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Assuno, Marcello Felisberto Morais de
Felisberto Morais de Assuno, Marcello Notas sobre

Notas sobrea adominao
dominaosocial
socialem
emAntnio
AntnioGramsci
Gramsci ee Pierre
Pierre Bourdieu
Bourdieu
Sociologia. Revista
Sociologia, da da
Revista Faculdade
FaculdadededeLetras
Letrasda
da Universidade doPorto,
Universidade do Porto, Vol.
Vol. XXXI,
XXXI, 2016,2016, pp. ???
pg. 151-171
Notas sobre a dominao social em Antnio Gramsci

e Pierre Bourdieu1
Marcello Felisberto Morais de Assuno

Universidade Federal de Gois
Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa
Resumo
Neste texto buscaremos fazer uma anlise comparativa entre Bourdieu e Gramsci, abordando a
partir desta os possveis sentidos marxianos da produo Bourdieusiana. No pretendemos
esgotar todas as possibilidades de anlise, mas, demonstrar alguns contrastes entre as reflexes
de Gramsci e Bourdieu a partir de dois conceitos centrais nas suas obras: Hegemonia e
Violncia Simblica. A partir destes conceitos, perscrutaremos comparativamente as suas
respectivas reflexes sobre a questo da dominao, a fim de contribuir para o vcuo em torno
dos estudos comparados entre estes autores.
Palavras-chave: Marxismo; Gramsci; Bourdieu; Dominao.
Notes on the social domination in Antonio Gramsci and Pierre Bourdieu
Abstract
In this paper we seek to make a comparative analysis between Bourdieu and Gramsci,
addressing from this possible Marxist senses of Bourdieusian production. We do not intend to
exhaust all possibilities of analysis, but show some contrasts between the reflections of Gramsci
and Bourdieu from two central concepts in his works: Hegemony and Violence Symbolic. From
these concepts compared we will scrutinize their respective reflections on the question of
domination in order to contribute to the vacuum around the comparative studies between these
authors.
Keywords: Marxism; Gramsci; Bourdieu; Domination.
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Este texto foi resultado das pesquisas realizadas a partir do grupo ''Histria, teoria e mtodo no
marxismo clssico'' sob a orientao do Professor Dr. David Maciel.
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Felisberto Morais de Assuno, Marcello Notas sobre a dominao social em Assuno, MarcelloeFelisberto
Antnio Gramsci Morais de
Pierre Bourdieu
Notas sobre
Sociologia, Revista da Faculdade de Letras da Universidade a dominao
do Porto, social
Vol. XXXI, 2016,em Antnio
pg. 151-171Gramsci e Pierre Bourdieu
Sociologia. Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Vol. XXXI, 2016, pp. ???
Notes sur la domination sociale dans Antonio Gramsci et Pierre Bourdieu
Resum
Dans cet article, chercher faire une analyse comparative entre Bourdieu et Gramsci, adressant
partir de ce sens possibles marxistes de production Bourdieusienne. Ne pas l'intention
d'puiser toutes les possibilits de l'analyse, mais montrer quelques contrastes entre les
rflexions de Gramsci et Bourdieu de deux concepts centraux dans ses uvres: l'hgmonie et
de la violence symbolique. Dpart de ces concepts compar nous allons examiner leurs
rflexions respectives sur la question de la domination afin de contribuer la dpression autour
des tudes comparatives entre ces auteurs.
Mots-cls: Marxisme; Gramsci; Bourdieu; Domination.
Notas sobre la dominacin social en Antonio Gramsci y Pierre Bourdieu
Resumen
En este trabajo tratamos de hacer un anlisis comparativo entre Bourdieu y Gramsci,
dirigindose de esta posibles sentidos marxistas de produccin Bourdieusiano. No tenemos la
intencin de agotar todas las posibilidades de anlisis, pero mostramos algunos contrastes entre
las reflexiones de Gramsci y Bourdieu de dos conceptos centrales en sus trabajos: Hegemona y
violencia simblica. A partir de estos conceptos en comparacin examinaremos sus respectivas
reflexiones sobre la cuestin de la dominacin con el fin de contribuir al vaco en torno a los
estudios comparativos entre estos autores.
Palabras clave: Marxismo; Gramsci; Bourdieu; Dominacin.
Antnio Gramsci (1891-1937) e Pierre Bourdieu (1930-2001) foram, e

continuam sendo atravs de seu legado, dois autores fundamentais para o avano
terico-prtico das cincias humanas em seus respectivos campos, seja no marxismo ou
no mbito da sociologia. Atravs de suas formulaes tericas e intervenes prticas
estes conseguiram perpetuar o seu legado atravs de um elemento fundamental
(hegemnico, mas, no nico) que media a totalidade de suas obras: a anlise crtica
sobre a cultura a partir de uma perspectiva conflituosa desta. Conflito que visibilizado,
em ambos, atravs da tendncia da contribuio da cultura para a legitimao da
dominao de classe (ou/e de grupos), sem, no entanto, reduzir esta produo, atravs
dos intelectuais, a partir de uma completa autonomia (consubstanciada na noo
gnio, prpria de uma razo escolstica) ou na reduo desta produo a uma
total dependncia mecnica das estruturas (como no caso do marxismo vulgar ou em
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dominao social emdoAntnio
da Universidade Gramsci
Porto, Vol. e Pierre
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certo tipo de estruturalismo), fugindo, portanto, de qualquer tipo de determinao

fatalista, seja qual for o tipo de reducionismo (politicista, economicista ou culturalista).
Atravs de um amplo aparato conceitual, apropriado de uma srie de tradies,
Bourdieu e Gramsci conseguiram fazer, em seus distintos tempos, anlises que
mesclavam uma alta profundidade terica com uma anlise voltada para o seu prprio
tempo. O esforo de Gramsci se voltava para a compreenso da derrota da revoluo
socialista no ocidente (Coutinho, 1999), e na tentativa, mediante esta derrota, da
projeo de um horizonte socialista democrtico atravs da superao da estratgia de
guerra de movimento para uma guerra de posio (noes que so constituintes das
reflexes Gramscianas sobre a revoluo socialista no ocidente e imbricadas a noo de
hegemonia, como veremos adiante).
Em Bourdieu, este esforo terico-prtico se direcionou na crtica ao sistema de
ensino e a cultura em geral (a sua contribuio para a reproduo das relaes de fora),
nos primeiros escritos, e nos ltimos, uma interveno mais direta atravs dos ataques a
mdia e ao neoliberalismo. Ambos a partir de suas respectivas anlises com enfoque na
dimenso cultural perscrutaram, como j foi dito, a relao desta com uma classe ou
grupo dominante, sem reduzi-la a um mero fatalismo da primeira e seguindo a tradio
marxiana que v a cultura dominante como a cultura da classe dominante.
Mediante as diversas aproximaes entre Bourdieu e o marxismo, buscaremos
nesta anlise invocar os sentidos marxianos na obra Bourdieusiana atravs de uma
anlise comparativa entre este e A. Gramsci, considerado por muitos como um dos
intelectuais mais singulares e inovadores da tradio marxista. No analisaremos todas
as mltiplas possibilidades de anlises destes autores (o que seria uma tarefa herclea),
mas, ressaltaremos aqui alguns possveis contrastes (e tambm dissensos) a partir de um
dos elementos de suas reflexes, central em suas anlises: a questo da dominao
social, atravs dos conceitos de hegemonia (A. Gramsci) e violncia simblica (Pierre
Bourdieu). Antes de aprofundarmos no estudo desses conceitos se faz necessrio
evidenciar a concepo materialista e determinista do mundo social compartilhada por
Gramsci e Bourdieu, pois, a partir desta concepo que estes iro fundamentar uma
ruptura com certa noo de liberdade contingenciada que esta implcita em suas
abordagens. Bourdieu e Gramsci colocam a prtica social, atravs desta perspectiva,
dentro de uma cadeia de determinaes, que apesar de seu aparente fatalismo e
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mecanicismo guarda espao para aquilo que Raymond Willians chamou de

inesgotabilidade da prtica e da inteno humana (Williams, 2011: 59).
1. Materialismo e determinismo em Antnio Gramsci e Pierre Bourdieu

Bourdieu e Gramsci ao longo de sua trajetria dialogaram ao longo de sua vida
com a tradio materialista e idealista, sem, no entanto, fazer uma adeso a-critica a
uma ou outra perspectiva. Ambos confrontaram as tradies hegemnicas das cincias
humanas que analisavam a ao social (no a toa que Gramsci chama o marxismo de
filosofia da prxis e Bourdieu nomeia sua sociologia de praxiolgica) a partir da
dicotomia materialismo/idealismo, objetivismo/subjetivismo. Estas tradies, no qual
Gramsci e Bourdieu se defrontavam, reduziam a ao, no idealismo a um
individualismo reducionista, ou na perspectiva materialista metafisica (como tambm
no estruturalismo do tempo de Bourdieu) a mero mecanicismo. Perspectivas que tanto
Gramsci a partir dos Cadernos do crcere as crticas ao manual de Bukharin ou ao
idealismo de Benedetto Croce e tambm na anlise a historiografia do Risorgimento
como Bourdieu em Esboo de uma teoria da prtica (1983) e em outras obras
confrontam.
Parece-nos que em ambos a soluo para estas dicotomias, est muito prxima
da noo marxiana da dialtica entre liberdade e necessidade, e que visvel na noo
de determinao social apropriada por Gramsci e Bourdieu. Nesta tradio se supera
certa noo de determinismo presa ao que Raymond Willians chamou de herana
teolgica, ou seja a noo de que uma causa externa que prediz ou prefigura por
completo e que de fato controla totalmente uma atividade ulterior sendo substituda
pela noo marxiana que vai alm da determinao abstrata e teleolgica (Willams,
2010: 44). H, portanto, uma clara diferena entre esta primeira definio (mecanicista)
onde um contedo subsequente essencialmente prefigurado, previsto e controlado
por uma fora externa preexistente (Williams, 2010: 45) de numa noo onde a
determinao e vista como um processo de fixar limites e exercer presses, seja por
alguma fora externa ou interna ou por leis internas de um desenvolvimento particular
(Williams, 2010: 45). a noo mecnica, fatalista e esttica na sua abordagem da
relao entre individuo e sociedade, que ambos iro exorcizar a partir de suas reflexes.
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e Pierre de
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Como nos mostra Bourdieu ao se enquadrar em uma noo dialtica das determinaes
sociais:
Os constrangimentos da necessidade inscrita na prpria estrutura dos diversos campos
pesam ainda nas lutas simblicas que tm em vista conservar ou transformar esta
estrutura; o mundo social , em grande parte, aquilo que os agentes fazem, em cada
momento; contudo, eles no tem probabilidades de o desfazer e de refazer, a no ser na
base de um conhecimento realista daquilo que ele e daquilo que nele so capazes em
funo da posio nele ocupada (Bourdieu, 1989: 150)
Nesta reflexo, se v claramente uma forte semelhana com a noo de liberdade

contingenciada explcita na famosa frase de Marx Os homens fazem sua prpria
histria, mas no o fazem como querem, no a fazem sob circunstancias de sua escolha,
e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo
passado (Marx, 1977: 17). Esta perspectiva apropriada por Bourdieu evidencia uma
ruptura com a iluso da transparncia da conscincia (Bourdieu et al, 1999: 27)
prpria de uma noo que inclui aspectos no-conscientes(que no se apresentam
facilmente a conscincia) e determinantes na ao social (a partir do sentido de
determinao assinalado anteriormente), que mesmo um dos pressupostos para se
fazer uma anlise crtica do mundo social explcita na noo da ao social mediada
pela noo de liberdade contingenciada.
esta noo da qual Gramsci em grande parte se apropria nas suas reflexes, a
partir do momento em que ele concebe a filosofia da prxis como o historicismo
absoluto, a mundanizao e terrenalidade absoluta do pensamento, um humanismo
absoluto da histria (Gramsci, 2004: 155) que se desdobra nesta perspectiva (de
conceber as determinaes no mbito de uma perspectiva historicista), na fuga dos
individualismo (prprios de uma noo idealista, consubstanciada na ideia do intelectual
livre), mas tambm na crtica aos automatismos de uma anlise social mecanizada
presente em grande parte em uma noo economicista, prpria do materialismo
metafsico que rondava o tempo de Gramsci e que no aplicava o principio das
determinao scio-histricas a si mesmo. Em linhas gerais pode se dizer que o
marxismo Gramsciano busca atravs de uma noo historicista das determinaes
sociais a apreenso de uma noo dialtica entre liberdade e necessidade.
a partir da primeira noo de determinao (exerccio de presso), evidenciada
anteriormente, que Bourdieu e Gramsci iro fundamentar a suas respectivas anlises do
mundo social e que iro pensar a questo da contribuio da cultura para a dominao
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social de classe, sendo os conceitos de hegemonia e violncia simblica fundamentais

(como veremos adiante) para compreender em suas construes o conflito social
ampliado para alm da estrutura socioeconmica, mas tambm para a dimenso
simblica, cultural. Abordaremos de agora em diante estes conceitos para a
compreenso da noo de dominao social (e das determinaes criadas por esta) em
Gramsci e Bourdieu.
2. Hegemonia, Intelectuais e Sociedade Civil em Antnio Gramsci
Se em Marx o conceito central para pensar a dominao social, atravs da

cultura (ou na linguagem marxista as superestruturas) a ideologia em Gramsci este
conceito se consubstancia na hegemonia (Eagleton, 1997: 105). A hegemonia no se
reduz a ideologia, mas a inclui, j que pode assumir formas polticas, econmicas e
culturais. Podendo ser entendida como um espectro inteiro de estratgias, prticas
pelas quais um poder dominante obtm o consentimento ao seu domnio daqueles que
subjuga (Eagleton, 1997: 107), portanto, conquistar a hegemonia significa instituir
uma direo poltico-ideolgica a partir das diversas instituies da sociedade civil. A
hegemonia entendida por Gramsci como uma das dimenses da dominao de um
grupo social (e das fraes do mesmo) sobre outros grupos e classes, supremacia que se
manifesta de duas maneiras em Gramsci:
(...) como domnio e como direo intelectual e moral. Um

grupo social domina os grupos adversrios, que visa a liquidar ou a
submeter inclusive com a fora armada, e dirige os grupos afins e
aliados. Um grupo social pode e, alias, deve ser dirigente j antes de
conquistar o poder governamental (esta uma das condies
principais para a prpria conquista do poder); depois, quando exerce o
poder e mesmo se o mantm fortemente nas mos, torna-se dominante
mas deve continuar a ser dirigente (Gramsci, 2001: 62-63)
Como evidencia Gramsci, a direo (obtida atravs de processos hegemnicos) e

to importante quanto o domnio (a coero) na dominao social. Esta importncia da
dimenso consensual (contratual) e simblica da dominao se consubstancia nos
apontamentos realizados nos Cadernos do Crcere na reformulao e ampliao dos
conceitos de sociedade civil (o espao onde a hegemonia se situa) e intelectual (o grupo
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responsvel pela reproduo ou subverso da hegemonia), que so interdependentes ao

conceito de hegemonia.
Os intelectuais so para Gramsci os funcionrios da ideologia, o grupo
responsvel pela reproduo ou subverso da hegemonia atravs de sua atuao nas
instituies da sociedade civil (jornais, universidades, etc). A partir da noo do
intelectual enraizado, h uma determinao social de classe (e por isso o termo
intelectual orgnico), este crtica e desconstri a utopia idealista do intelectual livre
(Gramsci, 1991: 5) questo que o aproxima da crtica ao escolasticismo (formulador
de uma razo escolstica) que P. Bourdieu se defronta em Meditaes Pascalinas
(2001b) e outras obras prpria dos intelectuais tradicionais (aqueles que se vem
como completamente autnomos de qualquer perspectiva ideolgica ou/e de classe, mas
que tendem a ser absorvidos ou suprimidos para a concretizao de uma hegemonia).
Estas reflexes se desdobram em uma noo onde relao entre intelectual e as
classes dominantes (o que ele chama de classe fundamental) mediatizada em diversos
nveis (Gramsci, 1991: 10), fugindo assim de uma perspectiva mecnica entre produo
cultural e classes dirigentes como veremos a frente, esta noo do intelectual na sua
relao com s classes dominantes, atravs de graus de mediao, bastante prxima do
conceito Bourdieusiano dos intelectuais como classe dominante dominada (Bourdieu,
1990: 174).. Os intelectuais em Gramsci tem o papel fundamental de dar uma direo
espontnea s classes dominadas, a partir dos processos hegemnicos, criando uma
autoconscincia a uma classe atravs de uma concepo de mundo unitria, que
impregna o tecido social (Portelli, 1977: 87). Estes so, portanto, os (...) emissrios
dos grupos dominantes para o exerccio das funes subalternas da hegemonia social e
do governo poltico (Gramsci apud Portelli: 87).
Entretanto, os intelectuais para Gramsci no so meros agentes passivos na sua
relao com as classes e grupos dirigentes, autonomia que mesmo uma das condies
para uma ao mais eficaz, pois os intelectuais devem (...) desprender-se da classe
dominante para unir-se a ela mais intimamente, para constiturem uma verdadeira
superestrutura, e no apenas um elemento inorgnico e indistinto da estrutura
econmica (Gramsci apud Portelli: 88). Para Gramsci o grau de organicidade destes (a
sua conexo com os grupos sociais dominantes), poderia ser medido atravs de dois
planos superestruturais: a sociedade civil e a sociedade poltica (Gramsci, 1991: 11)
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Pierre Bourdieu
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Em sua reflexo, o Estado a unidade e o equilbrio entre estes dois planos

superestruturais. Gramsci ir a partir da reformulao do conceito de sociedade civil
ampliar a teoria marxiana do Estado com a incluso deste conceito, indo alm da
reduo do conceito de Estado, vigente no seu tempo, a uma funo repressiva
(Coutinho, 1999: 123).
Neste sentido, o Estado em Gramsci alm da sua dimenso coercitiva
identificada atravs do conceito de sociedade poltica o conjunto de aparelhos de
represso estatal (burocracia executiva e poltico-militar) que garantem o monoplio
legal da represso pelas classes e grupos dominantes tambm visto como sociedade
civil conjunto de organizaes (Universidades, Igrejas, jornais, revistas, etc)
responsveis pela produo e difuso de ideologias (Coutinho, 1999: 127). Portanto, a
sociedade civil representa uma das faces do Estado: do consenso e da legitimidade, da
hegemonia, e a outra face a sociedade poltica, o espao da coero, do monoplio da
violncia fsica esta definio tambm aproxima-se bastante da reflexo de Bourdieu
sobre o Estado na sua dimenso de dominao simblica
Como reitera Gramsci em diversos apontamentos dos Cadernos do Crcere ao
se referir, atravs da metfora do centauro maquiavlico, a esta dupla face do estado
...ferina e humana, da fora e do consenso, da autoridade e da hegemonia, da violncia
e da civilidade... (Gramsci, 2000: 33), e, tambm, em um outro momento ao explicitar
que o exerccio da hegemonia, no terreno clssico do Estado parlamentar (mas que pode
ser generalizado para as formaes sociais ocidentais em geral):
(...) caracteriza-se pela combinao da fora e do consenso, que se

equilibram de modo variado, sem que a fora suplante em muito o
consenso, mas, ao contrario tentando fazer com que a fora parea
apoiada no consenso da maioria, expresso pelos chamados rgos da
opinio publica jornais e associaes (...) (Gramsci, 2000: 95).
, portanto, atravs destes dois espaos, que em sua unidade representam o

estado (hegemonia escudada na coero), que os intelectuais exercem a sua dupla
funo de hegemonia e do governo poltico de duas formas:
1) do consenso espontneo dado pelas grandes massas da

populao a orientao expressa do grupo fundamental dominante da
vida social, consenso que nasce historicamente do prestigio (e,
portanto da confiana) que o grupo dominante obtm, por causa de
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sua posio de sua funo no mundo da produo; 2) do aparato da

coero estatal que assegura legalmente a disciplina dos grupos
que no consentem nem ativa nem passivamente, mas que
constitudo por toda a sociedade na previso dos momentos de crise
no comando e na direo, nos quais fracassa o consenso espontneo
(Gramsci, 1991: 11)
Esta noo ampliada de Estado e intelectual no pode ser compreendida a-

historicamente. A sociedade civil e os processos hegemnicos so imbricados nas
formaes sociais ocidentais, quer dizer, so um fenmeno moderno (ligados aos
processos de institucionalizao do capitalismo) e que se contrapem as formaes
Orientais. No dizer de Gramsci:
No oriente, o Estado era tudo e a sociedade civil era primitiva e

gelatinosa, no Ocidente, entre Estado e sociedade civil havia uma
relao equilibrada: a um abalo do Estado, imediatamente se percebia
uma robusta estrutura da sociedade civil. O Estado era apenas uma
trincheira avanada, por trs da qual estava uma robusta cadeia de
fortalezas e casamatas; a proporo varia de Estado para Estado, como
evidente, mas precisamente isso requeria um cuidadoso
reconhecimento de carter nacional (Gramsci apud Coutinho, 1999:
152)
Como se v por ocidente (em oposio as formaes orientais) Gramsci

quer dizer uma formao social onde a sociedade civil tem um papel central, quer dizer,
onde a socializao da poltica possibilitou uma autonomia (ainda que relativa), que
possibilita a centralidade dos processos hegemnicos, o que tende a gerar uma reduo
do grande dispndio de energia prprio da ao da sociedade poltica (Estado-coero).
A predominncia de um ou outro momento superestrutural que define o grau de
ocidentalidade ou orientalidade de uma formao, o que na prtica define se um sistema
pode ser caracterizado como predominantemente hegemnico ou ditatorial (Portelli,
1977: 83).
Esta formulao instiga Gramsci a visualizar uma necessidade na mudana da
estratgia socialista no ocidente, ao explicitar que enquanto nas formaes sociais
orientais a estratgia deveria se voltar para a guerra de movimento (o confronto direto
ao Estado), nas formaes ocidentais esta luta deveria se orientar pela guerra de posio
(uma noo processual e molecular da revoluo, onde a luta se direciona para o
combate nas diversas trincheiras constitudas pela figura da sociedade civil, espao
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privilegiado das lutas). Esta luta deveria ser orientada seja na hegemonia burguesa (e em
geral das classes e grupos dominantes) ou na contra-hegemonia proletria, no por um
individuo (como pensa Maquiavel atravs da ao do prncipe), mas, no mbito daquilo
que Gramsci denominou como moderno prncipe: o partido poltico (Gramsci, 2000:
16).
Este intelectual coletivo o mediador entre as classes subalternas e o Estado
(Coutinho, 1999: 168), e conformaria (seja nas hegemonias ou contra-hegemonias) a
formao de uma vontade coletiva que ultrapassasse o interesse econmico-corporativo
para o tico-poltico. Os intelectuais orgnicos (hegemnicos ou contra-hegemnicos)
dariam forma e homogeneidade a conscincia de classe contida na vontade coletiva.
Processo que pode resultar na formulao de um bloco histrico (a aliana entre as
classes atravs de um equilbrio, sempre instvel, entre infraestrutura e superestrutura,
no qual os intelectuais, atravs da sociedade civil e sociedade poltica, tem um papel
mediador fundamental). Neste sentido, no h hegemonia sem o conjunto das
organizaes materiais da cultura (atravs do espao da sociedade civil) que fazem a
mediao entre o Estado-coero e a economia, sendo o intelectual a figura que faz,
propriamente, esta conexo atravs de sua atuao no Estado (sociedade civil e
sociedade poltica).
A hegemonia, como ficou claro na anlise dos conceitos interdependentes a esta,
um conceito central na teoria do mundo social Gramsciana, pois esta evidencia, em
conjunto aos conceitos de sociedade civil e intelectual, a importncia da dimenso
consensual/contratual e simblica para a dominao social, sem, no entanto, ser esttica,
pois deve ser continuamente renovada, recriada, defendida e modificada, e por ser
dinmica e dialtica suporta contradies: as contra-hegemonias. Portanto, para
Gramsci, atravs da noo de hegemonia:
A vida estatal deve ser concebida como uma contnua formao e

superao de equilbrios instveis (no mbito da lei) entre os
interesses do grupo fundamental e os interesses dos grupos
subordinados, equilbrios nos quais os interesses dos grupos
dominantes predominam, mas at certo ponto, no at o restrito
interesse econmico-corporativo (Gramsci apud Coutinho: 187)
E na superao do mero interesse econmico-corporativo para o tico-

poltico e que a poltica aparece na sua dimenso hegemnica, expressa na prioridade da
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vontade geral sobre a vontade singular (Coutinho, 1999: 224), sendo assim, como
explicita Gramsci, o momento da catarse, quer dizer, da passagem do momento
meramente econmico (ou egosta-passional) para o momento tico-poltico (Gramsci
apud Coutinho, 1999: 225). Neste aspecto, podemos perceber no s a influencia de
Hegel, Maquiavel, Marx e Lenin, mas, tambm de Rousseau na formulao de sua
noo de hegemonia. Presena que pode ser visualizada no contratualismo implcito a
noo da passagem do interesse individual (econmico-corporativo) para o interesse
coletivo, tico-poltico (aquilo que Rousseau chamava de vontade coletiva), quer dizer,
da adeso consensual entre governantes e governados no interior do Estado, a partir de
sua dimenso do consenso ou da legitimao (Coutinho, 1999: 248).
Outra dimenso da hegemonia a originalidade no qual este conceito reformula
a noo de base e superestrutura, at ento bastante ossificado na teoria da cultura
marxista, por ter como pressuposto a base como um estado e no um processo
(Williams, 2011: 47). Para Raymond Willians (2011) o conceito de hegemonia esboa
uma das anlises mais originais para se pensar a noo de totalidade, pois, foge de uma
noo mecnica da base e superestrutura (base determinante superestrutura
determinada) que ignora as contradies e variaes inerentes as atividades humanas
que sempre encontram-se em uma dinmica bastante complexa (Williams, 2011: 47).
Portanto, a hegemonia em Gramsci ao mesmo tempo em que evidencia a dominao
social como algo dinmico, por terem que ser constantemente renovadas, recriadas e
defendidas (Williams, 2011: 52), esta tambm nos mostra a existncia de algo total, no
sentido de algo que :
(...) vivido em tal, profundidade, que satura a sociedade a tal ponto e

que, como Gramsci o coloca, constitui mesmo a substncia e o limite
do senso comum para muitas pessoas sob sua influncia, de maneira
que corresponde realidade da experincia social muito mais
nitidamente do que qualquer noo derivada da formula de base e
superestrutura (Williams, 2011: 52).
Gramsci supera, atravs deste conceito, uma noo abstrata entre base e
superestrutura, percebendo a relao entre estas no como um espao esttico de
relaes sociais, e sim, como um processo. Noo que explicita um aspecto fundamental
na anlise do mundo social: a dimenso inconsciente. Dimenso que , como nos diz
tambm Terry Eagleton (1997), um dos aspectos mais originais dessa formulao, pois,
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supera a iluso da transparncia da conscincia, sem, no entanto, cair nos

mecanicismos (ou voluntarismos) que a sua gerao enredava a ao social, como se
percebe nos apontamentos dos Cadernos do Crcere (as crticas sociologia, ao
materialismo metafsico e, tambm ao idealismo). Portanto, em Gramsci que se efetiva
a passagem da ideologia como sistema de ideias para a ideologia (enquanto
hegemonia) como prtica social vivida, habitual, rotineira, que abrange as dimenses
inconscientes, inarticuladas da experincia social (Eagleton, 1997: 107).
Em contraponto a esta interpretao da hegemonia enquanto dimenso,
inarticulada, inconsciente da experincia social, Michael Burawoy (2011), nos diz que a
mesma em Gramsci sumamente consciente, sendo assim, em sua perspectiva, contraria
a noo de violncia simblica, como este nos mostra ao pensar como em ambos os
conceitos h distintas reflexes sobre a dominao:
(...) de um lado, a dominao simblica em Bourdieu, no qual o

dominado no reconhece sua submisso como tal; de outro lado, a
hegemonia em Gramsci, na qual o dominado reconhece e consente sua
submisso. A partir disso emergem diferentes teorias acerca da
dinmica da mudana social (Burawoy, 2011: 52).
Tese que aqui confrontada, pois como se v em nossa construo, a hegemonia

no e s consciente, esta tambm tem uma dimenso inarticulada e inconsciente (no
sentido de construir uma dinmica que satura a experincia), como deixa claro no s o
prprio Gramsci, mas, tambm alguns dos seus interpretes como Terry Eagleton (1997)
e Raymond Willians (2011) o que o aproxima, em nossa opinio, como veremos
adiante, da reflexo Bourdieusiana da violncia simblica, pois esta apesar de ser mais
esttica (o que no significa imvel) em relao ao conceito de hegemonia, esta tambm
tem toda uma dimenso que tende inconscincia.
Na realidade, esta ambivalncia, inconscincia ou conscincia, no define em si
a noo de hegemonia, pois, a mesma pode ser tanto consciente como inconsciente.
Podemos visualizar esta binaridade atravs do momento em que os processos
hegemnicos nunca conseguem esgotar a experincia dos grupos e classes subalternos,
que respondem a estas mesmas formas hegemnicas atravs de uma concepo de
mundo fragmentaria que carrega no somente elementos de determinada cultura
dominante (como demonstra Gramsci em sua anlise sobre o folclore). Neste aspecto, o
senso comum (produzido atravs da mediao entre hegemonias em combate e a cultura
162 12
Assuno, Gramsci
Marcello e Pierre
Felisberto Bourdieu
Morais de
Notas sobre
151-171
popular) uma espcie de conscincia inconsciente, pois uma forma aleatria,

espontnea, no-organizada de compreenso da realidade, inclusive da dominao.
O senso comum , portanto, uma forma inconsciente, devendo ser superada por
uma concepo crtica de mundo que dialogue com o senso comum, mas busque super-
lo por meio de uma filosofia, ou seja, uma concepo elaborada que eleve o nvel
cultural das massas e as permita entender sua insero no mundo. Para Gramsci esta a
funo dos intelectuais socialistas, por isto, nem sempre o consentimento oriundo da
concordncia consciente, pois, pode ser oriundo de passividade ou de uma conscincia
do tipo do senso comum.
Como veremos adiante o conceito de hegemonia, a partir de sua dimenso
inconsciente, tem uma srie de aproximaes com o conceito Bourdieusiano de
violncia simblica, j que em ambas as formulaes h uma nfase muito grande a essa
dimenso de um poder que subordina sem, no entanto, ser sempre reconhecido enquanto
tal (por ser confundido com a prpria experincia, sendo assim transformado em senso
comum). Este poder oprime com o consentimento daqueles que so subordinados, ou
seja, como prprio da ao do poder simblico, ele s e reconhecido (tem sua fora)
quando ignorado enquanto tal visto como arbitrrio e natural (Bourdieu, 2003b:
7).
3. Habitus, campo e violncia simblica em Pierre Bourdieu
O tema central que atravessa a obra de Bourdieu o desmascaramento da

dominao (Burawoy, 2010: 26), atravs da anlise da violncia simblica (aquela que
no e reconhecida enquanto tal) a partir de uma perspectiva materialista e determinista
da cultura (como j foi evidenciado no primeiro tpico). A violncia simblica consiste
na imposio de um poder arbitrrio como legitimo (Bourdieu, 2011: 26). A
seleo/omisso dos arbitrrios culturais se concretiza em uma luta, verdadeiramente
simblica, no qual a classe dominante tende sempre a se impor, sendo esta fundamental,
por realizar (a partir dos intelectuais) o processo de desistoricizao e naturalizao de
determinado arbtrio (o inconsciente cultural, ou histrico, produzido atravs da
amnsia da gnese) o colocando no topo da hierarquia dos arbtrios, como este deixa
claro na suas reflexes sobre o papel dos arbtrios culturais:
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13
Felisberto Morais de Assuno, Marcello Notas sobre a dominao social em Assuno, MarcelloeFelisberto
Antnio Gramsci Morais de
Pierre Bourdieu
Notas sobre
do Porto, social
Numa formao social determinada, o arbtrio cultural que as

relaes de fora entre os grupos, ou classes constitutivas dessa
formao social, colocam em posio dominante no sistema dos
arbitrrios culturais aquele que exprime mais completamente, ainda
que sempre de maneira mediata, os interesses objetivos (materiais e
simblicos) dos grupos ou classes dominantes (Bourdieu, 2011: 30)
Para Bourdieu h, portanto, uma tendncia na correspondncia entre reproduo

cultural e a reproduo social (que em geral dissociada da primeira), quer dizer, os
arbtrios culturais dominantes tendem a se constituir como um dos mecanismos, mais
ou menos, determinantes segundo os tipos de formaes sociais, pelos quais se encontra
assegurada a reproduo social, definida como reproduo da estrutura das relaes de
fora entre as classes (Bourdieu, 2011: 30). A transubstanciao das relaes de fora
em autoridade legitima, atravs da desistoricizao e naturalizao, e, portanto, um
aspecto fundamental da dominao social, pois:
O reconhecimento da legitimidade de uma dominao constitui

sempre uma fora (historicamente varivel) que vem reforar a
relao de fora estabelecida, porque impedindo a apreenso das
relaes de fora como tais, ele tende a impedir aos grupos ou classes
dominadas a compreenso de toda fora que lhes daria a tomada de
conscincia de sua fora (Bourdieu, 2011: 36)
Neste aspecto, a violncia simblica, implcita na seleo e imposio dos

arbtrios culturais, satura a experincia social, atravs do trabalho de dissimulao das
estruturas objetivas, como este evidencia:
A violncia simblica essa violncia que extorque submisses que

no so sequer percebidas como tais apoiando-se em expectativas
coletivas, crenas socialmente inculcadas. Como a teoria da magia, a
teoria da violncia simblica, assenta numa teoria da crena, ou,
melhor, numa teoria da produo da crena, do trabalho de
socializao necessrio para produzir agentes dotados dos esquemas
de percepo e de apreciao que lhes permitiro perceber as
injunes inscritas numa situao ou num discurso e obedecer-lhes. A
crena de que falo no uma crena explicita, posta explicitamente
como tal relativamente possibilidade de uma no-crena, mas uma
adeso imediata, uma submisso dxica s injunes do mundo,
obtida quando as estruturas materiais daquele a quem a injuno se
dirige concordam com as estruturas implicadas na injuno que lhe
dirigida (Bourdieu, 1997b: 130-131).
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Notas sobre a dominao social em Antnio Gramsci e Pierre Bourdieu
Felisberto Morais de Assuno,
Sociologia. Marcello
Revista Notas sobre
da Faculdade a dominao
de Letras social emdoAntnio
da Universidade Porto, Gramsci e Pierre
Vol. XXXI, 2016,Bourdieu
pp. ???
Sociologia, Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Vol. XXXI, 2016, pg. 151-171
Como se percebe, a violncia simblica sumamente inconsciente, e age tanto a

partir daqueles que a sofrem e tambm naqueles que a exercem, na medida em que uns e
outros so em grande parte inconscientes de exerc-la ou de sofr-la (Bourdieu, 1997a:
62). Neste aspecto, o estudo da violncia simblica, permite, atravs da evidenciao da
historicidade dos arbtrios sociais, nos mostrar os mecanismos pelos quais as ideologias
tomam conta da vida cotidiana (Eagleton, 1997: 104), o que o aproxima do conceito de
hegemonia. No entanto, para compreender a teoria Bourdieusiana da violncia
simblica, para alm de um hiperdeterminismo destruidor do sujeito, se faz necessrio
evidenciar os conceitos de campo e habitus. O conceito de campo e habitus so
interdependentes ao conceito de violncia simblica tal como a noo ampliada de
intelectual e Estado so do conceito de hegemonia em Gramsci. Estes so, portanto,
conceitos centrais em sua anlise, por evidenciarem uma perspectiva mais dinmica e
complexa do processo de imposio das violncias simblicas (e dos arbtrios culturais
produzidos por esta), a partir de sua conexo com uma noo multi-conflituosa das
relaes sociais entre grupos e classes.
Se em Gramsci a cultura, e a sua dominao subjacente atravs da hegemonia,
concretizada atravs da materialidade da sociedade civil, em Bourdieu este espao se
consubstancia nos campos sociais. Um campo para Bourdieu um microcosmo de
relaes sociais relativamente autnomas, onde se produzido e reproduzido as vises
sociais de mundo. No interior dos campos h uma eterna competio (entre os
detentores do monoplio de determinada competncia), e tambm externa (aqueles fora
do campo) pelo domnio, quer dizer, legitimao de si (e tambm dos outros) oriunda do
acmulo de capital (o capital cultural, cientifico, simblico, poltico, etc) prprio de
cada campo (Eagleton, 1997: 142).
Neste sentido, h um campo educacional, literrio, intelectual, historiogrfico,
jornalistico, etc..., o conjunto destes, o chamado campo de poder tem uma funo
anloga sociedade civil em Gramsci e o campo poltico e anlogo ao Estado restrito
(Burawoy, 2010: 67). Nos campos sociais h dominantes e dominados, havendo assim,
o combate (a luta de todos contra todos) entre ortodoxias (que tendem a defender
atravs de sua posio social privilegiada nas estruturas sociais) e as heterodoxias (que
buscam confront-la), mas s fazem sua defesa ou crtica, jogando o jogo social, com
suas prprias regras, no enunciadas verbalmente. Em linhas gerais para Bourdieu:
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Notas sobre a dominao social em Antnio Gramsci e Pierre Bourdieu
Felisberto Morais de Sociologia. Revista da
Assuno, Marcello Faculdade
Notas sobre adedominao
Letras da social
Universidade do Porto,
em Antnio Vol.
Gramsci XXXI,Bourdieu
e Pierre 2016, pp. ???
Sociologia, Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Vol. XXXI, 2016, pg. 151-171
Um campo um espao social estruturado, um campo de foras h

dominante e dominados, h relaes constantes, permanentes, de
desigualdade, que se exercem no interior desse espao que
tambm um campo de lutas para transformar ou conservar esse campo
de foras. Cada um, no interior desse universo, empenha em sua
concorrncia com os outros a fora (relativa) que dtem e que define
sua posio no campo, em consequencia suas estratgias (Bourdieu,
1997a: 57)
Os intelectuais, atravs destes campos, so responsveis pelas produes

ideolgicas em conflito pelo monoplio da produo simblica legtima (Bourdieu,
2003b: 12). Para Bourdieu estes respondem a um duplo princpio que se consubstancia
na reproduo ou subverso de determinada dominao simblica: aos desgnios de
classes como tambm ao campo especfico de produo no qual estes se vinculam
(Bourdieu, 2003b: 13), j que : na prpria estrutura do campo em que se produz e
reproduz a crena (Bourdieu, 2003b: 15). Portanto, nestes microcosmos de relaes
sociais, com sua autonomia relativa em relao ao Estado, na sua esfera poltica, que
haver os conflitos pelo domnio da violncia simblica legitima, ou seja, pela
naturalizao da viso de mundo no qual se busca veicular/subverter.
Para Bourdieu os intelectuais, detentores do capital cultural e simblico, ao
produzirem os bens simblico em seus respectivos campos no somente reproduzem
interesses dos grupos dominantes, mas tambm respondem a interesses internos, de cada
intelectual, como ao seu campo de produo. Portanto, o conflito pela
reproduo/subverso de uma certa viso social de mundo implcita a toda produo
cultural sempre ir responder por este duplo intuito: aos campos sociais e s classes
dominantes (Bourdieu, 2003b: 13). E no interior desta lgica que a produo do
mercado de bens simblicos (com seu capital correspondente aos campos no qual se
vincula determinado bem: o capital cultural, simblico, cientfico, poltico, etc.) tem
uma autonomia relativa em relao ao mercado de bens materiais.
Esta produo cultural tende a contribuir para manuteno e reproduo da
dominao social atravs da difuso e legitimao no interior dos campos sociais de
uma viso de mundo, ou em termos Bourdieusianos, dos habitus. Para Bourdieu os
habitus so um:
(...) sistemas de disposies durveis, estruturas estruturadas
predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como
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Gramsci Morais
e Pierre de
Bourdieu
Notas sobre
151-171
princpio gerador das prticas e das representaes que podem ser

objetivamente reguladas e regulares sem ser o produto da
obedincia a regras, objetivamente adaptadas a seu fim sem supor a
inteno consciente dos fins e do domnio expresso das operaes
necessrias para atingi-los e coletivamente orquestradas, sem ser o
produto da ao organizadora de um regente (Bourdieu, 1983: 61)
Bourdieu a partir da noo de habitus abandona por completo qualquer noo

mecnica da prtica social, sem, no entanto, conceder uma espcie de livre arbtrio a
estas. Um outro aspecto dos habitus que este evolui somente, e atravs, dos campos
sociais, pois, internalizam estas estruturas sociais, sendo assim, uma ferramenta para
perscrutar essas incorporaes:
O habitus o produto do trabalho de inculcao e de apropriao

necessrio para que esses produtos da histria coletiva, que so as
estruturas objetivas (por exemplo, da lngua, da economia, etc),
consigam reproduzir-se, sob a forma de disposies durveis, em
todos os organismos (que podemos se quisermos chamar de
indivduos) duravelmente submetidos aos mesmos condicionamentos,
colocados, portanto, nas mesmas condies materiais de existncia
(Bourdieu, 1983: 79)
E, portanto, neste jogo dialtico de interiorizao da exterioridade e

exteriorizao da interioridade (Bourdieu, 1983: 60), atravs da mediao dos campos e
intelectuais, que a dominao social tende a se perpetuar. a partir desta lgica que a
violncia simblica se concretiza, sendo, portanto, uma estratgia que consolida a
dominao social com um pequeno dispndio de violncia fsica. Como se percebe at
aqui a anlise da cultura e das lutas simblicas inerentes a esta (traduzidas por Bourdieu
atravs dos conceitos de violncia simblica, campo, habitus, capital e outros), so o
eixo central de suas reflexes, mas, sem, no entanto, reduzir esta mesma produo a
uma perspectiva unidimensional internalista ou externalista, como nos mostra Bourdieu:
Somente na medida em que tem sua funo lgica e gnosiolgica a

ordenao do mundo e a fixao de um consenso a seu respeito, que
a cultura dominante preenche sua funo ideolgica isto , poltica
, de legitimar uma ordem arbitrria; em termos mais precisos,
porque enquanto uma estrutura estruturada ela reproduz sob forma
transfigurada e, portanto, irreconhecvel, a estrutura das relaes
scio-econmicas prevalecentes que, enquanto uma estrutura
estruturante (...), a cultura produz uma representao do mundo social
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Pierre Bourdieu
Morais de
Sociologia, Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto,
Notas sobre Vol. XXXI,
a dominao 2016,
social empg. 151-171
Antnio Gramsci e Pierre Bourdieu
imediatamente ajustada estrutura das relaes scio-econmicas

que, doravante, passam a ser percebidas como naturais e, destarte,
passam a contribuir para a conservao simblica das relaes de
fora vigentes (Bourdieu apud Miceli, 2011: XII).
Neste sentido, as relaes entre as classes atravs deste pressuposto, entre

reproduo social e reproduo cultural, obedecem a uma lgica que dissimula,
racionaliza no plano das significaes, as estruturas objetivas. Dissimulao que s
pode ser compreendida a partir dos campos sociais, quer dizer, dos espaos onde se
constituem as distintas linguagens e que do materialidade (como j foi assinalado
anteriormente) a produo cultural (Miceli, 2011: XIII).
Bourdieu busca, portanto, aliar o conhecimento da organizao interna das
distintas produes culturais atravs do campo simblico que d ordenao ao mundo
social a partir de representaes que tendem a simular a estrutura real de relaes com
uma percepo da sua funo poltico e ideolgica de legitimao de uma ordem social
vigente (Miceli, 2011: XIV). Processo que traduzido atravs da relao entre habitus
e campo que gera os distintos processos de dissimulao das estruturas sociais,
formuladoras das violncias simblicas, que por sua vez legitimam as distribuies
desiguais dos distintos capitais (econmico, cultural, simblico, poltico, etc).
O estudo da cultura para Bourdieu, como busquei evidenciar at aqui, tem,
portanto, como objetivo desvendar o que ocultado no tecido social. Como este
evidencia, ao pensar o papel da sociologia: A sociologia, como todas as cincias, tem
por funo desvelar coisas ocultas; ao faz-lo, ela pode contribuir para minimizar a
violncia simblica que se exerce, nas relaes sociais (...) (Bourdieu, 1997a: 62).
Neste aspecto, a historicizao dos processos de seleo/omisso dos arbtrios culturais
(consubstanciados nos distintos campos), constitui como uma das armas para irromper o
poder de mobilizao gerado pelo poder simblico legitimador de uma certa ortodoxia.
Para tal intento (o estudo das distintas formas de dominao simblica) pode-se
dizer, sinteticamente, que Bourdieu pensa a sociologia da cultura a partir do estudo da
relao entre reproduo social e reproduo cultural. Esta relao a chave (como j
foi evidenciado) para compreender a eficcia de um discurso ou doutrina simblica, a
partir do desvendamento do trabalho de dissimulao do sistema de relaes objetivas e
das relaes de foras no qual a cultura dominante tende a legitimar. Pretenso que se
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Assuno, MarcelloGramsci e Pierre
Felisberto Bourdieu
Morais de
Notas sobre
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consubstancia em Bourdieu desde os seus primeiros escritos at os ltimos na crtica as

distintas produes culturais, desde o sistema de ensino ate o neoliberalismo.
4. Apontamentos finais sobre a dominao social em A. Gramsci e P. Bourdieu
Como podemos perceber o conceito de hegemonia e violncia simblica, dentro

de suas respectivas construes, tem uma funo anloga: pensar a questo da
legitimidade, consentimento e durabilidade da dominao de classe ou/e grupo, que se
expande da estrutura scio-econmica para a cultura ou em linguagem marxista para as
superestruturas. Neste aspecto, as produes culturais em Gramsci e Bourdieu no so
entendidas como um espao neutro que paira sobre a sociedade (como prprio de uma
perspectiva idealista), ao contrario, estas produes culturais so enquadradas a partir de
sua conexo com os grupos, classes e instituies, e, ao mesmo tempo (apesar destas
determinaes), esta mesma produo, no uma mera resposta mecnica destas
estruturas sociais. Ambos os autores so, portanto, fundamentais para romper com uma
srie de falsas dicotomias prprias de certas anlises do mundo social, sem renunciar
a uma noo crtica da sociedade.
Embora haja uma srie de proximidades entre Bourdieu e Gramsci (que este
texto buscou reforar), h alguns pontos de dissenso, ligados, fundamentalmente,
questo do grau de interiorizao da dominao social. A hegemonia tem a dimenso da
no-conscincia como um dos aspectos, mas no o nico, da dominao, sendo a
conscincia da dominao algo possvel atravs do elemento de bom senso, implcito no
senso comum das classes e grupos dominados. No entanto, h uma srie de barreiras no
qual essa conscincia em Gramsci confronta para superao deste senso comum que
satura, atravs dos processos hegemnicos, a experincia social, evidenciando assim as
diversas dificuldades (os desequilbrios materiais e simblicos entre classes
hegemnicas e contra-hegemnicas) no qual o moderno prncipe ir defrontar em seus
embates contra os poderes hegemnicos.
Em Bourdieu a interiorizao da dominao social, atravs das violncias
simblicas, algo muito mais profundo do que a hegemonia, j que dificilmente seria
possvel super-la, pois, esta sempre tende inconscincia. No entanto, para alm do
hiperdeterminismo implcito a este enquadramento do conceito de violncia simblica,
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Pierre Bourdieu
Morais de
Sociologia, Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto,
Notas sobre Vol. XXXI,
a dominao 2016,
social empg. 151-171
Antnio Gramsci e Pierre Bourdieu
se faz necessrio perceber a dinmica entre habitus e campos (evidenciada no tpico

III), que nos mostra um Bourdieu atento ao papel ativo dos agentes, em luta pela
imposio dos distintos arbitrrios culturais (violncias). Esta superao das ortodoxias,
que apesar de em grande parte das obras de Bourdieu estar consubstanciada na imagem
do intelectual (e, fundamentalmente do socilogo), em seus ltimos escritos de vida nos
parece ir alm desse grupo privilegiado. Nos ltimos anos da sua vida, nos anos 90, v-
se um Bourdieu reivindicando o poder latente nas classes e grupos dominados, a partir
de sua luta contra o neoliberalismo, s artimanhas da razo imperialista e as
produes culturais legitimadoras desta ortodoxia.
Apesar das diferenas entre Gramsci e Bourdieu, h uma serie de ganhos, em
distintos nveis, ao se realizar uma leitura aproximativa entre estes autores, que no se
reduzem somente a noo de dominao social, mas, em distintos outros aspectos (a
noo de Estado, intelectual, necessidade/liberdade e outras), os quais este texto no
abarca em toda a sua complexidade.
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Assuno, Gramsci
Marcello e Pierre
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Notas sobre da Universidade
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Marcello Felisberto Morais de Assuno. Doutorando e bolsista CAPES (UFG). Faz estgio
sanduche em Portugal no Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa. Endereo de
Correspondncia: Rua Morais Soares 114, 3 Direita, 1900-349. E-mail:
marcellofma@gmail.com
Artigo recebido a 8 de maro de 2014. Publicao aprovada a 23 de dezembro de 2015.
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Assuno, Marcello Felisberto Morais de

Felisberto Morais de Assuno, Marcello Notas sobre

Notas sobre a dominao social em Antnio Gramsci

Marcello Felisberto Morais de Assuno

Palavras-chave: Marxismo; Gramsci; Bourdieu; Dominao.

Notes on the social domination in Antonio Gramsci and Pierre Bourdieu

Keywords: Marxism; Gramsci; Bourdieu; Domination.

Notes sur la domination sociale dans Antonio Gramsci et Pierre Bourdieu

Mots-cls: Marxisme; Gramsci; Bourdieu; Domination.

Notas sobre la dominacin social en Antonio Gramsci y Pierre Bourdieu

Palabras clave: Marxismo; Gramsci; Bourdieu; Dominacin.

Antnio Gramsci (1891-1937) e Pierre Bourdieu (1930-2001) foram, e

certo tipo de estruturalismo), fugindo, portanto, de qualquer tipo de determinao

mecanicismo guarda espao para aquilo que Raymond Willians chamou de

1. Materialismo e determinismo em Antnio Gramsci e Pierre Bourdieu

Nesta reflexo, se v claramente uma forte semelhana com a noo de liberdade

social de classe, sendo os conceitos de hegemonia e violncia simblica fundamentais

2. Hegemonia, Intelectuais e Sociedade Civil em Antnio Gramsci

Se em Marx o conceito central para pensar a dominao social, atravs da

(...) como domnio e como direo intelectual e moral. Um

Como evidencia Gramsci, a direo (obtida atravs de processos hegemnicos) e

responsvel pela reproduo ou subverso da hegemonia), que so interdependentes ao

Em sua reflexo, o Estado a unidade e o equilbrio entre estes dois planos

(...) caracteriza-se pela combinao da fora e do consenso, que se

, portanto, atravs destes dois espaos, que em sua unidade representam o

1) do consenso espontneo dado pelas grandes massas da

sua posio de sua funo no mundo da produo; 2) do aparato da

Esta noo ampliada de Estado e intelectual no pode ser compreendida a-

No oriente, o Estado era tudo e a sociedade civil era primitiva e

Como se v por ocidente (em oposio as formaes orientais) Gramsci

A vida estatal deve ser concebida como uma contnua formao e

E na superao do mero interesse econmico-corporativo para o tico-

(...) vivido em tal, profundidade, que satura a sociedade a tal ponto e

supera a iluso da transparncia da conscincia, sem, no entanto, cair nos

(...) de um lado, a dominao simblica em Bourdieu, no qual o

Tese que aqui confrontada, pois como se v em nossa construo, a hegemonia

popular) uma espcie de conscincia inconsciente, pois uma forma aleatria,

3. Habitus, campo e violncia simblica em Pierre Bourdieu

O tema central que atravessa a obra de Bourdieu o desmascaramento da

Numa formao social determinada, o arbtrio cultural que as

Para Bourdieu h, portanto, uma tendncia na correspondncia entre reproduo

O reconhecimento da legitimidade de uma dominao constitui

Neste aspecto, a violncia simblica, implcita na seleo e imposio dos

A violncia simblica essa violncia que extorque submisses que

Como se percebe, a violncia simblica sumamente inconsciente, e age tanto a

Um campo um espao social estruturado, um campo de foras h

Os intelectuais, atravs destes campos, so responsveis pelas produes

princpio gerador das prticas e das representaes que podem ser

Bourdieu a partir da noo de habitus abandona por completo qualquer noo

O habitus o produto do trabalho de inculcao e de apropriao

E, portanto, neste jogo dialtico de interiorizao da exterioridade e

Somente na medida em que tem sua funo lgica e gnosiolgica a

imediatamente ajustada estrutura das relaes scio-econmicas

Neste sentido, as relaes entre as classes atravs deste pressuposto, entre

consubstancia em Bourdieu desde os seus primeiros escritos at os ltimos na crtica as

4. Apontamentos finais sobre a dominao social em A. Gramsci e P. Bourdieu

Como podemos perceber o conceito de hegemonia e violncia simblica, dentro

se faz necessrio perceber a dinmica entre habitus e campos (evidenciada no tpico

BURAWOY, Michael (2010), O marxismo encontra Bourdieu, So Paulo: Editora da Unicamp.

Artigo recebido a 8 de maro de 2014. Publicao aprovada a 23 de dezembro de 2015.

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