
assim a tradio de toda sociedade inicitica, que compartilhamento de um segredo ritual que
dali para a frente lhe ser comunicado aos poucos. Por isso que, antes de nefito receber a Luz
da iniciao, ele deve ser conservado vendado e no escuro, pois at ento ele ainda um profano.
(um metal impuro).
Cumprida todas essas etapas, o iniciando torna-se de fato um iniciado, recebendo, em presena dos
Irmos, a Luz da maonaria, aps o que ele revestido com o avental do Aprendiz e est em
condies de receber as suas primeiras instrues. (ouro alqumico).
Eis assim, cumprida a tradio inicitica, que na maonaria ainda encontra, nos diversos ritos e
liturgias que eles desenvolvem, o ideal dessas antigas manifestaes do esprito humano. Eles
representam, como diz Van Gennep, a porta de ingresso do nefito, na sua passagem do mundo
profano para o mundo sagrado.[7]
Da em diante, cada elevao de grau implicar num rito de passagem, na qual o iniciado subir
uma escada que lhe permitir penetrar na esfera mais sutil do conhecimento universal. [8]

A torre de Babel- Enciclopdia A pirmide dos maias- Chichen Itza.


Barsa. Foto do autor

A noo de que o conhecimento sagrado se obtm subindo uma escada graduada contempornea
das primeiras civilizaes. Na imagem acima, o patriarcaJac contempla, em sonhos, uma escada
que vai do cu terra, na qual anjos sobem e descem. famosa Escada de Jac, uma das principais
alegorias manicas. Foto: Enciclopdia Barsa.

[1] Mircea Elade- Iniciaciones Misticas- Ed. Taurus, Madri, 1958


[2]Os Evangelhos Gnsticos- Ed. Mercuryo- Organizado por Maria Helena Trica.
[3] George James Frazer, o Ramo de Ouro, Zahar Editores, So Paulo, 1986.
[4] Sobre os Mistrios Eleusinos e os Mistrios Egipcios e sua conexo com a Maonaria, veja-se a
nossa obra Tesouro Arcano, publicado pela Ed. Madras, 2013.
[5] Essa expresso significa que o ensinamento manico dever proporcionar ao iniciado uma
ferramenta para que ele aprimore seu carter, adquirindo as virtudes estimadas pela doutrina
manica e eliminando os vcios que porventura tiver.
[6] Veja-se a nossa obra O Tesouro Arcano, citada. Nessa obra mostramos que a jornada do povo
de Israel pelo deserto, aps o xodo do Egito, foi na verdade uma jornada inicitica. Nesse sentido,
a passagem pelo Mar Vermelho, as colunas de fogo que antecediam o povo em sua marcha, os
ventos do deserto, a terra seca do deserto, so elementos do ritual de iniciao ao qual os israelitas
foram submetidos para serem admitidos na nova religio..
[7] Vann Gennep- Ritos de Passagem,Ed.Vozes, Petrpolis, 1974.
[8] Por isso, na maonaria esse sistema de conhecimento apelidado de Escada de Jac.

A BARBA DE AARO

Oh! Quo bom e quo suave, viverem os irmos em unio! como um azeite precioso
derramado sobre a cabea, que desce sobre a barba, a barba de Aaro, e sobre a orla dos seus
vestidos. como o orvalho do Hermon, que desce sobre o Monte Sio. Porque o Senhor derrama
ali a sua beno, a vida para sempre.. Salmo 132 (0u133)

Quo bom e suave viver na doce unio.


Isso como orvalho do Monte Hermon,
Que desce sobre a negra barba de Aaro
E molha a orla dos seus santos vestidos.

Assim que a fraternidade consagrada,


Na paz que nasce da maravilhosa unio,
Na alegria duma egrgora compartilhada,
Onde a verdadeira argamassa o corao.

Dessa forma consolidamos a fraternidade.


E a sociedade vai conservando seu valor,
Na igualdade que o alicerce da liberdade.

Pois a moeda da nossa ptria a verdade;


E o indissolvel lao que nos une o amor,
O amor que nasce da verdadeira amizade.

A essncia da unio fraternal

Por que ser que os maons escolheram o salmo 133 (ou 132 na verso catlica) para abrir a
Loja Simblica dos Aprendizes? Ser somente por que ele consagra a unio fraternal, que a
Maonaria prega como essncia da sua prtica, e virtude fundamental do seu catecismo, ou haveria
outros ensinamentos iniciticos por trs desse curioso simbolismo?
Ns acreditamos que sim. A abertura das sees da Loja de Aprendizes com esse belo poema
salmdico visa, em primeiro plano, consagrar o princpio da unio entre os espritos congregados
em Loja. Essa unio proporciona a formao da necessria egrgora que capta a energia do grupo
ali congregado e a dirige para a obteno do resultado desejado.
Mas para alm disso, esse salmo tem um significado simblico de extraordinria magnitude que
muitos poucos Irmos conhecem. Ele vai alm da mera invocao ao princpio da unio fraternal,
to almejado pela Irmandade manica.

Na verdade, o salmo 133 (ou 132) pode ser entendido como um poderoso mantra que elicia
energias poderosas. Por isso ele cantado amide em cerimnias e reunies da religio judaica
desde tempos imemoriais, sendo crena da maioria dos judeus que esse poema tenha sido composto
pelo prprio Rei Davi, como alis informado na prpria Bblia.
Essa, todavia, uma informao difcil de se comprovar, pois esse salmo se fundamenta num
simbolismo arcano de profunda significao nas doutrinas esotricas desenvolvidas pelo povo
judeu. Ele se fundamenta no poder dos pelos do corpo humano como elemento captador e irradiador
de energia. Por isso, no ritual praticado pelos judeus, na consagrao dos seus sacerdotes, o o leo
precioso (leo ritual) derramado no alto da cabea e escorre pela barba, molhando toda a orla das
vestes sacerdotais. Dessa forma, na figura do sacerdote, todo o grupo que ele representa ungido.
Esse ritual, entretanto, no exclusivo da cultura judaica. Haja vista que em todas as antigas
civilizaes, havia uma especial referncia pelo cultivo de uma barba, pois ela era, na crena desses
povos, o smbolo da majestade e do poder que a divindade conferia s pessoas significativas dessas
antigas sociedades. Da sempre encontrarmos entre os reis, sacerdotes e pessoas de poder,
indivduos com barbas cultivadas com tal arte, que s podemos pensar numa obrigao ritualstica a
justificar tais cuidados. Essa caracterstica notvel principalmente entre os potentados orientais
(na ndia e Mesopotmea principalmente), onde os reis e seus homens de poder, na poltica e na
religio, ostentavam barbas fartas e bem cuidadas. Ela notada tambm nos velhos patriarcas e
juzes bblicos, onde a barba e o cabelo eram smbolo de poder e majestade. O caso de Sanso e dos
nazarenos (pessoas consagradas a Deus desde o nascimento) era uma tpica aplicao desse
simbolismo.
O prprio Jesus Cristo, segundo algumas tradies, era nazareno. No porque tivesse nascido em
Nazar, pequena aldeia situada na Baixa Galilia, mas sim porque seus pais tinham feito a profisso
de f dos nazarenos, que era a tradio de ofertar ao Deus do pas o seu primeiro fillho. Assim, esse
filho era considerado um eleito, um consagrado a Deus, e seus cabelos no podiam ser cortados.[1]
At os faras egpcios, cuja estrutura biolgica e ambiente climtico no lhe favorecia com uma
fartura de pelos no corpo, sempre apareciam, nas solenidades pblicas e nas celebraes
ritualsticas, com uma barba falsa, na forma de um cavanhaque de madeira, que fazia parte da sua
indumentria ritual. Consagrava-se, assim, no uso da barba e do cabelo, uma tradio mstica de
grande importncia para os antigos, e que ainda hoje tem larga utilizao entre os povos orientais.

Mscara do fara Akhenaton usando a barba falsa

A barba de Aaro

Para os israelitas esse simbolismo fazia parte da sua tradio religiosa e cultural. Nas crnicas
bblicas do xodo e do Deuteronmio, lemos que Moiss consagrou o Tabernculo na forma como
Deus lhe havia ordenado, santificando depois a Aaro, espargindo sobre a sua cabea o leo
precioso que escorreu para suas barbas e molhou as orlas do seu vestido. Assim, na sagrao do
Tabernculo e na uno do seu Sumo Sacerdote, consumou-se a unio que doravante deveria existir
entre Jeov e seu povo, unio essa que seria sacramentada toda vez que o povo eleito se reunisse em
Assemblia. Era, pois, numa analogia com a tradio manica, a instituio da Loja que ali estava
sendo feito, consubstanciada na Aliana que ento se consumava entre os israelitas e seu Deus,
aliana que, mais que poltica, religiosa e social, era fundamentalmente simblica e inicitica.[2]
Na mstica de Israel o barbudo Aaro, o levita, era o prottipo do sacerdote ideal, no qual se
consumava esse simbolismo. Alm de ser o primognito da famlia de Anrin, o levita, ele tinha a
figura exata do patriarca no qual o Deus de Abrao depositaria a liderana espiritual do seu povo.
Isso porque, na tradio daquele povo, o seu Sumo Sacerdote era o elemento unificador entre as
realidades do cu e da terra e representava o prprio canal por onde a energia de Deus era
canalizada para a terra e distribuda ao povo. Por isso, somente ao Sumo Sacerdote era permitido
entrar no espao reservado ao Santo dos Santos, ou seja, o altar onde a prpria energia do Criador
estava concentrada e depositada dentro da Arca da Aliana. nesse sentido que muitos escritores de
orientao esotrica dizem que a Arca da Aliana se assemelhava a uma pilha atmica, que conteria
uma energia semelhante ao chamado Bsson de Higgs, ou partcula de Deus, que segundo os
cientistas seria a primeira e fundamental manifestao da energia criadora que deu origem ao
universo.[3]
Todas essas informaes justificam o fato de Deus, ao invs de consagrar o prprio Moiss como
Sumo Sacerdote, ter preferido investir a Aaro nesse cargo, conservando para Moiss a liderana
jurdica e poltica do povo de Israel.

Interpretao cabalstica

A Barba de Aaro um simbolismo muito importante na tradio inicitica do povo de Israel. Esse
simbolismo demonstrado de forma muito significativa nos ensinamentos da Cabala. De acordo
com essa tradio, tanto o universo, que representa a imagem do Demiurgo, o seu Arquiteto
Construtor, ou seja o Macrocosmo, quanto o corpo humano, que representa o microcosmo, (o
homem) so uma projeo fsica e psicolgica das manifestaes do seu Criador. Nesse sentido,
cada parte do universo, cada dimenso, cada fluxo energtico, cada lei natural, enfim, tudo que nele
existe como realidade fenomnica uma manifestao da energia criadora que se espalha pelo vazio
csmico na forma de uma rvore. Essa rvore, chamada rvore da Vida, ou rvore Sefirtica, um
desenho mgico do prprio universo, que na sua conformao estrutural semelhante ao organismo
humano com todas suas funes. Ele gerado a partir de um ponto nico (Khetter, a coroa da
criao) e se espalha pelo nada csmico formando uma rvore (Vasto Semblante) que o prprio
universo, com suas manifstaes de vida.
Assim, no Livro do Mistrio Oculto ( HADRA RBA QADISHA- A Grande Assemblia
Sagrada) temos o misterioso texto que diz:
753 (...) existe uma parte venervel da barba que desce, sagrada, venervel, excelente, oculta e
conciliada em tudo( a Barba do Macroposopo), pelo leo sagrado e magnificente, que passa
atravs da barba do Microposopo.

756. Essa barba o elogio, a perfeio, a dignidade e o adorno de todo o Vasto Semblante, e
nessas sagradas coisas est oculta e fundada para ser conciliada, e nunca para ser discernida.
757. Essa barba a beleza e a perfeio do Semblante Menor do Microposopo. E encontra-se
disposta nele em nove conformaes.
78. Pois quando a venervel barba do Macroposopo brilha sobre a venervel barba do
Microposopo, ento as 13 fontes do excelente azeite fluem para baixo, sobre sua cabea e sobre
sua barba.
759. E, a partir dali, so fundadas as 22 partes que se estendero depois nas 22 letras da Lei
Sagrada. [4]

A tradio cabalstica ensina que cada membro, cada rgo, cada osso, cada pelo existente no corpo
humano cumpre uma importante funo na rvore da Vida do homem, da mesma forma que cada
elemento qumico tambm cumpre funo fundamental na composio do universo fsico. Assim,
um e outro (universo e corpo humano) so composies idnticas que seguem as mesmas leis de
formao e composio. Entender como um funciona entender tambm o outro. Nessa formidvel
intuio est presente o extraordinrio sentido ecolgico dessa estranha doutrina, que hoje se sabe,
guarda uma formidvel analogia com as mais recentes descobertas da fsica nuclear e da
astronomia.[5]

Arvore sefirtica rvore da Criao Homem vitruviano

O Bssom de Higgs

Assim, a barba, na Cabala, vista como sendo o influxo que nasce na primeira Sfora e percorre
toda a rvore da Vida unificando a totalidade das realidades existentes no universo. DE fato, a
palavra barba, em hebraico, (Hachad) significa unidade, e por aplicao da tcnica da gematria, o
seu correspondente numrico igual a 13. A=1, CH=8, d=4.[6] Esses valores, segundo o Sepher A
Zhoar, correspondem s partes da barba do Macroprosopo, o Andrgino Superior ou Vasto
Semblante, como a Cabala chama essa representao simblica da primeira manifestao de Deus
no mundo das realidades manifestas. Essa manifestao, por reflexo, gera o Microprosopo, que a
representao do Andrgino Inferior, cuja proporo numrica e geomtrica (o homem vitruviano)
deu origem ao modelo do homem da terra. Dessa forma, tanto o universo fsico quanto o prprio
organismo humano seriam uma representao da prpria imagem de Deus, o que justificaria a
informao constante em Gnesis 1: 27 de que o homem foi criado imagem de Deus.[7]

Essa viso cabalstica do processo energtico que est na origem do universo material e do mundo
das coisas vivas, tambm aproveitada nas teses dos antroposofistas e nas doutrinas esotricas
defendidas por Helena P Blavatsky e seus discpulos. Para essas doutrinas, h um homem do cu e
um homem da terra, ambos construdos com base no mesmo molde.[8]
Assim, o Salmo 132, ou 133, na verdade, um simbolismo que est centrado em um segredo arcano
de extraordinrio significado. A Maonaria, ao adot-lo na abertura de suas Lojas no est apenas
contemplando a idia da Fraternidade pura e simples, mas realizando o objetivo csmico de
integrao total de todas as suas emanaes. Trata-se, na verdade, de um mantra poderoso, uma
ncora fundamental para o eliciamento da energia csmica necessria para a formao da egrgora
manica, como j foi dito.
[1] Mateus, 2;23
[2] O termo Loja, aqui tomado no sentido manico da palavra, ou seja, uma assemblia de
irmos maons. Nos tempos medievais, esse termo era aplicado reunio dos profissionais da
construo civil que trabalhavam em uma determinada obra, para discutir os problemas tcnicos
com ela relacionados.
[3] Cf. Pawels e Bergier- O Despertar dos Mgicos Ed. Bertrand Russem, 1986, e Daniken, Erich
Von- Eram os Deuses Astronautas? Ed. Melhoramentos, 1968.
[4] Knorr Von Rosenroth- A Kabbalah Revelada, pg. 211. Segundo a tradio cabalstica, todo o
universo e suas manifestaes de vida se explicam no alfabeto hebraico, atravs das combinaes
formadas pelas 22 letras, com seus sons e valores numricos.
[5] Vejam-se, especialmente, as obras do escritor Fritjof Kapra e Stephen Hawking,
[6] As 13 fontes do excelente azeite que fluem para baixo, e segundo o Salmo 133 desce sobre a
barba, a barba de Aaro, e molha a orla dos seus vestidos.
[7] No uma imagem em termos de forma fsica, pois segundo a prpria doutrina hebraica, Deus
no tem forma nem nome conhecido, mas sim, a imagem mstica de uma energia que se expande
numa determinada forma que se assemelha ao corpo humano.
[8] Helena P. Blavatsky- Sntese da Doutrina Secreta- Ed. Pensamento, 1995. A Antroposofia, do
grego "conhecimento do ser humano", uma doutrina desenvolvida no incio do sculo XX pelo
austraco Rudolf Steiner, que estuda o universo fsico e vida que ele abriga, a partir de uma
perspectiva toda espiritual.

MAONARIA E LINGUAGEM
O problema da linguagem

H duas formas de conhecer o universo e buscar uma comunicao com ele. Podemos cham-las de
objetiva e intuitiva, material e espiritual, cientfica ou religiosa, etc. Mas seja qual o for o nome
dado a essas formas de abordagens da realidade manifesta ou no manifesta do universo, o que fica
o fato de que no podemos negar a existncia de fenmenos que as nossas pobres ferramentas
mentais, mesmo acrescidas e poderosamente estendidas por modernos aparelhos cientficos, no
conseguem detectar. E quando so intudos, por fora da largueza que alguns espritos bem dotados
possuem, esses fenmenos no podem ser organizados de forma epistmica por falta de uma
linguagem adequada.
que a mente humana s consegue entender o que ela pode representar como imagem. quilo que
a nossa mente no consegue dar forma, no pode ser objeto de conhecimento.
Todavia, a mente humana precisa ser devidamente informada para ter material com o que trabalhar.
E toda informao que temos das realidades humanas ou divinas so extradas do prprio ambiente
em que o homem vive. Essa razo de os povos antigos representarem Deus nas mais diversas
formas da natureza. Eles tinham a intuio de que havia um Princpio que gerava e comandava
todas as foras e poderes aos quais estavam submetidos, mas nem a imaginao mais frtil entre
eles era capaz de dar uma figurao e uma identidade esse Poder. Por isso eram tantos os deuses e
suas representaes as mais variadas, desde figuras de animais at elementos naturais e as prprias
criaturas humanas, representativas de vcios e virtudes, acabaram se tornando entidades do mundo
sutil, como so os deuses e demnios da antiguidade. At os hebreus, que sintetizaram a noo do
divino numa entidade nica, na hora de dar uma representao mental visual para Ela, o fizeram
atravs da figura do arqutipo situado no mais alto nvel da sua hierarquia social, que era o
patriarca. Assim temos a imagem austera e conservadora de Deus, que Israel legou ao mundo. Ela
a representao dos seus prprios lderes, velhos patriarcas de uma sociedade pastoril que neles
encarnava o ptrio poder. Essa a razo de o cronista bblico, ao descrever a criao do homem,
dizer que Deus o formou sua imagem e semelhana, denotando claramente que a imagem que
os antigos hebreus tinham de Deus era a projeo do prprio patriarca da sua tribo, ou do pai de
famlia, que na sua cultura detinha o ptrio poder. Essa noo tambm viria a ser utilizada por Jesus,
que via Deus como um Pai, fundamentado no prprio significado que esse arqutipo assumia na
estrutura da sociedade judaica[1]

Isso porque Deus uma realidade que a grande maioria das pessoas, em todo o mundo, seja qual for
a religio que professem, no ousa negar. Mesmo aqueles que se confessam ateus, na verdade, no o
esto negando, pois para se negar a existncia de alguma coisa, primeiro necessrio pressupor a
possibilidade da sua existncia.
que o fenmeno da afirmao e da negao simplesmente um problema de lnguagem. Como a
nossa mente funciona com comando binrio, ela no pode projetar uma ao negativa sem antes ter
noo do seu contrrio, que a ao positiva. Dessa forma, podemos afirmar que a negao da
existncia de Deus impossvel sem primeiro admitir a possibilidade de sua existncia. Por isso
que a chamada psicologia da assertividade ensina que toda vez que damos uma ordem negativa ao
nosso organismo, a nossa mente tem que representar primeiro o contrrio daquilo que lhe est sendo
ordenado. Ou seja, se no podemos fazer uma coisa que no sabemos como , tambm no
podemos deixar de faz-la, pelo mesmo motivo.
Isso uma conseqncia da forma como a nossa mente estruturada. Por isso, os psiclogos dessa
escola dizem que devemos evitar dar comandos s crianas utilizando a palavra no. No coloque
a mo na tomada por exemplo, para ser entendida pela mente de uma criana, precisar primeiro
formar a imagem do que colocar a mo na tomada, ou seja, para ela saber o que no fazer isso,
precisa primeiro saber o que fazer isso. A mente da criana pode escolher a primeira opo, isto ,
sua curiosidade natural a levar a escolher a primeira opo, isso , saber como , para depois
decidir se gosta ou no. Mas a o estrago j estar feito.[2]

A questo do mtodo

Os cientistas, para exprimir as idias que eles tm do universo, utilizam uma linguagem organizada,
feita de nmeros, figuras, equaes, postulados, silogismos e pressupostos, que so frutos de uma
atividade consciente do crebro. Essas representaes mentais que eles fazem do universo constitui
o mtodo chamado cientfico.
De forma diferente atua o mtodo inicitico. Enquanto a cincia se socorre da linguagem derivada,
consciente, arranjada, desenvolvida pela mente para reconstruir para a nossa sabedoria a
fenomenologia universal, a iniciao est vinculada linguagem primitiva e inconsciente do
universo, que s pode ser reconstruda atravs de um simbolismo que muitas vezes no tem paralelo
dentro do arsenal de frmulas que a nossa mente consciente desenvolveu para explicar o mundo em
que vivemos.
No mundo existem realidades que no podemos ver, ouvir ou sentir. Quem consegue ver a
eletricidade? Ou ouvi-la? Quem consegue ver ou ouvir a atividade de um eltron, girando em volta
do seu ncleo? Quem pode sentir a ao dos tomos impressionando o cran de um tubo de TV para
formar uma imagem? Mas, no entanto, podemos ver, ouvir e sentir a atuao dessas foras atravs
das suas manifestaes no mundo das realidades sensveis. A eletricidade ilumina nossas cidades e
move nossas mquinas. A atividade dos tomos os transforma em elementos qumicos e lhes
confere suas propriedades. A luz se decompe em espectros e nos do imagens de eventos que esto
acontecendo naquele justo momento nos lugares mais distantes do mundo.
Se existe um mundo material porque existe concomitante uma energia que o gera e lhe d forma.
E no existem leis, mesmo naturais, que no tenham sido promulgadas de alguma forma por
Algum.
O nosso conhecimento do mundo imperfeito, incompleto e falho porque ele se limita ao territrio
da nossa linguagem. No est no mundo da nossa mente consciente aquilo que a nossa capacidade
de linguagem no consegue representar com seus parcos recursos. Por isso Wittgeinsten ensina que
o os limites do nosso mundo so os limites da nossa linguagem.[3]
Isso explica por que temos tantas e to diferentes idias da realidade espiritual e do mundo das
coisas divinas. Algumas to bizarras que custa a acreditar que um dia tenham sido pensadas e
mesmo sustentadas, ao preo de muitas vidas, como verdades incontestes.
Algumas das concepes que fazem parte do acervo do pensamento mgico que habita o
inconsciente humano e se manifestam atravs de smbolos e arqutipos, no mais das vezes, so
incompreensveis ao pensamento racional. E s podem ser transmitidos atravs do mtodo
inicitico, ou seja, aquele que se dirige mais mente inconsciente do aprendiz do que sua
conscincia. Esse o mtodo utilizado pelas sociedades iniciticas, atravs das cerimnias de
iniciao e tambm pelas religies atravs dos atos litrgicos e de seus rituais.
Assim, podemos dizer que antes da pedagogia existiu o comportamento; antes da religio nasceu o
culto e antes da cincia o homem desenvolveu a tcnica. Isso significa que o homem primeiro
pratica um comportamento, depois se preocupa em entender por que o faz. Por isso, toda prtica
cultural tem, na sua origem, um arqutipo, uma noo no criada pela mente humana, a inspir-la.
A maonaria, como tradio, , por definio, uma estrutura arquetpica cujos fundamentos esto no
Inconsciente Coletivo da Humanidade. Seus membros nela so recebidos por iniciao e seus
ensinamentos so transmitidos pelo mtodo inicitico. Por isso, maonaria s se aprende por
intuio e sensibilidade e nunca por aprendizado epistmico, pois no h, no acervo cultural dessa
tradio, um saber organizado, lgico, estruturado em sistemas, como se pode encontrar nas
chamadas universidades do saber social. Da o fato, muitas vezes curioso, de encontrarmos um
aprendiz com mais conhecimento de maonaria do que um mestre de muitos graus j colados.

_________________

[1] Veja-se Northrop Frye, O Cdigo dos Cdigos Ed. Boi Tempo, 2001.
[2] ALBERTI, R. E.; EMMONS, M. I. Your perfect right: a guide to assertive living. San Luis
Obispo: Impact Publishers, 1986
[3] Ludwig Wittgeisnten (1899-1951)-Tratado Lgico Filsosfico, 1922.

MAONARIA- A ESSNCIA DA UNIO FRATERNAL

Oh! quo bom e quo suave, viverem os irmos em unio. como um azeite precioso derramado
sobre a barba, a barba de Aaro, que desce sobre a orla do seu vestido. Salmo 132

to bom que os irmos estejam unidos.


Isso como orvalho do Monte Hermon,
Que desce sobre a negra barba de Aaro
E molha a orla dos seus santos vestidos.

Assim que a fraternidade consagrada,


Na paz que nasce da maravilhosa unio,
Na alegria duma egrgora compartilhada,
Onde a verdadeira argamassa o corao.

Dessa forma consolidamos a fraternidade.


E a sociedade vai conservando seu valor,
Na igualdade que o alicerce da liberdade.

Pois a moeda da nossa ptria a verdade,


O indissolvel lao que nos une o amor,
O amor que nasce da verdadeira amizade.

A unio fraternal

Por que ser que os maons escolheram o salmo 133 (ou 132 na verso catlica) para abrir a Loja
Simblica dos Aprendizes? Ser somente por que ele consagra a unio fraternal, que a maonaria
prega como essncia da sua prtica e virtude fundamental do seu catecismo, ou haveria outros
ensinamentos iniciticos por trs desse curioso simbolismo?
Ns acreditamos que sim. A abertura das sees da Loja de Aprendizes com esse belo poema
salmdico visa, em primeiro plano, consagrar o princpio da unio entre os espritos congregados
em Loja. Essa unio proporciona a formao da necessria egrgora que capta a energia do grupo
ali reunido e a dirige para a obteno do resultado desejado.
O Salmo 133 (ou 132) pode ser entendido como sendo um mantra que elicia energias poderosas. Ele
se fundamenta no poder dos pelos do corpo como elemento captador e irradiador de energia. Por
isso o o leo precioso (leo ritual) derramado no alto da cabea e escorre pela barba, molhando
toda a orla das vestes sacerdotais. Dessa forma, na figura do sacerdote, todo o grupo que ele
representa ungido.

Esse salmo se fundamenta num simbolismo arcano de profunda significao nas doutrinas
esotricas desenvolvidas pelos antigos povos. Haja vista que em todas as antigas civilizaes, havia
uma especial referncia pelo cultivo de uma barba, pois ela era, na crena desses povos, o smbolo
da majestade e do poder que a energia csmica conferia s pessoas significativas dessas antigas
sociedades. Da sempre encontrarmos entre os reis, sacerdotes e pessoas de poder, indivduos com
barbas cultivadas com tal arte, que s podemos pensar numa obrigao ritualstica a justificar tais
cuidados. Essa caracterstica notvel principalmente entre os reis orientais( na ndia e
Mesopotmea principalmente), onde os reis e seus homens de poder, na poltica e na religio,
ostentavam barbas fartas e bem cuidadas. Ela notada tambm nos velhos patriarcas e juzes
bblicos, onde a barba e o cabelo eram smbolos de poder e majestade. O caso de Sanso e dos
nazarenos (pessoas consagradas a Deus desde o nascimento) foi uma tpica aplicao desse
simbolismo.

At os reis egpcios, cuja estrutura biolgica e ambiente climtico no lhe favorecia com uma
fartura de pelos no corpo, sempre apareciam, nas solenidades pblicas e nas celebraes
ritualsticas, com uma barba falsa, na forma de um cavanhaque de madeira, que fazia parte da sua
indumentria ritual.

A barba de Aaro

Para os israelitas esse simbolismo fazia parte da sua tradio. Nas crnicas bblicas do xodo e do
Deuteronmio, lemos que Moiss consagrou o Tabernculo na forma como o Grande Arquiteto do
Universo lhe havia ordenado, santificando depois a Aaro, espargindo sobre a sua cabea o leo
precioso que escorreu para suas barbas e molhou as orlas do seu vestido. Assim, na sagrao do
Tabernculo e na uno do seu Sumo Sacerdote, consumou-se a unio que doravante deveria existir
entre Jeov e seu povo, unio essa que seria sacramentada toda vez que o povo eleito se reunisse em
Assemblia. Era, pois a instituio da Loja que ali estava sendo feito, consubstanciada na Aliana
que ento se consumava entre os israelitas e seu Deus, aliana que, mais que poltica, religiosa e
social, era fundamentalmente simblica e inicitica.
Na mstica de Israel o barbudo Aaro, o levita, era o prottipo do sacerdote ideal no qual se
consumava esse simbolismo. Alm de ser o primognito da famlia de Anrin, o levita, ele tinha a
figura exata do patriarca no qual o Deus de Abrao depositaria a liderana espiritual do seu povo.
Isso porque, na tradio daquele povo, o seu Sumo Sacerdote era o elemento unificador entre as
realidades do cu e da terra e representava o prprio canal por onde a energia de Deus era
canalizada para a terra e distribuda ao povo. Por isso, somente ao Sumo Sacerdote era permitido
entrar no espao reservado ao Santo dos Santos, ou seja, o altar onde a prpria energia do Criador
estava concentrada, dentro da Arca da Aliana. nesse sentido que muitos escritores de orientao
esotrica dizem que a Arca da Aliana se assemelhava a uma pilha atmica, que conteria uma
energia semelhante ao chamado Bsson de Higgs, ou partcula de Deus, que segundo os cientistas
seria a primeira e fundamental manifestao energtica da energia criadora que deu origem ao
universo[1]

Todas essas informaes justificam o fato de Deus, ao invs de consagrar o prprio Moiss como
Sumo Sacerdote, ter preferido investir a Aaro nesse cargo, conservando para Moiss a liderana
jurdica e poltica.

Interpretao cabalstica

A Barba de Aaro um simbolismo muito importante na tradio inicitica do povo de Israel. Esse
simbolismo demonstrado de forma muito significativa nos ensinamentos da Cabala. De acordo
com essa tradio, tanto o universo, que representa o corpo do Demiurgo, o seu Arquiteto
Construtor, ou seja o Macrocosmo, quanto o corpo humano, que representa o microcosmo, (o
homem) so uma projeo fsica e psicolgica das manifestaes do seu Criador. Nesse sentido,
cada parte do universo, cada dimenso, cada fluxo energtico, cada lei natural, enfim, tudo que nele
existe como realidade fenomnica uma manifestao da energia criadora que se espalha pelo vazio
csmico na forma de uma rvore. Essa rvore, chamada rvore da Vida, ou rvore Sefirtica, um
desenho do prprio universo, que na sua conformao estrutural semelhante ao organismo
humano com todas suas funes.
Dessa forma, cada membro, cada rgo, cada osso, cada pelo existente no corpo humano cumpre
uma importante funo na rvore da Vida do homem, da mesma forma que cada elemento qumico
tambm cumpre funo fundamental na composio do universo fsico.
Na viso cabalista a barba vista como sendo o influxo que nasce na primeira Sfora e percorre
toda a rvore da Vida unificando a totalidade das realidades existentes no universo. Assim, essa
palavra, em hebraico, (Hachad) significa unidade, e por aplicao da tcnica da gematria, o seu
correspondente numrico igual a 13. A=1, CH=8, d=4. Esses valores, segundo o Sepher A Zhoar,
correspondem s partes da barba do Macroprosopo, o Andrgino Superior ou Vasto Semblante,
como a Cabala chama essa representao simblica da primeira manifestao de Deus no mundo
das realidades manifestas. Essa manifestao, por reflexo, gera o Microprosopo, que a
representao do Andrgino Inferior, cuja proporo numrica e geomtrica (o homem vitruviano)
deu origem ao modelo do homem da terra. Essa viso cabalstica do processo energtico que est na
origem do universo material e do mundo das coisas vivas, tambm aproveitada nas teses dos
antroposofistas e nas doutrinas teosficas defendidas por Helena P Blavatsky e seus discpulos.[2]
Assim, o Salmo 132, ou 133, na verdade, um simbolismo que est centrado em um segredo arcano
de extraordinrio significado. A Maonaria, ao adot-lo na abertura de suas Lojas no est apenas
contemplando a idia da Fraternidade pura e simples, mas realizando o objetivo csmico de
integrao total de todas as suas emanaes. Trata-se, na verdade, de um mantra poderoso, uma
ncora fundamental para o eliciamento da energia csmica necessria para a formao da egrgora
manica, como j foi dito.

Assim, terminamos este estudo com a transcrio desse Salmo, desejando a todos os Irmos a
alegria da concrdia fraterna e a unificao total de toda a sua energia, concentrando-a em virtuosa
sinergia, prpria para a realizao de todos os seus desejos, lembrando que quando os propsitos
so bons o universo sempre conspira em nosso favor.

Oh! Quo bom e quo suave, viverem os irmos em unio! como um azeite precioso
derramado sobre a cabea, que desce sobre a barba, a barba de Aaro, e sobre a orla dos seus
vestidos. como o orvalho do Hermon, que desce sobre o Monte Sio. Porque o Senhor derrama
ali a sua beno, a vida para sempre.

[1] Cf. Pawels e Bergier- O Despertar dos Mgicos Ed. Bertrand Russem, 1986, e Daniken, Erich
Von- Eram os Deuses Astronautas? Ed. Melhoramentos, 1968.
[2] Helena P. Blavatsky- Sntese da Doutrina Secreta- Ed. Pensamento, 1995. A Antroposofia, do
grego "conhecimento do ser humano", uma doutrina desenvolvida no incio do sculo XX pelo
austraco Rudolf Steiner, que estuda o universo fsico e vida que ele abriga a partir de uma
perspectiva toda espiritual.

MAONARIA, LINGUAGEM E RELIGIO

Crena e religio

Como amide se afirma, a Maonaria no uma religio, embora s vezes alguns de seus membros
ajam como se fosse. Nem uma crena, embora aqui tambm possamos encontrar irmos que, em
determinadas ocasies, se comportam como verdadeiros sectrios, defendendo posies que beiram
ao fundamentalismo religioso.
Crena e religio so conceitos diferentes. Crena um pressuposto filosfico ou um artigo de f
que as pessoas adotam como verdadeiro e por ele se guiam em seus pensamentos. Religio uma
forma de exercitar a crena. uma estratgia, na qual se desenvolve um conjunto de atos litrgicos
que se destinam a prover uma linguagem especfica segundo a qual se supe, a divindade cultuada
deve entender e responder.
A crena no tem uma linguagem nem uma forma especfica de se dirigir divindade que a inspira.
Ela prov uma ligao direta entre a entidade cultuada e o seu adepto, feita nvel de esprito, e
quanto maior o sentimento envolvido na ligao, mais fortalecida sair a crena dessa relao. J a
religio, cuja etimologia vem do verbo latino religare, significa que essa uma forma pela qual o
grupo praticante est tentando se comunicar com a divindade de sua eleio. Nesse sentido ele
desenvolve uma srie de atos litrgicos, que integra elementos de linguagem auditiva, como as
preces, as cantatas, os mantras, as batidas dos tambores e atabaques da religies afros, como
tambm elementos de linguagem visual, como os cones, os dolos, os estandartes, as pinturas.
Igualmente desenvolve elementos de linguagem cinestsica, que so, fundamentalmente os rituais.

Sistema de linguagem

Assim, podemos dizer que religio um sistema de linguagem, e por ser assim, aquele que o utiliza
tambm v, escuta e sente a divindade de formas diferentes. Isso ocorre porque cada sistema
lingustico tem as suas prprias particularidades e seus usurios representam seus contedos
mentais de acordo com as identidades que desenvolvem em suas histrias de vida. Embora nas
razes das crenas que informam a religio possa estar, e geralmente est, os mesmos arqutipos,
ser a histria de vida do grupo praticante da religio que inspirar a linguagem na qual ela ser
representada. Santos com belas aurolas iluminadas, anjos com fluidas asas, profetas barbudos com
semblantes austeros, ou espritos da floresta, duendes, criaturas hbridas, a meio caminho entre o
humano e o animal, ou mesmo foras da natureza em forma de monstros, belas figuras de mulheres,
como as fadas, ou feias como as bruxas, sero aliciadas pelos sentidos visuais do praticante para
representar os elementos sutis da sua crena.
Como se vestir o praticante para invocar a divindade? Usar roupas negras como os maons,
acompanhadas de aparatos, alfaias e instrumentos da profisso de construtor, para honrar aquele a
quem eles consideram o Grande Arquiteto do Universo? Ou usaro batinas, estolas, mitras,
saltrios, turbulos, para auxiliar a visualizao do seu contudo divino, como fazem os ministros do
culto catlico? Ou ento se metero em peles de animais, pintaro o corpo com muitas e variadas
cores, e usaro instrumentos que simbolizam as foras que querem invocar e honrar?
E como ele far para conversar com a divindade? Elaborar canes, preces, mantras, rezar
ladainhas, salmos? Usar chocalhos, sinos, tambores, instrumentos musicais que imitam sons
naturais? E como ser a liturgia dos sentidos? Oferecer alimentos divindade para a delicia do
paladar dela? Praticar a liturgia do passe, do compartilhamento do gape, do abrao fraterno, da
corrente da unio, da queima do incenso, para eliciar uma mais ativa participao dos sentidos
prioceptivos na execuo do culto?
Todas essas prticas litrgicas e rituais so ncoras que servem para eliciar uma disposio sensitiva
que facilita o praticante do culto a se comunicar com a sua divindade. Isso explica porque, dentro de
uma mesma crena, encontrarmos formas to diferentes de cultuar a divindade. O cristianismo, por
exemplo, uma crena. O catolicismo, com suas variaes romana, grega, ortodoxa etc. uma
religio com suas formas de culto, ou seja, linguagens prprias desenvolvidas conforme as vises
que cada grupo tm da divindade. As confisses evanglicas tambm desenvolveram seus prprios
cultos como forma de linguagem. Assim, religio e culto podem ser considerados sinnimos. E
ambos podem ser definidos como sendo um sistema de linguagem que a sensiblidade humana
desenvolveu para se comunicar com a divindade da sua crena.

A linguagem da Maonaria

A Maonaria, embora tenha desenvolvido um sistema de linguagem, em forma de culto, para


instrumentalizar a sua prtica, no pode ser considerada uma crena nem uma religio. No uma
crena porque no defende nem propaga um pressuposto filosfico ou um artigo de f, destinados a
guiar pessoas em suas vidas espirituais; no uma religio porque, na sua estratgia de culto, no
pretende buscar um relacionamento entre seus praticantes e uma divindade especfica, mas sim,
honrar, com seus trabalhos e com seus pensamentos o Princpio nico que origina, organiza e rege
toda a realidade csmica, Princpio esse que a linguagem manica chamou de Grande Arquiteto do
Universo.
A Maonaria no cultua um deus especfico, com nome e identidade estabelecida por qualquer
sistema lingustico, ou seja, religioso. Nomes so smbolos grficos escolhidos para atender ao
principio da identidade, isto , para identificar os objetos e situ-los dentro de uma hierarquia
sistmica, atribuindo-lhes funo e finalidade. Isso o que chamamos Ordo ab Chaos, ou ordem
no caos, sem a qual o mundo seria uma completa anarquia, sem estrutura nem forma, longe de
qualquer idia que se pudesse fazer de um verdadeiro edifcio.
Destarte, os maons no renem em seus templos para cultuar uma divindade, mas sim para
trabalhar, com seus pensamentos e aes, em prol de um Princpio de Organizao mundial. E como
nenhuma organizao ser virtuosa se seus membros tambm no o forem, importa que, em seus
princpios de educao e conduta, tambm se veicule a necessidade de combater os vcios e exaltar
a virtude.
Por isso a Maonaria uma organizao ecummica onde todas as crenas e religies so
respeitadas. Deus no deus dos cristos, dos muulmanos, budistas, taostas, hindustas; e a sua
representao correta no monoplio de catlicos, evanglicos, ortodoxos, chiitas, sunitas,
xintostas ou qualquer outra estratgia lingustica que grupos especficos tenham desenvolvido para
figurar a divindade. Assim, o ttulo Grande Arquiteto do Univer-so um nome to bom quanto
Ormuzd, Jeov, Brahman, Ain-Sof, Verbo, ou qualquer outro que a linguagem humana quiser lhe
dar. Ele O Princpio e o Fim de todas as coisas. E ns talvez sejamos o seu Meio. Talvez, quando
entendermos de fato como tudo isso funciona, ento no teremos mais tantas linguagens a
confundir-nos, como no episdio da Torre de Babel. No preci-saremos mais de religies, mas de
uma nica crena e uma nica linguagem como estratgia para instrumentalizar a sua prtica. Nesse
dia a Ordo ab Chaos ter sido definitivamente realizada e o edifcio que os Obreiros da Arte Real
se propuseram a construir ser, finalmente completado.

RESUMO DE PALESTRA REALIZADO NA fEIRA DAS ONGS_ DIA 7 DE DEZEMBRO DE


2012
MAONARIA, LINGUAGEM E RELIGIO
O TEMPLO DO REI SALOMO E A TRADIO MANICA

A origem da lenda

As mais antigas referncias ao Templo de Salomo, que aparecem em documentos manicos, so


aquelas referidas no Manuscrito Cooke, datado de 1410. Essa Old Charge, embora datada do
comeo do sculo XV, uma compilao de tradies orais mais antigas, cultivadas pelos maons
operativos ingleses, o que nos leva a crer que a tradio de utilizar a construo do templo hebraico
como alegoria inicitica j era bem mais antiga. Segundo Lionel Vibert, essa tradio oriunda da
constituio que o rei saxo Athelstan, no sculo X, outorgara aos pedreiros livres da Inglaterra[1]
Diz esse antigo documento que a arte da Maonaria foi aprendida pelos israelitas quando eles
habitaram o Egito. Depois, quando se estabeleceram na Palestina ela foi desenvolvida de uma forma
peculiar, transformando-se numa arte inicitica, porm mais mais consentnea com a crena
israelita, que s admitia o culto a uma nica divindade. Com o tempo ela adaptou-se mstica da
religio de Israel e a arquitetura daquele povo adquiriu uma conformao prpria, que misturava
influncias egpcias, no carter de grandiosidade e suntuosidade e incorporava os traos de
simplicidade da arquitetura fencia, que primava mais pela utilidade do que pela beleza e pelo
fausto. Essas caractersticas podem ser observadas ainda hoje nas runas de Meggido e Jeric,
escavadas pelos arquelogos, que mostram como era a arquitetura nos tempos de Salomo.
Segundo aquela Old Charge, foi o rei Davi quem iniciou a construo do templo de Jerusalm e no
Salomo. Este teria dado continuidade obra e o terminou. Diz ainda esse documento que Hiram, o
mestre-arquiteto dessa obra era pai de Hiram, o rei de Tiro. Essa informao, provavelmente, vem
do texto encontrado em Paralipmenos, 2;13 onde se informa que o rei Hiram de Tiro enviava a
Salomo um homem sbio e inteligente, que Hiram, meu pai, filho de uma mulher das filhas de
Dan, cujo pai foi Trio e que sabe trabalhar em ouro e em prata, em bronze e em ferro, e tambm
em prpura e jacinto, e em linho fino e em linho fino e escarlate, e que sabe lavrar todo gnero de
escultura(...), j que a crnica original sobre a construo do templo de Jerusalm, ao se referir a
Hiram diz apenas que ele era filho de uma mulher viva de Naftali, e cujo pai era de Tiro, que
trabalhava em bronze e era cheio de sabedoria e inteligncia para fazer todo gnero de obra de
bronze.( Reis 7;14).
Alex Horne observa que o costume de identificar as origens da Maonaria com os canteiros de
obras da construo do Templo de Salomo no era privativo dos ingleses. As guildas dos pedreiros
franceses e alemes tambm fizeram largo uso dessa tradio.[2] Anderson, entretanto, vai mais
longe, pois situa o nascimento da maonaria no prprio paraso terrestre, na forma das instrues
que Ado d a seu filho Set. E Set teria construdo uma cidade, a qual consagrou ao Senhor, razo
pela qual esse filho de Ado teria sido o primeiro maom.[3]
Evidentemente, as informaes prestadas pelo Dr. Anderson, bem como as contidas no
Manuscrito Cooke no foram inspiradas nos textos bblicos nem encontram qualquer confirmao
em registros histricos, sendo mais um produto da imaginao dos seus autores do que de qualquer
tradio antiga que tenha se referido a essa possibilidade. Nem nos trabalhos de Flvio Josefo
encontramos qualquer aluso ao fato de ter sido o rei Davi e no Salomo o inaugurador das
tradies manicas, ou que estas tenham sido iniciadas pelos descendentes diretos do primeiro
homem, Ado. possvel que esse equvoco tenha se originado no fato da Bblia atribuir a Davi a
inteno de construir um templo para Jeov, embora jamais o tenha levado cabo. Ao que parece,
os maons operativos no se importavam muito com a exatido histrica, pois a primazia de Davi
sobre as obras de construo do templo aparecem tambm em outras Velhas Regras, o que nos leva
a crer que tal informao era tida como verdica por eles[4]
Entretanto, todas as tradies manicas referentes ao Templo de Salomo como principal smbolo
da Arte Real, j constavam das Velhas Regras (Old Charges). Em sua maioria, esses antigos
manuscritos procuram justificar a origem salomnica da Arte Real. Face a essa verdadeira parania
dos maons operativos, esses documentos devem ser lidos com a devida reserva, pois, a par de
muitas informaes confirmadas pelas crnicas bblicas e outros registros antigos, eles tambm
veiculam muitas informaes contraditrias, e na maioria dos casos, fantasiosas e de difcil
comprovao. Alguns deles, como o Manuscrito Dunfries n 3, de cerca de 1650, diz que o Templo
de Salomo foi construdo a partir das instrues que Deus dera Moiss para a construo do
Tabernculo. Essa sim, uma possibilidade a considerar, pois o Tabernculo era uma tenda
construda com as especificaes de um templo, que foi erguida pelos israelitas no deserto para
servir de santurio para o culto de Jeov. Nessa tenda, que era um templo mvel, j se pode
verificar todas as especificaes geogrficas, geomtricas e rituais que mais tarde seriam usadas na
construo do Templo de Jerusalm.
J o manuscrito Dunfries n 4 d, inclusive, o local exato da construo, que seria a rocha do Domo,
no monte Mori, onde hoje se ergue a Mesquita de Omar, (a da cpula dourada), o que, de modo
geral, no tem sido contestado pelos historiadores. Outros manuscritos como o de York, cita Nenrod
o mtico rei da Babilnia, que teria construdo a Torre de Babel, como sendo o pai da maonaria,
sendo ele, alis, o primeiro a construir uma grande cidade e uma formidvel obra de arquitetura
usando as chamadas cincias sagradas. Essa obra seria a referida Torre de Babel.
O significado da lenda
Abstraindo o carter lendrio e mtico to a gosto dos imaginativos autores maons, o Templo de
Salomo uma alegoria que se presta ao desenvolvimento de vrias idias de contedo
espiritualista que carregam, no seu bojo, formulaes mais interessantes do que as lendas que se
evocam a respeito. Uma delas, defendida por Ren Guenn a de que, como simulacro do cosmo,
constru-lo significa construir o prprio universo, misso que cabe ao maom. [5]
Por outro lado, edificar uma obra dessa magnitude, com todo o significado que ela encerra,
assemelha-se construo do prprio individuo, pois o homem, como bem ensinou Jesus , o
templo vivo de Deus. Assim, da mesma forma que os maons operativos construam igrejas em
louvor a Deus, os maons especulativos constroem os templos sagrados do carter humano, tambm
em homenagem ao Grande Arquiteto do Universo, sob cujos auspcios se reunem em Lojas para
cavar masmorras ao vicio e erguer templos virtude.
O simbolismo dessa parbola bastante claro para quem tem olhos para ver e ouvidos para ouvir.
Nos graus superiores do Rito Escocs, a alegoria do Templo do Rei Salomo ser explorada com
mais profundidade para demonstrar que a verdadeira sabedoria a prtica das virtudes crists.[6]
Essa sabedoria, segundo a tradio manica, foi ensinada anteriormente ao prprio Rei Salomo
para que ele, atravs da arte da arquitetura e do comportamento digno de um rei, as transmitisse
humanidade de uma forma insofismvel.
Veremos que Salomo falhou nesse intento e, em decorrncia, o Reino de Israel, organizado por
Deus para ser o prottipo do estado perfeito sobre a terra, desmoronou, sendo dividido em dois
reinos antagnicos aps a sua morte.
Essa uma lio que tem que estar presente na mente de todo maom: no basta ter sabedoria
para construir obras de grande engenho; preciso que essa obra tenha um esprito, pois nele que
repousa a justificativa da construo e a grandeza do seu construtor.

A razo da lenda

Pelo relato bblico percebe-se a razo da escolha do Templo de Salomo para servir de alegoria
para o desenvolvimento do Iluminismo Manico. Aquela obra uma construo que une o sagrado
ao profano, que reabilita o homem frente a Deus; ao mesmo tempo, ressalta o valor do trabalho, da
organizao, da hierarquia. E na organizao dos trabalhadores, na estruturao das profisses, nas
prprias tarefas dos obreiros envolvidos na construo, pedreiros, talhadores, fundidores,
carpinteiros, espelha-se tambm o contedo inicitico da Arte Real.[7]
Com efeito, nenhuma outra alegoria conviria melhor a uma sociedade inicitica, cujo objetivo era
o desenvolvimento de uma filosofia moral e tica destinada construo do Homem Universal,
alicerce de uma sociedade livre, justa, perfeita e feliz, reflexo da realidade divina na terra. Era uma
comunidade assim que se pretendia ter existido outrora. Para os maons espiritualistas, era a
reedio da civilizao que os antigos egpcios teriam herdado dos atlantes e reverenciavam atravs
do culto a Maat, a deusa que representava a harmonia universal e para os adeptos da nova filosofia
que encantava os intelectuais europeus da poca, o iluminismo, essa era a forma de realizar essa
utopia.
Talvez seja essa a razo de encontrarmos junto aos maons operativos tanto anelo pela tradio da
antiga Israel. No seria esse tambm, o sonho de Moiss ao organizar o povo de Israel? Na
verdade, o que era o Pentateuco seno um extenso cdigo de leis, filosofia e preceitos elaborados
para a organizao de uma comunidade de eleitos, ou seja, um povo escolhido por Deus para
refletir, na terra, a imagem do reino dos cus?
Afinal de contas, todas as esperanas de humanidade sempre convergiram para esse sonho: um
regresso ao velho estado de ordem, justia, perfeio e harmonia, que um dia existiu no universo, e
que permanece na memria celular da humanidade como um arqutipo a ser recuperado. Esse
estado se perdeu na histria das civilizaes em conseqncia do orgulho do homem, pois ele, ao
adquirir o conhecimento do bem e do mal, pensou poder mais que os deuses. A memria desse
estado, entretanto, refugiou-se no inconsciente humano, reprimida pelos apelos racionalidade e s
necessidades da vida profana. Para recuper-lo, era preciso reconstruir a sociedade, como j se
fizera vrias vezes com o Templo de Salomo, que havia sido destrudo e reconstrudo vrias vezes.
O Templo de Jerusalm , pois, um smbolo desse eterno processo de ascenso e queda do homem,
que se repete no tempo e na Histria.
Para que esse Templo tivesse estabilidade, entretanto, era preciso construir um homem novo,
regenerado, purgado de seus vcios, morto para a vida profana, na melhor tradio inicitica, mas
regenerado para uma nova vida pessoal e social, baseada numa nova tica e numa nova moral,
fundamentadas num humanismo espiritualista que atendesse tanto a razo prtica, quanto
sensibilidade mstica do homem religioso. Esse novo homem seria um Hiram, pedreiro moral,
construtor do novo Templo de Salomo, arqutipo da sociedade ideal desejada pelo Sublime
Arquiteto do Universo. Para isso, porm, como a prpria tradio inicitica sustentava, e a doutrina
crist confirmava, era preciso que o mestre morresse, para que seus seguidores nele renascessem
como iniciados. Dessa simbologia, que incorpora todas as antigas tradies, desde o mito de Osris,
at o sacrifcio de Jesus Cristo, nasceu o Drama de Hiram, que a alegoria mais significativa de
toda a doutrina manica.
Por isso, no Salomo o pai da Maonaria simblica e inicitica, mas sim Hiram, o arquiteto do
Templo, que alm de ser o seu fundador, tornou-se tambm o sacrificado da obra, atravs do
estranho ritual da sua morte, executada pelos trs companheiros traidores. Essa liturgia foi
necessria para cumprir a antiga tradio de que toda obra, fosse ela social, poltica ou
arquitetnica, precisava ter um sacrifcio da completao, para que os deuses dela se agradassem
e a conservassem. Fecha-se assim, o simbolismo presente na alegoria do Templo de Salomo e da
morte do seu arquiteto.[8]
[1] Jean Palou-Maonaria Simblica e Inicitica, Ed. Pensamento, 1986
[2] Alex Horne, op citado pg. 68
[3] James Anderson- As Constituies, 1723
[4] O Manuscrito Downland, datado, provavelmente de 1500, tambm se refere a Davi como
iniciador do Templo e a Salomo como continuador e fundador da Maonaria como instituio.
[5] Ren Gunon- Aperurs sur L!Iniciation- Paris, 1929
[6] O prprio Jesus se utilizou desse simbolismo para falar de si mesmo e da sua promessa de
ressurreio. destru esse templo, disse ele, e eu o reconstruirei em trs dias. Jesus no falava
da destruio do seu corpo, pela morte que o esperava, e a sua ressurreio aps os trs dias que
passaria no tmulo, como geralmente se interpreta. Na verdade, ele estava se referindo destruio
das tradies antigas e o estabelecimento de novas crenas, pois a antiga crena estava simbolizada
no templo de Jerusalm, onde os escribas e fariseus subvertiam as leis de Moiss em benefcio
prprio.
[7] O termo Iluminismo manico aqui utilizado por considerarmos que a maonaria institucional,
nascida da fuso das Lojas londrinas foi um episdio inspirado pela filosofia do iluminismo.
[8] Em Reis, I, 8;62 lemos que Salomo imolou vinte e dois mil bois e cento mil ovelhas, como
oferta ao Senhor pelo trmino da obra. Descontando o evidente exagero dos nmeros(Nem todo
Israel teria um rebanho to grande assim), o registro bblico corrobora a tradio do sacrifcio da
compltao.
O TEMPLO DE SALOMO E A TRADIO MANICA

A ORDEM NO CAOS

Nature naturans- O Tao Yin e Yang- A verso bblica- Ordo ab Chao- Aplicao na
Maonaria.

Nature Naturans

Uma tradio muito antiga sustenta que em dado momento na histria do universo ocorreu uma
ruptura entre as duas estruturas que sustentavam o universo em seus primrdios a profana e a
sagrada fazendo delas dois compartimentos estanques. Da passou-se a visualizar o cosmo como
se ele fosse composto por duas partes diversas, incomunicveis entre si, opostas, contrrias mesmo.
Como resultante dessa ruptura, a produo universal, fosse matria ou pensamento, passou a
ser considerada como uma resultante da ao e reao entre energias antagnicas. Assim, bem e
mal, luz e trevas, verdade e mentira, ao e reao, macho e fmea, matria e esprito, deuses e
demnios etc., passaram a ser vistas como foras que atuavam em sentido contrrio uma outra,
produzindo as realidades universais.
Nos primrdios da civilizao as pessoas se recordavam dessa ruptura e interpretavam-na como
uma queda, ou a expulso da espcie humana de um paraso. Elas tinham a sensibilidade de que
um dia a humanidade havia vivido em um mundo diferente, onde no havia conflitos de espcie
alguma e toda a criao coabitava em paz e harmonia, obedecendo apenas aos princpios que o
Grande Arquiteto do Universo nele pusera para manter e preservar esse status quo. Esse era o
arqutipo que informava essa noo mais profunda de unidade primordial do universo.
De uma maneira geral, todos os povos antigos guardavam memrias desse tempo em que deuses e
homens falavam face a face. Essa memria remanesce at os tempos de Moiss, quando Ele recebe
do prprio Deus os fundamentos da Lei que deveria ser obedecida por Israel, ou seja, os estatutos da
sua Fraternidade modelar e que por conseqncia deveria servir de modelo para todos os povos do
mundo.
A noo de que os primeiros homens viviam em um paraso e deles foram expulsos um dia no
exclusiva da tradio judaico-crist. Ela existe na mitologia de quase todos os povos da antiguidade
e compartilhada at pelos indgenas da Polinsia e os esquims da Groenlndia. , pois, um
verdadeiro arqutipo que habita no Inconsciente Coletivo da humanidade e se manifesta como
crena informativa de suas religies. Essa noo est presente em todos os livros sagrados e nas
tradies orais de antigos povos, como os maias, os astecas, os incas e os povos da Polinsia. At
entre os povos do Himalaia so encontrados resqucios dessa tradio. [1]
Para os filsofos da antiguidade, esses princpios se manifestavam na forma de energias
complementares, que interagiam entre si e faziam com que o universo se apresentasse como uma
unidade justa e perfeita, em todos os sentidos. Era o reinado da Me-Natureza, o nature naturans,
com seus deuses criados a partir da estreita relao que os homens mantinham com o ambiente.
Dessa forma, quando o homem e o meio em que ele vivia comungavam das mesmas propriedades,
um tufo podia assumir forma humana, um animal podia falar e uma montanha podia abrir a sua
boca para engolir os maus e revelar aos bons os tesouros da terra. As lendas antigas esto cheias
dessas metforas e alegorias que do vida aos elementos naturais e os colocam em estreita interao
com os homens. Os contos de fadas, as lendas alqumicas, as estrias das Mil e Uma Noites e as
prprias histrias fantsticas encontradas na maioria dos livros sagrados so exemplos dessa
linguagem natural utilizada na infncia da humanidade, quando ela estava mais ligada sua Me
Natureza.[2]

O Tao - Yin e Yang

A doutrina chinesa do Taosmo sustenta que o homem primordial (o ser anglico, ancestral de Ado,
que serviu de imagem e semelhana para o homem terrestre) era um ser equilibrado em seus
aspectos yin e yang. Era passivo em relao Divindade (em harmonia com o sagrado), e ativo em
relao ao mundo (na sua habilidade de construtor). Depois da queda ocorreu a degenerescncia da
sua raa e esta se desequilibrou em seus aspectos yang (celestes) e tornou-se mais yin (terrenos).
Ficou mais distante do seu plo espiritual, razo pela qual teve que inventar a religio e o estado,
como uma nmesis para recuperar esse equilbrio perdido atravs da organizao social e da virtude
particular. nesse sentido que Lao Ts escreve: Quando o Caminho Perfeito foi abandonado, a
benevolncia e a correo entraram em moda e a hipocrisia foi geral. Quando no mais prevalece
a harmonia, as seis relaes logo surgem; O amor aos pais e a piedade filial so as pseudo-
virtudes. Os Estados sofrem ento com a corrupo e a desordem, e comeam a aparecer, em
grande quantidade, os funcionrios leais. [3]

Yang o plo masculino e yin o feminino. Na verso bblica da queda do casal humano, esses dois
plos representam as condies anteriores e posteriores sua expulso do paraso. Dessa forma, a
queda, conforme descrita na Bblia, causada pela atitude da mulher colhendo e comendo o fruto
proibido e depois convencendo o homem a com-lo, nada mais que uma metfora que reflete o
desequilbrio das foras csmicas que foram desencadeadas a partir de certo momento na histria da
espcie humana.
Na Histria da civilizao esse desequilbrio coincide com o enfraquecimento das religies solares e
o aparecimento dos cultos metafsicos. Essa idia est patente nas religies do Antigo Oriente, onde
se nota uma eterna luta entre as foras contidas nas trevas e as potncias presentes na luz. No Egito
essa dicotomia aparece nos embates entre Osiris e Seth, deidades representativas da luz e das trevas,
respectivamente. Nos cultos mesopotmicos e persas, na luta entre os deuses Marduc (Auhra
Mazda) e Arihm. No Judasmo so as foras de Miguel, o Arcanjo-chefe das hostes celestes, que
lutam contra as hordas de Lcifer, uma defendendo os interesses do Cu (o bem) outra os do
Inferno (o mal). No Cristianismo, o Cristo (Jesus) e Satans cumprem papel semelhante.
Em qualquer caso, porm, trata-se de equilibrar os plos energticos do universo (macrocosmo) e
do homem (microcosmo), buscando a medida exata entre o positivo e o negativo, entre a luz e as
trevas, a relatividade (disperso) e a gravidade (conjuno), o bem e o mal, enfim, entre as foras
antagnicas e complementares que existem em todos os sistemas e cujas atuaes o mantm em
constante equilbrio.[4]

A verso bblica

A tradio bblica sugere que foram os anjos decados que trouxeram ao homem o conhecimento do
bem e do mal. Esse comportamento sedicioso, que est na origem da transgresso do casal humano
ao comer o fruto da rvore da Cincia, prefigura uma metfora que , ao mesmo tempo, jurdica e
antropolgica. jurdica no sentido de que instaura um processo de litigncia entre o principio do
bem e o princpio do mal, onde o prmio alma do homem. Esse sentido foi ainda mais acentuado
pela doutrina crist, que fez do diabo uma espcie de promotor do principio do mal cujo objetivo
obter a condenao da humanidade a uma perptua vida no reino dos infernos, e de Jesus Cristo o
seu advogado de defesa, que d a sua prpria vida para salv-la. [5]
antropolgica porque, nesse sentido, o que chamamos de queda do homem pode ser entendida
como a captura de uma mente pelo reino, processo que deu como resultado a espcie humana tal
como a conhecemos. A captura dessa mente pode ser entendida como a aquisio, pelo homem, da
camada neural conhecida como sistema lmbico, centro nervoso localizado no crebro, onde se
processa a capacidade de refletir.[6]
Da a estranha passagem bblica na qual o demnio (o anjo cado) diz ao casal humano: Deus sabe
que se vs comerdes desses frutos, vossos olhos se abriro e vs sereis como uns deuses,
conhecendo o bem e o mal. [7]

Ordo ab cho

Por outro lado, essa metfora tambm encontra seu paralelo nos modernos conceitos cientficos
que tratam da formao do universo fsico. Se de um lado a relatividade provocada pela velocidade
com que as partculas se dispersam no vazio csmico nos mostra um universo catico e indiferente,
semelhante ao que se dizia existir nos primeiros momentos da sua criao, a gravidade existente nos
corpos formados pela condensao da energia luminosa, que se transforma em massa, fora essas
partculas a se reunirem e se constiturem em sistemas. E a fsica moderna ensina que o equilbrio
universal causado pela contraposio da energia positiva que gasta pelo universo em sua
expanso e pela energia negativa gerada pelos campos gravitacionais que mantm os sistemas
planetrios. Quer dizer, um embate entre a relatividade e a gravidade, Na organizao dos sistemas
essas foras so representadas pela sinergia (que gera e aglutina) e pela entropia (que consome e
dispesa).

Esse tambm o processo que gera o conhecimento. A energia se concentra em locais especficos
do organismo (os neurnios do crebro) e gera a atividade psquica. Atravs dessa atividade ns
vamos conhecendo o mundo em que vivemos.
E dessa forma o mundo se organiza, a lgica nasce e o que era desordem e ignorncia passa a ser
cincia. Surge a ordem no caos. Ordo ab Chao.[8]
Na topologia do conhecimento humano reconhece-se, enfim, que h uma forma de energia forando
a matria universal a se dispersar e preencher o vazio csmico em princpio, e outra que promove a
sua organizao, por agrupamento. Analogamente, poderamos dizer que esse mesmo processo
ocorre na formao dos dois substratos que sustentam o fenmeno da vida, ou seja, a mente e o
corpo. Enquanto o organismo se forma na disperso, pelo fenmeno da cissiparidade, que a
multiplicao celular a partir de um zigoto, a mente se desenvolve pela cefalizao, que o
processo que permite a reunio e o processamento das informaes vitais em corpos infinitamente
pequenos, os neurnios.[9]

Aplicao na Maonaria

Dessa teorizao poderamos evoluir para o complexo matria/esprito, mas essa ainda uma
especulao muito prematura para ser feita no nvel deste trabalho. Todavia, nesse processo que
vemos a atuao de uma Inteligncia Suprema, que se compara de um arquiteto na elaborao de
um grande edifcio csmico. Da a idia de um Grande Arquiteto a dirigir a obra de construo do
edifcio universal.
Na Maonaria a tradio de que o cosmo se constri a partir da dialtica dos opostos se reflete no
conflito entre o vcio e a virtude. Por isso que no ritual de iniciao se indaga do iniciando o que
ele entende por um e outro, especificando que a virtude uma disposio da alma que nos induz
prtica do bem e o vcio o hbito desgraado que nos arrasta para o mal. Essa interpretao mostra
claramente que a prtica da Maonaria entendida como uma disciplina de comportamento, na qual
o indivduo treinado para regular seus costumes, atingindo com isso um perfeito equilbrio entre
as foras que motivam sua conduta como pessoa humana, partcipe de uma sociedade.
Por isso que Maonaria comparada a uma jornada em busca da luz, jornada essa que comea na
iniciao e nunca termina em vida, pois no seno na passagem desta existncia para a outra que
essa luz se revela em todo o seu esplendor, na forma do esprito que se liberta da matria e se
condensa em pura energia luminosa.
A dialtica dos opostos, na prtica manica, porm, no invocada somente na sua conformao
moralista. Ela tambm revela o carter mstico da Arte Real, naquilo que ela tem de simblico e
arquetpico. Na topografia do inconsciente humano o mal e o bem sempre estiveram conectados
com cores, temperaturas, sons, direes etc. Assim, desenvolveram-se as tradies que informam
que o bem se encontra no claro, no silncio, no frio ou calor extremo, no leste, e o mal na escurido,
no barulho, no clima temperado, no oeste, etc. Essas so metforas neurolingusticas que expressam
bem o contedo arquetpico da mente humana.
No outra a razo de os templos manicos terem a sua planta orientada do Ocidente para o
Oriente (onde nasce o sol) e a marcha ascendente do irmo dentro do Templo sempre seguir a
orientao do Ocidente (yin, escuro, feminino) para o Oriente (yang, luminoso, masculino); e
tambm da esquerda para a direita, porque este o sentido da rotao da terra.
Como sustentam as antigas tradies, o homem, originalmente, veio do cu (yang); por isso,
enquanto vivendo na terra (yin), ele deve fazer o caminho inverso para voltar para ele. Assim,
dentro do Templo manico, a estranha orientao geogrfica que ali se encontra e a rgida
ritualstica que se exige do Irmo quando se desloca dentro dele tem um sentido mstico e filosfico
ao mesmo tempo. Essa mstica se reflete na prpria disposio fsica do Templo, dividida entre
Oriente e Ocidente: Oriente, onde a luz do esprito, simbolizada pela figura do Venervel e seus
pares nasce e se reflete para todo o Ocidente, onde os Irmos se congregam em estreita
Fraternidade.
Da se dizer que a Maonaria simboliza, na terra, a fraternidade entre os homens, e os seus Templos
so simulacros do cosmo, onde a obra construda, dia a dia, pelo Grande Arquiteto do Universo,
que tem nas hostes celestes, nas figuras dos seus anjos os Mestres Arcanos, e nos homens os seus
Pedreiros Universais. Essas metforas so constantemente invocadas na prtica manica e se
fundamentam em vrios arqutipos que a mente coletiva da humanidade, em suas diversas fases de
desenvolvimento, criou.[10]
Esses arqutipos se revelam tambm em crenas como as cores do cu e a temperatura do inferno,
bem como na idia de que as grandes verdades espirituais devem ser procuradas em jornadas que
nos levam sempre para o leste (oriente), da mesma forma que a riqueza material sempre
encontrada a oeste (ocidente). Nesse sentido os velhos mitos gregos (Jaso e os argonautas, os
trabalhos de Hrcules), as grandes navegaes, o sonho americano, etc., so todas marchas para o
oeste, ou seja, para o Ocidente. Elas representam a busca da riqueza material, da mesma forma que
as peregrinaes para o Oriente simbolizam a busca do tesouro espiritual. Nesse sentido tambm as
peregrinaes que se fazem tradicionalmente famosos santurios como Santiago de Compostela,
Meca, Jerusalm, Benares, so expresses simblicas de uma busca interior, uma procura pelo
Tesouro Arcano que est oculto no Oriente do nosso esprito.[11]

[1] Veja-se a propsito o curioso trabalho de Lobsang Rampa O Terceiro Olho, publicado no
Brasil pela Ed. Boitempo, 1968. Veja-se tambm Pawels e Bergier- O Despertar dos Mgicos, Ed.
Bertrand Russel, 1964.
[2] Veja-se, a esse propsito, O Cdigo dos Cdigos, excelente trabalho de Northrop Frye, onde o
autor discorre sobre a linguagem bblica, mostrando como ela reflete as diversas fases de
amadurecimento da conscincia humana.
[3] Lao Ts- Tao T Ching- O Livro do Caminho Perfeito, Ed. Pensamento, 1991. Nmesis a
deusa grega da vingana. Aqui o termo utilizado no seu sentido antonomsico, ou seja, a tendncia
que a natureza tem para desenvolver aes capazes de recuperar o equilbrio perdido aps um ato
humano de agresso.
[4] A aplicao desses conceitos nas antigas religies do Oriente foi magnificamente descrita por
Arthur Verluis em seu livro, Mistrios Egpcios, publicado no Brasil pelo Crculo do Livro, So
Paulo, 1988. Ren Gunon, em A Grande Trade, Ed. Pensamento, So Paulo, 1987, tambm
discorre com muita inspirao sobre esse tema.
[5] Nesse sentido, bom lembrar que o termo latinodiabolos era, na origem, um jargo jurdico.
Significava uma pessoa em oposio outra nos tribunais.
[6] Goleman, Inteligncia Emocional, op. citado.
[7].Gnesis 3:5
[8] Ordo ab Chao (Ordem no Caos) uma divisa manica por excelncia. Encontrvel em todos os
ritos manicos, ela, por si s, explicativa dos propsitos da Maonaria, enquanto filosofia de
organizao e construo de um edifcio social universal.
[9] P. Teilhard de Chardin, O Fenmeno Humano, publicado no Brasil pela Cultrix, So Paulo.
Cefalizao o termo usado por esse filsofo para designar o fenmeno pelo qual a espcie humana
desenvolveu a capacidade de refletir. Zigoto, em biologia, designa a clula reprodutora resultante da
unio entre dois gametas, o masculino e o feminino.
[10] Essa metfora mais evidente na tradio da Cabala, onde o cosmo visto como um edifcio
construdo diuturnamente pelo Grande Esprito, auxiliado pelos Mestres das Fraternidades anglicas
e secundados pelos homens como pedreiros da obra.
[11] Nesse sentido ver a bela obra de Bernard Rogers-Descobrindo a Alquimia, citado.

GEOMETRIA ARCANA

A linguagem sagrada- O ponto- O crculo- O crculo e o ponto- O crculo, o ponto e o tringulo.

A linguagem sagrada

O mito e o smbolo so os depsitos mais antigos da cincia humana. Eles so a forma mais comum
de manifestao da sabedoria do nosso inconsciente. Como no temos uma linguagem adequada
para expressar essa sabedoria, a nossa mente a traduz na forma de sonhos e vises, que so a forma
pela qual o nosso inconsciente se comunica conosco. E como no temos um mtodo apropriado para
expressar o contedo dessa comunicao, a nossa mente a transforma em fbulas, metforas,
alegorias e smbolos, que so formulaes lingsticas representativas dessas verdades metafsicas
que a mente no consegue traduzir em linguagem lgica.
A histria religiosa e o folclore de todos os povos nasceram assim, de contedos inconscientes
decodificados em elementos simblicos que so expressos pela linguagem verbal dos smbolos,
mitos, fbulas e alegorias e pela linguagem no verbal dos ritos e da imitao anmica. As
descobertas arqueolgicas mais recentes esto a mostrar que praticamente toda a teologia nasceu de
uma origem comum, fundada em crenas abstratas, desenvolvidas pelos Antigos Mistrios, que de
uma forma geral eram praticados por todos os povos antigos, pois todos eles compartilhavam dos
mesmos arqutipos.
O mesmo fenmeno ocorreu com a linguagem escrita. Salvo rarssimas excees, todas eram
icnicas e reivindicavam origem sagrada, oriunda dos prprios deuses. o caso da escrita
hieroglfica, por exemplo, cuja tradio afirmava que tinha sido ensinada aos egpcios pelo Deus
Toth, durante o reinado de Osris. Os antigos egpcios, como se sabe, empregavam trs tipos de
escrita, que eram usados conforme o assunto. A hieroglfica para assuntos sagrados, a demtica para
o uso comercial e a hertica, que era uma espcie de escrita popular, coloquial, usada pelo povo em
geral. A escrita hieroglfica era aquela que lhes fora ensinada diretamente pelos deuses.
Tambm os povos mesopotmicos acreditavam que o seu alfabeto cuneiforme fora trazido terra
pelo Deus Enlil, da mesma forma que o snscrito teria, segundo os hinds, uma origem divina. Nem
os hebreus escaparam dessa tradio, pois segundo os adeptos da Cabala, o alfabeto hebraico
tambm foi gerado no cu.
De acordo com os ensinamentos da Teosofia, o primeiro idioma da espcie humana era
monosilbico, falado pelas primitivas raas que povoaram a terra. Tratava-se de um sistema
aglutinante, polissilbico, que foi primeiro utilizado pelos povos atlantes. Esse idioma seria a raiz
do snscrito, o qual, por sua vez, teria sido o pai de todas as lnguas modernas.
A linguagem da Maonaria

Assim tambm so os smbolos naturais e artificiais usados pela Maonaria para representar as mais
diversas noes desenvolvidas em sua prtica. Essa tradio se fundamenta em conhecimentos
arcanos, transmitidos de gerao em gerao, atravs da tradio oral. a sua linguagem, segundo a
qual os Irmos se comunicam entre si e conservam os elementos da cultura do grupo, e segundo os
quais tambm se reconhecem em todo o mundo.
Essa uma prtica que acompanha a tradio inicitica desde o seu incio. H.P. Blavatsky informa
que desde tempos imemoriais os mistrios da Natureza foram registrados pelos discpulos dos
Homens Celestes, em figuras geomtricas e smbolos, cujas chaves passaram atravs das geraes
de homens sbios e dessa forma vieram do Oriente para o Ocidente. O Tringulo, o Quadrado, o
Crculo, so descries mais eloqentes e cientficas da evoluo espiritual e psquica do universo
do que todos os volumes de Cosmognese.[1]

Os Mistrios de sis e Osris, os Mistrios de Mitra, de Brahma, de Indra, Dionsio, Elusis, etc, so
exemplos dessas tradies praticadas por todos os povos antigos. De uma forma geral, todos esses
Mistrios buscavam religar o profano ao sagrado, atravs da imitao do processo que causava a
vida e a morte. Diz-se que nas iniciaes a esses Mistrios os segredos da origem do universo eram
relatados pelos hierofantes numa linguagem cifrada e os iniciados deviam registr-la atravs de
smbolos ditados pela sua sensibilidade. Assim, o mundo podia ser representado atravs de um
crculo com um ponto no meio, da mesma forma que outros conceitos esotricos recebiam
diferentes conformaes geomtricas e pictricas, as quais, se julgadas corretas pelos mestres, eram
definitivamente adotados.
Dessa forma nasceram os mais diversos smbolos para representar os mais diferentes conhecimentos
arcanos. Destarte, iremos encontrar nmeros e figuras geomtricas como expresso de
conhecimentos sagrados em todas as escrituras antigas. E iremos perceber que todas as
cosmogonias (histrias de criao do mundo), so representadas mais ou menos da mesma forma:
por um crculo, um ponto, um quadrado, um tringulo; e praticamente em todas essas
demonstraes simblicas encontraremos o nmero sete a representar o tempo da criao universal,
ou as sete rondas s quais a humanidade ter que passar para cumprir o seu destino escatolgico.
Na Bblia so os sete dias da criao, citados em Gnesis, 2:1,3. Segundo a Doutrina Secreta a
humanidade dever viver sete ciclos ou rondas, at completar o seu destino na terra. A nossa era
corresponde quarta ronda. [2] O ponto

O ponto o elemento a partir do qual toda geometria se inicia. Ele o princpio de tudo. Um ponto
determina uma posio no espao, razo pela qual ele o smbolo que d uma idia de comeo. Em
termos geomtricos, pontos no possuem volume, nem rea, comprimento ou qualquer dimenso
semelhante mensurvel ou observvel, razo pela qual ele o prprio smbolo do infinito. Assim, a
dimenso de um ponto igual a zero, ou seja, uma esfera de dimetro zero.
Na geometria Euclidiana, um ponto definido como "o nmero que no tem partes". Isto significa
que o que o caracteriza a sua posio no espao e no o seu valor absoluto. Com o
desenvolvimemto da geometria analtica, o ponto passou a ser o elemento numrico a partir do qual
as demais posies podem ser analisadas atravs de coordenadas. Na filosofia de Aristteles o ponto
o nmero ilimitado, que composto de infinitas partes. Ele o limite da linha, indi-mensionvel e
imensurvel.
Todas essas caracteristicas matemticas e geomtricas do ponto fizeram dele um smbolo de
extraordinrio significado transcendental. Por ser representativo do primeiro momento da vida
csmica, na simbologia do saber arcano ele o prprio Poder que se manifesta, ou seja, o instante
em que a Divindade surge no mundo das realidades. Na cincia fsica a representao do tomo
fundamental, que contm em si todas as formas futuras do universo.
Na Cabala ele Kether, a primeira sfira, tambm chamado de Ain, o Princpio nico, a coroa da
criao, chamado de Inteligncia Admirvel, Potncia Incriada, origem de tudo que existe. a
chamada Existncia Negativa que se manifesta em positividade, tornando-se Existncia Positiva.
Ele a mnada da filosofia de Leibnitz, princpio primeiro, nico e fundamental, a partir do qual o
universo foi gerado. Na fsica atmica, esse smbolo chamado de Singularidade, ou seja, um lugar
no vazio csmico (partcula ou tomo) onde a densidade da matria to grande que a relatividade
geral deixa de existir. Ou seja, o corpo celeste que explodiu, produzindo o chamado Big-Bang, que
segundo a moderna cincia astronmica, foi a origem do universo. [3]

O crculo

Nas antigas tradies o crculo representava o universo primordial, o ovo csmico, configurao
inicial do cosmo, onde tudo estava encerrado. Essa manifestao do esprito dos povos antigos
mostra que nesses primrdios da vida da humanidade j se intua a forma esfrica dos corpos
celestes e dos gros fundamentais da matria, os tomos, e tambm do prprio universo, que
segundo a moderna astronomia tambm apresenta essa forma geomtrica.
Em si mesmo ele condensa todas as formas e expresses do universo em potncia, assim como o
ovo condensa a forma do ser que ele encerra. Na mitologia celta o universo nascente era
representado na forma de uma serpente que envolvia todo o vazio csmico e tinha a cauda unida
cabea. Na iconografia arcana, que reproduzida tambm na simbologia alqumica, o crculo
representado atravs de uma serpente que engole o prprio rabo, a chamada Serpente Ouroboros,
significando que o universo uma potncia que subsiste de si mesmo, isto , ele gera a prpria
energia, se alimentando de si prprio. Esse processo, na moderna fsica atmica, conhecido pelo
sugestivo nome de Boot Strap, literalmente ala de bota, significando que o universo se sustenta
da prpria energia, "erguendo-se pelas alas das prprias botas".

O crculo e o ponto

O crculo com o ponto inscrito no centro representa o nascimento do universo, momento em que a
luz tirada das trevas, ou seja, quando o Grande Arquiteto se manifesta em Luz (potncia
masculina, positiva, eletricidade, yang).
Matematicamente ele corresponde ao nmero dois, segunda manifestao da Divindade no mundo
material. Segundo a intuio vedanta, esse o momento sublime em que Bhraman, a alma do
cosmo, se manifesta como existncia real. Viso correspondente a da tradio gnstica que v nela
o momento em que o ovo csmico fecundado pelo Esprito Divino.
Na fsica o instante em que o Big-Bang libera a energia luminosa que dar origem s realidades
csmicas. Corresponde primeira lei que rege a formao csmica, ou seja, a lei da relatividade,
que permite a expanso do universo a partir do momento inicial da grande exploso.
Da em diante a luz liberada a partir desse ponto inicial ir se espalhar pelo vazio csmico, e a sua
condensao, forada pela segunda lei, a da gravidade, permitir o aparecimento da matria
universal e o seu agrupamento em sistemas funcionais. Esta viso, que defendida pela moderna
cincia astronmica, j havia sido intuda pelos sbios da antiguidade, pois ela aparece
concomitantemente em todos os livros de sabedoria antiga. No hino Nsadya, ou o hino da
criao, do Rig-Veda, por exemplo, se diz que no princpio Brhaman repousava sobre si mesmo,
prenhe dos seus mundos futuros.
A Bblia informa que Deus fez o mundo tirando a luz das trevas. Essa viso corresponde exploso
do Big- Bang, sendo hoje compartilhada inclusive pelos setores mais liberais da Igreja Catlica, que
tm deixado de invocar as teses criacionistas para justificar a existncia do universo. Ela foi
expressa pelo Papa Bento XVI em uma de suas homlias, na qual ele diz que a mente de Deus
esteve por trs de teorias cientficas complexas como a do Big Bang, e os cristos devem rejeitar a
idia de que o Universo tenha surgido por acaso.

O crculo, o ponto e o tringulo

Foram os filsofos hilozostas que lanaram a idia de que o universo construdo atravs de um
processo onde a vida que nele existe se manifesta em diferentes etapas, cada espcie com sua forma
particular, que por sua vez se subdivide em infinitas outras, que podem ser compostas ou simples,
sendo cada uma delas a expresso de uma alma que as anima ou nelas habita. Cada uma, segundo a
forma e a evoluo que nela se processa desenvolve um determinado grau de conscincia. Da a
hierarquia existente entre as diversas formas de vida existentes no universo material.[4]
O Prncpio Universal, primeiro e nico, segundo o qual a vida se manifesta no Universo Deus.
a Vontade de Ser, o Logos, o Verbo Fundamental que se faz por si mesmo e se transforma em
matria universal. Da ser a filosofia hilozosta uma espcie de pantesmo universal, tendo em vista
que ela admite a existncia de um Ser nico, Deus, como sendo uma fora, uma energia que se
manifesta, no como uma entidade, segundo os cnones das religies reveladas, mas como uma lei
natural que d vida e organizao ao universo real. Essa energia se multiplica numa infinidade de
formas, que se relacionam entre si, se entrelaam e criam outras formas, que no conjunto,
constituem o universo em sua multiplicidade infinita.
No centro desse infinito mar de formas encontra-se a Conscincia Csmica que a tradio vedanta
chama de Sanat Kumara, e a Cabala de Senhor do Mundo, o Ancio dos Dias. Ele o centro de toda
existncia, que se manifesta atravs de um ponto no vazio do infinito, o qual, por fora da energia
irradiada a partir desse ponto, assume uma forma esfrica, circular. E dentro dessa esfera, por fora
da prpria energia irradiada, forma-se um tringulo de energias que se espalha pelo nada csmico
gerando os mundos e organizando-os segundo as funes que cada um exerce na totalidade da vida
universal.
Essas concepes foram desenvolvidas pela filosofia oriental, principalmente na cosmogonia dos
Vedas. Depois foram adotadas pelas escolas teosficas, que as transformaram num vasto sistema
cosmognico que explica, orienta e prev o desenvolvimento da vida no universo, mostrando como
ele nasceu, desenvolveu e se desenvolver, bem como o comportamento da vida dentro dele, em
suas manifestaes passadas, presente e futuras.[5]
Tambm na grande tradio da Cabala essas mesmas idias esto presentes, desenvolvidas atravs
de ricas metforas e um expressivo simbolismo que transforma em entidades chamadas de anjos e
demnios as energias fundamentais que formatam e regem a vida do universo. [6]
Porm, o que nos interessa no presente estudo so as relaes simblicas que elas assumem na
tradio manica, as quais so todas inspiradas no hilozosmo, ou mais propriamente, na filosofia
de Pitgoras, cuja maior expresso nos passada atravs da geometria.
Nesse sentido, podemos interpretar as figuras geomtricas representadas pelo ponto, o crculo e o
tringulo, em relao com as proposies filosficas que elas inspiram, as quais podem ser
dispostas conforme segue.
O crculo com o ponto inscrito dentro de um tringulo representa o universo em equilbrio. a
representao geomtrica do processo segundo o qual o universo nasce, se desenvolve e se equilibra
atravs das prprias foras que nele atuam de forma natural.
Na tradio da Cabala esse desenho corresponde aos trs primeiros componentes da rvore
Sefirtica, Kether (a coroa), Chokmah (a sabedoria) e Binah (a compreenso), que se unem para
formar tudo que existe no universo, tambm conhecidos pelos nomes de Ain (Kether), Ain Soph
(Chokmah) e Ain Soph Aur (Binah). Essas trs representaes da ao divina no mundo das
realidades fenomnicas correspondem ao da Divindade se manifestando como matria e se
dividindo em dois princpios, o masculino (Chokmah, o universo representado pelo crculo) e o
feminino (Binah, representado pelo tringulo).
Na doutrina crist essa representao pictrica corresponde chamada Santssima Trindade, ou seja,
o Pai (Kether, a coroa, representado pelo ponto), o Filho (Chokmah, a Sabedoria representado pelo
crculo), e o Esprito Santo (Binah, a compreenso, representada pelo tringulo).[7]
Essa simbologia tem correspondncia em praticamente todas as religies dos povos antigos. Na
tradio vedanta, essa representao feita por Brhama, Vixnu e Chiva, a divina trindade hindu que
d origem e sustentao ao mundo. Para os antigos egpcios representava a unio da sagrada
famlia, formada por Osris, sis e Hrus. Para os taostas, representa o Tao, Princpio nico que d
origem toda realidade e suas duas derivaes, o masculino e o feminino, que se unem para
proporcionar o perfeito equilbrio, representado pelo tringulo.
Na moderna fsica atmica esses smbolos correspondem s trs leis bsicas de constituio
universal: relatividade, gravidade e magnetismo.
Segundo a teoria de James Clark Maxwel, as leis da relatividade, da gravidade e do magnetismo,
atuando sobre a matria universal, formam campos energticos que transmitem aes de um lugar
para outro. Esses campos se comportam como entidades dinmicas que podem oscilar e mover-se
no espao. So as ondas e as partculas, que constituem as formas atmicas da matria. [8]
Na Cabala essas entidades correspondem aos anjos que supervisionam a formao do universo.
Esta analogia nossa, mas uma intuio que nos parece muito clara quando comparamos as
descries que os cabalistas fazem dos chamados anjos construtores do universo, com as
propriedades dos tomos que constituem a matria universal.
Para a Maonaria, tringulos, pontos e crculos so smbolos extremamente representativos, que tem
larga utilizao na metalinguagem utilizada para a veiculao de seus ensinamentos.
O mundo manico um mundo geomtrico por excelncia. O crculo o mundo em seu incio, o
ponto o seu contedo potencial, o tringulo o universo organizado, a ordem posta no caos
inicial. Por isso, na comunicao manica encontraremos uma larga utilizao desses smbolos
geomtricos. Alm da conotao puramente espiritualista que se quer dar s mensagens manicas,
o simbolismo contido na comunicao feita em forma de pontos dispostos em forma de tringulos,
veicula tambm um profundo contedo filosfico extrado dos princpios que norteiam a prtica da
Arte Real. Nessas mensagens se pressupe que na idia ali exposta esto presentes os elementos de
estabilidade defendidos pelos maons: liberdade, igualdade e fraternidade, que, no entender da
Maonaria, constituem os trs elementos bsicos de uma sociedade justa e fraterna.

[1].Sntese da Doutrina Secreta, op citado, pg. 125


[2] Idem, op citado, pg. 151.Essas noes so, evidentemente, inspiradas nos ciclos lunares.
[3] Conceito expresso por Stephen Hawking em O Universo Em Uma Casca de Nz- ANX- So
Paulo, 2002
[4] Hilozoismo (hyl(matria)+zo(vida) a doutrina filosfica segundo a qual toda a matria do
universo viva, sendo o prprio cosmo um organismo material integrado, possuindo caractersticas
como animao, sensibilidade ou conscincia.Seus principais representantes foram os gregos Tales
de Mileto e Pitgoras.
[5] Veja-se, nesse sentido, as obras de Helena P. Blavastsky.
[6] Veja-se a nossa obra Mestres do Universo, citada.
[7] Note-se que na tradio crist, o princpio feminino (Binah), substitudo pelo Esprito Santo,
denotando a ntida conotao patriarcal que a doutrina crist (catlica) deu sua teologia.
[8] Fritjof Kapra, O Tao da Fsica, op citado.

MAAT- O EQUILBRIO UNIVERSAL

A tradio hermtica

A tradio hermtica sustenta que houve uma poca na vida da humanidade em que todos os
homens tinham conscincia da unidade do universo e sabiam que o cu e a terra eram
complementos um do outro. Ambos refletiam a Conscincia maior que os havia pensado e
construdo. Era um mundo unificado por dentro e por fora, onde tudo estava em tudo, o que estava
dentro era igual ao que estava fora, o que estava em baixo era igual ao estava em cima e dessa
forma, o universo se mantinha em equilbrio constante pelas aes que se desenvolviam em um e
outro mundo, sendo o mundo dos homens um reflexo do mundo dos deuses e vice-versa.
Essa idia prosperou inclusive entre os gregos, que em sua cosmogonia criaram uma pliade de
deuses dotados de super poderes, mas to humanos que eram capazes de hospedar os mais
mesquinhos sentimentos do homem, como a luxria, a inveja, o cime, o rancor etc.
Por isso, acreditavam os gregos que os homens tinham uma grande responsabilidade pelo humor
dos deuses. O que faziam na terra podia agrad-los ou desagrad-los. Quando devidamente
agraciados eles cobriam a humanidade de favores, quando ofendidos castigavam-na com os mais
terrveis sortilgios. Por isso, toda a vida espiritual dos gregos era gasta numa ingente labuta para
manter o humor dos deuses favorveis s suas esperanas.
Essa concepo, que era cosmolgica em sua origem, religiosa em sua prtica, evoluiu mais tarde
para o plano social e tico, dando fundamento a elementos culturais importantes que moldaram
comportamentos e inspiraram crenas que ainda hoje informam boa parte da nossa vida espiritual.
Entre os povos do Oriente deu fundamento s suas religies; na Grcia clssica foi o alicerce da
filosofia moral da civilizao helenstica.
Tudo isso se destinava manuteno do equilbrio social pela prtica de um comportamento que,
segundo se pensava, era agradvel divindade. Esse equilbrio era mantido por uma relao de
estreita reciprocidade entre homens e deuses. Destarte, os primeiros lhes prestavam culto e os
segundos controlavam a natureza para que esta sempre lhes aparecesse sobre uma forma amigvel.

Maat, a Deusa da Justia

J antes dos tempos histricos essa noo de perfeito equilbrio entre o mundo dos homens de dos
deuses podia ser observada na cultura religiosa dos povos do Nilo. Vem do antigo Egito, anterior
aos faras, a noo de que esse equilbrio era realizado pela deusa Maat, a qual agia como uma
intermediria entre os homens e os deuses, recolhendo na terra os influxos das boas aes praticadas
pela humanidade e levando-as para o cu, como alimento para as divindades; e deles ela trazia para
a terra as benesses concedidas, como contra prestao das aes humanas realizadas em sua
homenagem.
Assim, o equilbrio universal era mantido pela prtica da maaty, ou seja, o viver de forma virtuosa,
praticando a verdadeira justia. Dessa forma, a tica, a ecologia e a responsabilidade social estavam
solidamente vinculadas ao esprito religioso e este, por sua vez, refletia no sistema jurdico,
formando um todo harmonioso que dava vida sociedade, regulando as relaes do homem para
com a divindade e entre eles prprios. Destarte, a ptria e o povo era a noo ampliada da famlia
do rei-sacerdote, a quem incumbia a mediao dessa relao entre o profano e o sagrado, que se
realizava atravs dos ritos apropriados, institudos pelos prprios deuses.
Maat era uma das deusas mais respeitada do panteo de deuses egpcios. Encarnava vrios
princpios, desde a idia de equilbrio e mediao entre as aes humanas e divinas at a prtica da
verdadeira justia. Por isso, o seu simbolismo est estreitamente ligado ao Direito, sendo ela que
preside o julgamento das almas dos mortos. O prprio tribunal onde esse julgamento feito
chamado de Salo de Maat.
Na complexa teologia que os egpcios desenvolveram para justificar suas crenas, a vida alm
tmulo recebia muito cuidados do que a prpria vida diria. Eles viviam muito mais no mundo do
esprito do que na carne, propriamente dito. Para eles, o corpo humano era um composto de quatro
princpios, onde se alojavam os atributos da vida e os centros de espiritualidade: esses princpios
eram chamados de ib, ka, o bai e o akh. O ib (corao), era o rgo dos desejos, ou a mente, a
conscincia, onde a razo e os desejos se situavam e se desenvolviam. O ka era um principio que
pode ser comparado ao que hoje chamamos de duplo astral, uma espcie de entidade que vinha com
o corpo quando a pessoa nascia e ficava guardando-o depois que ela morria. Ele habitava no ib
(corao) e se desenvolvia a partir dele, se alimentando das qualidades desenvolvidas por esse
rgo. Representava a energia responsvel pela fora vital do homem e informava suas
caractersticas individuais e seus elementos de personalidade, razes pelas quais, ao morrer, o
defunto devia ter seu ka reproduzido em formas de estatuetas, que eram espalhadas pela sua tumba.
Essas estatuetas representavam a encarnao de seu ka, ou seja o conjunto de suas qualidades
individuais, que deviam ser honradas pelos descendentes, para que esse respeito que o morto
conquistara em vida contasse como mrito em seu julgamento no Salo de Maat. Quanto maior o
nmero de estatuetas, maior o ka do defunto ali sepultado.
J o bai era uma espcie de entidade que corresponde ao que entendemos como esprito, mas
somente em sua manifestao externa. Quando o homem desencarnava, o bai se liberava do corpo e
se convertia numa forma qualquer de animal ou fora da natureza que pudesse representar uma
idia de liberdade. Geralmente o bai era caracterizado por um pssaro com cabea humana. O
falco era o pssaro preferido para simbolizar essa entidade, razo pela qual esse pssaro tinha uma
importncia muito grande na iconografia religiosa dos egpcios.
O akh era a entidade que representava a natureza divina presente no homem. Era, por analogia, j
que se trata de um conceito de difcil definio, algo assim como o sopro dos deuses,
correspondente ao sopro divino pelo qual Deus teria animado Ado, segundo a variante bblica
do conceito. Seria essa entidade que, devidamente rev-renciada, possibilitaria ao homem sua volta
ao mundo divino e a unio final do seu esprito (bai) com R, o deus Sol, e sua transformao em
estrela. Sua forma exterior era a de um bis, o pssaro sagrado por excelncia, representado pelo
deus Thot. As grandes personalidades egpcias, que lograssem atingir o cu de R se tornavam
estrelas (sahu, sha) , como o fara Unas, que era reverenciado como sendo a estrela Orion.[1]

Maat Energia csmica

impossvel entender a sociedade egpcia sem levar em conta a idia que eles faziam do smbolo
religioso representado pela palavra. Essa palavra encontrada em sua literatura como designativa
de diversas coisas. Em primeiro lugar era representada atravs de uma linda mulher, a deusa Maat,
esposa de Thot (conhecido pelos gregos como Hermes). Maat era a deusa governadora da Justia,
mas designava tambm uma espcie de tribunal divino que julgava o homem aps sua morte, (Os
Senhores de Maat). A nvel humano Maat era uma manifestao do poder divino na terra, para
mant-la num estado permanente de harmonia e ordem.
Maat, portanto, alm de ser uma das deusas do panteo egpcio, podia ser entendida como uma
espcie de energia que proporcionava unidade ao universo e prodigalizava condies para um
pensar e um agir destinado manuteno dessa unidade, atravs de um estado interior de ordem,
harmonia e equilbrio entre todas as foras do universo.
Maat, portanto, era, ao mesmo tempo, uma deusa e um conceito filosfico dos mais importantes
na vida dos egpcios. Nas esferas celestes, ou na terra, ou na estrutura psicolgica dos seres
humanos, Maat devia ser praticada como principio de vida e cultuada como atributo divino na terra
para realizar essa harmonia. Maat devia orientar os passos dos homens e dos deuses. Quando ela era
desprezada no cu implantava-se a desarmonia naquelas esferas e o desequilbrio que l se
verificava instalava-se tambm na terra. Da mesma forma, quando ela era esquecida na terra a
desordem se refletia no cu.
Isso mostra que os egpcios viam a estrutura do cu bastante semelhante da terra. Uma era o
reflexo da outra. Por isso a existncia humana continuava a fluir, numa outra forma, aps a morte. O
homem, ao morrer, passava de uma condio para outra, e para que sua vida continuasse a se
desenvolver no outro mundo, era preciso que seu corpo fosse conservado em bom estado na terra,
pois quando o seu invlucro carnal dete-riorasse e desaparecesse por completo, o seu ka tambm
desapareceria, comprometendo a continuidade da sua vida alm tmulo. Da o desenvolvimento das
tcnicas de mumificao que ainda hoje despertam tanto interesse nos estudiosos da civilizao
egpcia.
Maat era o denominador comum entre todas as estruturas do universo, a divina e a profana, a visvel
e a invisvel. Quem vivesse de acordo com sua lei atravessava, inclume, a Tuat, sombria regio
intermediria povoada por monstros e demnios de toda espcie, que existia entre a vida terrestre e
o territrio luminoso de R, o Deus Sol, principio criador de tudo que existe no universo, com ele
fundindo-se, afinal, na sua luz divina. Essa fuso era a salvao definitiva, a sua transformao em
astro luminoso.
Por isso Maat era a deusa mais reverenciada no antigo Egito. Seu nome era designativo da ordem
csmica, e tambm da verdade e da justia, que eram as virtudes mais apreciadas pela divindade.
Os governantes e os funcionrios pblicos, os homens de responsabilidade na poltica, na economia,
na religio, enfim em todos os setores da sociedade egpcia tinham que render culto sincero a Maat
enquanto representao do poder divino, e Maat enquanto encarnao desse principio na vida do
homem.
Como divindade, Maat era tida como filha direta de R e esposa de Thot. Era representada por
uma bela jovem, s vezes sentada, s vezes em p, sempre com uma pena de avestruz sobre a
cabea. Essa pluma era um smbolo da leveza que a alma humana devia ter quando se apresentasse
no salo da Tuat para ser julgada pelo tribunal dos deuses chefiado por Osris. Ali se pesava o
corao do defunto e se fosse encontrado peso menor que a Maat simbolizada por aquela pena de
avestruz, o defunto era considerado limpo e puro.
Politicamente, Maat encarnava o ideal do estado e simbolizava a prpria instituio faranica. Era
uma deusa que exigia dos homens uma vida de retido, justia e respeito s coisas divinas. Era
particularmente rgida em relao aos governantes, at pelo fato deles serem os representantes dos
deuses na terra. Somente o fara que tivesse governado de acordo com suas leis obtinha julgamento
benevolente por parte do tribunal presidido por Osiris e podia unir-se a R, tornando-se tambm um
deus. [2]
Por isso o fara detinha no s o poder temporal mas tambm o religioso. Ele era, por excelncia,
um rei sacerdote. Uma de suas funes mais importantes era a observncia dos ritos sagrados, pelos
quais Maat se manifestava da terra para o cu e, reci-procamente, do cu para a terra.
Da se dizer que a funo do rei era honrar Maat, distribuindo justia na terra atravs de um governo
benevolente e justo e conservando o beneplcito dos deuses construindo templos, preservando a
religio e respeitando os rituais.
Com isso, acreditavam os egpcios, a grandeza da sua civilizao duraria para sempre.

Maat e Maonaria

O conceito expresso pelo smbolo Maat conservado na Maonaria como um dos alicerces em
que se apia a filosofia cultivada pelos Obreiros da Arte Real. Essa idia ser desenvolvida em
praticamente todos os graus filosficos, particularmente os chamados graus dedicados Justia (14
a 18 do REAA), onde a deusa Maat aparece como um dos cones utilizados no simbolismo
desenvolvido nesses graus. Com o que foi exposto acima torna-se clara a razo da utilizao desse
smbolo da tradio egpcia na concepo da ritualstica ali praticada. Alm disso, recupera-se a
beleza da concepo sobre a qual a filosofia desses graus foi construda, mostrando a importncia
desse estudo para a cultura do verdadeiro maom, pois esta, como se sabe, est estruturada nesses
dois alicerces que so a Justia e a Virtude. [3]

[1] E. Wallis Budge, op citado, Vol I, pg. 418


[2] Como poder moral, escreve Budge, Maat era a maior de todas as deusas. E na sua forma
dual, era a deusa do Norte e do Sul, personificando a Senhora que presidia o Tribunal dos deuses,
personificao da justia. Julgando pelo peso dos coraes, ela assumia muitas vezes a forma de
uma balana. E. A Wallis Budge, op citado pg. 418
[3]Para maiores referncias sobre esse tema veja-se a nossa obra Conhecendo a Arte Real-
Madras, 2007
]
ESTUDOS SOBRE SIMBOLISMO

O reino de entelquia

A entelquia aquilo que, na natureza, preside a realizao de todo ser, qualquer seja o reino a
que pertena(mineral, vegetal ou animal); no domnio das produes do esprito e das que surgem
da mo do homem, a entelquia , por exemplo, o que conduz o pintor, o poeta, o msico, o
arquiteto, o erudito ou o arteso plenitude de sua arte, de sua tcnica ou de sua cincia; em todo
encaminhamento inicitico, aquilo que guia o recipiendrio at a luz; em todo processo de cura,
o que reconduz o organismo doente ao seu equilbrio natural. Agente de toda evoluo e, ao
mesmo tempo, resultado final dela, a entelquia a razo de ser do processo, e se acha nele
contida desde o incio e em todo o decurso de seu desenvolvimento, assim como uma rvore esta
inteiramente contida em sua semente e em seu fruto. Bernard Rogers- Descobrindo a Alquimia,
Crculo do Livro, 1988

Quem est familiarizado com a filosofia de Aristteles sabe o que significa o termo Entelquia e
certamente no vai estranhar a razo de termos feito a introduo deste estudo sobre o
simbolismo manico com esse conceito.
Esse termo designa a energia que o Criador concedeu a todos os seres da natureza para lev-la sua
forma mais perfeita. Formada pelo prefixo en (o que est dentro), o substantivo tlos (objetivo,
realizao, acabamento) e o radical do verbo kh,(trago em mim, possuo), o vocbulo grego
entlkhia significa a qualidade do ser que tem em si mesmo a capacidade de promover o seu
prprio desenvolvimento. No ser humano pode ser entendida como a fora que o leva a enriquecer o
esprito atravs da aquisio do conhecimento e tambm a capacidade que o organismo humano tem
de promover o seu prprio desenvolvimento em termos fsicos.
Evidentemente temos conscincia da dificuldade que a interpretao desse termo apresenta, pois se
refere a um conceito filosfico bastante complexo, que nem mesmo entre os estudiosos da filosofia
aristotlica encontra muito consenso. Leibniz o utilizou para indicar as substncias simples ou
mnadas criadas, que contm certa perfeio ou auto-suficincia interna, o que as torna autnomas
em suas aes, ou na sua prpria expresso, elas so "autmatos incorpreos" (Monadas, 18).
Na filosofia contempornea, esse termo utilizado pelo bilogo Hans Driesch, que atravs dele
justifica o seu conceito de vitalidade, presente nos seres vivos. Para esse grande bilogo alemo,
Entelquia o princpio da vida nos seres animados: equivale ao fator primordial, que se reduz a
agentes fsico-qumicos como origem da atividade vital. [1]

Na filosofia arcana, Reino de Entelquia uma expresso cunhada pelo filsofo alquimista Francois
Rabelais, para designar o trabalho do discpulo de Hermes na procura da pedra filosofal. Na viso
desse notvel humanista o trabalho do alquimista, procurando penetrar nos mistrios da natureza
atravs da manipulao dos minerais equivale a uma viagem por um reino misterioso de smbolos
e expresses metafricas, que somente a linguagem do inconsciente consegue descrever. Por isso, a
saga do gigante Pantagruel em busca da Divina Garrafa semelhante s aventuras de Ulisses na
procura do caminho de volta ao seu paraso na ilha de taca. A diferena que enquanto a histria
de Ulisses reflete o esforo humano na tentativa de retornar ao paraso de onde foi expulso pelo
pecado da guerra (como Ado no den, em conseqncia da sua desobedincia), a do filho de
Gargantua, pelo reino de Entelquia, uma tentativa de conquistar esse reino que existe no seio da
natureza, mas s se revela a uns pouco escolhidos. [2] Ambas, no entanto, refletem esse anseio da
alma humana pelo encontro desse elo que nos liga energia primordial do universo.
O que Entelquia

Como se pode intuir, esse um termo que j de incio inspira uma srie de especulaes, tanto no
campo das realidades fsicas quanto espirituais. Grosso modo, se quisermos dar a esse conceito uma
amplitude que muitos podero achar licenciosas, mas que ns consideramos perfeitamente cabveis,
diramos que Entelquia pode ser considerada como algo anlogo ao nosso DNA, que na estrutura
biolgica dos seres humanos determina a conformao fsica que ele poder adquirir na sua histria
de vida, e no terreno espiritual ao que chamamos de esprito, ou seja, aquela fora que,
internamente, movimenta o ser humano em sua atividade psquica.
Entelquia , pois, o princpio da vida. Em todas as formas do ser fsica ou espiritual Entelquia
a potncia que o move para o seu fim e o realiza como parte constitutiva do todo universal. Em
qualquer elemento da natureza, seja mineral, vegetal ou animal, existe esse programa nico,
original e fundamental que o dirige e o conforma para uma finalidade pr-determinada pelo Grande
Princpio que rege a formao das realidades universais. ele que faz um mineral assumir a forma e
a funo que lhe cabe dentro do reino a que pertence; tambm informa as propriedades e as funes
de cada organismo no reino vegetal ou animal. E por conseqncia preside igualmente as
realizaes do esprito, conduzindo o homem plenitude da sua arte, da sua tcnica ou cincia e das
suas virtudes ticas e morais. Na fsica atmica poderia ser comparada ao chamado bssom de
Higs, ou seja, a famosa Partcula de Deus, que recentente os cientistas de Genebra alegam ter
conseguido isolar.

A Maonaria e a Entelquia

Tambm pela energia da Entelquia que o organismo do doente recupera o seu equilbrio natural,
reconduzindo-o sade; e no terreno das realidades espirituais o que leva o iniciado, o
recipiendrio das verdades iniciticas, luz da iluminao.
De uma forma geral, o esprito humano tem despendido muita energia na tarefa de descobrir qual
o princpio que rege a vida do universo. Os cientistas o procuram no infinitamente pequeno,
estudando a estrutura e o comportamento das mais nfimas partculas da matria fsica. Os
espiritualistas o perseguem nas relaes que a nossa mente estabelece com o mundo das realidades
sutis. Mas de qualquer forma, todo conhecimento visto como resultado da busca desse Tesouro
Arcano, que embora oculto ao vulgo, se manifesta nas realizaes de todos os seres da natureza e se
desvela aos puros de corao, que o buscam no com finalidades egostas, mas com verdadeiro
ideal de esprito.
Em nosso entender, no outra coisa que todo individuo busca, seja na liturgia das religies
ortodoxas, seja na prtica inicitica de grupos pra religiosos, que atravs de suas msticas
concepes filosficas e rituais, procuram penetrar no territrio das realidades no acessveis ao
pensamento conceitual.
Cremos no estar dizendo nenhum improprio se afirmarmos que todo maom, ao ser iniciado nos
Augustos Mistrios da Arte Real, est na verdade penetrando no Reino de Entelquia. Mas para
poder usufruir de todas as belezas que esse reino concentra ser necessrio que ele se dispa das suas
roupagens crticas e da sua armadura lgica. Nele h de viajar somente com seu esprito, como faz a
menina Alice no Pas das Maravilhas. Pois tudo nele metfora, smbolo, alegoria, analogia, enfim,
estruturas arquetpicas que esto na base do Inconsciente Coletivo da Humanidade e so trazidos
para o mundo das nossas realidades cotidianas atravs desses artifcios lingsticos. E nelas essas
estruturas se transformam em crenas, mitos, lendas, alegorias e outros folclores que a nossa mente
utiliza, para traduzir em linguagem aquilo que s a sabedoria do esprito consegue entender.
Como faziam os nossos antigos irmos alquimistas, os verdadeiros maons tambm andam em
busca da sua pedra filosofal. Da mesma forma que na antiga Arte dos Adeptos, so poucos o que a
encontram. Mas isso no quer dizer que ela no exista. E foi para os irmos que acreditam na
existncia desse maravilhoso Tesouro Arcano que ns fizemos este trabalho. Vamos procur-lo nas
estruturas arquetpicas da mente humana, uma das quais, a maonaria, um verdadeiro arsenal de
referncias simblicas que nos liga a esse Prncpio fundamental da nossa vida individual e
corporativa.
___________________________________
Prximo texto: A Egrgora

[1] Driesch- Teoria Analtica do Desenvolvimento do Organismo, 1912.


[2] Rabelais-As Aventuras de Gangantua e Pantagruel, Clube do Livro, 1978.

A Deusa sis

sis era tida por irm e esposa de Osris. Esse costume de casamento entre irmos consangneos era
comum no Antigo Egito. Tinha como funo preservar o poder da dinastia, mantendo sempre no
trono um descendente do mesmo sangue.
A deusa sis , juntamente com Osris e Mitra, os arqutipos religiosos mais importantes que as
antigas religies solares Le-garam humanidade. Cultuada como modelo de me e esposa ideal, ela
era tambm vista como protetora da natureza, smbo-lo da magia e da ressurreio, deusa da
maternidade e da fecun-didade e da famlia.
Como esposa de Osris e me de Hrus, sis faz parte da trindade egpcia, sobre a qual se assenta o
equilbrio do mundo.
Os primeiros registros do culto a sis aparecem em documentos egpcios datados por volta de 2500
a.C., mas acredita-se que esse culto bem mais antigo, tendo derivado de uma poca em que os
povos do Nilo formavam cls governados por princpios centrados mais no poder matriarcal do que
no patriarcal. Essa noo vem do fato de que, historicamente, o poder poltico no Antigo Egito, at
pocas mais recentes, far-tamente documentadas, sempre foi composto atravs da linha-gem
feminina e no da masculina. O Egito, como revela Wales Budge e nos confirma Bachofen (O
Matriarcado, 1861), sempre teve em sis o smbolo do poder matriarcal, o que prova a enorme
influncia da mulher na composio do poder poltico no pas.
sis foi a nica deidade do Antigo Egito que resistiu helenizao do pas aps a conquista por
Alexandre Magno. Sobreviveu tambm posterior cristianizao do pais, ocorrida aps a sua
incorporao ao Imprio Romano e forneceu aos tericos do Cristianismo o arqutipo modelar para
a composio da figura de Maria, me de Jesus, a parte feminina do Logos cristo.
O culto sis no s resistiu s repetidas tentativas de aculturao do Egito pelas potncias que o
ocuparam, como tambm irradiou sua influncia por toda a cultura do Oriente Mdio e se tornou
uma das mais importantes divindades do Imprio Roma-no.
Durante os primeiros sculos de implantao do Cristianismo nos territrios governados por Roma,
o culto sis se espalhou por todo o mundo romano. Na Itlia e na prpria Roma, sis era uma das
principais divindades do panteo romano, e nessa condio permaneceu at a vitria final do
Cristianismo, quando muitas de suas esttuas foram revestidas com trajes cristos e adorados como
se fosse Maria, a me de Jesus .
A tradio esotrica ligada ao nome de sis simplesmente fabulosa. Nenhuma outra lenda se
desenvolveu com tanta riqueza em interesse espiritual, salvo o Mistrio da morte e ressurreio de
Cristo. Ao longo de milnios, sacerdotes e sacerdotizas se ocuparam em desenvolver uma rica
tradio que envolveu elementos de histria, religio, sociologia, astrologia, medicina, poltica e
outros conhecimentos, tudo tratado com uma aura de misticismo e mistrio que excita o esprito
humano at os dias de hoje.

Isis e a astrologia

Como a estrela Spica (Alpha Virginis), era a mais brilhante da constelao de Virgem, e sendo essa
a constelao que segundo os egpcios, correspondia ao pas no desenho csmico, sis foi
relacionada essa estrela. E como a constelao de Virgem surgia no firmamento acima da linha do
horizonte justamente numa poca do ano em que a colheita do trigo e outros gros era feita em todo
o Vale do Nilo, sis tambm foi associada a divindades gestoras da fertilidade e passou a presidir s
colheitas. Da a sua associao com Dmeter, a deusa grega da agricultura e o consequente paralelo
entre os Mistrios de sis e Osris, e os Mistrios de Elusis, como bem observou Plutarco em sua
obra clssica.
sis tambm foi associada estrela Sirius (Sept em egpcio). O surgimento dessa estrla no
firmamento simbolizava o advento de um novo ano. Da sis ser tambm considerada a deusa do
renascimento e da reencarnao; e como protetora das almas dos mortos ela presidia o renascimento
do tempo e dos astros no cu. Dessa forma, sis exercia um papel primordial nos rituais do Livro
dos Mortos, no sentido de proteger e guiar as almas dos defuntos pelo mundo subterrneo (a terra
intermediria das sombras, a Tuat). Vrios hinos desse estranho e famoso hinrio so dedicados a
ela.

sis e a poltica

sis era vista como a deificao do poder matriarcal no sentido que ela representava, na hierarquia
da corte egpcia, a esposa do fara. Sua representao como aquela que devolve a vida ao rei morto
conferia esposa do fara um papel de extraordinria relevncia nos ritos funerrios, de tal forma
que seu nome o mais citado nos chamados Textos das Pirmides, escritos que descrevem os ritos
funerrios aplicados aos diver-sos faras que os mandaram escrever. Da o grande poder e
influncia que as rainhas egpcias exerciam na hierarquia de poder no pas. poca do Novo
Imprio. entre os reinados das XVIII, XIX e XX dinastias, ( +-1570 a 1070 a.C.) sis era
considerada me e protetora do fara. Durante este perodo, desenhos e esttuas dessa deusa
amamentando o fara foram esculpidas e reverenciadas por todo o Egito.
To forte era a associao de sis com o poder, que ela con-siderada a me-trono. Essa, alis, teria
sido a sua primitiva funo, razo, pela qual muitos estudiosos acreditam ter sido o primitivo Egito
uma sociedade matriarcal, onde sis teria sido sua mais importante matriarca. No entanto, uma
corrente mais moderna afirma que aspectos desse papel vieram mais tarde, por associao. Em
muitas tribos africanas, o trono real ainda conhecido como "a me do rei".

Influncia no cristianismo

Embora a Igreja Catlica sempre tenha negado veeemente-mente que o culto Virgem Maria uma
adaptao ao culto da deusa sis, no parece haver dvida que existe uma grande in-fluncia da
tradio egpcia nesse culto. Quando o Cristianismo comeou a ganhar popularidade no Imprio
Romano, muitos templos de sis foram transformados em santurios cristos, e para evitar os
conflitos que naturalmente adviriam com os adoradores da deusa egpcia, os primitivos cristos
associaram-na com a me de Jesus. Foi dessa curiosa metonmia que nasceu o culto Me de Deus,
a Virgem Maria, que a muitos cristos puristas pareceu verdadeira heresia, pois estes no podiam
admitir que seu Deus por princpio um ser incriado pudesse ter nascido de uma mulher. Essa
idia era defendida principalmente pelos cristos gnsticos que negavam a nature-za humana de
Jesus, vendo-o como um ser anglico que viera a terra atravs de uma manifestao divina e no por
concepo carnal. Essa tese viria a ser retomada pelos evanglicos, os quais tem em Maria apenas o
canal humano pelo qual Deus manifestou-se em carne, mas no como me de Deus, como a
reverenciam os catlicos.

Contedo inicitico do Mistrios

Os Mistrios de sis e Osris, base do famoso drama inici-tico que leva esse nome, talvez seja a
corruptela de um evento poltico ocorrido em tempos pr-histricos, quando ao Egito ainda era uma
nao governada pelo princpio do matriarcado. Como bem nos mostra Bachofen em seu magnfico
ensaio sobre esse tema, nesses remotos tempos, a rainha era a deusa-me e encarnava os poderes da
terra. Assim foi no Egito com sis, entre os povos mesopotmeos com a deusa Ishtar, Lakshmi para
os Hinds, a Ixchel dos Maias, e outros povos. Da a associao que se faz entre os poderes
regeneradores dessa deusa e a capacidade da terra em renovar a vida do planeta.
Os Mistrios de sis e Osris, tambm conhecidos como Mistrios Egpcios, se baseiam no drama da
ressurreio desse deus, morto e esquartejado por Seth, seu invejoso irmo. Como j aventado, esse
drama pode estar na origem de um fato histrico onde um possvel conflito de natureza poltica
tenha originado o assassinato do rei por um irmo que lhe pretendia tomar o trono. Isso era muito
comum na antiguidade, sendo um dos principais motivos das antigas tragdias gregas, cujos enredos
geralmente se fundamentam em histrias desse tipo, onde reis so mortos e seus assassinos se
casam com a rainha viva para legitimar suas conquistas. No caso da lenda de sis e Osris h uma
reao da rainha, que juntamente com seu filho Hrus reagem ao assassinato do marido e pai e
vencem o tirano regi Cida.
A verso mais acreditada dessa lenda, entretanto, a de que na origem os Mistrios de sis e Osris
eram tradies religio-sas muito antigas, nas quais se celebrava o poder de regenera-o que sis, a
Me-Terra, possua para dar vida semente que nela era lanada. Da foram desenvolvidos rituais
que visavam reproduzir o processo segundo o qual esse evento mgico se realizava. Ento, talvez
por um processo metonmico de adaptao, cunhou-se a lenda de que sis, a Me Sacerdotisa, teria
recomposto o corpo morto do seu marido e restitudo a sua vida, da mesma forma que a terra
transforma em planta viva uma semente considerada morta e o tero de uma mulher em-gendra a
vida do novo ser a partir de uma semente nela lan-ada.
Foi Plutarco, escritor grego do sculo V a. C. que popularizou no Ocidente esse mito ao escrever
um longo trabalho explicando o seu verdadeiro significado. Para ele, os Mistrios Egpcios eram
semelhantes em contedo aos Mistrios Gregos (representados no santurio de Elusis), onde
tambm se cultuavam os poderes regeneradores da terra.

sis e Minerva

Em Roma sis foi associada a uma das deusas do panteo grego, a famosa Palas Atena. Conhecida
entre os latinos pelo nome de Minerva, ela era tida como sendo filha de Zeus, o pai dos deuses
(Jpiter, para os romanos). Aps uma briga com sua esposa Mtis, Zeus a engoliu e logo comeou a
sentir uma insuportvel dor de cabea. Ento pediu ao deus Vulcano que abrisse sua cabea com um
machado. Dessa estranha operao cesariana, saiu da cabea aberta de Zeus a deusa Palas Atena, ou
Minerva, j adulta, portando escudo, lana e armadura.
Minerva permaneceu sempre virgem e presidiu a sabedoria, a arte e a coragem. Essas eram as trs
grandes qualidades do homem da poca clssica, cuja vida se dividia entre a procura pela sabedoria,
a realizao da beleza e as conquistas militares. Da o fato de os atenienses a adotarem como deusa
patrona e os romanos como protetora de sua cidade.
Ela era representada com um capacete na cabea, escudo no brao e lana na mo. Sendo a deusa da
guerra, e que tambm patrocinava a sabedoria e as cincias, ela mantinha junto de si um mocho e
vrios instrumentos matemticos. Em conseqncia, os engenheiros e construtores a adotaram como
sua deusa padroeira, razo pela qual os maons, dada a sua tradio de pedreiros-livres, a cultuavam
como uma de suas patronas.
Assim, sis, Minerva, Palas Atena, so representaes do mesmo arqutipo, ou seja, a mulher
considerada me da humanidade. E na tradio crist ela Maria, a me do Salvador. Os cristos
gnsticos a reverenciavam com o nome de Pistis Sofia, a me da sabedoria.
Essas correlaes so, evidentemente, simblicas, e evocam a origem arquetpica da raa humana,
nascida de um elemento feminino, no caso a terra, fecundada por um elemento masculino, o sol.
Essa tradio associa tambm o mito bblico de Eva, a me da espcie humana. Todos esses
arqutipos se fundem numa figura feminina, da qual a humanidade emergiu. Dessa forma, sis se
tornou um arqutipo que foi adotado por quase todos os povos antigos como smbolo da Grande
Me, que pare, educa e protege a sua cria, no caso, a prpria humanidade.
Segundo a lenda foi ela quem fez nascer na mente humana o anelo pela busca do conhecimento.
Assim, a vontade de saber, a cincia, a busca da sabedoria, to cara aos gregos da poca clssica,
no uma virtude masculina, mas sim feminina, e est conectada mais com a sensibilidade do que
com a razo. Por isso as primeiras civilizaes, ou aquelas que atingiram o mais alto grau de
sabedoria e desenvolvimento nos primeiros tempos da histria humana foram fundadas sobre o
princpio do ma-triarcado. O Egito, presidido pela deusa sis, a civilizao pales-tina, presidida pela
deusa Astarte, os gregos com Palas Atena, foram exemplos desses matriarcados, e essas deusas,
historicamente, foram rainhas de deram a esses povos seus primeiros estgios de civilizao.

sis e a Maonaria

A Maonaria, no obstante ser condiderada uma sociedade de carter patriarcal, presta as devidas
homenagens a sis de vrias formas. Uma delas est patente no grau 26, denominado Prncipe das
Mercs. Ali se v um pedestal oco, com um livro dentro, em cima do qual repousa uma esttua da
deusa Minerva. Esse smbolo insinua que ali se cultua a Justia, j que essa Deusa tambm
representante dessa qualidade, que s pode ser alcanada quando o povo atinge um alto grau de
civilizao. A escada de trs lances representa os trs degraus da iniciao: simbolismo, perfeio e
filosofismo, ou ainda, aprendiz, companheiro e mestre, que so as trs etapas a serem cumpridas por
um maom para que ele atinja a plenitude da sua condio inicitica.
Como vimos, a Deusa Minerva (sis, Eva, a Virgem Maria, a Sofia dos gnsticos, Palas Atena dos
gregos, etc.) representa o mesmo arqutipo, existente em todas as tradies religiosas dos povos
antigos. Ela a me da humanidade, a deusa da mater-nidade, a patrona dos valores que
formatam uma civilizao. Sua funo primordial sempre parir o princpio salvador do mundo.
Por ser um smbolo da Terra, como me natural de toda a vida, a iconografia gnstica acostumou-se
a represent-la segurando junto ao seio um feixe de trigo que simboliza o renascimento da vida. Por
isso que ela o arqutipo representativo da terra, em sujo seio o gro deposto se transforma em
vida.
____________________
Notas

1. Muitos historiadores acreditam que o mito de Osris est fundado em verdadeiros acontecimentos
histricos. Nesse sentido, Osris visto como sendo um chefe nmade, que teria sido responsvel
pela introduo da agricultura na regio do Delta. Com isso teria entrado em conflito com Seth,
lder das populaes do Delta. Em consequncia, Osris teria sido morto por Seth e depois vingado
pelo seu filho Hrus.
2. Veja-se a esse respeito E.Wallis Budge. The Gods of Egipcians, Vol I e II. New York, Ed. Dover,
1969.
3. Cf.Plutarco- De Iside et Osride, De Iside et Osiride". Encyclopdia Britannica Inc., 2012. Web.
14 Jun. 2012
4. Essa tarefa, de guiar a alma dos mortos pela terra intermediria, tambm era atribio de Osris.
5. Na Cabala, a parte feminina de Deus chamada de Shekinah
6. Cf. Johann Jakob Bachofen (1815 1887) - Myth, religion, and mother right- London, 1912.
6. Essa tese tambm defendida por James Fraser em seu famoso estudo antropolgico O Ramo
de Ouro.
7. Sobre a Lenda de sis e Osris, veja-se a nossa obra, j citada, Conhecendo a Arte Real.

O MAO E O CINZEL- SIMBOLOS MANICOS

O mao e o cinzel

Mao e cinzel so, por definio, os intrumentos mais prprios da antiga Maonaria. A prpria
palavra maom, embora no seja originrio do termo mao, aplicado ao instrumento do trabalhador
da pedreira, tem com ele uma analogia simblica muito inetessante que no pode ser desprezada.
Maom o antigo profissional que se dedicava s obras civis. Era o operrio, o arteso das
construes. O termo se aplica tanto aos trabalhadores que tiravam, cortavam e facejavam as pedras
brutas tiradas das pedreiras, quanto aos artesos que as trabalhavam, fazendo delas pedras de canto,
de coluna, de centro, e tambm as obras de arte que ornamentavam as construes.
Entre os pedreiros medievais, como bem observa B. Jones, havia uma diferena hierrquica entre o
pedreiro da pedra mole, (arteso) e o pedreiro da pedra dura (o desbastador de pedra), chamado
de freestone-mason o primeiro e roughstone-mason o segundo. Havia, portanto, uma
diferenciao ao mesmo tempo social e qualitativa entre os pedreiros. A qualidade do ofcio
corresponde a qualidade do material empregado, escreve Jean Palou.Ao talhador de pedras, ao
talhador de imagens de pedra de gro mole, prossegue aquele autor, corresponde o nome de
pedreiro-livre (frrestone-mason). Aquele que desbasta a pedra bruta na pedreira, longe dos
canteiros das igrejas, o rough mason(pedreiro rude), [1]

O free-mason, que comumente traduzido por pedreiro livre, tinha, como bem observa o citado
autor, um conhecimento de geometria e de outras cincias do ofcio, que os rough-masons , ou
pedreiros comuns, no possuiam. dos primeiros, portanto, que vem a tradio emprestada
Maonaria moderna.
O que da se deduz que os maons operativos tinham uma habilidade especfica que envolvia o
uso do mao e do cinzel, e quanto mais perfeita a obra que se obtinha com o uso desses
instrumentos maior era o sentimento de ascese que o arteso experimentava na prtica do seu ofcio.
destes profissionais, o arteso, e dos arquitetos que traavam os planos dos edifcios, que deriva a
tradio que informa a Maonaria moderna.
Esta nada tem a ver com os simples pedreiros medievais, que, alis, nenhum motivo teriam para
codificar, em linguagem inicitica, os seus segredos de ofcio, marca distintiva dos praticantes da
Maonaria. Essa disposio est bem explicita no Manuscrito de York n 293, que probe a um
pedreiro livre, mostrar esquadro, rgua ou ou outro intsrumento do seu ofcio a um pedreiro
rude.[2]

Tem-se, pois, como importante a habilidade do maon operativo no uso do mao e do cinzel, sendo
estes os instrumentos dos verdadeiros artistas da Arte Real. Da a rica simbologia que deles
derivam.
Na Maonaria moderna o mao e o cinzel so as ferramentas que o Irmo, simbolicamente, ir usar
para desbastar a pedra bruta do seu carter. No estudo da filosofia da Ordem e na prtica de virtude
que ela enseja, o iniciado obtm a obra perfeita, que como o Apolo de Beldevere ou o Davi de
Michelangelo, mostrar a habilidade do maom no exerccio da sua Arte. Pois desbastar a pedra
bruta da personalidade significa exatamente isso: Eliminar o vcio e promover a virtude,
combatendo toda propenso para o mal e incentivando toda tendncia para o bem.
Essa metfora foi usada brilhantemente pelo Padre Vieira em seus famosos sermes. Arranca o
estaturio uma pedra dessas montanhas, tosca, bruta, dura, informe e, depois que desbastou o mais
grosso, toma o mao e o cinzel na mo e comea a formar um homem; primeiro membro a membro,
e depois feio por feio, at mais mida: ondeia-lhe os cabelos, alisa-lhe a testa, rasga-lhe os
olhos, afila-lhe o nariz, abre-lhe a boca, avulta-lhe as faces, torneia-lhe o pescoo. estende-lhe os
braos, espalma-lhe as mos, divide-lhe os dedos, lana-lhe os vestidos; aqui desprega, ali arruga,
acol recama e fica um homem perfeito, talvez um santo, que se pode pr no altar

Isso significa que a mente humana, com a sua disposio para o bem o mao; trata-se de uma
vontade de aperfeioamento, uma deciso ntima de cavar masmorras ao vcio e erguer templos
virtude, que move o iniciado na sua ingente labuta para eliminar os seus vcios de carter e incortar
sua personalidade as virtudes que o faro justo e perfeito.
Lembrando que no a fora do golpe do mao sobre o cinzel que faz a beleza da obra, mas sim a
habilidade com que se golpeia e e a escolha criteriosa do local onde golpear que constitui a grande
cincia do uso desses instrumentos, poder o Irmo entrar na posse do perfeito entendimento do que
significam esses dois smbolos profissionais to caros Maonaria.

[1] A Maonaria Simblica e Inicitica, op. ciado. Pg 12


[2] O Manuscrito York uma Old Charge , datada de 1693, pertencente Loja de York, Inglaterra.

OS MISTRIOS EGIPCIOS E A MAONARIA

O deus Osris- A deusa sis- sis e a astrologia- sis e a Poltica- O Influncia no Cristianismo-
Contedo inicitico dos Mistrios- Influncia na Maonaria

O Deus Osris

Uma das crenas mais difundidas entre os antigos egpcios era a de que a sua civilizao lhes tinha
sido transmitida diretamente pelo Deus Thoth, que viera a terra justamente para essa misso
civilizadora. Ele lhes deu os rudimentos da civilizao, ensinando-lhes a agricultura, a metalurgia e
a organizao social. Mais tarde esse deus foi identificado com Osris, o atlante, primeiro rei a
organizar um governo nas terras do Egito. E este a teria propagado entre todos os povos do Nilo,
mantendo a harmonia e a paz no Egito at o dia em que foi assassinado por seu invejoso irmo Seth.
Essa a lenda que divulgada at hoje.
Osris, segundo uma variante dessa lenda, era um prncipe atlante que sobreviveu ao grande dilvio.
Ele e sua esposa sis, que tambm era sua irm, tinham origem divina, sendo filhos de de Geb e
Nut, divindades representativas do sol e da lua, respectiva-mente.
O culto de Osris foi, seguramente, o que mais longa vida manteve entre os antigos egipcios. E foi o
mais significativo tambm Sua origem se situa em pocas pr-histricas e ao longo do tempo sofreu
tantas modificaes e adaptaes que se torna muito difcil a qualquer estudioso descrever
exatamente o que ele era e o que significava na complexa vida espiritual dos povos do Nilo.
Osris , indubitavelmente, o deus mais conhecido do Antigo Egito. Isso facilmente verificvel
pelo grande nmero de templos registrados em seu nome nos anais da histria egipcia. Cultuado
concomitante como um heri, iniciador da civilizao e como deidade, a mitologia que se
desenvolveu em volta do seu nome constitui a mais rico celeiro literrio que a antiga civilizao do
Nilo legou humanidade.
Histricamente se acredita que Osris era visto pelos seus primeiros adoradores apenas como a
encarnao das foras da natureza. Mas medida que o seu culto foi se difundindo por todo o pas,
esse deus foi absorvendo os atributos das divindades que ia substituindo nas cidades que o
adotavam, at que, por fim, acabou se confundindo com a prpria deidade maior do pas, R, o deus
Sol.[1]
Segundo Wallis Budge, ele representava o olho onisciente da divindade, ou seja, o prprio Sol,
que era o smbolo maior da divindade. Como tudo, no Egito, girava em torno do sol e das guas do
Rio Nilo, seu nome, conectado aos dois grandes responsveis pela vida do pas acabou
proporcionando o desen- volvimento de uma rica mitologia que ainda hoje fascina os estudiosos do
pensamento humano e das tradies que o informam.

A Deusa sis

sis era tida por irm e esposa de Osris. Esse costume de casamento entre irmos consangneos era
comum no Antigo Egito. Tinha como funo preservar o poder da dinastia, man-tendo sempre no
trono um descendente do mesmo sangue.
A deusa sis , juntamente com Osris e Mitra, os arqutipos religiosos mais importantes que as
antigas religies solares legaram humanidade. Cultuada como modelo de me e esposa ideal, ela
era tambm vista como protetora da natureza, smbolo da magia e da ressurreio, deusa da
maternidade, da fecundidade e da famlia.
Como esposa de Osris e me de Hrus, sis faz parte da trindade egpcia, sobre a qual se assenta o
equilbrio do mundo.
Os primeiros registros do culto a sis aparecem em documentos egpcios datados por volta de 2500
a.C., mas acredita-se que esse culto mais antigo, tendo derivado de uma poca em que os povos do
Nilo formavam cls governados por princpios centrados mais no poder matriarcal do que no
patriarcal. Essa noo vem do fato de que, historicamente, o poder politico no Antigo Egito, at
pocas mais recentes, fartamente documentadas, sempre foi composto atravs da linhagem femi-
nina e no da masculina. O Egito, como revela Wallis Budge e nos confirma Bachofen, sempre teve
em sis o smbolo do poder matriarcal, o que prova a enorme influncia da mulher muito na
composio do poder poltico no pas.
sis foi a nica deidade do Antigo Egito que resistiu helenizao do pas aps a conquista por
Alexandre Magno. Sobreviveu tambm posterior cristiniazao do pais, ocorrida aps a sua
incorporao ao Imprio Romano, e forneceu aos tericos do Cristianismo o arqutipo modelar para
a composio da figura de Maria, me de Jesus, a parte feminina do Logos cristo.
sis no s resistiu as repetidas tentativas de aculturao do Egito pelas potncias que o ocuparam,
como tambm irradiou sua influncia por toda a cultura do Oriente Mdio e se tornou uma das mais
importantes divindades do Imprio Romano.
Durante os primeiros sculos de implantao do Cristianismo nos territrios governados por Roma,
o culto sis se espalhou por todo o mundo romano. Na Itlia e na prpria Roma, sis era uma das
principais divindades do panteo romano, e nessa condio permaneceu at a vitria final do
Cristianismo, quando muitas de suas esttuas foram revestidas com trajes cristos e adorados como
se fosse Maria, a me de Jesus .

A tradio esotrica ligada ao nome de sis simplesmente fabulosa. Nenhuma outra lenda se
desenvolveu com tanta riqueza em interesse espiritual, salvo o Mistrio da morte e ressurreio de
Cristo.
Ao longo de milnios, sacerdotes e sacerdotizas se ocuperam em desenvolver uma rica tradio que
envolve elementos de histria, religio, sociologia, astrologia, medicina, poltica e outros conhe-
cimentos, tudo tratado com uma aura de misticismo e mistrio que excita o esprito humano at os
dias de hoje.

Isis e a astrologia

Como a estrela Spica (Alpha Virginis), era a mais brilhante da constelao de Virgem, e sendo essa a
constelao que segundo os egpcios, correspondia ao pas no desenho csmico, sis foi relacionada
essa estrela. E como a constelao de Virgem surgia no firmamento acima da linha do horizonte
justamente numa poca do ano em que colheita do trigo e outros gros era feita em todo o Vale do
Nilo, sis tambm foi associada divindades gestoras da fertilidade e passou a presidir as colheitas.
Da a sua associao com Dmeter, a deusa grega da agricultura e o consequente paralelo entre os
Mistrios de sis e Osris, como bem observou Plutarco em sua obra clssica.[2]
sis tambm foi associada estrela Sirius (Sept em egipcio). O aparecimento dessa estrla no
firmamento simbolizava o advento de um novo ano. Da sis ser tambm considerada a deusa do
renascimento e da reencarnao; e como protetora das almas dos mortos ela presidia o renascimento
do tempo e dos astros no cu. Dessa forma, sis exercia um papel primordial nos rituais do Livro
dos Mortos, no sentido de proteger e guiar as almas dos defuntos pelo mundo subterrneo (a terra
intermediria das sombras, a Tuat). Vrios hinos desse estranho e famoso hinrio so dedicados a
ela.
A associao dessa deusa com a agricultura e a estrologia, assuntos que no Antigo Egito estavam
umbilicalmente ligados, tem uma larga influncia no simbolismo manico. sis, com seu feixe de
trigo junto ao peito (simbolizando a estrla Spica) um dos cones mais amados da Maonaria. Da
mesma forma que o cu manico tem na constelao de Virgem um dos seus smbolos mais
significativos, sis , talvez o seu arqutipo que melhor o representa .

sis e a poltica

sis era vista como a deificao do poder matriarcal no sentido que ela representava, na hierarquia
da corte egpcia, a esposa do fara. Sua representao como aquela que devolve a vida ao rei morto
conferia esposa do fara um papel de extraordinria relevncia nos ritos funerrios, de tal forma
que seu nome o mais citado nos chamados Textos das Pirmides, escritos que descrevem os ritos
funerrios aplicados aos diversos faras que os mandaram escrever. Da o grande poder e influncia
que as rainhas egpcias exerciam na hierarquia de poder no pas. poca do Novo Imprio. entre os
reinados das XVIII, XIX e XX dinastias, ( +-1570 a 1070 a.C.) sis era considerada me e protetora
do fara. Durante este perodo, desenhos e esttuas dessa deusa amamentando o fara foram
esculpidas e reverenciadas por todo o Egito.
To forte era a associao de sis com o poder, que ela considerada a me-trono. Essa, alis, teria
sido a sua primitiva fun-o, razo, pela qual muitos estudiosos acreditam ter sido o primitivo Egito
uma sociedade matriarcal, onde sis teria sido sua mais importante matriarca. No entanto, uma
corrente mais moderna afirma que aspectos desse papel vieram mais tarde, por associao. Em
muitas tribos africanas, o trono real ainda conhecido como "a me do rei".

Influncia no cristianismo

Embora a Igreja Catlica sempre tenha negado veeementemente que o culto Virgem Maria uma
adaptao ao culto da deusa sis, no parece haver dvida que existe uma grande influncia da
tradio egpcia nesse culto. Quando o Cristianismo comeou a ganhar popularidade no Imprio
Romano, muitos templos de sis foram transformados em santurios cristos, e para evitar os
conflitos que naturalmente adviriam com os adoradores da deusa egpcia, os primitivos cristos
associaram-na com a me de Jesus e foi dessa curiosa metonmia que nasceu o culto Me de Deus,
a Virgem Maria, que a muitos cristos puristas pareceu verdadeira heresia, pois estes no admitiam
que seu Deus por princpio um ser incriado pudes-se ter tido uma me. Essa idia era defendida
principalmente pelos cristos gnsticos que negavam a natureza humana de Jesus, vendo-o como
um ser anglico que viera a terra atravs de uma manifestao divina e no por concepo carnal.
Essa tese viria a ser retomada pelos evanglicos, os quais tem em Maria apenas o canal humano
pelo qual Deus manifestou-se em carne, mas no como me de Deus.

Contedo inicitico do Mistrios

Os Mistrios de sis e Osris, base do famoso drama inicitico que leva esse nome, talvez a uma
corruptela de um evento poltico ocorrido em tempos pr-histricos, quando ao Egito ainda era uma
nao governada pelo princpio do matriarcado. Como bem nos mostra Bachofen em seu magnfico
ensaio sobre esse tema, nesses remotos tempos, a rainha era a deusa-me e encarnava os poderes da
terra. Assim foi no Egito com sis, entre os povos mesopotmeos com a deusa Ishtar, Lakshmi para
os Hinds, Ixchel dos Maias, e outros povos.[3] Da a assossiao que faz entre os poderes
regeneradores dessa deusa e a capacidade da terra em renovar a vida do planeta.
Os Mistrios de sis e Osiris, tambm conhecidos como Mistrios Egpcios se baseiam no drama da
ressurreio desse deus, morto e esquartejado por Seth, seu invejoso irmo. Como j aventado, esse
drama pode estar na origem de um fato histrico onde um possvel conflito de natureza poltica
tenha originado o assassinato do rei por um irmo que lhe pretendia tomar o trono. Isso era muito
comum na antiguidade, sendo um dos principais motivos das antigas tragdias gregas, cujos enredos
geralmente se fundamentam em histrias desse tipo, onde reis so mortos e seus assassinos casam-
se com a rainha para legitimar suas conquistas. No caso da lenda de sis e Osris h uma reao da
rainha, que juntamente com seu filho Hrus reagem ao assassinato do marido e pai, e vencem o
tirano regicida.
A verso mais acreditada dessa lenda, entretanto, a de que na origem os Mistrios de sis e Osris
eram tradies religiosas muito antigas, nas quais se celebrava o poder de regenerao que sis, a
Me-Terra, possua para dar vida semente que nela era lanada. Da foram desenvolvidos rituais
que visavam reproduzir o processo segundo o qual esse evento mgico se realizava. Ento, talvez
por um processo de metonmico de adaptao, cunhou-se a lenda de que sis, a Me Sacerdotiza,
teria recomposto o corpo morto do seu marido e restitudo a sua vida, da mesma forma que a terra
transforma em planta viva uma semente considerada morta.
Foi Plutarco, escritor grego do sculo V a. C. que popularizou no Ocidente esse mito ao escrever
um longo trabalho explicando o seu verdadeiro significado. Para ele, os Mistrios Egpcios eram
semelhantes em contedo aos Mistrios Gregos(representados no santurio de Elusis), onde
tambm se cultuavam os poderes regeneradores da terra.
A lenda diz que Osris era filho do deus Seb com a deusa Nut. Foi um prncipe originrio da mtica
Atlntida, que sobreviveu destruio daquele antigo e extraordinrio mundo. Aps baixarem as
guas do dilvio que fez desaparecer as antigas civilizaes da terra, ele, com sua esposa sis e seu
filho Hrus, mais alguns membros da sua famlia, entre eles seu irmo Seth, aportaram no Vale do
Nilo, onde comearam a ensinar aos povos que ali comeavam a desenvolver-se, os rudimentos da
civilizao. Com o tempo Osris tornou-se rei do Egito, se tornando o primeiro Manes dos povos do
Nilo.[4]

Aps organizar o governo no vale do Nilo, Osris partiu em peregrinao por toda a terra, para fazer
o mesmo com outros povos. Na Babilnica ele ficou conhecido como Enlil, na Prsia como Mitra,
na India como Shiva, o civilizador. Enquanto peregrinava pelo mundo ensinando os povos
os segredos da agricultura, da metalurgia, das artes e demais disciplinas que fazem uma
civilizao, sua irm e esposa sis ficou governando o Egito em seu lugar. Quando voltou, aps
implantar a civilizao pelo resto do mundo, foi assassinado por seu irmo Seth, que escondeu seu
corpo dentro de uma arca e o atirou s guas do Rio Nilo.
Ao saber da morte do marido, sis partiu procura do corpo encontrando-o, afinal, nas praias de
uma cidade cidade de Biblos, preso aos galhos de um tamarineiro. Todavia, o rei de Biblos, (que
no era a cidade fencia onde foi inventado o termo Bblia, mas um povoado egpcio que ficava
numa das bocas do Nilo), havia cortado a referida rvore, para com ela sustentar o teto do seu
palcio. Entretanto, aps uma longa negociao com rei de Biblos, conseguiu recuperar a arca com
o corpo do marido e retornou com ele ao Egito. Colocou-o em um templo, aguardando a ocasio
propcia para para realizar os rituais funrios. Foi ento que o invejoso Seth o roubou e dividiuo
corpo em quatorze partes, que enterrou em quatorze lugares diferentes do pas.
sis, ao tomar conhecimento da nova maldade de seu terrvel cunhado, saiu procura dos restos
mortais do marido, e onde encontrava uma parte, sepultava-a com as devidas cerimnias, erguendo
no lugar da tumba um templo em homenagem a R, o deus da luz. Cada uma dessas procuras
representava uma viagem ritual que ela realizava, rendendo homenagem ao sol regenerador,
fonte fecunda de luz e virtude, que prodigaliza a vida para todas as espcies.
Aps ter reunido todas as partes do corpo do rei assassinado, daando a cada uma delas sepultura de
acordo com os rituais, o rei morto recuperou a vida, porm no a vida terrena, mas sim uma vida
espiritual, pois Osris tornou-se um deus e foi feito governador da terra dos mortos, a Tuat.[5]
Recomposto em esprito, Osiris instruiu Hrus, seu filho, a continuar a sua obra civilizadora,
combatendo Seth, que se tornou o smbolo do mal. Hrus, frente de um exrcito de filhos da
luz, deu combate a Seth e o venceu.
A funo escatolgica desse mito clara. Osris, morto para a vida, ressuscitou espiritualmente por
fora das cerimnias que sis prodigalizou aos seus restos mortais. O poder da Deusa-Terra, aliada
ao poder do Deus-Sol vence a morte e promove a ressurreio. Da a necessidade de toda iniciao
que simboliza a morte ritual do profano, para possibilitar sua ressurreio como iniciado incluir
uma viagem ao interior da terra, onde ele fica um tempo na total escurido[6]
Tambm por processo metonmico a lenda de sis e Osrispassou a ser a representao simblica do
dia que derrota a noite, da luz que supera as trevas, da vida que vence a morte. E sis a terra, a
me em cujo tero esse processo acontece.

Os Mistrios Egipcios e a Maonaria

O mito de sis e Osris um dos arqutipos fundamentais da prtica manica, em sua viso
espiritualista. sis a deusa que regenera o morto e o conduz regio onde brilha a luz. Osris o
prprio morto que regenerado por esse poder, e ao alcanar essa graa adquire tambm o poder de
guiar outros espritos pela escurido e lev-los zona de luz. A partir dessa alegoria se constri a
metfora: Isis a prpria Maonaria, que regenera o psiquismo dilacerado do profano que recebe a
sua Luz; e a partir da iniciao nos seus Mistrios ele torna-se tambm capaz de conduzir outros
pelos mesmos caminhos, em busca da Luz. Esse o sentido simblico de toda iniciao e a
Maonaria no foge a esse contedo. Todos os elementos rituais da iniciao manica evocam a
magia dos influxos que vm desses antigos arqutipos e dessas arcanas sabedorias praticadas pelos
antigos povos.
Por isso, conhecer e sentir de fato a Arte Real penetrar na alma desses ritos e extrair-lhes os
verdadeiros significados. s a partir da que comeamos a trilhar, com segurana os caminhos que
nos levam ao Reino de Entelquia, onde nos tornamos verdadeiros Obreiros da Arte Real.

[1] Muitos historiadores acreditam que o mito de Osris est fundado em verdadeiros
acontecimentos histricos. Nesse sentido, Osris visto como sendo um chefe nmade, que teria
sudo responsvel pela introduo da agricultura na regio do Delta. Com isso teria entrado em
conflito com Seth, lder das populaes do Delta. Em consequncia, Osris teria sido morto por Seth
e depois vingado pelo seu filho
[2] Plutarco- De Iside et Osride,
[3] Essa tese tambm defendida por James Frasier em seu famoso estudo antropolgico O Ramo
de Ouro.
[4] Da a tradio de que o Egito teria sido unificado por um fara de nome Mens. Na verdade,
esse nome era um ttulo religioso (Manes, um deus-lar, um protetor do cl) e no um nome prprio.
[5] Essa a razo de alguns historiadores enxergarem no mito de Osris a inpirao para os mistrio
da ressurreio de Cristo.
[6] Assim como Jesus passou trs dias no sepulcro antes de ressuscitar.

O Oriente de Israel e suas doze oficinas

Dessa forma falou o Senhor a Moises, estando o povo de Israel acampado em Madian, na base do
Monte Horeb, tambm conhecido como Sinai: Fazei recenseamento de toda a congregao dos
filhos de Israel pelas suas famlias e suas casas, e nomes de cada um dos vares, dos vinte anos
para cima e de todos os homens fortes de Israel; e conta-los-eis pelas suas turmas, tu e Aaro. E
estato convosco os chefes das tribos e das casas nas suas geraes.[1]
Ora, eram em doze o nmero de tribos que formavam o povo de Israel, organizados a partir dos
filhos de Jac, que cerca de quatro sculos antes tinham emigrado da Palestina para o Egito. Eram
eles conhecidos pelos nomes de Rubem, Simeo, Jud, Issacar, Zebulon, Jos, Levi, Benjamin, Dan,
Asser, Gad e Neftali. Depois de purgado dos seus pecados e reconstituido na Aliana com o Senhor,
o povo de Israel prosperou e seu nmero aumentou grandemente, de sorte que, ao ser promovido o
primeiro recenseamento, foram contados seiscentos e trs mil e quinhentos homens em condies
de serem inciados naquele que seria o Grande Oriente de Israel.[2]
Os membros da tribo de Levi, entretanto, no foram contados entre os nmeros daqueles que
poderiam ser admitidos em Loja, porque a eles foi incumbida a tarefa de cuidar do Tabernculo
(Templo itinerante do povo de Israel), e todos seus adereos e utenslios. Aos levitas, portanto, foi
dada a honra de constiturem a classe sacerdotal, ou seja, aquela dentro da qual seriam escolhidos os
sacerdotes oficiantes do culto, mas no o Sumo-Sacerdote, ou seja o Gro-Mestre do Grande
Oriente de Israel, pois esse ttulo cabia a Moiss, e ele o manteve at o dia em que Israel, tendo se
organizado para atravessar o Jordo e lutar pela posse das terras palestinas, nomeou o seu sucessor
na pessoa de Josu.[3]
Assim foi organizado o Grande Oriente de Israel, formado pelas Doze Oficinas dos hebreus
dispersos no deserto, onde os membros eram separados por origem tribal e dentro de cada tribo, por
graus de ocupao. Os que tinham menor instruo eram postos nas tendas dos que serviam, os que
tinham profisses, nas tendas dos artfices, e os que tinham mais instruo nas tendas que
ensinavam e administravam. E para cada uma das Oficinas foi nomeado um prncipe a ttulo de
Mestre Geral, auxiliado por dois supervisores.
Essa disposio inferida a partir da organizao dada aos acampamentos dos israelitas no deserto.
Pela descrio que a Bblia nos d dessa organizao possvel perceber que as tribos foram
distribudas estratgicamente para formar uma grande Loja, coberta por todos os lados, e em
condies de marchar unmines, como um grande corpo, em direo a um objetivo. Assim, as tribos
de Jud, Issacar e Zebulon assentaram seus acampamentos no Oriente, Rubem, Simeo e Gad, no
Meio-Dia, Efrain (tribo de Jos), Manasss e Benjamim, no Ocidente, Dan, Asser e Naftali no
setentrio. E no centro, levando o Tabernculo e seus adereos, os levitas. [4]
Aos irmos que conhecem de fato as disposies de um templo manico essas informaes no
parecero estranhas, pois justamente nessa linguagem mstica que se assentam os alicerces do
templo manico. E nessa metfora do conhecimento arcano que est justificada a alegoria de que
o templo manico o modelo do universo retratado num edifcio. Pois na sua marcha em busca de
um territrio onde pudesse assentar seu povo, Israel no visava apenas a construo de um estado
poltico e social, mas sim a confeco de um prottipo do reino de Deus sobre a terra, que pudesse
servir de modelos para todos os povos do mundo. Essa a noo que serve Maonaria enquanto
ideal filosfico e prtica de vida.
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[1] Gnesis, 1: 1-4


[2]Nmeros, 1: 44 a 46
[3]Nmeros, 47 54.
[4] Nmeros, 2; 3 a 30
[5]Essa tese tambm defendida por Israel Finkermam e e Neil..., em sua obra A Bblia no Tinha
Razo, mna qual esses estudiosos sustentam que o povo de Israel originrio da prpria Palestina
e a saga bblica foi uma epopia criada pelos cronistas so rei Josias ( para dar histria de Israel
um carter de grandiosidade que justificase a ocupao da Palestina.
Ferramentas de poder

A Tradio xamnica nos mostra que o arqutipo mestre possui as seguintes ferra-mentas de poder,
as quais podem ser utilizadas para acess-lo e ativar a sua influncia. So as seguintes:

1. Oferendas rituais

o que fazem certos adeptos do Budismo, por exemplo, com suas cerimnias rituais, destinadas a
honrar os seus ancestrais. A oferta dos alimentos, que se fazem nessas ocasies, no tem como
fundamento a crena de que os espritos se alimentam, mas sim que o compartilhamento dos bens
entre eles e os vivos um sinal de respeito e considerao.

2. A observao de si mesmo.

Meditao silenciosa, na qual a mente vaga sem direcionamento, sem se fixar em nenhum contedo
especfico, apenas observando os vrios aspectos de si mesma, que aparecem na forma de smbolos,
cores, imagens, palavras soltas, sons etc.

3. A honra aos espritos ancestrais.

O Mestre xam pratica longos perodos de silncio, na busca de orientao atravs de suas
experincias interiores. Ele se desliga de todas suas escutas externas e dedica-se inteiramente arte
de ouvir suas prprias vozes. Espiritualmente ele est ouvindo os seus guias. Esses guias
podem ser seus ancestrais, pessoas significativas, histricas, ou mesmo elementos da natureza,
como o raio, o sol, o trovo, a chuva, o vento etc.
O Mestre respeita seus espritos ancestrais e constantemente busca sua orientao. Ele os chama
pelo nome por que com esses nomes que eles permanecem vivos em sua memria.

4. Recontextualizao

Atravs do recurso meditao possvel conversar com nossos ancestrais para buscar
orientao ou eliminar padres negativos que eles nos legaram atravs de informaes mal
compreendidas, oriundas de experincias vividas com eles.
Isso acontece porque a nossa mente programada atravs da linguagem. Muito mais a linguagem
no verbal do que a verbal. s vezes um olhar, um menear de cabea, um suspiro, uma contrao
facial contm uma mensagem mais forte que as palavras que tentam comunic-la. E a nossa mente
capta essas mensagens sem saber exatamente o que ela significa. E assim nascem nossos medos,
nossos anseios, frustraes, mgoas e outros estados internos limitantes que carregamos pela vida
toda.
As informaes mal compreendidas e mal interpretadas implantam programas limitadores em nossa
mente. Atravs do recurso da meditao e da recontextualizao, ns podemos trabalhar esses
problemas.
Em PNL esse recurso se chama Reimprinting (reconstextualizao). Trata-se de uma tcnica que
leva o individuo a reviver experincias significativas do passado, para pesquisar em que momentos
da vida ele instalou programas limitantes e atravs de que tipo de informao esse programa foi
instalado. A partir dessa pesquisa e das respostas obtidas possvel fazer uma recontextualizao da
informao original e trabalhar um novo significado para ela. A mente humana j executa
normalmente esse processo quando perdoa antigas mgoas, ou aprende a praticar tolerncia e
procura entender os motivos pelos quais as outras pessoas praticaram comportamentos que nos
fizeram sofrer. Mas esse processo normalmente longo e doloroso e leva muito tempo para ser
executado. Atravs do reemprintiing esse processo instalado em poucos minutos.

5. Ioga e Budismo

A postura de meditao do Mestre na posio sentada. nessa posio que a nossa capacidade
receptiva se acentua e podemos receber melhor as mensagens de sabedoria que vem dos nossos
guias (espritos ancestrais ou inconsciente coletivo
Na posio sentada podemos esperar, ouvir e observar, sem cansao nem ansiedade. como deixar
as coisas seguirem o seu curso e ns nos integrarmos nele sem querer comand-lo ou modific-lo.
Da a postura do Ltus, praticada pelos praticantes das doutrinas orientais, especialmente a Ioga e o
Budismo Zen, cuja tcnica na prtica na meditao mundialmente conhecida e ensinada como
meio eficiente e seguro de se combater o estresse e outras molstias prprias da nossa civilizao.
______________________

DO LIVRO "CDIGOS DA VIDA"- CLUBE DOS AUTORES, 2011

O PROBLEMA DA LINGUAGEM

H duas formas de conhecer o universo e buscar uma comunicao com ele. Podemos cham-las de
objetiva e intuitiva, material e espiritual, cientfica ou religiosa, etc. Mas seja qual o for o nome
dado a essas formas de abordagens da realidade manifesta ou no manifesta do universo, o que fica
o fato de que no podemos negar a existncia de fenmenos que as nossas pobres ferramentas
mentais, mesmo acrescidas e poderosamente estendidas por modernos aparelhos cientficos, no
conseguem detectar. E quando so intudos, por fora da largueza que alguns espritos bem dotados
possuem, esses fenmenos no podem ser organizados de forma epistmica( lgica, racional) por
falta de uma linguagem adequada.
que a mente humana s consegue entender o que ela pode representar como imagem. O que no
pode assumir forma conhecida pelo homem no pode ser objeto de conhecimento.
Todavia, a imaginao precisa ser devidamente informada para ter material com o que trabalhar. E
toda informao que temos das realidades humanas ou divinas so extradas do prprio ambiente
em que o homem vive. Da o fato de os povos antigos representarem Deus nas mais diversas formas
da natureza e os hebreus, que sintetizaram a noo do divino numa entidade nica, na hora de dar
uma representao mental visual para Ele, o fizeram atravs da figura do arqutipo situado no mais
alto nvel da sua hierarquia social, que era o patriarca. Assim temos a imagem austera e
conservadora de Deus, que Israel legou ao mundo. Ela a representao dos seus prprios lderes,
velhos patriarcas de uma sociedade pastoril que neles encarnava o ptrio poder. Essa a razo de o
cronista bblico, ao descrever a criao do homem, dizer que Deus o formou sua imagem e
semelhana, denotando claramente que a imagem que os antigos hebreus tinham de Deus era a
projeo do prprio patriarca da sua tribo, ou do pai de famlia, que na sua cultura detinha o ptrio
poder. Essa noo tambm viria a ser utilizada por Jesus, que via Deus como um Pai, fundamentado
no prprio significado que esse arqutipo assumia na estrutura da sociedade judaica
Entretanto, Deus uma realidade que a grande maioria das pessoas, em todo o mundo, seja qual for
a religio que professem, no ousa negar. Mesmo aqueles que se confessam ateus, na verdade, no o
esto negando, pois para se negar a exis-tncia de alguma coisa, primeiro necessrio pressupor a
possibilidade da sua existncia.
que o fenmeno da afirmao e da negao simplesmente um problema de lnguagem. Como a
nossa mente funciona com comando binrio, ela no pode projetar uma ao negativa sem antes ter
noo do seu contrrio, que a ao positiva. Dessa forma, podemos afirmar que a negao da
existncia de Deus impossvel sem primeiro admitir a possibilidade de sua existncia. Por isso
que a chamada psicologia da assertividade ensina que toda vez que damos uma ordem negativa ao
nosso organismo, a nossa mente tem que representar primeiro o contrrio daquilo que lhe est sendo
ordenado. Assim, ela no pode deixar de fazer alguma coisa sem primeiro saber como fazer essa
coisa. Isso uma conseqncia da forma como ela estruturada.

A QUESTO DO MTODO

Os cientistas, para exprimir as idias que eles tm do universo, utilizam uma linguagem organizada,
feita de nmeros, figuras, equaes, postulados, silogismos e pressupostos, que so frutos de uma
atividade consciente do crebro. Essas representaes mentais que eles fazem do universo constitui
o mtodo chamado cientfico.
De forma diferente atua o mtodo inicitico. Enquanto a cincia se socorre da linguagem derivada,
consciente, arranjada, desenvolvida pela mente para reconstruir para a nossa sabedoria a
fenomenologia universal, a iniciao est vinculada linguagem primitiva e inconsciente do
universo, que s pode ser reconstruda atravs de um simbolismo que muitas vezes no tem paralelo
dentro do arsenal de frmulas que a nossa mente consciente desenvolveu para explicar o mundo em
que vivemos.
No mundo existem realidades que no podemos ver, ouvir ou sentir. Quem consegue ver a
eletricidade? Ou ouvi-la? Quem consegue ver ou ouvir a atividade de um eltron, girando em volta
do seu ncleo? Quem pode sentir a ao dos tomos impressionando o cran de um tubo de TV para
formar uma imagem? Mas, no entanto, podemos ver, ouvir e sentir a atuao dessas foras atravs
das suas manifestaes no mundo das realidades sensveis. A eletricidade ilumina nossas cidades e
move nossas mquinas. A atividade dos tomos os transforma em elementos qumicos e lhes
confere suas propriedades. A luz se decompe em espectros e nos do imagens de eventos que esto
acontecendo naquele justo momento nos lugares mais distantes do mundo.
Se existe um mundo material porque existe concomitante uma energia que o gera e lhe d forma.
E no existem leis, mesmo naturais, que no tenham sido promulgadas de alguma forma por
Algum.
O nosso conhecimento do mundo imperfeito, incompleto e falho porque ele se limita ao territrio
da nossa linguagem. No est no mundo da nossa mente consciente aquilo que a nossa capacidade
de linguagem no consegue representar com seus parcos recursos. Por isso Wittgeinsten ensina que
o os limites do nosso mundo so os limites da nossa linguagem. (1)
Isso explica por que temos tantas e to diferentes idias da realidade espiritual e do mundo das
coisas divinas. Algumas to bizarras que custa a acreditar que um dia tenham sido pensadas e
mesmo sustentadas, ao preo de muitas vidas, como verdades incontestes.
Algumas das concepes que fazem parte do acervo do pensamento mgico que habita o
inconsciente humano e se manifestam atravs de smbolos e arqutipos, no mais das vezes, so
incompreensveis ao pensamento racional. E s podem ser transmitidos atravs do mtodo
inicitico, ou seja, aquele que se dirige mais mente inconsciente do aprendiz do que sua
conscincia. Esse o mtodo utilizado pelas sociedades iniciticas, atravs das cerimnias de
iniciao e tambm pelas religies atravs dos atos litrgicos e de seus rituais.
Assim, podemos dizer que antes da pedagogia existiu o comportamento; antes da religio nasceu o
culto e antes da cincia o homem desenvolveu a tcnica. Isso significa que o homem primeiro
pratica um comportamento, depois se preocupa em entender por que o faz. Por isso, toda prtica
cultural tem, na sua origem, um arqutipo, uma noo no criada pela mente humana, a inspir-la. E
a Maonaria, como tradio, , por definio, uma estrutura arquetpica cujos fundamentos esto no
Inconsciente Coletivo da Humanidade.
Esse arqutipo noo de que a preservao das conquistas sociais e espirituais da humanidade s
pode ser feita atravs da estrutura corporativa, apoiada na "egrgora" formada pelos elementos de
escol da sociedade. Esse o fundamento que informa a maonaria moderna e no
passado constituiu o fundamento das antigas sociedades.

_________________________
Ludwig Wittgeinstein- Principios Filsficos, 1919

MAONARIA- O SANTURIO DE MADIAN

O Santurio de Madian

Diz a Bblia que Moiss, aps matar um feitor egpcio que ele surpreendeu a castigar um hebreu, ele
enterrou o corpo da vtima na areia, e temendo ser descoberto, fugiu para a deserto, indo parar no
osis de Madia
Antigas tradies compiladas por Apio e Naneto, sugerem que Madian, na verdade, no era apenas
um osis, mas sim um santurio onde a religio de Akhenaton e Moiss era praticada. Ali teria
existido um importante ncleo de ensinamento religioso, onde se fazia o estudo das cincias
sagradas, especialmente aquelas ligadas arte da metalurgia. Por isso, antigas lendas judaicas falam
de Madian como sendo um centro de fundio de metais e se referem a ele como um importante
santurio de tradies iniciticas.
Vrios templos egpcios apresentavam essa caracterstica. Helipolis, Karnac, Elefantina, Abu-
Simbel, no funcionavam somente como santurios, mas eram principalmente centros iniciticos e
universitrios, onde as cincias praticadas por esse antigo povo eram preservadas e desenvolvidas.
Essa era uma caracterstica das antigas civilizaes, j que todo conhecimento estava vinculado
religio. Inclusive nas civilizaes pr-colombianas essas tradies eram cultivadas praticamente
POR todos os povos que alcanaram um alto nvel de desenvolvimento social. As cidades sagradas
dos incas, maias e astecas tambm tinham funes semelhantes. Mach-Pichu, por exemplo, no era
apenas um santurio, mas principalmente uma grande universidade, onde as cincias sagradas,
como a arquitetura, a agricultura, a astronomia, eram estudadas e ensinadas aos iniciados. [1]

Presume-se que a fuga de fuga de Moiss do Egito tenha ocorrido


por volta do ano de 1325 antes do nascimento do Nosso Senhor Jesus Cristo. Foi nesse ano que o
fara Horemheb baixou decreto tornando escravos os filhos de Israel, mandando-os trabalhar nas
pedreiras, olarias e construes do pas, fabricando tijolos, desbastando e facejando pedras para
erguer os grandes templos e edifcios, cujas runas ainda hoje se podem ver no pas do grande rio
Nilo, razo pela qual, desse tempo em diante, os filhos de Israel se tornaram os legtimos
representantes da Arte Real.(a operativa, representada pela arquitetura).
Embora a Bblia informe que o cativeiro dos israelitas no Egito durou quatrocentos anos, os
estudiosos, de modo geral, acreditam que esse cativeiro, se existiu, s comeou depois que os povos
pastores, conhecidos como hicsos, foram expulsos do Egito. Esses povos tambm eram semitas,
como os hebreus. Se forem corretas as informaes de Apio e Maneto, (que esse cativeiro foi
conseqncia do fato dos israelitas terem apoiado a revoluo de Akhenaton), ento possvel
inferir que esse cativeiro comeou no reinado de Horemheb, pois foi esse fara que restituiu o Egito
sua antiga religio politesta e massacrou os partidrios do monotesmo implantado por
Akhenaton. [2]
Os acontecimentos relativos fuga de Moiss esto registrados no livro do xodo.
Presumivelmente, com tudo que se sabe hoje sobre as possveis relaes de Moiss com a casa real
e suas funes sacerdotais durante te o reinado de Akhnaton, possvel inferir que sua fuga para
Madian no tenha ocorrido apenas pelo fato de ter morto um feitor egpcio. Motivos polticos e
religiosos devem ter interferido nessa sua deciso.
A tradio sustenta que Moiss teria quarenta anos de idade quando descobriu sua origem hebraica
e teve que fugir do Egito. Nessa poca j era intensa a utilizao da mo de obra hebraica na
construo de grandes edifcios no Egito.[4]
Segundo a Bblia, os hebreus ergueram as cidades de Tendas, Fitom e Ranss. As duas primeiras
eram cidades-armazns e a ltima uma cidade santurio que depois foi dedicada ao fara Ranss II,
que subiu ao trono em 1290 a C, cerca de 35 anos aps a fuga de Moiss do Egito.

Madian um osis que ficava localizado prximo ao Monte Horeb, tambm conhecido como Monte
Sinai. Foi em Madian que Moiss conheceu Raguel, que tambm exercia funes sacerdotais junto
aos madianitas, que ao que parece, tambm haviam adotado a religio de Akhnaton. Tradies
compiladas por cronistas antigos, constantes do Talmud, sugerem que Moiss teria convertido os
madianitas ao culto de Jeov.[4]
E l tambm casou-se com Sfora, filha de Raguel, com quem teve dois filhos, o primeiro a quem
deu o nome de Gerson, que significa estrangeiro em terra estranha e o segundo, a quem chamou
de Eliezer, que significa o auxlio que vem do Senhor, nomes cujo significado deve ser buscado
na doutrina da Cabala.
Raguel (nome cabalstico), citado na Bblia pelo nome de Jetro (Provavelmente seu verdadeiro
nome). O nome da esposa de Moiss, Sfora, tambm simblico e tem inspirao na Cabala.
Antigas tradies, constantes do Talmud e do Alcoro, sustentam tambm que Moiss, antes de
tornar-se lder de Israel, foi rei da Etipia e sacerdote de Amon-R no santurio de Madian. Em
Madian Moiss teria habitado por cerca de dez anos, antes de ser chamado pelo Senhor, para
cumprir sua misso libertadora no Egito. [5]

Ao entrar em contato com seus conterrneos hebreus, Moiss absorveu a sua religio e passou a
adotar o deus nico dos hebreus como o sendo o verdadeiro deus do universo. No deve ter sido
difcl para ele essa converso, pois sendo um sacerdote de Aton a divindade nica de Akhnaton
tratava-se apenas de uma mudana de nome e de alguns conceitos. Um dsses conceitos era o de
que Deus, o verdadeiro, era esprito e como tal devia ser adorado. Era diferente, por exemplo, do
conceito egpcio, no qual se representava deus atravs do disco solar, e se atribua ao astro-rei uma
condio de divindade.
Os hebreus, ao contrrio, diziam que Deus no podia ser representado atravs de nenhuma imagem
de coisa fsica, fosse da terra ou do cu. Deus era algo abstrato, que s podia ser contatado
espiritualmente. As foras da natureza eram suas manifestaes na terra, mas elas no deviam ser
adoradas como se fossem, elas mesmas, o prprio Deus.
Deus tambm no tinha nomes que pudessem ser pronunciados pelos homens. Eles o chamavam de
Adonai, que no era um nome prprio, mas sim um adjetivo que significava O Senhor. Essa
sabedoria perturbou muito o esprito de Moiss que no mais deixou de pensar no Deus
desconhecido dos hebreus. E todos os dias ele ia pastorear os rebanhos de seu sogro Jetro, nos ps
do Monte Horeb, ficando a olhar para o cume que se ocultava em meio nuvens que nunca se
dissolviam. Dizia-se que o deus dos hebreus costumava visitar s vezes aquela montanha. E quando
os troves ribombavam e os relmpagos iluminavam o cume era sinal que Ele estava l.[6]
Estando um dia Moiss a pastorear, aconteceu que algumas das suas ovelhas abandonaram o
rebanho e saram a buscar melhores pastos nas cercanias da montanha. E indo ele a procur-las, viu
de longe as luzes que brilhavam no cume do monte. [7]
Moiss resolveu subir o monte, guiado pela claridade que saia do seu cume. Quando chegou ao topo
viu que as luzes que tanto o atraiam saiam de uns arbustos que ardiam como fogos vivos, mas que
no se consumiam como madeiras que se colocam no braseiro para aliment-lo.
Estando ele a admirar o que via, eis que uma Vz falou de dentro de uma chama que brilhava como
a superfcie do sol, mas no emitia nenhum calor, porquanto era um fogo frio.[8]
E a Vz disse: Moiss cobre o teu rosto para que no suceda ficares cego com a minha luz;
descobre tambm o teu brao direito e descala as tuas sandlias porquanto o solo da terra em que
pisas sagrado. Eu te escolhi entre os vares da terra para ser iniciado nos meus Augustos Mistrios
e nesta sabedoria entrars meio nu, meio vestido, para que saibas que a tua natureza dupla,
porquanto feita de carne e esprito. [9]
EU SOU O QUE SOU, disse-lhe a Vz em meio s saras ardentes. EU SOU Aquele que
comanda a tua mente para que ela transforme em pensamentos as coisas que vs, escutas e sentes;
que faz a tua lngua transformar em palavras os teus pensamentos e faz os teus nervos e msculos
praticarem as obras que a tua mente ordena que faas; EU SOU O Que faz com que tudo exista e
tenha vida e movimento. [10]
Continuou a Vz : Mas EU no SOU a mente nem os pensamentos, nem as palavras, nem a vida e
o movimento; no SOU nada que tu adoras embaixo do sol, mas sim a razo de essas coisas
existirem. No SOU o Sol, nem a Lua, nem as estrelas, nem qualquer coisa viva ou outra qualquer
que possas figurar em tua mente, mas sim a razo do porque elas existem dentro dela, por isso so
vs todas as figuraes que de MIM fazem, como vos so os Nomes que ME do. [11]
Mas por ora, deixa de lado tua curiosidade e faz o que Vou te ordenar. Todo homem tem sua
misso e a tua ser tirar o povo de Israel do Egito e fundar com ele uma nova Fraternidade, na qual
Eu possa espelhar a Minha Vontade e gravar os meus preceitos.
Porque a Minha Loja o Cosmo inteiro, os meus Obreiros a Humanidade toda, e o meu Templo a
totalidade do universo. Mas preciso que isso tudo tenha uma organizao e uma identidade, que
lhe sirva de modelo. Ordo ab Chaos o motivo pelo qual Eu fiz o homem e Lhe dei uma
conscincia.
Dar-te-ei um povo inteiro por Irmandade e os limites de um territrio como Templo, e no devido
tempo nele se construir o Meu Templo particular.
Pelo Meu Sagrado Nome o teu poder ser maior do que todas as foras do Egito. Eis que o dou a
ti, e esse Nome Inefvel a Palavra Sagrada que a nenhum outro, que por Mim no lhe seja
indicado, a repetirs., disse-lhe o Grande Arquiteto do Universo. E a comunicou aos ouvidos de
Moiss, que nesse momento teve seu rosto iluminado por uma estranha luz. [12]

A fala do Grande. Arquiteto do Universo que reproduzimos aqui no est na Bblia, mas
corresponde descrio de Si Mesmo, dada por Ele Arjuna nos versos da Bhagavad Guita.
Adaptamo-la por ser mais completa e reveladora do que aquela que Moiss reproduziu no xodo.
Essa concepo da Divindade tambm se aproxima daquela defendida pelo Pantesmo filosfico,
que sustenta que Deus est em todas as coisas, mas nenhuma das coisas est em Deus. Talvez a
grande intuio de Moiss, ao fundar o monotesmo hebraico a partir da revoluo de Akhenaton,
tenha sido a descoberta da pura espiritualidade que h no conceito de Deus, espiritualidade essa que
no tem paralelo nas coisas do mundo e por isso no pode ser representada pelos sentidos humanos.
Notas

[1]Citado por Robert Ambelain, op. citado, pg.41 e ss.


[2] Horemheb reinou de 1335 a 1308 a C.
[3] O trabalho dos israelitas na construo de grandes edifcios mostra que sua tradio como
maons operativos anterior construo do Templo de Salomo, que a maioria dos autores d
como origem da Arte Real.
[4] Ambelain, idem op. citado, pg. 42
[5]. Ahmed Osman, Moiss e Aknhaton- Madras, 2008
[6] O Monte Horeb, tambm conhecido como Monte Sinai, na tradio hebraica, era conhecido
como a Morada do Senhor.
[7] xodo, 3, 1.
[8] Idem, 3,.2
[9] A fala que aqui reproduzimos a constante de antigas tradies manicas praticadas pelo rito
adoniramita. Nos demais ritos ainda se conserava a tradio de que o nefito deve entrar no Templo,
para sua iniciao, meio nu meio vestido, lembrando a iniciao de Moiss. Na Bblia, essa fala
mais sucinta: No te chegues para c. Tira as sandlias dos teus ps, porque este lugar, em que
ests terra sagrada.xodo : 4,1.
[10] Esta fala, tambm presente em rituais manicos, so inspiradas na Baghavad Guita, formidvel poema metafsico
hindu, que reproduz dilogo entre o heri Arjuna e o Deus Chiva, sobre a verdadeira natureza de Deus.
[12]Essas falas so inferncias do autor, inspiradas nas idias expressas no rito adoniramita , na
Baghavad Guita, e nos ensinamentos da Cabala, onde o conceito metafsico de Deus expresso de
maneira mais completa do que na Bblia. A estranha luz que iluminou o rosto de Moises s pode ser
entendida como a luz da iniciao. Conforme se diz na iniciao manica: E a LUZ seja dada ao
nefito! J a tradio do Nome Inefvel uma das alegorias mais fascinantes da Maonaria. Tanto
que o Rito Escocs, como j se disse, lhe consagra nada menos que quatro graus, do nono at o
dcimo quarto.
O Templo Rei Salomo

A origem da lenda
As mais antigas referncias ao Templo de Salomo, que aparecem em documentos manicos, so aquelas
referidas no Manuscrito Cooke, datado de 1410. Essa Old Charge, embora datada do comeo do sculo XV, uma
compilao de tradies orais mais antigas, cultivadas pelos maons operativos ingleses, o que nos leva a crer que
a tradio de utilizar a construo do templo hebraico como alegoria inicitica j era bem mais antiga. Segundo
Lionel Vibert, essa tradio oriunda da constituio que o rei saxo Athelstan, no sculo X, outorgara aos
pedreiros livres da Inglaterra.
Diz o Manuscrito Cooke que a arte da Maonaria foi aprendida pelos israelitas quando eles habitaram o Egito.
Depois, quando se estabeleceram na Palestina ela foi desenvolvida de acordo com as tradies hebraicas,
transformando-se numa arte inicitica, nos mesmos moldes adotados pelos egpcios. Com o tempo ela adaptou-se
mstica da religio de Israel, no sentido de que procurava-se refletir na arte de construir o modelo arquetpico do
universo, segundo entendiam os sacerdotes hebreus que Deus fazia em relao ao mundo.
Segundo aquela Old Charge, foi o rei Davi quem iniciou a construo do templo de Jerusalm. Salomo lhe deu
continuidade e o terminou. Diz ainda esse documento que Hiram era filho do rei de Tiro.
Horne observa que o costume de identificar as origens da Maonaria com os canteiros de obras da construo do
Templo de Salomo no era privativo dos maons ingleses. As guildas dos pedreiros franceses e alemes tambm
fizeram largo uso dessa tradio.[1]
Evidentemente, as informaes contidas no Manuscrito Cooke no foram inspiradas nos textos bblicos.No se
encontram ali quaisquer informaes nesse sentido. Nem nos trabalhos de Flvio Josefo se encontra qualquer
aluso ao fato de ter sido o rei Davi e no Salomo o inaugurador das tradies manicas. possvel que esse
equivoco tenha se originado no fato da Bblia atribuir a Davi a inteno de construir um templo para Jeov,
embora jamais o tenha levado cabo. Ao que parece, os maons operativos no se importavam muito com a
exatido histrica, pois a primazia de Davi sobre as obras de construo do templo aparecem tambm em outras
Velhas Regras, o que nos leva a crer que tal informao era tida como verdica por eles.[2]
Praticamente, todas as tradies manicas referentes ao Templo de Salomo j constavam das
Velhas Regras (Old Charges). Em sua maioria, esses antigos manuscritos procuram justificar a origem
salomnica da Arte Real. Face a essa verdadeira parania dos maons operativos em ligar a
construo do Templo de Jerusalm s origens da maonaria, esses documentos s podem ser lidos
com a devida reserva, pois veiculam muitas informaes contraditrias, e na maioria dos casos,
fantasiosas e de difcil comprovao. Alguns deles, como o Manuscrito Dunfries n 3, de cerca de
1650, afirma que o Templo de Salomo foi construdo a partir das instrues que Deus dera Moiss
para a construo do Tabernculo e que este foi construido a partir de medidas modulares do cosmo.
Assim, a tradio segundo o Tabernculo seria uma reproduo do prprio cosmo, e por
consequncia, o templo de Jerusalm tambm uma tradio que tem origem nessa informao. Dai
tambm a ja conhecida tradio manica de considerar os seus templos como reproduo do
universo.
J o Manuscrito Dunfries n 4 d inclusive o local exato da construo do famoso Templo de
Jerusalm, que seria a rocha do Domo, no monte Mori, onde hoje se ergue a Mesquita de Omar ( a
da cpula dourada). Essa informao geralmente aceita pela maioria dos historiadores, j que
existem provas arqueolgicas que a corroboram.

O significado da lenda

O Templo de Salomo, entretanto, uma alegoria que se presta ao desenvolvimento de vrias idias.
Como simulacro do cosmo, constru-lo significa construir o prprio universo, misso que cabe ao
maom, como pedreiro operativo e especulativo. Por outro lado, edificar uma obra dessa magnitude,
com todo o significado que ela encerra, assemelha-se construo do prprio individuo, pois o
homem, como bem ensinou Jesus , o templo vivo de Deus. Assim, da mesma forma que os maons
operativos construam igrejas em louvor a Deus, os maons especulativos constroem os templos
sagrados do carter humano, tambm em homenagem ao Grande Arquiteto do Universo, sob cujos
auspcios se reunem em Lojas para cavar masmorras ao vicio e erguer templos virtude.
O simbolismo dessa parbola bastante claro para quem tem olhos para ver e ouvidos para ouvir.
Nos graus superiores do Rito Escocs, a alegoria do Templo do Rei Salomo ser explorada com mais
profundidade para demonstrar que a verdadeira sabedoria a prtica das virtudes que fazem do
homem um operrio de Deus na terra, consruindo o mundo atravs das suas aes.[3] Essa
sabedoria, segundo a tradio manica, foi ensinada anteriormente ao prprio Rei Salomo para que
ele, atravs da arte da arquitetura e do comportamento digno de um rei, as transmitisse
humanidade de uma forma insofismvel.
Veremos que Salomo falhou nesse intento e, em decorrncia, o Reino de Israel, organizado por
Deus para ser o prottipo do estado perfeito sobre a terra, desmoronou.
Essa uma lio que tem que estar presente na mente de todo maom: no basta ter sabedoria
para construir obras de grande engenho; preciso que essa obra tenha um esprito, pois nele que
repousa a justificativa da construo e a grandeza do seu construtor.

A razo da lenda

Pelo relato bblico percebe-se a razo da escolha do Templo de Salomo para servir de alegoria para o
desenvolvimento do catecismo manico. Aquela obra uma construo que une o sagrado ao
profano, que reabilita o homem frente a Deus; ao mesmo tempo, ressalta o valor do trabalho, da
organizao e da hierarquia. E na organizao dos trabalhadores, na estruturao das profisses, nas
prprias tarefas dos obreiros envolvidos na construo, pedreiros, talhadores, fundidores, carpinteiros,
espelha-se tambm o contedo inicitico da Arte Real.
Com efeito, nenhuma outra alegoria conviria melhor a uma sociedade inicitica, cujo objetivo era o
desenvolvimento de uma filosofia moral e tica destinada construo do Homem Universal, alicerce
de uma sociedade livre, justa, perfeita e feliz, reflexo da realidade divina na terra. Era uma comunidade
assim que se pretendia ter existido outrora. Para os maons espiritualistas, era a reedio da
civilizao que os antigos egpcios teriam herdado dos atlantes e reverenciavam atravs do culto a
Maat, a deusa que representava a harmonia universal.
No seria esse tambm, o sonho de Moiss ao organizar o povo de Israel? Na verdade, o que era o
Pentateuco seno um extenso cdigo de leis, filosofia e preceitos elaborados para a organizao de
uma comunidade de eleitos, ou seja, um povo escolhido por Deus para refletir, na terra, a imagem do
reino dos cus? Destarte, ao elaborar o Declogo e e redigir os fundamentos do Deuternmio(que os
sacerdotes e escribas de Israel viriam a aperfeioar e complementar depois), Moiss estava fazendo
maonaria especulativa, pois tudo isso se destinava a construir o carter do homem perfeito, o qual
deveria ser o homem israelita. Era portanto, uma tentativa de voltar ao reino da perfeio e da ordem,
que se acreditava existir antes da queda do homem, no den.
Afinal de contas, todas as esperanas de humanidade sempre convergiram para esse sonho: um
regresso ao velho estado de ordem, justia, perfeio e harmonia, que um dia existiu no universo, e
que permanece na memria celular da humanidade como um arqutipo a ser recuperado. Esse estado
se perdeu na histria das civilizaes em conseqncia do orgulho do homem, pois ele, ao adquirir o
conhecimento do bem e do mal, pensou poder mais que os deuses. A memria desse estado,
entretanto, refugiou-se no inconsciente humano, reprimida pelos apelos racionalidade e s
necessidades da vida profana. Para recuper-lo, era preciso reconstruir a sociedade, como j se fizera
vrias vezes, e continiou a ser feito com a alegoria Templo de Salomo, o qual foi destrudo e
reconstrudo vrias vezes.
Para isso, entretanto, era preciso construir um homem novo, regenerado, purgado de seus vcios,
morto para a vida profana, na melhor tradio inicitica, mas regenerado para uma nova vida pessoal e
social, baseada numa nova tica e numa nova moral, fundamentadas num humanismo espiritualista
que atendesse tanto a razo prtica, quanto sensibilidade mstica do homem religioso.
Quando o antigo edifcio derrubado, sobre seus alicerces se constri o novo. Esse o fundamento
da alegoria que se presta para o desenvolvimento da metfora manica. A Maonaria tem como
projeto a construo do novo homem. Esse novo homem seria um Hiram, pedreiro moral, construtor do
novo Templo de Salomo, arqutipo da sociedade ideal desejada pelo Sublime Arquiteto do Universo.
Para isso, porm, como a prpria tradio inicitica sustentava, e a doutrina crist confirmava, era
preciso que o mestre morresse, para que seus seguidores nele renascessem como iniciados. Dessa
simbologia, que incorpora todas as antigas tradies, desde o mito de Osris, at o sacrifcio de
Jesus Cristo, nasceu o Drama de Hiram, que o Land-Mark mais significativo de toda a doutrina
manica.
________________________________________

DO LIVRO CONHECENDO A ARTE REAL-ED. MADRAS, SO PAULO, 2007


[1] Alex Horne, op citado pg. 68
[2] O Manuscrito Downland, datado, provavelmente de 1500, tambm se refere a Davi como
iniciador do Templo e a Salomo como continuador e fundador da Maonaria como instituio.
[3] O prprio Jesus se utilizou desse simbolismo para falar de si mesmo e da sua promessa de
ressurreio. destru esse templo, disse ele, e eu o reconstruirei em tres dias. Jesus falava da
destruio do seu corpo, pela morte que o esperava, e a sua ressurreio aps os trs dias que
passaria no tmulo. Para os cristos, no entanto, a prtica das virtudes crists exige um processo de
morte psquica e reconstruo do carter, que se assemelha ao processo escatolgico vivido por
Cristo. Da a Maonaria derivou o seu prprio processo de regenarao moral, adotando uma
simbologia bastante semelhante em seus rituais de iniciao. A correlao evidente demais para
que as influncias possam ser negadas.

A POESIA DA TROLHA

De onde vem, querido e Poderoso Irmo


Que as colunas da nossa Loja hoje enfeita?
V .. M . . venho de uma Loja de So Joo
Que como esta tambm justa e perfeita.

Em vossa oficina, que trabalho e atitude


Se praticam para construir nosso edifcio?
V.. M.. ns levantamos templos virtude,
E cavamos masmorras fundas para o vcio.

Poderoso Irmo; que mais nos trazeis?


Para todos a sade, a paz e prosperidade,
E minha Loja vos sada por trs vezes trs.

Irmo, compartilhe a luz que o ilumina:


Bem-vindo egrgora desta Irmandade,
E tomai lugar em nossa Augusta Oficina!

A trolha
Sois M .?
MM.. II.. C..T.. M.. RR..
De onde vindes?
De uma Loja de So Joo, justa e perfeita.
Que trazeis?
Amizade, Paz e votos de prosperidades a todos os Ir..
O que mais trazeis?
O V.. M.. de minha L. V.. S..P..T..V..T..
Que se faz em vossa L.?
Levantam-se TT.. virtude e cavam-se masmorras ao vicio.
Que vindes fazer aqui?
Vencer minhas paixes, submeter minha vontade e fazer novos progressos na M.
Que desejais?
U.. L.. E.. V..
Ele vos ser concedido.[1]

Todo Irmo reconhecer este enigmtico dilogo, para o que serve e quando ele aplicado.
o chamado Trolhamento, encontrvel em todas as Lojas manicas regulares e aceito
universalmente como um dos Land Marks da Instituio. (regras reconhecidas pela Maonaria
mundial). [2]
As perguntas e as respostas desse inqurito resumem a filosofia praticada na Ordem e a sua
finalidade. As perguntas buscam verificar a origem de um Irmo que visita uma Loja que no a
sua e as respostas mostram que ele est a par da linguagem manica e das tradies que ligam os
seus membros.
Essa tradio milenar. Foi adaptada das antigas Lojas de maons operativos, cujos
segredos profissionais s eram transmitidos por iniciao e cuja interao entre seus membros eram
realizados atravs de uma linguagem secreta que somente os membros de cada Loja conheciam.
Assim, quando um profissional da construo, reconhecido como tal, se apresentava em um canteiro
de obras, ele passava por um interrogatrio semelhante, para fins de aquilatar se ele era mesmo do
ramo ou no.
Na tradio medieval, esse inqurito era conhecido como telhamento, um inqurito de
cobertura, no qual se visava cobrir, ou seja, resguardar contra elementos estranhos, os segredos
da Loja. A ideia de simbolizar esse costume atravs da trolha tpica colher do pedreiro
aconteceu atravs de um processo metonmico natural, muito prprio da tradio manica. A
trolha, sendo uma ferramenta de pedreiro, cuja funo espalhar a argamassa com que se ligam os
tijolos que iro compor o edifcio, foi vista pelos pedreiros morais, que se tornaram os maons
especulativos, como um smbolo apropriado para representar a ideia de espalhar a ligadura, ou
seja, o elemento de fraternidade e apreciao que deve existir entre todos os irmos, que se
confirma atravs do reconhecimento. Assim, quando o Irmo responde a um trolhamento, ele est
demonstrando que est devidamente ligado aos Irmos da Loja visitada pelos mesmos elementos
culturais.
No a vemos como smbolo da tolerncia, como usual encontrarmos em trabalhos
realizados em Lojas, e inclusive publicados em obras escritas por alguns autores.[3]
Na verdade, a tolerncia uma virtude que est vinculada a flexibilidade com que
aprendemos a conviver com a realidade do mundo. fruto da inteligncia emocional que o Irmo
pode (ou no) desenvolver na prtica da maonaria. At porque, sem tolerncia no se pode
conviver com a Liberdade, nem praticar a Fraternidade com esprito de Igualdade. Pessoas
intolerantes nunca se daro bem maonaria porque no sabero conviver com a diversidade que
iro encontrar nela. Nesse sentido, a trolha, colher de pedreiro, com a qual se mistura e se espalha
a argamassa que faz da maonaria um edifcio nico, na nossa viso, simboliza a unidade e a
identidade que existe, ou deveria existir, entre os irmos. Destarte, quando invocamos esse smbolo,
e realizamos um trolhamento em Loja, estamos querendo dizer que o Irmo que nos visita est
sendo recebido na verdadeira qualidade de Irmo, e como tal deve se sentir.
Um TFA para todos os Irmos.
[1] Conforme o Ritual do Aprendiz- REAA
[2] Land Marks, literalmente significa marcas de terra. Originalmente eram estatutos que os
antigos senhores feudais europeus concordavam em observar para evitar as constantes guerras entre
eles .(Mac Neil Burns- Histria da Civilizao Ocidental- 1982). Na Maonaria a expresso usada
para designar o conjunto de regras bsicas, observadas pelas Lojas manicas em todo o mundo
[3] Nicolas Aslan e Rizzardo da Camino, por exemplo.

MAONARIA- A POESIA DA TROLHA

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