EL FANTASMA, UN CONCEPTO FUNDAMENTAL PARA EL PSICOANLISIS?

Janine Marchioni-Eppe

Introduccin

Yo abro este maana estos dos das de jornadas consagradas al fantasma proponindoles una idea
aproximada, mi idea, sobre lo que podemos escuchar por fantasma, seguido de algunas preguntas
que sern retomadas durante toda las jornadas.

Si la palabra fantasma nos es tan familiar todos, es porque nos reenva a la idea de escenarios
imaginarios que sostienen la ensoacin diurna, a veces la actividad sexual permitindonos, al
menos eso creemos, escapar de la realidad.

Sin embargo, lo que nos ensea el psicoanlisis es que no es exactamente as. An si, ni Freud ni
Lacan, no han hecho del fantasma uno de los conceptos fundamentales del psicoanlisis, es sin
embargo uno, me parece, pues es esta pregunta la que centrar el trabajo de la cura de comienzo
a fin.

Lacan deca por lo dems, en 1967 durante unas jornadas sobre las psicosis: el valor del
psicoanlisis es operar sobre el fantasma. El grado de este xito demostr que ah se juzga la
forma en que somete la neurosis, la perversin o la psicosis. De ah se plantea, si slo nos
mantuviramos ah, que el fantasma da a la realidad su encuadre: evidentemente y tambin
imposible de mover, no era el margen dejado por la posibilidad de exteriorizacin del objeto a.

Que el fantasma ms que permitirnos escapar de la realidad, da a la realidad su encuadre, es lo

que Freud ubic muy bien desde el momento en que reconoca que lo que haca el valor del
recuerdo traumtico era ms su fase fantasmtica que su fase de acontecimiento.

l reconoce entonces que una fuerza inconsciente empuja al hombre a remodelar su experiencia y
su recuerdo y ve ah el efecto de un primer deseo. Los fantasmas se vuelven el efecto de ese deseo
arcaico y la matriz de los deseos actuales. Ellos son los que transforman las percepciones y los
recuerdos, que estn al origen de los sueos, de los lapsus y de los actos fallidos. Ellos inducen las
actividades masturbatorias, se expresan en los sueos diurnos y en fin buscan actualizarse, de
manera disfrazada, por las elecciones profesionales, sexuales y afectivas del sujeto.

Freud seala muy bien de qu manera se construyen los fantasmas. Ellos son elaborados, nos dice
l, con la ayuda de cosas escuchadas que no son utilizadas sino a posteriori y ellos combinan as
vivencias y escucha, pasado es decir, todo lo que concierne la historia de los padres y los
antepasados con lo visto por s mismo.

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Vemos entonces una concepcin freudiana del fantasma que comprende dos polos, uno que
concierne el contenido del fantasma, el otro, el lugar de su autor.

Por el lado del contenido tenemos una combinacin de elementos de los cuales algunos vienen de
la experiencia del sujeto y los otros de lo que podemos llamar siguiendo a Lacan, el discurso del
Otro en cuanto discurso que precede y apoya al sujeto.

Freud seala con mucha justeza que hay algo, un discurso que nos precede y nos determina. Pero
distinguiendo esto de la posicin del sujeto l apunta a una cosa esencial, es que estar tomado en
el discurso del Otro no basta para hacer que haya sujeto ($). Es necesario que el nio concernido
ponga de su parte. El fantasma podemos decir en primera aproximacin es la manera en que, a
partir de ese discurso, el nio va a poner de su parte.

Si Freud utiliza el trmino de fantasma en contextos muy diferentes lo veremos enseguida con
las exposiciones de Elena Sormano y de Renata Miletto y habla de fantasmas ms que de
fantasma en trminos gramaticales, lo que es muy perceptible en su artculo Pegan a un nio -,
Lacan pondr el acento en el fantasma, centrando la pregunta sobre el despeje, a partir de
fantasmas ubicados en la cura de las lneas de fuerza hasta una reduccin del fantasma en su
estructura fundamental, el matema $<>a.

La enorme ventaja, me parece, de una escritura as es el poder recubrir tanto los fantasmas
conscientes con los cuales algunos sujetos llegan a anlisis, aunque claro est, su alcance real,
como organizadora de la realidad no es reconocida, que el fantasma desconocido del sujeto que la
cura va a reconstruir. Es tambin este matema que nos permitir darnos cuenta de lo que Lacan
llamaba el atravesamiento del fantasma, atravesamiento que marca el final de un anlisis que
habra ido hasta su conclusin.

Claro est que si este matema puede permanecer siendo el mismo, de comienzo a fin de un
anlisis, es que se presta a lecturas diferentes.

Entonces, de un modo muy general cmo podemos leerlo? Lacan nos dio una lectura en su
seminario La lgica del fantasma. El fantasma no es sino un arreglo significante cuya frmula est
dada por $<>a, lo que quiere decir que hay dos caractersticas: una frase, un enunciado que
engendra el sujeto como $ y por otra parte la presencia de un objeto.

Lo que intentar sostener hoy es el aspecto paradojal y contradictorio del fantasma. En efecto, si
es fundamentalmente lo que sostiene el deseo para cada uno de nosotros, es adems lo que
impide el deseo, y este segundo aspecto del fantasma lo que ilustra el perverso y un poco menos
el neurtico. Pues la funcin del fantasma es presentar la bsqueda de un goce acosado por las
vas de la ensoacin porque su realizacin est prohibida y ms radicalmente imposible.

Su realizacin es imposible por el hecho mismo del lenguaje, lenguaje que divide radicalmente el
sujeto entre el ser y el pensamiento - los reenvo a la lectura que hizo Lacan del cogito cartesiano.
En efecto la nocin de plenitud de ser es aquella de un goce por conseguir, que el sujeto va a
apuntar. Pero el instrumento de la cura, el lenguaje, significa una prdida de ser, por lo tanto de

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goce, puesto que el ser se opone al pensamiento que el lenguaje expresa, al contrario de lo que
crea Descartes.

El sujeto est entonces radicalmente dividido entre el saber de las palabras y un goce perdido que
l fantasea en recuperar. Y est aqu el aspecto paradjico y contradictorio del fantasma mtico
puesto que imposible por el hecho del lenguaje; que por una de sus faces va a intentar realiza este
goce y por otra, tomar en cuenta la prohibicin de este goce.

Esto es el traumatismo, esta divisin que el sujeto no quiere reconocer y a la cual l va intentar
solucionar identificndose al falo. Esta identificacin al falo no slo dar su consistencia al
fantasma, sino que ocupar la posicin media y central entre los dos otros trminos del complejo
de Edipo, el goce de la madre y la prohibicin de este goce que emplaza la funcin paterna.

Pero an ms radical, esta identificacin al falo responde a la primera demanda del Otro. Tomado
en la demanda del Otro, el nio va a suponer que ella es demanda de algo que le falta al Otro y va
a identificarse a esa falta, es decir al falo.

Es aqu donde el neurtico y el perverso van a detenerse gustosos, es decir, en una castracin
imaginaria del Otro y es por eso que en ese estadio la frmula de Lacan $<>a podr leerse, me
parece, de la manera siguiente:

- el $, sacado del lado del yo (moi) y hasta del yo (moi) ideal.

- y el objeto a, un objeto de la realdad, en respuesta a la imaginarizacin de la falta, por lo tanto

un objeto de lo pre-genital.

Es con este objeto o hacindose este objeto que el sujeto va a intentar asegurarse el goce del
Otro, hacindose complemento de lo que falta al Otro.

Vemos cuan ms prximos estamos de la pulsin que del fantasma y cuan sometido est el sujeto
a la demanda del Otro. Es por esto que Lacan pudo decir que el deseo del neurtico era la
demanda del Otro.

A este nivel de la castracin imaginaria, reconocer la castracin del Otro se acompaa

inmediatamente de un saber de lo que falta al Otro, quien finalmente anula la castracin y es por
lo que el fantasma es, por uno de sus aspectos, siempre perverso.

Es a menudo aqu que las curas se detienen pues el sujeto armado de su saber, liberado a
menudo de los sntomas de defensa contra su fantasma, va a poder realizar s fantasma, y esta
realizacin, adems del momento de jbilo que ella conlleva, va a tener efectos a veces positivos,
haciendo los actuares ms que actos posibles, como matrimonio, paternidad, maternidad, xito
social.

Pero en este estadio, que precede la construccin del fantasma, el sujeto est an en una
ignorancia total de lo que lo causa. Es por esto que el tiempo de la construccin del fantasma es
esencial. Es el tiempo en el que el sujeto podr reconocer que la demanda del Otro no es

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demanda de algo, que l podr dejar la pregunta sin respuesta y reconocer que bajo esta
demanda del Otro est incluido el deseo del Otro, porque falta un significante.

Es el tiempo en que l sujeto va a aceptar la castracin del Otro, castracin simblica esta vez,
irremediable, a la cual nada podr engalanar.

El sujeto ha franqueado entonces el plano de una identificacin imaginaria al objeto a, causa de su

deseo, y puede reconocer que este objeto, causa de eso que lo atormenta, no es otra cosa que
eso que tiene de ms ntimo.

Gracias a esta construccin l estar sometido a su fantasma pero en el segundo sentido del
trmino esta vez, es decir, vuelto sujeto, reconocindose ah como el autor, de lo que no tena la
ms mnima idea hasta ese momento. l podr entonces reconocer su lugar dividido en lo que
conlleva de contradictorio su fantasma.

El matema $<>a podr entonces leerse:

- $, sujeto del inconsciente representado solamente por las fallas del discurso y efecto de ese
discurso.

- y el objeto no ser sino un objeto simblico, es decir, un significante.

Habiendo llegado aqu, la falta del Otro es radical, imposible de colmar. Una distancia se ha cavado
para siempre entre la demanda es decir, el servicio de bienes y el deseo. El sujeto puede
interinar el hecho que su propio deseo est en cuestin en todo lo que le sucede y cesa entonces
de ser el objeto del destino.

Es tambin el momento en que actos van a poder ser posibles, actos en tanto efectos del lenguaje,
imposibles de calcular.

Claro est que l sujeto no abandonar por esto su sueo de realizacin de goce del Otro, en lo que
tiene razn, pues la vida sexual supone la creencia en un goce posible, pero ya no ser
completamente engaado.

Una cura, puede ir ms all?

Es lo que sostuvo Lacan cuando sostuvo el trmino de travesa del fantasma; travesa porque
tiempo fugitivo, durante el cual un sujeto podra tomar la medida del hecho que su fantasma no
est ah sino como pantalla ante el insostenible Real. Tiempo de des-ser donde el sujeto ya no est
reducido sino a un simple corte y el objeto a una nada, a una falta de objeto.

Este franqueamiento, seguido de una reconstitucin del fantasma, indispensable para la vida,
debera poder permitir al sujeto ser, segn la frmula de Ch. Melman, re-dividido en relacin a su
propio fantasma y por el hecho de un saber sobre ese fantasma pero tambin sobre su funcin, no
ser ya el juguete de un modo ciego, incluso poder no consentir ah de la manera ms costosa, ya
no sacrificarse para hacer existir al Otro, puesto que el Otro no existe.

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Esta idea aproximada deja an sin abordar ciertas preguntas que sern retomadas por los que
aceptaron tomar a bien el riesgo de exponer sus reflexiones sobre este asunto que encuentro, por
mi parte, muy difcil.

- Primero, las relaciones entre fantasma e inconsciente. Es claro est a partir de formaciones del
inconsciente que un saber ser posible, saber que permitir la construccin del fantasma. Las
exposiciones de R. Chemama y J.P. Hiltenbrand nos hablarn de ello ms precisamente. Por mi
parte, yo avanzara que el fantasma es sin embargo, diferente de las formaciones del inconsciente
en la medida en que l constituye un conjunto cerrado, no sometido a la interpretacin, que no
pide sino ser construido en la cura.

- La pregunta de la relacin entre fantasma y sntoma. sta no es simple. Podemos decir sin
embargo, que como Freud lo anot, los sntomas derivan del fantasma. El cuerpo sufriendo
intenta dar una unidad a un goce contradictorio. Sufrir aporta al hombre la prueba de su existencia
y esto en la inocencia, pues aquel que sufre puede siempre imputar la falta a su destino y es por
esto que el hombre est tan apegado a sus sntomas.

- Otra pregunta, la de la relacin entre fantasma y estructura. Por mi parte estoy tentada en decir
que fantasma y estructura es la misma cosa, pues el fantasma est del lado de lo universal en
tanto estructura fundamental para todo sujeto y es esto sobre lo que Lacan quiso poner el acento
con su escrito del matema $<>a. Sobre la base de este matema nos dio frmulas espaciales del
fantasma de la histrica y del fantasma del obsesivo. Patrick de Neuter nos hablar del fantasma
de la histrica.

J.M. Rebeyrol nos hablar de la fobia y G. Balbo de la perversin.

Grard Pommier, que ha aceptado venir a participar en nuestras jornadas, nos dir lo que para l
hace conclusin de un anlisis. Retomando el ttulo de Freud, anlisis terminado y no-terminado,
nos mostrar que lejos de ser opuesto, los dos trminos de terminado y no-terminado (fini et
infini) se encuentran en toda cura.

Al final Charles Melman responder a la pregunta: Habra un fantasma femenino?

Yo no creo haberle planteado esta pregunta cuando le ped participar en estas jornadas, pero
sabes al caso la pregunta que planteamos? La que yo cre haber planteado y que es la misma,
sera ms bien del uso del fantasma para una mujer, pues es seguro que en tanto ser hablante
una mujer tiene un fantasma constituido como el del hombre, qu uso o no uso puede ella hacer
de l, o debe ella hacer en su encuentro con un hombre?

Para terminar, yo dira que este trabajo, adems de todas las preguntas que deja, an para m
abiertas, me llev a una ltima pregunta que podremos lamentar de no ver abordar en el curso de
estas jornadas y que es aquella de la sublimacin.

Ser para otra vez!

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 DISCUSIN

Pregunta:

Es necesario que un nio ponga de su parte la pregunta de saber cmo un

sujeto o un nio puede poner de su parte. Podras al respecto intentar decir algo, pues no est
completamente articulado. Yo no veo cmo de otro modo que estando inscrito en el discurso del
Otro, un sujeto puede poner de su parte de cualquier manera.

Respuesta:

No es algo completamente opuesto, es decir, que va de s que para poner de su

parte, hay que estar tomado en el discurso del Otro y en el discurso del Otro hay que poner de su
parte, pero en la hiptesis que yo hago, quise, para esta introduccin desplegar las cosas de
manera lgica Est claro que son tiempos lgicos, no son tiempos cronolgicos y cada vez, hay
interpretacin de los tiempos, especialmente entre el primero y el segundo Es artificialmente
que hago esta divisin.