DIMENSIN ESPIRITUAL DE LA RENOVACIN SEXUAL

Desde tiempos inmemoriales la humanidad ha padecido, y padece, lacras las cuales ha

vituperado con vehemencia o a las que, en ocasiones, ha silenciado porque la sociedad lo
ha considerado necesario o conveniente al propio decoro. Sin embargo, nadie puede
pretender discutir que el simple eco de negar la existencia de algo, o el no querer hablar de
ello, implique como consecuencia su desaparicin automtica; antes por el contrario, el
silencio favorece en determinados aspectos la actitud de algunos desadaptados que,
merced a la posicin hipcrita de algunas sociedades, se aprovechan para actuar dominados
por sus bajos instintos.
Al intentar analizar las costumbres de la sociedad en materia sexual, necesariamente
tenemos que hacer una mirada retrospectiva de ella desde sus albores y nos encontraremos
con prcticas y costumbres que atentan, para quienes aplican los principios cristianos,
contra la moral y las buenas costumbres; segn el profesor Schawer, entre algunas tribus
salvajes, la primera copula, porque es dolorosa y sin placer, debe ser practicada por
extraos a fin de que su recuerdo no turbe el afecto hacia el marido produzca la infidelidad
en la mujer.
El famoso viajero medieval Marco Polo, hizo una clara referencia a estas costumbres en su
libro El Millione, donde al hablar del Tbet y de sus habitantes dice:
En esas regiones ningn hombre tomara por esposa a una virgen. Por eso las muchachas
se apresuran a perder cuanto antes eso que en muchos sitios es virtud y que all se considera
defecto. Los tibetanos dicen que una mujer no vale gran cosa si antes no ha conocido a
otros hombres.
Tambin encontramos pueblos que rendan culto al sexo, pues a travs de l lograban la
reproduccin de las especies.
En la pennsula de Malaca es el padre quien asume el penoso deber de la iniciacin que, sin
embargo, tiende tambin a significar que la joven es propiedad del padre hasta que le es
entregada ya mujer al marido.
En todos los continentes, ya sea en Europa, Asia, frica, Oceana y muy especialmente en
toda Amrica, se han encontrado vestigios arqueolgicos que han demostrado la existencia
del culto flico. Las investigaciones antropolgicas han verificado, que son muchas, de
formas distintas y variadas las manifestaciones y los testimonios descubiertos en
representaciones pictricas o escultricas de un falismo sagrado.
Es demasiado evidente el carcter ritualstico que se observan en los smbolos sexuales y
por todas partes y en distintos lugares abundan hechos sobre la adoracin de los misterios
del sexo. En la India, por ejemplo, encontramos muchas divinidades flicas, como Shiva y
Shakti; en Roma y Grecia tenemos a Venus, Baco y Prapo.
Las indagaciones realizadas a todas las religiones trascendentales, nos llevan a descubrir
con gran asombro, que estas estn llenas de smbolos y amuletos flicos, claro que para
aquella poca, el falo no se miraba en la forma vulgar, sensualista y pornogrfica como hoy
da; todas estas festividades giraban alrededor de los misterios sexuales, por cierto muy
sagrados en las grandes culturas que nos precedieron en el curso de la historia. Que estas
ceremonias ritualsticas hayan degenerado en horribles bacanales, no lo podemos negar.
En el nacimiento y desarrollo de las grandes civilizaciones como la egipcia, la hind, la
romana, la griega, etc., se cultivaron los misterios trascendentales del sexo. Pero cuando la
cultura decae, declina y degenera, entonces comienza la decadencia de los grandes
imperios, que ente otras cosas se debi a una conducta desenfrenada y libertina del sexo.
Entre las primeras referencias a invertidos de que se tiene noticia se encuentra en la Biblia,
en el captulo XIX del Gnesis, cuando los dos ngeles enviados por Yahv a la ciudad de
Sodoma y de Gomorra son hospedados por el fiel Lot en su casa. Este ofrece de comer a sus
huspedes, pero luego: Antes de que fueran a acostarse, los hombres de la ciudad, los
habitantes de Sodoma, rodearon la casa, mozos y viejos, todos sin excepcin. Llamaron a
Lot y le dijeron:
- Dnde estn los hombres que han venido a tu casa esta noche? Scanoslos para que los
conozcamos.
Sali Lot a la puerta, y cerrndola tras s, les dijo:
- Por favor, hermanos mos, no hagis semejante maldad. Mirad, dos hijas tengo que
no han conocido varn, os las sacar para que hagis con ellas como bien os parezca,
pero a esos hombres no le hagis nada, pues para eso se han acogido a la sombra
de mi techo.
Ellos le respondieron:
- Qutate all. Quin ha venido como extranjero, va a querer gobernarnos ahora? Te
trataremos a ti peor que a ellos.
Forcejearon con Lot violentamente, y estaban a para romper la puerta, cuando, sacando los
hombres su mano, metieron a Lot dentro de la casa y cerraron la puerta.
No vamos a comentar el extremado sentido de la hospitalidad de que dio muestras Lot al
querer proteger a sus huspedes hasta el extremo de ofrecer a sus hijas vrgenes para que
los sodomitas hicieran con ellas lo que bien quisieran, lo que si haremos constar es que
estos, pese a dicho ofrecimiento, persistieron en su deseo de acceder a los dos hombres
presentes en la casa de Lot, lo que nos da una ligera idea de la extensin que en ellos tenan
las costumbres homosexuales.
 Sobre la costumbre de las relaciones sexuales en la antigedad existen muchos casos, entre
los que se destaca el Khribor, general en jefe de las huestes de mercenarios que servan en
el ejrcito de Ramss II.
La ciudad de Tiro se haba rebelado y el Faran envi contra ella a sus tropas ms aguerridas,
entre los cuales figuraban, como es natural, los mercenarios de Khribor. Luego de varios
meses de asedio los habitantes de Tiro propusieron rendirse, pero este no acept y,
aprovechando que los notables de la ciudad estudiaban la posibilidad de ofrecer otras
menos ventajosas para ellos, atac al frente de los mercenarios ocupando Tiro despus de
una lucha sauda y sangrienta.
Khribor, se instal entonces en el palacio del Virrey y pregunt a sus capitanes cuantos
prisioneros se haban hecho. La respuesta fue:
- Quinientos ancianos, ms de mil mujeres y otros tantos nios. Guerreros solo hemos
capturado a un centenar escaso.
El victorioso general sigui preguntando:
- Estis contentos con el botn obtenido?
- S, pero confibamos lograr ms cautivos. En Karnak compran los esclavos a buen
precio necesitan hombres robustos
Khribor se mostr generoso con sus capitanes, y les dijo:
- Os doy mi autorizacin para que vendis los guerreros a los arquitectos de Karnak.
A los ancianos pasadlos todos a cuchillo. Y tambin a las mujeres que no gusten a la
soldadesca.
- No queris ningn esclavo para ti?, preguntaron los capitanes a Khribor.
- S pero me reservo nicamente los nios varones. Todos aquellos cuya edad oscile
entre los siete y los quince aos vivirn. A los menores les daris muerte igual que a
los ancianos y a las mujeres intiles.
- Y las nias?
- Haced con ellas lo que os plazca. No me interesan!
Los lamentos de los habitantes supervivientes de Tiro, atronaron el aire cuando los sicarios
de Khribor comenzaron a ejecutar las sentencias dictadas por el general. Varios centenares
de cadveres se amontonaron en una colina cercana a la ciudad donde se encendi una
gigantesca pira funeraria para evitar el mal olor de los cuerpos corruptos. A la luz de aquella
gigantesca hoguera, dos centenares de hombres partieron encadenados hacia Karnak para
trabajar como esclavos, mientras escuchaban los gritos de las mujeres de Tiro en las que la
soldadesca cebaba sus deseos o los de los chiquillos que haban pasado a engrosar el
gineceo de Khribor.
La hazaa del general fue notificada a Ramss II por algunos nobles egipcios, los cuales
censuraban el proceder de Khribor, pero el seor de las dos tierras respondi a sus quejas
con estas palabras:
- Khribor a castigado a unos rebeldes en forma ejemplar. Yo le aplaudo. De ese modo
las ciudades vecinas a Tiro no osaran rebelarse.
- Pero el gineceo de nios
- Son esclavos conseguidos en una accin guerrera. Es dueo de hacer con ellos lo
que le plazca. Pudo matarlos a todos y nadie se lo habra reprochado. Todava
pueden estar contentos por haber salvado la vida gracias a esa debilidad del
valeroso Khribor.
Y con eso dio por terminada la conversacin el faran, sin que los nobles se atreviesen a
seguir pidiendo el castigo del general homosexual y pedfilo.
La visin de los hombres sobre el sexo ha sido muy cambiante de acuerdo a las pocas y
circunstancias histricas, donde el sexo ha sido en algunos exaltados y en otros
despreciados; unas veces tratados con mucho rigor y en otros desenvueltos en lamentables
libertinajes.
En la cultura griega, a los jvenes que se alistaban en el ejrcito se les permita la prctica
del homosexualismo, dndose el caso que haban ejrcitos formados por parejas de
homosexuales, porque se supona que estas parejas cuando iban a la batalla, ni uno ni otro
daban muestras de retroceso ni de cobarda, sino que por el contrario hacan brillar su gran
valor a los ojos de los hombres.
Era la degradacin sexual unida a la degeneracin moral de aquella cultura, y esto trajo
como consecuencia el derrumbe de estos grandes imperios.
Quiz uno de los factores que ms influyeron en el desarrollo y propagacin del
homosexualismo entre los griegos deba buscarse en sus escuelas filosficas. Y al hablar de
escuelas, no nos referimos a la doctrina que en ellas pudiera ensearse, sino a la agrupacin
de hombres o discpulos en torno a un filsofo que sentaba ctedra de maestro. En efecto,
resulta fcilmente comprensible que los seguidores de estos filsofos, por ejemplo, que
reverenciaban a sus maestros en la filosofa como a unos superdotados, al ver que ellos
practicaban sin reparar las costumbres homosexuales, les imitaran tambin en el terreno
de lo sexual.
En la isla griega de Lesbos naci Safo, la famosa poetisa, que se consideraba como la figura
ms conspicua de las homosexuales femeninas y cuyos mritos la hacen acreedora a un
captulo aparte, puesto que su nombre y el de la isla que la vio nacer han servido para
designar las prcticas homosexuales entre mujeres, bajo los ttulos de sficas o de
lesbianas.
En Lesbos naci tambin Magila, una de las heronas de las famosas conversaciones
lesbianas que figuran en la coleccin de Luciano, Los dilogos entre cortesanas.
La prueba de la difusin de las prcticas lesbianas se encuentra no solamente en la literatura
griega y luego en la romana, sino tambin en la pintura. Todava hoy se conservan
numerosos vasos que datan del siglo V antes de Cristo, en los cuales aparecen muchachas
desnudas hacindose el amor.
En cuanto a las desafortunadas costumbres sexuales de los romanos, podemos decir, que
fue la heredera de las costumbres, civilizacin, artes y filosofa helena.
No es pequeo el nmero de prohombres romanos que incurrieron en las prcticas
homosexuales. Citaremos como ejemplo de las ms famosas a Julio Cesar, de carcter
marcadamente bisexual, y del que uno de sus historiadores dijo:
- Es el marido de todas las mujeres y la mujer de todos los hombres.
Una de las consideraciones que se han hecho acerca de la razn por la cual se extendi
tanto la sodoma entre los generales y militares romanos es la larga duracin de las
campaas y la abstinencia de placer carnal con mujeres que los obligaba al trato con
animales recurdese las famosas cabras que llevaban las legiones y los variados usos que
a estas le daban o a las relaciones homosexuales.
Teniendo en cuenta los precedentes que les dejaron sus antecesores guerreros, egipcios,
medos, persas y griegos, no es de extraar que los milites romanos les imitaran en lo
sexual. Y mucho ms si se considera que Roma extendi sus dominios por todo el mundo,
sojuzgando a gran cantidad de tribus y pueblos, que pasaron a convertirse en esclavos,
sobre los cuales como ya es sabido -, el dueo tena un poder absoluto.
Respecto a los esclavos digamos que entre los romanos era costumbre dedicar a los hijos
de aquellos a la prostitucin pederastica. A estos se les daban los nombres de pueri meritori,
paediconis, cynaedi, ephebi, cathamiti, spadones, concubini, etc., y a aquellos que se haban
especializado en una determinada direccin, fellatores.
El amor lesbiano estuvo tambin muy extendido en Roma. Al igual que los homosexuales
varones, las lesbianas se daban cita en los famosos baos romanos donde podan admirar
sus cuerpos a placer sin traba de ninguna clase, y sin que pudiera escandalizarse ninguna
mujer ajena a las prcticas sficas.
Entre las lesbianas ms famosas de Roma hay que citar a Bassa, cuya belleza fue cantada
por los poetas contemporneos, y a las clebres patricias Agripina y Livia, las cuales sino
igualaron en la capital del imperio la fama de Safo en su Lesbos natal, trataron por todos los
medios de conseguirlo.
Con el advenimiento del cristianismo se produjo una reaccin y las culturas formalmente
formadas, reaccionaron con mucha violencia ante el desenfreno sexual del paganismo; y el
cristianismo instaur normas terribles. Se prohiba la vida sexual y solamente se permita
algn desarrollo para la procreacin.
Se consideraba el sexo como algo impuro y de all naci la nocin del pecado, es decir, el
sexo apropiado a la vida del pecador. El cristianismo en sus distintas vertientes instaur la
abstencin del sexo. Se miraba al sexo como algo morboso, condenable y reprimido y se
establecen normas como el celibato, la virginidad, etc.
En la Alta Edad Media, la invasin de los brbaros y la extensin y difusin del cristianismo
en el imperio representaron un golpe de muerte para la civilizacin hedonista de los
romanos.
Los ciudadanos de Roma, ms dados a los placeres que al trabajo, relegaban en los esclavos
toda labor pesada. Igualmente los nobles del imperio preferan comprar la defensa de sus
fronteras a brbaros aliados o a tropas mercenarias sobre las cuales ostentaban un mando
puramente honorario, que a organizar legiones por s mismos y a mandarlos, alejndose a
las delicias y goces que encontraban en la capital.
Para senadores y tribunos era mucho ms importante disputarse la posesin de los
encantos de una querida o de un lindo efebo, que ampliar los dominios del imperio. La
poltica romana se reduca entonces a una continua pugna por ocupar puestos
preeminentes en la Corte, en el Senado, en el Gobierno, en situarse cerca del Cesar, sin
ocuparse poco ni mucho de los problemas que les creaba la continua presin de las hordas
brbaras, cada vez ms exigentes.
Frente a la relajacin de costumbres romanas surgieron pues los brbaros como una serie
de pueblos jvenes, vigorosos, viriles y belicosos. Las invasiones fueron sucedindose
dando al traste con la dbil organizacin defensiva de Roma y en lugar de los depravadas
costumbres de los prohombres del imperio, los vencedores implantaron otras puramente
castrenses y espartanas, conscientes quizs de que su victoria se haba debido ms que a su
valor a la relajacin y degeneracin de los corrompidos romanos.
Para los victoriosos brbaros la mujer pasaba a formar parte del botn, reservndola para
trabajar para ellos si no les agradaba o de compartir techo mientras todava era hermosa.
En cuanto a los hombres solo les reservaban dos destinos: la muerte o la esclavitud.
Durante algn tiempo, los brbaros se mantuvieron fieles a esa lnea de conducta, pero
tuvieron que transcurrir algunos siglos, para que nuevamente volviesen a aparecer la
molicie y el relajamiento en las Cortes de las nuevas naciones recin forjadas. Pero antes de
que esto llegase a constituir un hecho, surgi en Oriente una religin belicosa y los pueblos
que la abrazaron empezaron a extender sus dominios por el norte de frica primero y por
varias zonas de Europa, despus. Esta religin era la del Islam.
Ms entre los musulmanes se dio tambin el mismo caso que se diera entre sus
predecesores. Mientras fueron guerreros, lanzados a la conquista, no tuvieron cabida entre
ellos los vicios ni las relajaciones, pero luego, en cuanto se asentaron definitivamente en los
territorios conquistados y se dispusieron a gozar de la victoria, con el florecimiento de una
nueva civilizacin y cultura, apareci la ya habitual secuela de relajacin de costumbres, la
depravacin y la degeneracin.
La lujuria, la gula y el desenfreno se dieron se dieron el brazo con la ociosidad
aposentndose en las cortes musulmanas, y esto agravado por la existencia de algo que no
haba existido entre sus antecesores y que estaba prohibido entre los cristianos, la
poligamia.
Es mucha la importancia que tiene el harem en el desarrollo de la homosexualidad entre las
mujeres all encerradas. Viene a ser algo semejante a un prostbulo enmascarado. Son
demasiadas las mujeres que deben permanecer all sometidas al capricho y al deseo de un
solo hombre, por lo que su deseo las lleva a buscar satisfacciones entre ellas. Y por otra
parte, la misma facilidad de obtencin de placeres heterosexuales de los seores
musulmanes produjo en estos el efecto conocido como saturacin, llevndolos, por
curiosidad primero, hacia las prcticas homosexuales, prcticas que luego se convirtieron
en costumbre y que produjeron la aparicin de la esclavitud pederastica tal como haba
sucedido anteriormente en Roma.
Todava sucedi algo ms con el Islam y fue que al iniciarse las Cruzadas, se estableci
involuntariamente una especie de intercambio de las costumbres de aquellos pueblos que
se combatan a muerte. A este respecto debemos aclarar que si fueron muchos los cruzados
que marcharon a Tierra Santa, llevados por el ideal de liberar los Santos Lugares, otros lo
hicieron por simple afn de aventuras o por escapar a sus acreedores.
De estos cruzados no poda esperarse que viviesen de acuerdo con la continencia propia
de los verdaderos caballeros cristianos y a ellos hay que achacar la responsabilidad de la
introduccin en Europa de las ms relajadas y depravadas costumbres orientales, entre las
cuales figuraron la homosexualidad y el hbito de castrar a aquellos hombres a quienes
deba confiarse de una o de varias mujeres. El eunuco del harn oriental dejo de ser algo
privativo del oriente o de la corte musulmana para encontrarse a su vez en la Europa
cristiana y medieval.
Y ya que hemos hablado de los cruzados, no podemos dejar de hacer mencin de la Orden
del Temple, que despus de seis siglos de haber acumulado gloria y honra, se vio objeto de
una sauda persecucin sujeta a varias y tremendas acusaciones, entre las cuales figuraban
la de practicar un culto satnico, blasfemo y anticristiano, la de haber desvirtuado el
primitivo voto de castidad, sustituyndolo por el de no tener contacto sexual con mujeres
en el que se aceptaba como cosa implcita, el trato homosexual.
En la baja Edad Media, un factor muy importante y digno de ser tenido en cuenta, es el
llamado derecho de pernada, por el cual los seores feudales tenan poder sobre las vidas
y las haciendas de sus vasallos, as como el privilegio de poder gozar las primicias de toda
doncella nacida en sus dominios.
En la hermosa ciudad de Venecia la homosexualidad tom una gran extensin y esto nos
sirve de exponente de lo que suceda en otras localidades europeas. El gobierno de San
Marcos reconoci que: las meretrices, mamolas o violetas, son absolutamente
necesarias en esta tierra, pero les est terminantemente prohibido habitar en las casas
privadas de las ciudadanos venecianos.
Esta orden del gobierno fue objeto de numerosas censuras por parte de las mujeres que
ejercan la ms vieja profesin del mundo, las cuales se quejaban de que aquella vena a
disminuir sus ya escasos beneficios, puesto que los hombres no iban con ellas prefiriendo
practicar entre ellos el pecado contra natura. El ciudadano Antonio Contarini, uno de los
notables de la ciudad, hizo eco de las quejas y las traslad al Consejo de los Diez,
exponiendo:
- A pesar de que la Repblica castiga severamente el abominable vicio ahorcando y
quemando despus a los culpables o condenndolos a prisin perpetua, o
ahogndolos en el Canal de Marani, no cesa ese vicio y por ello puede verse por las
calles de Venecia a hombres en traje femenino o a mujeres de mala vida, que
adoptan el aspecto y las ropas masculinas y que, para mayor atraccin, esconden la
mitad del rostro y se cortan los cabellos.
- ltimamente se han impuesto algunos castigos ejemplares opuso uno de los diez
-.
- Es cierto, pero no basta. Conviene que el gobierno tome medidas para evitar que los
ciudadanos caigan en ese vicio.
- Podis sugerir algo?
- Si, seoras. Solicito que se proteja a las meretrices y se les autorice a una exposicin
ms abierta de sus encantos fsicos.
El Consejo de los Diez, luego de escuchar a Contarini prometi estudiar el asunto; poco
tiempo despus, el abogado de la comuna, Sir Lorenzo Venier, mand a llamar a todas las
matronas de la ciudad de Carampano, o dueas de casas de trato y les orden:
- A partir de hoy las mamolas saldrn en verano a las ventanas y en invierno al prtico
del piso bajo que estar iluminado, y permanecern all, con el seno descubierto, a
fin de alentar a los transentes y distraerles de las pasiones perversas.
Las matronas de la caridad de Carampano acogieron con agrado aquella orden del Gobierno
de Venecia y sta fue puesta en prctica inmediatamente, por lo que el pequeo puente de
hierro, cercano a la parroquia de San Casiano, comenz a conocerse a partir de ese
momento con el nombre de Puente della Tetta.
El Renacimiento represent el florecimiento de una cultura calcada sobre los clsicos
griegos y romanos, pero tambin la reaparicin de muchas de sus costumbres licenciosas.
Renacimiento y relajacin de costumbres pueden considerarse poco menos que unidos. El
florecer de las artes y las letras fue acompaado por una licencia casi general en todos los
rdenes de la vida. La amistad entre los hombres pas a ser sino algo normal, por lo
menos muy tolerado, algo de lo que pocos se extraaban.
Una de las primersimas figuras del arte renacentista la constituye Leonardo Da Vinci (1451
1519), al que sus compaeros de taller, cuando trabajaba en el Verrochio, le apodaban el
arcngel por la belleza y dulzura de su rostro.
Su aficin a los efebos radica de la poca que contaba 30 aos y comenz a hacer uso de
ellos como modelos para sus obras pictricas.
Ha habido autores que se han negado a admitir la homosexualidad del genio de la pintura.
Respecto al declarado misoginismo de Leonardo Da Vinci, para comprenderlo, basta leer
una de sus cartas, en la que dice textualmente: El acto del coito y los miembros que en
el actan son de tal brutalidad que, si no fuese por la belleza de los rostros y los adornos de
los actores y su desenfrenada actitud, la naturaleza perdera la especie humana. Lo cual
viene a demostrar que, si de l hubiese dependido, el hombre no tendra nunca contacto
fsico o sexual con la mujer, an a riesgo de la extincin de la raza humana.
Un caso que se hizo famoso en aquella misma poca, recogido por Botta en su Historia de
Italia, es el de Pier Luigi Farnese, el cual como confaloniero o inspector del gobierno
visitaba el Estado no ya para vigilar los centinelas y los baluartes como era su deber, sino
para admirar y estuprar, de grado o por fuerza, a los jvenes soldados o paisanos que vea
y le agradaban, desahogando sobre sus dciles o rebeldes cuerpos su increble e infame
brutalidad.
Pero no eran solo esos casos como el precedente, de violencia y estupro, los habituales
entre los homosexuales del Renacimiento. Lo ms frecuente era la amistad ntima que
rayaba en verdadera admiracin entre dos hombres.
Michelangelo Ludovico Buonarotti, es el otro gran genio del arte y la escultura, cuyas
aficiones homosexuales carecen de discusin. La perfeccin de su David debe atribuirse
a la amorosa pasin con que el cincel del artista plasm en la materia, el cuerpo adorado
de Tomas Cavalliere, el joven por quien senta una atraccin profunda, desasosegada y
sensual.
Tanto Miguel Angel como Leonardo Da Vinci fueron dos genios del arte, pero las maravillas
que salan de sus manos no impedan que aquel talento creador se encenegase en el vicio
de la desviacin homosexual.
Tampoco Inglaterra se libr de la degeneracin y depravacin de la sexualidad en personas
relevantes de su reino. As se cita el caso de Catalina Howard, a quien su esposo, Enrique
VIII, hizo ajusticiar por haber llegado a odos del monarca que ella se entregaba a prcticas
lesbianas con sus camaristas.
Y tambin en la neblinosa Gran Bretaa, un gran talento literario, quiz el mayor de los
nacidos en aquel pas, se hizo sospechoso de homosexualidad, debido a los apasionados
versos que Shakespeare dirigi al honorable Sir Henry Carl de Southampton, como este que
transcribimos a continuacin:
Tienes, mi dueo, femenil la cara
de nia el corazn; no eres variable
ni te importa que muera miserable,
quien, con gusto, por ti muerte buscara.

Quizs para que fueras admirable

Te hiciera Dios mujer; luego pensara
que eras, siendo mujer, ms peligrosa
y te hiciera varn, ms sin restarte
encanto a tu belleza luminosa.

Y, pues encanto tal quiso dejarte

mi canto solo te dir una cosa
que sufro y languidezco por gozarte.

Como puede observarse leyendo estos versos del genial Shakespeare, en ellos se dice de un
hombre, de un amigo, lo que quizs no se dira de una bella joven de la que se estuviese
enamorado y a la que se hubiese posedo. Hacen pensar, forzosamente, que el autor senta
ms mor al varn que a la hembra.
En la Edad Moderna, por lo tanto mejor documentada que las pocas anteriores, tambin
ha tenido una serie de genios que han de ser incluidos en l ya larga relacin de
homosexuales de ambos sexos. La apasionada amistad entre los clebres poetas ingleses
Lord Byron y Percy Bysshe Shelley fue objeto de escndalo en la puritana Gran Bretaa y
causa de que el primero se separase de su esposa, la hija de Sir Ralph Milbanke.
Dos hombres influyeron notablemente en la vida del poeta. A uno ya lo hemos citado, fue
el clebre Lord Byron; el otro era Godwin, del que algunos afirmaban que Shelley estaba
tan enamorado que lleg a casarse con su hija para estar cerca de l.
Entre las grandes figuras de esta poca no se puede olvidar al cuentista Juan Cristian
Andersen, a Holderlin, al genial compositor Chaichowsky, al poeta norteamericano Walt
Whitman, ni al escritor ingls Jean Addintong Symonds; todos ellos pese a sus dotes
relevantes, tuvieron sobre s el estigma de la desviacin homosexual.
Pero aquel que recab sobre su persona la atencin del mundo entero, cuyo caso fue
aireado por la prensa de su pas, encontrando eco en la de las restantes naciones, es la del
escritor Oscar Wilde.
Oscar Wilde se convirti en un visitante habitual de los salones, las damas se lo disputaban
por lo divertido de sus rplicas, por el preciosismo de su lenguaje, por la misma
impertinencia de que haca gala, as como del desdn - fingido hacia la opinin pblica.
Despus de una vida azarosa y desprestigiada por su vida escandalosa, este famoso escritor
muri de meningitis el 30 de noviembre de 1900 y tal como lo hubiese podido decir el propio
Oscar Wilde, La comedia o la tragedia de su vida acaba de terminar.
Para finalizar este relato histrico, donde hemos querido mostrar como grandes personajes
de la humanidad, que han podido ser tomados como paradigmas de la sociedad por su
aporte al engrandecimiento que hicieron en su tiempo a las naciones del mundo, cayeron
en el descrdito y desprecio por parte de la sociedad a causa de sus desvaros sexuales.
De la poca contempornea son muchos los casos conocidos y precisamente por la cercana
de la poca, dejamos al recuerdo del lector, aquellos casos de nuestra sociedad actual.
Llevamos 20 largos siglos, en los cuales se han podido contemplar pocas ms o menos
liberalizadas. Han sido 20 siglos de cultura sexual en el mundo occidental, ampliamente
influenciada por la visin cristiana de condenacin al sexo y esto, naturalmente, ha creado
en el ser arquetipos que se gravan en el Espritu y que lo hacen reaccionar equivocadamente
en su conducta sexual.
Segn el lenguaje de la estadstica, viven hoy en la Tierra mayor nmero de Espritus
encarnados que la totalidad de su poblacin desde el principio de la vida planetaria hasta
nuestros das, o sea: hasta 1825 vivieron en la carne en un momento dado, mil millones de
criaturas humanas; hasta 1925 esa suma alcanz dos mil millones y en la actualidad pasa la
cifra de los tres mil millones.
Este hecho seala la magnitud de nuestra poca, porque en los das que corren, eplogo de
un ciclo planetario, se limpian los umbrales de la espiritualidad inferior, reformndose los
museos de sufrimiento purgatoriales, forjados a travs de innumerables milenios
Vivimos en un periodo de grandes perturbaciones en varios campos y entre estos est el
sexo. Observando atentamente las costumbres sociales, percibimos que las comunidades
de Espritus venidos de las regiones umbralinas ms inferiores, que estn encarnados en
gran cantidad, vienen influenciando de forma decisiva el cambio de la sociedad en cuanto
a las actitudes vinculadas al sexo.
La humanidad est transformndose en una simple fuente de placer; los medios de
comunicacin se encargan de divulgar este punto de vista con una velocidad espantosa, y
nosotros, sumergidos en esta tempestad de desequilibrios, muchas veces ni siquiera
percibimos que estamos siendo arrastrados hacia los sombros caminos del dolor y del
sufrimiento. Si prestsemos atencin, veremos esta influencia en las ropas cada vez ms
cortas y ajustadas, en las novelas, en los bailes, en las calles, etc. Y la gran mayora de
nosotros, que creemos no formar parte de estas regiones, pero que con toda certeza
traemos tendencias del mal uso del sexo, estamos siendo permeados por la inmoralidad
sexual, como si furamos hojas secas arrastradas por esa poderosa corriente.
Hoy tenemos una actitud sexual, una conducta sexual, una visin sexual de
desbordamiento, donde transitamos por una delicada lnea hacia la pornografa,
influenciados por el cine, la televisin, la prensa, la radio y mucha literatura donde se resalta
la conducta sexual depravada y libertina, dndose a esto el nombre de libertad sexual.
Desde el punto de vista de la Doctrina Esprita, sabemos de la importancia real del sexo
como fuerza creadora destinada a expandirse en obras de amor y luz que enriquezcan la
vida igualmente condicionada a la ley de responsabilidad que nos rige los destinos, y que,
por lo tanto, su mal uso nos traer deudas, que tendremos que saldar en el transcurso de
los tiempos, retardando an ms nuestra caminata evolutiva.
Es necesario que asumamos la realidad con una visin doctrinaria, que en vez de
desnaturalizar esa funcin sexual, se debe elevar y santificar a travs de la prctica honesta,
basado en el amor verdadero y respeto entre los participantes.
El sexo para el Espiritismo es funcin biolgica y conducta espiritual. Es energa que se
elabora para utilizarse en la construccin de lo bello. Es instrumento para la procreacin,
para el equilibrio energtico de los seres que se relacionan. Es un instrumento para que se
perpeten las especies, para mejorar la realidad de la vida y para que haya evolucin en
direccin vertical.
El Espiritismo reconoce la necesidad de la vida sexual, considerndolo instrumento positivo
en la evolucin material y espiritual del ser. El sexo no es pecaminoso cuando no tiende
con lo impuro, con el abuso, sino que utilizado de la mejor manera, con tica y moral, es
instrumento de evolucin de la vida.
En segundo lugar el Espiritismo nos dice que el sexo no est en la estructura carnal del ser,
el sexo tiene su causa, su verdadera realidad en el espritu.
La verdadera sexualidad es vibracin del espritu que se refleja en la estructura genital del
cuerpo de la persona. Puede decirse que el sexo es emocin, sentimiento, vibracin,
atraccin, es facultad espiritual.
El sexo honesto, noble, es para el Espiritismo la puerta de la cuna de la reencarnacin, de la
evolucin de la vida, de la oportunidad del espritu, es la gracia para que la especie contine,
debido a que la reproduccin es una ley natural.
Consideremos el sexo como un vehculo orgnico espiritual para el equilibrio de tensiones
y de las cargas emocionales que todos llevamos dentro; necesitamos la vida sexual para
nuestro equilibrio psicolgico, fisiolgico y espiritual. Y cuando se producen aquellas
abstinencias y actitudes de reprimirlo pueden producir enfermedades, desequilibrios,
estrs, angustias y situaciones de absoluta ansiedad en aquellos que no supieron controlar
los centros reproductores e inferiores. El Espiritismo no est de acuerdo con la abstinencia,
ni con el celibato forzoso.
En la relacin sexual ocurre un intercambio de energas entre los cnyuges y que estas
energas los fortalecen mutuamente si son el resultado del amor y los desequilibran como
consecuencia de su falta.
El sentimiento es lo que proporcionar mayor o menor satisfaccin sexual a la pareja y la
parte fsica es un complemento que se ajusta con cierta facilidad siempre que el mvil sea
el amor.
La comprensin sagrada del sexo, comienza por el entendimiento de que en la mente est
situada la sede real del sexo, imponindose por lo tanto, la adopcin de un programa
superior de actividades, en todos los sectores de la vida, con el fin de que se sublimen las
energas sagradas, posibilitando, en consecuencia, las edificaciones del alma inmortal.

BIBLIOGRAFIA

1. Biografa de la homosexualidad. H. Von Sohel. Editorial Ferma. 1964.

2. Reflexiones sobre sexo y juventud. Anuario Esprita 1993. Editorial
3. Sexo, sexualidad y amor. Divaldo Franco/Humberto Mariotti.
4. En el mundo mayor. Andr Luiz/Francisco Cndido Xavier.
5. El sexo a la luz del Espiritismo.
6. Existi el culto flico?