R i s t o S a n ta l a

E L MESAS
EN EL
ANTIGUO TESTAMENTO
A L A LUZ DE LOS
ESCRITOS RABNICOS
 EL MESAS EN EL
ANTIGUO TESTAMENTO
A LA LUZ DE LOS
ESCRITOS RABNICOS
 EL MESAS
EN EL
ANTIGUO TESTAMENTO
A LA LUZ DE LOS
ESCRITOS RABNICOS

Risto Santala

Traducido del ingls por

Darrell Clingan
 Copyright 1992 por Risto Santala
Kaivokatu 2 A 5, 18100 Heinola, Finland.

La traduccin al espaol se ha hecho

del equivalente en ingls. El libro
Las Races del Cristianismo
fue escrito originalmente en hebreo
y publicado en 1980 por
Keren Ahvah Meshihit en Jerusaln.

Prohibida la reproduccin
total o parcial de esta obra sin
la autorizacin escrita de los editores.
Al lector hispano,

Este estudio ha visto ya ocho ediciones en hebreo en Israel. Un

considerable nmero de cartas de lectores judos ha expresado sus
reacciones positivas. Dicen: Es un libro muy realista. He
disfrutado cada captulo del libro con sus explicaciones
asombrosamente claras. Despus de este tomo, escrib tambin en
Hebreo acerca del Mesas en el Nuevo Testamento a la Luz de los
Escritos Rabnicos." Luego segu con el estudio sobre Pablo, el
Hombre y el Maestro a la Luz de las Fuentes Judas. Los tres libros
han sido publicados tambin en ingls, ruso y chino. Nos
preguntamos cul ser la razn de tan amplio inters en este tema.

Poco tiempo despus de la primera edicin en hebreo recib dos

cartas de parte del arzobispo de Sion, Jacob J. Barcley. l representa
a la Iglesia de Oriente y es eminente erudito del hebreo y arameo.
Primeramente escribi que posiblemente yo no comprenda la
inmensa importancia y magnificencia de mi libro. Dijo tambin
que existe una necesidad urgente de que est disponible en ingls
y en espaol. En la segunda carta expres que estos libros deban
tambin haberse publicado en rabe, el idioma de Oriente, y que
semejante contenido jams se haba condensado en una
presentacin tan sucinta como esta.

Parece existir una necesidad ecumnica en Occidente y en Oriente

de encontrar las races comunes de la fe cristiana. Esto explica la
amabilidad y el entusiasmo del arzobispo. Segn la opinin de l, el
idioma espaol tena prioridad sobre otros idiomas dominantes.
Que Dios ayude a los lectores hispanos a encontrar al Mesas en
estos genuinos escritos antiguos.

Heinola, Finlandia, a 28 de octubre de 2001.

Risto Santala
 CONTENIDO

INTRODUCCIN 11

EL MESAS EN LA INVESTIGACIN CIENTFICA 15

La controversia sobre la Teologa del Cumplimiento 15
La postura tradicional del judasmo 17
Fuentes judas estudiadas por cristianos 19
Nuestro legado comn 20

LA ELECCIN DEL MTODO

APROPIADO DE ESTUDIO 23
La diferencia entre la mentalidad
Bblica y la de occidente 24
La diferencia entre la naturaleza de las
ciencias naturales y las humanidades 26
Mtodo y eleccin de fuentes de
informacin apropiadas 28

EL MESAS EN EL PENTATEUCO 34
El espritu del Mesas en el relato de la creacin 34
El proto evangelio 37
El Mesas que derribar el
vallado alrededor de la ley 42
El Mesas que gobernar a las naciones 48
El Mesas como segundo Moiss 57
El Mesas como el ltimo Salvador 58
Comparaciones entre Moiss y Jess 60
Naturaleza de la revelacin de Dios a Moiss 61
El nombre del Seor como seal de salvacin 63
Crea Moiss en un Dios de venganza
o en un Dios de misericordia? 65
El Profeta que ser concebido por el Espritu Santo 67
 La Torah de Moiss y del Mesas 69
La Torah del Mesas y el futuro de la Ley 70
La Torah interpretado por el Falso Mesas
Sabbatai Tsvi 73
La base para la interpretacin paulina de la Torah 76
El Mesas, Prncipe del Rostro 84
Jacob ve el rostro de Dios 85
Cristo como el Prncipe del rostro 86
El Mesas, la Mimra o Palabra de Dios 88
El mensaje de consejo espiritual
asociado con Peniel 93
El tiempo de la venida de Cristo 95
El Cristo visto desde lejos 96
La primera venida de Cristo 98
Lo que piensan los eruditos judos sobre
el Mesas que ha de venir 100
La destruccin de Jerusaln y del Templo
como seal de la venida del Mesas 104

EL MESAS EN LOS SALMOS 108

Lo que dicen los Salmos acerca de Cristo 110
Los judos ven al Mesas en los Salmos 111
Salmo 2 y Salmo 110 117
El tono mesinico del segundo Salmo 117
La descripcin en el Salmo 110 del que
est sentado a la diestra de Dios 123
El Salmo 22 como intrprete del Mesas sufrido 128
El Salmo 118 y la piedra que los
edificadores rechazaron 133
El Salmo 102 y el regreso del Mesas en su gloria 140

EL MESAS EN LOS PROFETAS 146

La naturaleza general de la funcin de Mesas
en los profetas 148
Los profetas del Reino del Norte, Israel 150
El profeta Ams 150
El profeta Oseas 153
El profeta Jons 154
Los profetas del Reino del Sur, Jud 155
La visin de Abdas 156
 El mensaje Mesinico de Joel 157
Sofonas 159
El profeta Habacuc 160
El profeta Miqueas 162
El profeta Isaas 164
Jeremas 172
Profetas que fueron activos durante el exilio
Mensaje Mesinico de Ezequiel 175
Daniel 180
Profetas que aparecieron despus del exilio 184
Hageo 184
Zacaras 185
El libro de Malaquas 187

EL NACIMIENTO Y LA NATURALEZA
DEL MESAS 190

EL MESAS SUFRIDO EN LOS PROFETAS 200

QU PUES DIREMOS A ESTO? 212

OBRAS CONSULTADAS 219

NDICE DE CITAS BBLICAS 227

 INTRODUCCIN
Una de las obras ms famosos de nuestro siglo es el libro RACES
de Alex Haley. Ha sido traducido a muchos idiomas e incluso se
ha hecho una pelcula. En este libro un norteamericano negro
investiga sus orgenes, terminando en una remota aldea en el con-
tinente africano. Semejante investigacin genealgica nos puede
ayudar tanto a entender nuestras propias inclinaciones y nuestro
legado, como a apreciar lo logrado por generaciones anteriores;
incluso puede ayudarnos a entendernos a nosotros mismos.
La iglesia cristiana tambin hara bien con estudiar sus propias
races, contenidas en el Antiguo y Nuevo Testamento. Sin embargo,
ambos tienen sus orgenes en tierras lejanas, cuya topografa e
idioma es ajena para nosotros hoy.
El mensaje bsico de la Biblia es bastante claro. La Biblia misma
nos dice: Buscad en el libro del SEOR, y leed:
As dice el SEOR: Paraos en los caminos y mirad, y pre-
guntad por los senderos antiguos cul es el buen camino, y
andad por l; y hallaris descanso para vuestras almas.1
El camino que generaciones pasadas han descubierto como bueno,
tiende a ser olvidado. Dicen los rabes que, El camino es ms sabio
que el hombre. Los fundamentos de la fe cristiana frecuentemente
han sido atacados con violencia. El mensaje sencillo de la Biblia se
basta a s mismo, sin que necesariamente requiera de todos sus
expositores. Pero precisamente este hecho, de que nos hemos
distanciado cada vez ms de las races de nuestra fe, provee una
buena razn para emprender nuestra propia bsqueda de nuestra
genealoga espiritual.
Aun cuando la Biblia, tal cual es, habla de las realidades sencillas
de la vida, algunas de sus verdades slo pueden ser apreciadas a

Nota del traductor: En este libro se han utilizado las versiones de la Biblia: Reina
Valera, Reina Valera Actualizada y la Biblia de las Amricas.
1. Is. 34:16 y Jer. 6:16

11
travs de los ojos de la fe. Al hablar de stas el Nuevo Testamento
usa la palabra griega mysterion, misterioel misterio del reino
de los cielos, el misterio del evangelio, el misterio de Dios, e
incluso el misterio de la fe. De estos el ms frecuentemente
mencionado es el misterio de Cristo. Este misterio del Mesas
est estrechamente ligado a las profecas del Antiguo Testamento,
cuya naturaleza y trasfondo en muchos casos ignoramos. All,
como en ninguna otra parte, nos parecen pertinentes las palabras
de Pedro cuando dice que:
Ninguna profeca de la Escritura es asunto de interpre-
tacin personal . . . sino que los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo.2
As como Alex Haley, en nuestro esfuerzo por explorar el misterio
de Cristo, nos veremos obligados a cruzar el amplio ocano de la
historia y viajar hasta tiempos remotos. Ser necesario que mane-
jemos documentos antiguos cuyos conceptos, modo de presenta-
cin y patrones de razonamiento son diferentes a los nuestros. Sin
embargo, las races ms antiguas de nuestra fe se remontan a la
poca de Jess mismo y ejemplifican una forma de interpretacin
vigente en el tiempo en que naci la fe cristiana. Este es el reto
que enfrentamos juntos.
Este estudio de RACES se basa en dos libros mos, originalmente
escritos en hebreo, Cristo en el Antiguo Testamento y Cristo
en el Nuevo TestamentoA la Luz de la Literatura Rabnica.
Son resultado de un inters especial que naci hace ms de 35
aos como fruto de trabajo prctico cuando estaba en contacto con
eruditos judos. Siendo as, puedo asegurar que no contienen mera
teologa de aficionado. Adems de fuentes hebraicas especiali-
zadas, ms de 300 obrassegn mis archivosen diversos
idiomas, que versan exclusivamente con la idea mesinica, han
dejado su huella sobre la creacin del trasfondo.
En mi libro original hebreo sobre el Antiguo Testamento, me
refiero al relato de la tradicin hebrea acerca de Nasn, segn el
cual un hombre de ese nombre fue el primero en saltar al Mar
Rojo cuando los israelitas cruzaron por orden de Moissseguido
luego por los dems. Este estudio de RACES es un salto de fe de
2. II Pedro 1:2021

12
naturaleza similar hacia un campo que es al mismo tiempo muy
amplio y comparativamente desconocido. Al mismo tiempo, estoy
consciente de que estoy aventurndome hacia el foso de los leones
de los rabinos y hacia el horno de fuego de los telogos liberales
pero, para usar un tropo bien entendido entre judos instruidos, un
cuarto est a mi lado, y los entendidos comprendern.3
Sin embargo, este libro no est escrito nicamente para los
eruditos. Procuraremos escribir de tal manera que el no espe-
cialista tambin lo pueda leer con provecho. La erudicin no tiene
que ser necesariamente desconcertante para ser cientfica. Si el
lector deseara profundizar en algunos de los detalles, encontrar
referencias precisas en las notas de pie de pgina.
Seguiremos procedimientos peculiares de la literatura rabnica,
mtodos que se comentarn desde el inicio, y que pudieran parecer
muy extraos. Sin embargo, el Nuevo Testamento mismo fue
escrito mientras estaban vigentes reglas de naturaleza similar.
Parte de esta tradicin consiste en que las personas cuyos dichos
se citan siempre se mencionan por nombre, permitiendo as que
el lector atribuya los argumentos a la fuente correcta.
Esto mismo bien pudiera ser una piedra de tropiezo para quienes
son hipersensibles en un sentido incorrecto. San Pablo dice: Si
todava agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo.4
Haba aprendido esta actitud de su Maestro, quien exclam:
Cmo podis vosotros creer, pues recibs gloria los unos de los
otros?5 En la actualidad la iglesia pasa por una crisis severa de
doctrina, y la nica manera de sanear la situacin es mediante la
adopcin de una postura firme en un sentido o en otro. Con
demasiada frecuencia pesamos muy cuidadosamente lo que
hemos de decir para no decir lo que pensamos. De esta manera
evadimos las contradicciones y las dejamos para que otros las
resuelvan. De muchas cosas se ha acusado a la iglesia de hoy,
pero difcilmente podemos culparla de ser demasiado franca o de
tomar una postura demasiado firme. La teologa, por su parte,
suele refugiarse en la discusin de temas tan rebuscados que

3. Daniel 3:25, sobre los tres hombres en el horno de fuego, nos dice que tambin haba
un cuarto cuyo aspecto era semejante a hijo de los dioses. Vase tambin Daniel 12:10.
4. Glatas 1:10.
5. Juan 5:44 y 12:43.

13
carecen de toda aplicacin al mundo en general, evitando as la
necesidad de definir la postura que uno sostiene frente a los
fundamentos de la fe.
Pero, cules son pues esos fundamentos? La respuesta que dio
Lutero fue que hemos de promover a Cristo; es decir, Cristo
debe ser el centro de toda nuestra enseanza y predicacin. En
teologa eso nos conducir al estudio de las races de la
Cristologa, o sea al estudio de las profecas mesinicas. En la
prctica, el evangelio no es ms que quin es Cristo y qu ha
hecho l por nosotros. Aun el Apocalipsis de Juan nos recuerda
que el testimonio de Jess es el espritu de la profeca.6
Volvamos pues, juntos, a las races de nuestra fe. El rbol recibe
sustento de sus races. Lo mantienen firmemente anclado en
medio de la tormenta. Entre ms profundamente penetren en el
suelo, mejores posibilidades tiene el rbol de resistir los vientos.
Seguramente podremos realizar nuestro propio salto de Nasn
juntos, aun cuando requiera de algo de esfuerzo de nuestra parte.
El Apstol Pablo, en su carta a los Colosenses, habla de Cristo,
en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del
conocimiento. Por esta razn nos exhorta adems con las pala-
bras: De la manera que habis recibido al Seor Jesucristo,
andad en l; arraigados y sobreedificados en l, y confirmados en
la fe . . .7
Esto deseo para mis lectores.

Kukkila, 22 de enero de 1992

RISTO SANTALA

6. Apocalipsis 19:10.
7. Colosenses 2:3, 67.

14
 EL MESAS
EN LA INVESTIGACIN
CIENTFICA
El concepto del Mesas ha sido tanto un factor unificador como
factor de divisin entre el cristianismo y el judasmo. Los
cristianos lo ven como asunto de cumplimiento de profecas,
mientras los judos intentan anular la interpretacin mesinica de
la iglesia. Siendo as, por lo menos debemos intentar escucharnos
unos a otros, para dialogar sobre las races comunes a nuestras
respectivas tradiciones. De hecho, semejante dilogo ya ha sido
celebrado.
En octubre de 1976 representantes de las iglesias evanglicas y
de las sinagogas se reunieron en Berln para un dilogo, del cual
surgi una declaracin pblica oficial. Esto ha motivado a los
cristianos a dar a conocer a los judos los fundamentos de su fe,
y viceversa. Se consideraba que esta clase de intercambio poda
promover el entendimiento mutuo. Sin embargo, al comentar
estas cosas no estamos hablando en un vaco: tras de nosotros
tenemos una historia de casi dos mil aos de controversia. El
cisma entre las religiones madre e hija cre un conflicto de
proporciones trgicas que an contina. Con todo, una compara-
cin de los orgenes judos y cristianos mostrar a ambas partes
el camino hacia un mejor entendimiento de las races de sus
respectivas persuasiones.

LA CONTROVERSIA SOBRE LA
TEOLOGA DEL CUMPLIMIENTO
La iglesia cristiana tradicionalmente ha considerado a Cristo
como el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento.
Sin embargo, uno de los resultados del debate religioso de nuestra
poca es que algunos telogos cristianos, en particular aquellos
que representa la postura muy liberal, han cuestionado esta clase
de interpretacin, en parte porque de esta manera se puede eliminar
uno de los principales obstculos para el dilogo judeo/cristiano.

15
En el otoo de 1981 cierto Dr. John Pawlikowski de Chicago
estuvo en Israel y dio una conferencia a un auditorio judo,
negando esta teologa del cumplimiento, y ofreciendo en su
lugar la idea de una revelacin en continua evolucin. El papel
mesinico de Jess, segn sostena l, se basaba principalmente
sobre su propia conciencia de su vocacin.
En mi remota tierra natal de Finlandia un artculo tpico en una
revista religiosa afirmaba que este asunto Bblico es una llaga
que supura en el corazn de la iglesia madre. El autor consideraba
que el problema era especficamente las profecas mesinicas,
que juegan un papel central en el Nuevo Testamento,
porque los escritores del Nuevo Testamento ven el Antiguo
Testamento como un libro que constantemente haca
referencia a la salvacin que se experimenta en Cristo. Sin
embargo, no se necesita ser un gran exegeta para ver que
tales puentes entre un testamento y otro son, sin excepcin,
artificiales y que no convencen a aquellos que piensan de
manera racional.8
Declara, igualmente, que el nacimiento virginal, por ejemplo, y
la doctrina de la Trinidad han sido puestos en tela de duda como
resultado de estudios bblicos crticos. Estos y otros pensamientos
similares han resonado en muchos tratados teolgicos. Sostienen
que estos asuntos han sido aclarados en los ltimos doscientos
aos, y que son propiedad comn de investigaciones perma-
nentes e internacionalmente aprobadas. Uno de estos eruditos
cristaliza su argumento diciendo que: Ningn estudioso del
Antiguo Testamento afirma, ni podra afirmar sobre ninguna
base, que Isaas captulos 9 y 53 y el Salmo 22 se refieren a
Jess. Los judos, generaliza l, no aceptan a Jess como
Mesas. Ellos ven en el sufrido Siervo del Seor, primariamente
a la nacin de Israel.9 En la discusin continua internacional se
han hecho afirmaciones similares. Pero, ser cierto?
Obvio es que nadie puede exigir que aparezca el nombre de Jess
en las profecas del Antiguo Testamento antes de que puedan ser
aplicadas a l. Entendemos perfectamente lo que quiso decir

8. El Dr. Timo Veijola en Pappisliiton Jsenlehti.

9. Prof. Risto Lauha.

16
Jess cuando afirm que Moiss habl de l. An despus de la
resurreccin se reporta que habl acerca de Moiss y de todos los
profetas, explicando lo que estaba escrito de l en todas las
Escrituras. Jess se conduca de una manera que era entendida
por sus contemporneos, y toda la exgesis juda desde el tiempo
de Jess hasta la Edad Media, incluso hasta la actualidad, se
basa en el mismo mtodo. Precisamente debido a este hecho, de
que los fundamentos de la teologa del cumplimiento empiezan
a desaparecer, intentaremos en lo que sigue hablar de las races
de nuestra fe.

LA POSTURA TRADICIONAL DEL JUDASMO

El concepto del Mesas ha sido totalmente descuidado en el
judasmo, quedando como menos que un hijastro. Al recorrer las
bibliotecas judas, slo espordicamente aparecer un delgado
tomo sobre la esperanza Mesinica entre la vasta literatura sobre
la Torah, la ley juda. La interpretacin Halakha10 ha ocupado
completamente la posicin de guardin de la vida religiosa del
judo y la Torah ha venido a ser un substituto para la idea bblica
de salvacin. Franz Delitzsch, quiz el ms profundo experto
sobre judasmo de su poca, asever que los judos ya no crean
en el Mesas. En su lugar existe una expectativa general de que,
para ellos, la liberacin se efectuar sin una figura Mesinica.
Junto con este estrechamiento nacionalista el judasmo tambin
ha perdido su carcter universal.11 En general, los eruditos judos
han escrito sobre el concepto del Mesas slo en sus obras
apologticas. Sobresale entre stas la obra de Rab David Qimh. i
Book of the Covenant, the Polemics of RaDaQ12 with the
Christians (Libro del Pacto, la Polmica de RaDaQ con los
Cristianos) de fines del siglo XII, y Strengthening of the Faith

10. La palabra Halakha significa decisin, norma, precepto legal sistematizado. Es

una palabra rabnica que se deriva de halakh, caminar. Es parte del Mishna, la inter-
pretacin de la ley.
11. Franz Delitzsch, Messianische Weissagungen in geschichtlicher
Folge, Leipzig 1890, p 11, 102.
12. En la literatura rabnica los nombres de los sabios se escriben con estas formas abre-
viadas, i.e. Rab David Qimh.i.

17
(El Fortalecimiento de la Fe) de Rab Isaac Ben Abraham Troki
de la secta Karaim13 en el siglo XVI.

La creencia Mesinica juda se tipifica en las obras del erudito

medieval Moiss Maimnides (RaMBaM Rab Moiss Ben
Maimon), de quien se dijo que desde Moiss hasta Moiss no ha
surgido ninguno como Moiss. En su libro Ordenanzas de los
Reyes, comprime todo lo que tiene que decir acerca del Mesas
en seis pginas: El Mesas Rey ser ante todo un maestro de la
Torah; reinstalar los severos castigos de la ley de Moiss y elabo-
rar sus propias leyes, que el pueblo luego se ver obligado a
observar; primero iniciar el milh. emet mitsvah, la guerra de orde-
nanzas, y slo entonces derrocar a los poderes dominantes, y
tambin edificar el Templo.

Al mencionar a Jess, RaMBaM habla con respeto, usando la

forma completa de su nombre Ysha., salvador.14 Segn el
calumnioso tratado medieval Toldth Yeshu, las letras de la ver-
sin ms corta y ms ampliamente usada del nombre, Yeshu, eran
una abreviatura de: Que su nombre y todo recuerdo de l sean
borrados. RaMBaM afirma en su folleto que: Jess el
Nazareno, quien pareca ser el Mesas, fue muerto por rdenes de
la Gran Sinagoga, y que: las enseanzas de Jess el Nazareno
y de ese ismaelita (Mahoma) que vino despus de l intentaban
enderezar el camino para el Mesas Rey y restaurar a todo el
mundo para que unido sirviera a Dios. Esta referencia favorable
hace recordar la palabra utilizada por Josef Klausner en su libro
Jess de Nazaret. Para l Jess era como un pionero del Reino
de Dios.15

James Parks declara en su libro The Conflict of the Church and

the Synagogue (El Conflicto de la Iglesia y la Sinagoga) que,
Antes de la destruccin de Jerusaln los primeros cris-
tianos huyeron a la ribera oriental del Jordn y los fariseos
a Jamnia es por eso que en la ausencia del Templo, el

13. La secta Karaim, que el judasmo oficial no acepta, basa su exgesis exclusivamente
sobre el AT y no sobre la tradicin juda. Los libros mencionados estn en hebreo.
14. RaMBaM, Hilchot Melachim, 11:4.
15. J. Klausner, Jesus von Nazareth, Jerusaln 1952, p 574.

18
 pueblo judo contaba nicamente con la Torah como fun-
damento de su existencia espiritual.16
El colmo de la desilusin para ellos fue cuando Rab Aqiba
proclam como Mesas a Simon Bar-Kokhba. El desastre militar
subsecuente los alej completamente del pensamiento Mesinico
y condujo a un judasmo halakha simplificado en el cual los
estatutos hebreos se volvieron axiomticos. No obstante, veremos
que las fuentes ms tempranas de la Sinagoga an hablaban
mucho acerca del Mesas, refirindose a un conjunto de infor-
mtica an ms extenso que la iglesia cristiana.
En realidad no fue sino hasta fines del siglo pasado que empez
a crecer el inters en el Mesas. Desde all en adelante el tema ha
sido estudiado por los escritores judos conocidos: Leo Baeck,
C.G. Montefiore, Martn Buber, Gershom Scholem, Josef
Klausner, David Flusser, Schalom Ben-Chorin y otros menos
conocidos.17 Los prejuicios anteriores han disminuido al grado de
que actualmente se imparten conferencias sobre el Nuevo
Testamento en la Universidad Hebrea de Jerusaln e incluso se
ensean extractos seleccionados en las escuelas.

FUENTES JUDAS ESTUDIADAS POR CRISTIANOS

En las primeras dcadas de este siglo hubo un revuelo de inters
en la literatura rabnica entre crculos cristianos. Esto dio origen
a muchas obras sobresalientes que iluminaron el trasfondo judo
del concepto Mesinico, los ms famosos de las cuales son las
obras de Hugo Gressmann, Moritz Zobel, S. Mowinckel, Eugen
Hhn y L. Drr. Estas obras y los estudios correspondientes que
establecieron los cimientos para los libros de Joseph Klausner,
intentan explicar histrico-crticamente la expectativa Mesinica,
mientras ignora su naturaleza explcitamente religiosa.18
Posiblemente la naturaleza especialmente judaica del concepto

16. p 77.
17. cf Bibliografa.
18. cf Bibliografa.

19
Mesinico se haya entendido ms a fondo en el siglo XIX por
Alfred Edersheim y por E. W. Hengstenberg, y en nuestra propia
poca por Gsta Lindeskog, por ejemplo. La presentacin general
de las profecas Mesinicas por el renombrado Franz Delitzsch,
antes mencionado, tampoco tiene rival.19 Podramos decir que
hace un siglo los telogos cristianos tomaban las fuentes rabnicas
ms seriamente que en la actualidad.
Dignos de mencin entre los apologistas cristianos cuyo objetivo
era defender su fe y que utilizaron la literatura rabnica estn:
Alexander McCaul, A. Lukyn Williams y Bernhard Pick. El Dr.
McCaul compar las doctrinas del Talmud con las del Nuevo
Testamento. Sus libros han aparecido en ingls, alemn e incluso
en el manuscrito hebreo RaSHI.20 A. Lukyn Williams respondi a
la controvertida obra de Troki Strengthening of the Faith (El
Fortalecimiento de la Fe), en una obra que llevaba un prefacio
por Strack.21
Bien vale la pena familiarizarse con la amplia obra que hombres
eruditos han realizado para aclarar las races del concepto
Mesinico. La investigacin histrico-crtica intenta socavar la
naturaleza Mesinica especfica de la Biblia porque una expecta-
tiva similar de salvacin ha sido encontrada entre otros pueblos;
escritores judos, como resultado de su propia desilusin, tienden
a negar un Mesas personal - y la mayor parte de los eruditos de
la actualidad tienden a limitar la Esperanza Mesinica a lo que
son, segn la opinin de ellos, las escasas profecas bblicas en
las que se pudiera fundamentar.

NUESTRO LEGADO COMN

Tendemos a olvidar que tanto los judos como los cristianos devo-
tos s tienen un punto de partida exegtico comn para estudios
sobre la Biblia. En las oraciones diarias llamadas en hebreo
Sidr, existe un largo segmento de hermosas oraciones matutinas.

19. cf Bibliografa para ver obras principales.

20. Manuscrito RaSHI.
21. cf Bibliografa.

20
Incluye Trece principios de la fe, que se han de repetir cada da.
All leemos lo siguiente:
clusula 6: Creo con perfecta fe que todas las palabras de
los profetas son ciertas.
clusula 7: Creo con perfecta fe que la profeca de Moiss
nuestro maestro, la paz sea sobre l, era cierta, y que l era
el mayor de los profetas, tanto de los que le precedieron
como de los que le siguieron.
clusula 12: Creo con perfecta fe en la venida del Mesas,
y, aunque demore, esperar diariamente su venida.
clusula 13: Creo con perfecta fe que habr una resurrec-
cin de los muertos, en el tiempo que le plazca al Creador,
bendito sea su nombre. . .22
Todo miembro de la comunidad juda est obligado a aceptar
estas palabras compuestas por el famoso Moiss Maimnides
RaMBaM (11351204). Se parecen a las palabras de Lucas 24:44
y de Hechos 28:33, segn las cules el proceder de los cristianos
se basaba en las profecas encontradas en la Ley de Moiss, los
profetas y los Salmos. Esta interpretacin Mesinica no es un
puente artificial. Todo esto nos obliga a preguntarnos qu otras
fuentes deben ser utilizadas para derramar luz sobre las races de
nuestra Cristologa.
Desde el punto de vista cientfico debe ser posible aprobar como
justificadores de una interpretacin Mesinica, aquellos pasajes
del Antiguo Testamento para los cuales los comentarios judos
sobre el Antiguo Testamento, preceptivos y generalmente acep-
tados, han visto el concepto Mesinico, y aquellas interpreta-
ciones que el Nuevo Testamento ha entendido como Mesinicas.
Entre ms antigua la tradicin de la interpretacin, mayor el peso
relativo que se le puede asignar a la fuente como exponente original
del concepto Mesinico.
Por supuesto que se debe tener presente que el Nuevo Testamento
habla del misterio de Cristo.23 Ligados a este misterio
Mesinico existen rasgos histricos y csmicos, temporales y

22. Daily Prayers (Oraciones Diarias), Una nueva edicin revisada por el Dr. M. Stern,
New York 1928.
23. eg Efesios 3:4 y Colosenses 2:2.

21
espirituales que no deben ser diluidos. Esto se vuelve aparente
particularmente en las fuentes judas antiguas.
Quiz sea imposible estudiar fenmenos espirituales o los que
pertenecen a la historia de las ideas, mediante una metodologa
puramente histrico-crtica. Se dice que cuando la manzana cay
sobre la cabeza de Isaac Newton, ste descubri la ley de la
gravedad. Si desmenuzramos esta manzana no encontraramos
la ley en la manzanatampoco es probable que un cirujano la
hubiera encontrado en la cabeza de Newton: se encontraba en
alguna parte entre la manzana y la cabeza. Los fenmenos
espirituales no se pueden disecar; han de ser asimilados. Esto es
aplicable tambin al misterio Mesinico.
Si estudiamos cuidadosamente la Biblia y la literatura rabnica no
podremos dejar de asombrarnos de la abundancia de interpretacin
Mesinica en las obras ms antiguas que conocemos. Un antiguo
proverbio hebreo dice: No busqu, por tanto no encontrluego
busqu, y encontr! Otro dice: Cuando mostramos la palma de
la mano, otras dos palmas an permanecen ocultasen otras
palabras, cuando investigamos un asunto, detrs de l existen dos
retos nuevos que no hubiramos podido ver sin analizar el primero.
Y el Talmud afirma inequvocamente: Todos los profetas profeti-
zaron nicamente para los das del Mesas.24

24. Berakoth 34b.

22
 LA ELECCIN DEL
MTODO ADECUADO
DE ESTUDIO
Cul es la manera correcta de sondear el misterio Mesinico?
Cmo podremos encontrar la misma voz, la ipsissima vox, que
explique la Biblia en el espritu de la Biblia? Formalmente, espera-
mos que la verdadera erudicin observe ciertos mtodos predeter-
minados. Cierto es que muchas de las llamadas profecas
Mesinicas a las cuales se refiere el NT pueden ser interpretadas en
el contexto de las etapas primitivas de la historia de Israel. Y, cien-
tficamente hablando, este trasfondo histrico es el nico modelo
de interpretacin legtimo y correcto que tenga algo que ver con el
asunto. No obstante, los escritores del NT entendieron los textos
profticamente y les dieron una interpretacin Cristolgica. Esto
significa que no procedieron histrico-crticamente ni estricta-
mente cientficamente, como quisieran los telogos modernos que
lo hubieran hecho: para los crticos de hoy tales formas de inter-
pretacin son artificiales. Por tanto debemos preguntarnos: La
perspectiva suprahistrica del NT refleja las caractersticas
centrales de la interpretacin Mesinica tal como se presentaba en
la antigedad? Y si es as, el crtico moderno deber encontrar mto-
dos que pongan de manifiesto, tan obviamente como en el tiempo
de su origen, todas las implicaciones y la congruencia interna de
la materia que est estudiando. Si hasta el momento no se ha tenido
xito en este rengln, existen buenas razones para buscar un mto-
do que sea ms adecuado para la materia.
Podramos definir la diferencia entre la homiltica y la investi-
gacin teolgica, diciendo que la teologa se esfuerza por
explicar lo que cada palabra de la Biblia significaba en el tiempo
en que fue escrita, mientras que la homiltica busca primaria-
mente lo que el hombre de hoy puede sacar de provecho. Podra
decirse que los estudios histrico-crticos han sido incapaces o
indispuestos a entender la Cristologa del NT y sus bases. Por eso
es necesario encontrar herramientas que nos permitan cavar ms
profundamente en las races de la idea Mesinica.
Difcilmente hemos de encontrar una piedra filosofal que resuelva

23
todos estos problemas, pero existen tres factores que nos ayudarn
a acercarnos a la mdula de nuestro problema.
1. Necesitamos determinar qu formas de pensamiento y
de presentacin dominaban entre el Antiguo y Nuevo
Testamento, el crisol en que fue formado el cristianismo.
2. De igual modo, debe resolverse el problema de cmo
una disciplina no considerada entre las ciencias exactas
puede encontrar la integridad interna de su materia sin
violentar las verdaderas intenciones de las personas estu-
diadas.
3. Adems, en la eleccin de un mtodo de estudio debemos
siempre determinar cules fuentes son ms capaces de
derramar luz sobre las maneras de pensar que prevalecan
en la poca en estudio.

LA DIFERENCIA ENTRE LA MENTALIDAD

BBLICA Y LA DE OCCIDENTE
En uno de sus libros, el muy conocido escritor judo Schalom
Ben-Chorin describe las diferencias esenciales entre la erudicin
griega y el pensamiento bblico.1 El mundo griego se esforz por
encontrar reglas ordenadas; mtodo que prevaleci desde
Aristteles hasta Hegel. Los detalles luego se acomodaban para
integrar unidades ms amplias y se imponan a estructuras
preformadas. Por otra parte, el pensamiento hebreo procede de
los detalles a los principios, de las observaciones concretas a los
ideales. De modo que la Biblia no conoce ni de dogma ni de
sistema como tal. Ms bien muestra dos objetivos bsicos tpicos:
narracin y una ley que sirva como gua para la vida. El
Pentateuco, los Salmos y los Profetas relatan vez tras vez las
grandes obras de Dios. As, los hechos histricos se conservan sin
alteracin, aun cuando su interpretacin reciba un nuevo matiz
segn los requerimientos de cada poca. Tampoco la ley sagrada,
tal como se revela en los mandamientos, cambia con las modas
variables. En lugar de la fascinacin griega con sistematizacin,
la Biblia manifiesta un razonamiento asociativo en el que cada

1. Schalom Ben-Chorin, Jdischer Glaube, pginas 1721.

24
detalle tiene relacin inmediata con el todo y cada una de las
partes son interdependientes.
Este mismo principio asociativo se encuentra en toda la literatura
rabnica incluso hasta nuestros tiempos. Recientemente el NT
tambin ha sido estudiado como especie de Midrash; como una
creacin similar a la predicacin exegtica de la sinagoga, obser-
vando las leyes judas de interpretacin bblica. Uno de los
fundamentos de este mtodo es el axioma que establece que cada
detalle de la revelacin de Dios, la Torah, debe exponerse y
explicarse, tanto en relacin con el tema bajo consideracin y
como entidad independiente, porque la palabra de Dios nunca
pierde su sentido literal. Adems, cada argumento ha de ser
respaldado con una palabra de la Escritura porque las opiniones
de los hombres carecen de valor por s mismas.
El Midrash repite con frecuencia el dicho arameo: H b-h tal,
Esto depende de esto, formando puentes internos dentro del
mensaje de la misma Biblia. Una y otra vez se nos dice que tal o
cual sabio ha dicho en el nombre de este o aquel otro sabio,
como est escrito, va-gomer... (y as sucesivamente...). En
seguida se dan slo las primeras palabras de la cita bblica y el
lector, conociendo de memoria las Escrituras, recita lo dems en
silencio para s mismo. Este uso del AT proporciona cierta com-
prensibilidad a toda la presentacin y evita el filosofar en forma
demasiado subjetiva.
Aun un Midrash corto pudiera contener cientos de citas del AT y
los nombres de cientos de rabinos. De tal suerte que la totalidad
de la presentacin est anclada en la historia y en la tradicin de
la sinagoga. Podemos ver este mismo principio operando en el
NT que, segn el registro griego de Nestl, contiene 993 referen-
cias individuales al AT.
Adems del principio asociativola Sinagoga Antigua usaba diver-
sas expresiones que, fuera de su propia literatura, aparecen nica-
mente en el NT. Los llamados middth o medidasmaneras de
interpretar, de las cuales existen 7, 13, 32 o hasta 70ayudan en la
revisin de las conexiones internas del texto, tomando en cuenta el
sentido literal, Peshat; la insinuacin o cita, Remez; la
homiltica o mensaje espiritual, Drashah; y el misterio, Sd.

25
Estas cuatro palabras hebreas forman la mnemotecnia PaRDeS o
paraso, con el que suele compararse la Biblia.
Tanto en la enseanza de Jess como en la de Pablo encontramos
aqu y all ciertos artificios estilsticos como al tiqr, no se lea
as, sino as; tartei mashma, la palabra tiene otro sentido;
muqdam umeuhar, observe lo anterior y posterior; el cambio de
races de palabras, y diversas formas de expresin ejemplificadas
en la literatura Midrash.2 Todas surgen de patrones de pensa-
miento judos.
Ningn estudio serio del NT ni del AT se puede llevar a cabo si
se ignora la naturaleza especial del pensamiento hebreo y el suelo
en el que tuvieron su origen el NT y el AT.

LA DIFERENCIA ENTRE LA NATURALEZA DE LAS

CIENCIAS NATURALES Y LAS HUMANIDADES
Se considera que los mtodos de investigacin de las ciencias
naturales y de las humanidades son fundamentalmente diferentes
unas de las otras. El estudio de la religin, la tica y la esttica
frecuentemente tienen que contentarse con interpretacin narrativa
y hermenutica. El estudio del mtodo distingue entre lo
nomottico o la bsqueda de leyes generales (griego nomos) y lo
ideogrfico, es decir, disciplinas que se ocupan de ideas y hechos
individuales.3
Aristteles cre la topika (de topos lugar) segn la cual, en la
retrica y en el estudio de problemas jurdicos, los filsofos
intentaban encontrar los temas principalesposteriormente fue
desarrollado por Giovanni Batista Vico, a quien se considera fun-

2. Vase e.g. M. Gertner, Midrashim in the New Testament; Addison G. Wright, The
Literary Genre Midrash; e I. L. Seeligmann, Voraussetzungen der
Midraschexegese; cf Bibliografa.
3. Vase e.g. Wilhelm Dilthey, Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den
Geisteswissenschaften. Ges. Werke, Band 7.

26
dador de la historia de la filosofa.4 Por esta razn las
humanidades deben revisar todo el campo del pensamiento
humano y poner en su lugar los aspectos importantes. Slo desde
una base de comparacin temticacasi podra decirse
topogrficams amplia podr apreciarse la importancia del
cuadro completo. La teologa es una de estas disciplinas
ideogrficas que se han de estudiar a la luz de sus propias
leyes especiales. Si se pasa por alto esta autonoma teolgica,
se violar todo el objeto de los estudios.
Con el fin de que entendamos cuan fundamental es el asunto bajo
consideracin, vale la pena considerar la evaluacin que
Yeh. ezkel Koifman hace de la condicin de la teologa actual.5 En
su obra de cuatro tomos, The Religious History of Israel from
ancient times to the end of the Second Temple (La Historia
Religiosa de Israel desde tiempos antiguos hasta el final del
Segundo Templo), describe cmo Israel tuvo su propia revelacin
espiritual, con su sello personal, que no se presta al anlisis por
la crtica histrica comn. No es posible, por ejemplo, pensar en
la religin de Israel como procedente del culto cananeo que Israel
destruy, porque en aquellas reas donde ese culto permaneci,
no se desarroll ninguna correspondiente religin de revelacin.
El profesor Koifman recalca que:
Los estudios bblicos en nuestra poca enfrentan una
situacin algo extraa: est atada por el mtodo dominante
a pesar de que nadie sabe exactamente por qu este mtodo
domina la investigacin. En las humanidades a veces sucede
que alguna tesis o principio que en su origen estaba fundado
sobre axiomas definidos de aceptacin general, sostiene una
existencia artificial an despus de que esos axiomas han
sido desacreditados. En nuestros tiempos esta ha sucedido
tambin con estudios sobre la Biblia... Las pruebas crticas
de Wellhausen y otros liberales han desaparecido tiempo
atrs... En el nterin esos axiomas han sido retractados y se
han desintegrado... y los protagonistas de esa escuela han

4. Lothar Bornscheuer, Topik, Zur Struktur der gesellschaftlichen Einbildungskraft,

Fr. am Main 1976 pginas 2627.
5. Citaremos el nombre en su forma hebrea y seguiremos la caracterizacin de la
introduccin a su obra hebrea.

27
 tenido que reconocer que en su mayora, sus pruebas y no
pueden sostenerse frente a la crtica. Pero an se niegan a
retractarse de sus conclusiones, especialmente de las que
tienen que ver con la crtica literaria.
El profesor Kaufmann sostiene que la verdad histrica se
encuentra cristalizada en el mensaje bblico en un grado mucho
mayor que el reconocido por la escuela Wellhausen. Sobre el
Pentateuco dice que:
En la actualidad se puede demostrar que aun cuando
hubiera sido ordenado y compilado despus del tiempo de
Moiss, sus fuentes son muy antiguas, no slo en parte o
en su tono general, sino en su totalidad, en su contenido, su
lenguaje e incluso en sus mismas letras.
Por esta razn el investigador debe aplicar su actitud crtica
tambin al estudio de la crtica.

MTODO Y ELECCIN DE FUENTES

DE INFORMACIN APROPIADAS
La tradicin juda contiene muchas ancdotas acerca de los
Sabios Jvenes de Jerusaln. Alguna vez alguien pregunt a uno
de ellos por el camino a cierta aldea. El joven contest: Quiere
el camino corto largo o el camino largo corto? Un atajo pudiera
tener obstculos que slo se cruzan o se rodean a expensas de
mucho tiempo. De modo que un camino que a primera vista
parece largo, pudiera resultar el ms corto. As, la introduccin
anterior con informacin respecto al mtodo ha servido como la
clave de lo que sigue.
En nuestro intento por encontrar las races de nuestra fe cristiana
ser importante, al tratar con el AT y el NT, seleccionar fuentes
que definan lo ms tempranamente posible un entendimiento de
la Biblia y la mentalidad del pueblo que estaremos estudiando. La
eleccin de fuentes de informacin apropiadas siempre formar
parte de la investigacin.
Aun cuando el concepto Mesinico en el judasmo hoy ha sufrido
cierta medida de maltrato, al principio de nuestra era an gozaba
de una importancia central. La obra mayor de la legislacin

28
judaica, el Talmud, compilado a lo largo de tres siglos partiendo
de alrededor del ao 200, y que rene 60 tratados diferentes en 13
gruesos tomos, afirma sencillamente que: Ningn profeta profe-
tizaba sino de los das del Mesas. El mundo no fue creado
para otra cosa sino para el Mesas.6 Estas aseveraciones
establecen el fundamento para todo el dilogo entre el judasmo
y el cristianismo.
Durante los aos de su formacin el Talmud fue sometido a su
propia censura interna. Sus eruditos conscientemente evitaban
toda mencin de la fe cristiana y de ciertas profecas Mesinicas
que se consideraban temas delicados. Adems de esto, el catoli-
cismo en la Edad Media presion a los judos para que quitaran
del Talmud ciertos pasajes que desde una perspectiva cristiana se
consideraban ofensivasincluso fueron conservados en un folleto
separado, el cual obra en mi poder. Este gran silencio, como a
veces lo describen los eruditos, y la doble censura han
producido como resultado que la iglesia cristiana pocas veces ha
recibido ayuda de parte de los judos en la investigacin de sus
propias races.
En la parte principal del libro comentaremos sobre las fechas y la
importancia de las diversas obras que han servido como fuentes.
Sin embargo, aun en esta etapa, conviene que sealemos dos
fuentes primariasel Midrash y el Targumque no han sufrido
la misma censura estricta que ha acaecido al Talmud.
El MIDRASH o exposicin, la literatura homiltica de la sina-
goga, que se apega a cierta forma, con frecuencia estrictamente
definida, data en sus seis secciones Midrash ms antiguas, desde el
siglo II d. de Cristo, aun cuando recibieron su forma definitiva
escrita en el siglo V o VI. En ellas no se observa la censura carac-
terstica de la sinagoga, y su tradicin frecuentemente se puede
rastrear hasta antes de los tiempos de Cristo. Adems, existen otras
treinta o ms obras de Midrash ms tardas que tambin espordica-
mente derraman alguna luz sobre el concepto Mesinico.7
Los TARGUMES son versiones explicativas del AT en arameo.
Tal como son, tambin brindan apoyo a los expositores judos de

6. Berakoth 34.b, San. 99a, San. 98b.

7. Vase Encyclopedia JUDAICA. Tomo 11

29
la Torah. El Talmud declara que: La Torah en su totalidad est
en hebreo, pero ciertas cosas del Targum tambin le
pertenecen.8 nicamente el Targum de Onquelos ha recibido la
aprobacin oficial de la sinagoga. Contiene material expositivo
sobre la totalidad del Pentateuco y data desde el s. II d. de C. Los
Targumes que llevan el nombre de Jonathan Ben U.zziel fueron
escritos en fecha posterior, basados sobre la tradicin transmitida
de generacin en generacin, aunque Jonatn mismo vivi muy
cerca del tiempo de Jess. El Targum de Jonatn tambin
contiene material que segn algunos data hasta del s. II a. de C.
Tal como sucede en la literatura Midrash, la mano del censor no
es obvia en los Targumes. Esto lo demuestra adicionalmente el
hecho de que, segn algunas cuentas, 72 pasajes del AT se expli-
can en los Targumes como aplicables al Mesas.
Ms que en otros Targumes, la tradicin asociada con el nombre
de Jonatn resalta el concepto Mesinico, y por esta razn lo
describiremos a la luz del Talmud.
Jonatn fue el ms clebre alumno del anciano Hillel antes de la
destruccin del Templo. Un relato tradicional refiere que Hillel
tena 80 alumnos:
Cuarenta de ellos merecieron que el Espritu Santo
descendiera sobre ellos, lo mismo que Moiss; treinta, que
el sol se detuviera sobre ellos, como en los das de Josu,
hijo de Nun; veinte eran regulares; pero el mayor de ellos
era Jonatn Ben U.zziel, y el menor Johanan Ben Zakkai.
...y recurdese que este ltimo fue el creador del
renacimiento de la Torah en Jamnia inmediatamente
despus de la destruccin del Templo.9
Jonatn tradujo los profetas al arameo, acompaado con breves
explicaciones. Su trabajo, por supuesto, despert oposicin por
parte de los eruditos de su poca, porque ellos sentan que de esta
manera sera olvidado el original hebreo. Pero, en sus propias
palabras, Jonatn prosigui para que las discusiones doctrinales

8. Masechet Sopherim 1.
9. Pgina 518 en la obra de consulta en hebreo de Mordechai Margalioth sobre los
sabios del Talmud.

30
no se multiplicaran en Israel. Es admirable que la sinagoga haya
aceptado la obra de Onquelos a pesar de que era proslito. El
nfasis especficamente Mesinico de Jonatn era una de las
razones por las que su traduccin no fue aceptada.
La expectativa Mesinica primitiva entre los judos tambin se
refleja por la literatura conocida como Zohar (luminosidad o
brillantez), que generalmente se asocia con el nombre de
Shimeon Ben Joh. ai del siglo II. Esta obra esotrica en arameo,
que consta de miles de pginas, se basa en el Pentateuco y se
ocupa con el ser de Dios. Alcanz aprobacin general, junto con
el Talmud, tanto en las academias de oriente como de occidente.
Aun cuando no fue vertida en forma escrita hasta los siglos VIII
y IX, refleja una tradicin muy antigua. Contiene, por ejemplo,
descripciones del Mesas Sufrido, de la Trinidad, y del Mesas
como Hijo de Dios, los orgenes de los cuales son difciles de
identificar. El Zohar tambin se puede considerar como parte de
las fuentes judas normativas.
En cuanto a nuestras propias fuentes, conviene tambin que haga-
mos referencia a la exposicin bblica juda medieval, ya que
ciertos rabinos como el ms famoso exegeta del judasmo, RaSHI
(Shalomon Jarchi, m.1105), con frecuencia se apoyaban en los
Midrashim y en los Targumes. Del mismo modo, los Rollos del
Mar Muerto y la antigua literatura juda de sabidura pudiera
proporcionar cierto apoyo secundario al comentar nuestro material.
En la actualidad se da cada vez ms importancia al hecho de que,
tanto en estudios del AT como del NT, estas fuentes son indis-
pensables. Esto lo confirman eruditos recientes como John
Bowker, S. H. Levey, David Daube y W. D. Davies, adems de
los menos recientes H. L. Strack y B. Pick.10
Conforme busquemos las races de la fe cristiana descubriremos
que hemos desembarcado en un continente extrao y desconocido.

10. John Bowker, The Targums & Rabbinic Literature. An Introduction to Jewish
Interpretation of Scripture. Cambridge 1969; S. H. Levey, The Messiah, An Aramaic
Interpretation. The Messianic Exegesis of the Targum, Cincinnati 1974; H. L. Strack,
Introduction to the Talmud and Midrash, 1st ed. Berlin 1887; B. Pick, Old Testament
Passages Messianically Applied by the Ancient Synagogue, Hebraica 188588.

31
No obstante, vamos por el camino correcto. Si alguno quisiera
familiarizarse con la mentalidad china, hara bien en hacer un
viaje al lejano oriente. En ocasiones casi se requiere la habilidad
de un agente secreto para llegar al corazn del problema. Sin
embargo, por el camino haremos muchas observaciones
emocionantes y extremadamente cautivadoras que slo pueden
servir para fortalecer las bases de nuestra fe.
Uno de los mejores ejemplos para ilustrar la bsqueda de las
races de uno mismo se encuentra en mi librero. En cierta ocasin
tuve la oportunidad de comprar en Israel, de las propiedades de
un judo cristiano, un libro publicado en Helmstadt en 1609. El
autor, un erudito judo de nombre Christianum Gerson, relata que
l compr por ocho chelines, de una pobre ancianita cristiana, un
Nuevo Testamento en la traduccin de Lutero. Junto con sus dos
cuados lo empez a estudiar para descubrir cmo fue posible
que este grave error conquistara cientos de miles de corazones.
El mensaje del evangelio lo conmovi de tal manera que tuvo que
seguir leyndolo a solas, en secreto. Compar su mensaje con la
del AT y con sus propias fuentes judas y de esta manera, segn
su prefacio, por medio de esta palabra escrita lleg a una fe
personal en Jess.
Al principio su familia y sus amistades lo rechazaron. Para
describir esto toma las palabras del Salmo 27:10: Porque aunque
mi padre y mi madre me hayan abandonado, el SEOR me
recoger. Sin embargo, muy pronto su esposa y sus hijos sigu-
ieron los pasos de su padre. Para demostrar a sus amigos las bases
de su decisin escribi este tratado de 700 pginas sobre la fe
cristiana, en la que compara la enseanza del NT y la del Talmud
entre s. Aun cuando Gerson compara las races del cristianismo
principalmente con el AT, cientos de citas del Talmud y docenas
de referencias al Midrash comunican la sensacin de encontrarse
en las races mismas de la fe cristiana.
En su poca Lutero dijo que: Christus universae scripturae scopus
est, que libremente traducido significa: Cristo es la verdadera

11. Christianum Gerson, Der Juden Thalmud, Frnembster Inhalt und Widerlegung,
zum andernmal gedruckt in Helmstadt 1609. 700 pginas.

32
perspectiva de todas las Escrituras.11 La totalidad de este libro de
Races se basa en ese fundamento.

33
 EL MESAS EN EL
PENTATEUCO
Los rabinos frecuentemente se refieren al Gnesis como El
Libro de la Creacin. All vemos todo como debi haber sido en
el principioel mundo, la humanidad, los diversos pueblos, la
tribu hebrea, el caos ocasionado por la Cada, y las primeras
evidencias de la salvacin que Dios prometi a la humanidad.
Todo se encuentra an en estado naciente, as que no podemos
esperar encontrar all el concepto del Mesas plenamente
desarrollado. No obstante, la antigua literatura juda, aun en el
relato de la creacin, encuentra el tema Mesinico.

EL ESPRITU DEL MESAS EN EL

RELATO DE LA CREACIN
Gnesis empieza con la creacin del cielo y de la tierra: la tierra
estaba desordenada y vaca. Aun en esta descripcin los sabios
del Talmud olfateaban los inicios del plan de salvacin para la
humanidad:
La tradicin de Elas ensea que el mundo ha de existir
por seis mil aos; En los primeros dos mil habra desola-
cin; en los dos mil siguientes prosperar la Torah y los
siguientes dos mil son los das del Mesas, pero a causa de
nuestros pecados, que fueron grandes, salieron las cosas
como salieron.1
Para esta expectativa tradicional era esencial que la soberana de
la Torahla Ley de Moissdurara 2000 aos, lo mismo que la
duracin del periodo Mesinico. En la misma exposicin de largo
alcance de la que procede la cita anterior, encontramos como
explicacin, que:

1. Sanhedrin 97a.

34
 El sptimo milenio ser de guerra, y al final del milenio
vendr el Hijo de David.
En el comentario que sigue a esto se hace mencin de: la guerra
de Gog y Magog, y el periodo restante ser la era Mesinica, en
la que el Santo, bendito sea, restaurar su mundo slo cuando
haya terminado el sptimo milenio.2
Esta llamada Tradicin Elas, que representa la interpretacin
de la mayora de los sabios, nos recuerda la enseanza de la
corriente principal del cristianismo respecto a los das postreros
y el reino milenario. Cuando hayan pasado seis milenios seguir,
segn algunos, un sbado, shabaton, de mil aos. Esta pudiera ser
la era Mesinica despus de la cual el mundo sera renovado. El
ao 1985 de nuestra era corresponde al ao 5745 en el calendario
judo, lo cual significa que el Mesas ya debi haber venido. Algo
parece haber salido mal con este plan de salvacin. La oracin
matutina oficial de la sinagoga trae esto a la memoria continua-
mente con las palabras:
Debido a nuestros pecados el Templo ha sido destruido y
se han suspendido los sacrificios perpetuos, ni tampoco
tenemos un sacerdote consagrado.
Es necesario sealar que los rabinos no son unnimes en su
doctrina sobre los tiempos Mesinicos, pero el plan de salvacin
para ellos, s inicia en la misma creacin. Cuando la Biblia hace
mencin de que el Espritu de Dios se mova sobre la superficie
de las aguas, ellos ven una referencia al Mesas. El Midrash
Rabbah dice en este contexto, que este era el espritu del
Mesas, como est escrito en Isaas 11:2, Y reposar sobre l
el Espritu del Seor.3 Un par de escritos ms tambin mencionan
que esto se refiere al rey ungido.4 Esta clase de insinuacin es
comprensible cuando recordamos el punto de vista de los rabinos,
de que hasta los nombres del Mesas fueron determinados antes
de la creacin del mundo.
Las primeras palabras de Dios en la Biblia son:
Sea la luz! Y hubo luz. Y vio Dios que la luz era buena.

2. Sanhedrin 97b.
3. Midrash Bereshith Rabbah 1:2 y Yalqut, Mechiri del Salmo 139:12.
4. Pesikhta Rabbati 33 y Yalqut.

35
Cuando estudiamos detenidamente el relato de la creacin obser-
vamos que no fue sino hasta el cuarto da que Dios cre las dos
grandes lumbreras, el sol y la luna. Los sabios vean en esto tam-
bin una alusin al Mesas, de tal suerte que el Midrash conocido
como Pesikhta Rabbah, que se lea del siglo IX en delante en
relacin con los das de fiesta, pregunta: De Quin es esta luz
que cae sobre la congregacin del Seor? Y contesta: Es la luz
del Mesas.5 El Yalqut Shimo. ni, que consta de una concate-
nacin de pasajes redactadas en los siglos XII y XIII, agrega esta
reflexin a la exposicin del versculo: Esta es la luz del
Mesas, como est escrito en el Salmo 36:9, En tu luz vemos la
luz.6
Los Rabinos consideraban que la palabra aramea Nehora, luz,
era uno de los nombres secretos del Mesas, porque leemos en la
parte aramea del libro de Daniel que, El conoce lo que est en
tinieblas, y con l mora la luz (2:22). Adems, con el apoyo de
las profecas de Isaas 42:6 y 60:13, el Mesas es visto como la
luz de los gentiles. No anunci Jess que l mismo era la luz
del mundo, y que el que me sigue no andar en tinieblas? El
Midrash entiende las palabras de Daniel captulo 2 en sentido
Mesinico:
Y con l mora Nehora. Este es el Mesas Rey, pues
escrito est: Levntate, resplandece; porque ha venido tu
luz (Isaas 60:1).
Por lo anterior podemos ver que el mtodo asociativo judo
descubre alusiones Mesinicas en lugares donde los cristianos no
los han discernido. El apstol Pablo dice que este misterio de
Cristo haba estado oculto desde los siglos y edades
(Colosenses 1:26). Ser posible que con estas palabras Pablo se
estuviera refiriendo a la tradicin juda? No es improbable, ya
que encontramos expresiones similares en los rollos del Mar
Muerto.7

5. Pesikhta Rabbati 62,1.

6. Yalqut Shimo. ni 56.
7. Megillath haSerachim 8:11.

36
EL PROTO EVANGELIO
Parte de la interpretacin Mesinica de la iglesia ha sido heredada
directamente del judasmo. Gnesis 3:15, frecuentemente llamado
el proto evangelio, se encuentra acompaada de una explica-
cin cristiana slo desde el tiempo de Irineo en el siglo II. El NT
no se refiere a este pasaje directamente e incluso algunos eruditos
han aseverado que no contiene ningn asomo de Mesianismo.
No obstante, la tradicin del Targum arameo encuentra una profe-
ca Mesinica clave aun aqu.8
El Proto evangelio dice as:
Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente
y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs
en el calcaar.
El pasaje habla primeramente de la enemistado lo que sera
una mejor traduccin del hebreo odioque se introdujo en el
mundo como consecuencia del pecado. Fue rota la comunin con
Dios, y el hombre empez a huir para tratar de esconderse de la
presencia de Dios. Las consecuencias de la Cada fueron: pecado,
enfermedad y muerte. La Biblia habla de la personificacin del
mal en el diablo, y Sabidura de Salomn, un libro apcrifo del
segundo siglo a. de C., dice que, Por la envidia del diablo entr
la muerte en el mundo.9 Una de las tareas del Mesas es precisa-
mente conquistar la muerte.
Dado que el estilo de la exposicin del Midrash es, como lo
hemos visto, tratar de dilucidar todos y cada uno de los detalles
de la Torah, vale la pena analizar el mensaje completo del proto
evangelio usando ms o menos el mismo mtodo.
Segn los rabinos el Mesas llevar a cabo una reparacin,
tiqun ha-O
. lam, en el mundo. Los telogos de hoy han empezado
a comentar sobre el concepto de rehabilitacin. Cuando Cristo
expi nuestros pecados, llev nuestras enfermedades, y conquist
la muerte, rectific las consecuencias de la Cada. Daniel 9:24
describe esta encomienda Mesinica ms breve y claramente

8. Este tema ha sido tratado por Eugen Hhn en su libro Die Messianischen
Weissagungenbis zu den Targumim, Leipzig 1899, pgina 135.
9. Sabidura de Salomn 2:24.

37
diciendo: Poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la
justicia perdurable. De esta manera la simiente de la mujer ha de
aplastar la cabeza de la serpiente. Estos aspectos del proto evan-
gelio se manejan en forma figurada, tanto en la exgesis juda
como en la cristiana.
El Targum de Jonatn Ben U.zziel afirma aqu que si la descen-
dencia de la mujer cumple la ley, estarn en una posicin que les
permita aplastar la cabeza de la serpiente: Y finalmente harn la
paz en los das del Mesas Rey. El Targum hace un juego con las
palabras a.qev, calcaar, e .i qvah, fin.
El Targum de Jerusaln seala los ltimos tiempos al interpretar
el versculo as: Harn la paz al final, al cierre de los das
postreros, en los das del Mesas Rey. La palabra aramea para
hacer la paz, shefiyuta, se parece a la palabra hebrea para
aplastar, yeshufchah, y algunos eruditos del arameo aceptaran
la traduccin: Finalmente, en los das del Mesas Rey, l ser
herido en el calcaar. Esto concuerda con el versculo 16 el
Salmo 22, que segn la exgesis cristiana se entiende como tipo
del Mesas. En muchos idiomas este versculo se ha traducido,
segn la interpretacin ms probable del original: Me horadaron
las manos y los pies. De manera semejante Zacaras 13:6 en el
hebreo dice:
Qu son esas heridas entre tus manos? Y l responder:
Con ellas fui herido en casa de mis amigos.
La interpretacin ms comn de este versculo entre los rabinos
se ilustra por la llamada interpretacin de Jonatn:
Sanarn (de la mordida de la serpiente) significa que
recibirn un antdoto; Hacer paz significa paz y seguri-
dad; y l ser su sanador en el futuro, en los das del
Mesas, que habr paz y descanso.10
La serpiente tambin desde tiempos antiguos ha ocupado su propio
lugar en la exgesis de la esperanza de liberacin Mesinica,
como veremos al llegar a la bendicin de Jacob. Durante su pere-

10. Explicacin que los rabinos dan de Jonatn. Esta interpretacin tambin corresponde
a lo que entiende S. H. Levey segn su libro The Messianic Exegesis of the Targum, en
relacin con Gnesis 3:15.

38
grinar por el desierto Moiss hizo una serpiente de bronce, con la
cual el pueblo fue sanado de sus mordeduras de serpiente, al
mirarla. II Reyes 18:4 refiere cmo Ezequas destruy este talismn
que se haba convertido en substituto de la verdadera religin:
Hizo pedazos la serpiente de bronce que haba hecho Moiss,
porque hasta entonces le quemaban incienso los hijos de Israel; y
la llam Neh.ustn. [pedazo de bronce]. Tal es la naturaleza
humana que un objeto inanimado puede llegar a ser objeto de un
culto falso.
Recuerdo una agradable conversacin que sostuve en un negocio
llamado Neh.ustn que venda conductores de cobre, y cuyos
dueos eran judos devotos. Le coment al distinguido caballero
que estaba tras del mostrador: Tienen ustedes un buen nombre
Bblico. El hombre me conoca y saba hacia donde iba. Le
pregunt medio en serio si l saba a qu se refera el nombre de
la tienda. Asinti con la cabeza y a su vez pregunt: Sabe usted
lo que RaSHi (R. Salomn Ben Yitshak) dice acerca de eso?
Promet investigarlo y le lanc otro reto a cambio. Sabe usted
cmo interpreta Neh.ustn la Sabidura de Salomn? l no saba,
as que le cit del captulo 16 de ese libro, que data desde antes
del tiempo de Cristo:
Pero les diste una seal de salvacin, para que recordaran
los mandatos de tu ley. Quien se volva hacia aquella seal,
se salvaba, no en virtud de la seal misma que vea, sino
gracias a ti, salvador de todos... T nos bajas al reino de la
muerte, y nos sacas de l.11
Al regresar a casa consult la exposicin de RaSHi sobre la materia,
y encontr lo siguiente:
Se le denominaba Neh.ustn, lo cual es un trmino
despectivo y se entiende que significa, Qu necesidad
tenemos de esto? Esto no es ms que una serpiente de
bronce!12
RaSHi, un erudito medieval ha de haber conocido las palabras de
Jess acerca de ser levantado as como Moiss levant la ser-
piente en el desierto. Bien pudiera ser que el piadoso comerciante
tambin estuviera consciente de esto. Segn nuestra fe cristiana,

11. Sabidura de Salomn 16:78 y 13.

12. RaSHI sobre II Reyes 18:4.

39
la cruz fue dada como una seal de salvacin. Jess descendi
al Hades y resucit, quitando la enemistad y trayendo la paz.
Los Targumes recalcan que el Mesas vendr en los tiempos del
fin. El trmino arameo en el fin, be-I.qva, se parece al concepto
I. qvoth meshih. a, que significa las huellas del Mesas. El Talmud
contiene un extenso comentario sobre estas huellas Mesinicas,
seales de los tiempos del fin, a las cuales volveremos en la sec-
cin sobre el NT. Para los rabinos todo lo que tenga algo que ver
con los Tiempos del Fin tiene un sabor Mesinico. RaDaQ, Rab
David Qimh. ide quien se dijo que Sin l no encontraremos la
manera correcta de interpretar las Escriturasdice en relacin
con Isaas 2:2 que dondequiera que se mencionen los das
postreros, se hace referencia a los das del Mesas.13 Esto se
puede ver tanto en la interpretacin del proto evangelio como en
aquellas profecas del AT que contienen algn trmino que se
refiera a los das postreros.
Pero, quin es esta simiente de la mujer? Por qu se usa el
pronombre personal h, l, para referirse a la simiente?
Simiente ha de considerarse sustantivo singular o colectivo? El
Targum definitivamente asocia l con el Mesas Rey. Pero, el
concepto de simiente tendr implicaciones Mesinicas en otros
contextos tambin? Efectivamente lo tiene: los rabinos comentan
ampliamente este mismo asunto. En Gnesis 4:25 leemos (en el
hebreo y en la Antigua Versin de Reina Valera): Dios me ha
dado otra simiente en lugar de Abel. Rab Tanh.umade quien
se dijo que era el sello de los Midrashimmenciona que aqu
se trata de otra simiente que procede de otro lugar. Y, quin es?
Es el Mesas Rey.14 Rab H . una dice que Dios prepar otra
simiente de otro lugar, y l es el Mesas Rey.15
La promesa de simiente para Abraham en Gnesis 22:18, que
ocupa un lugar central en la teologa cristiana, tambin se ve en
los Midrashim al referirse al Mesas: Y mediante tu simiente
sern benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto t has
obedecido mi voz. Midrash Rabbah comenta el tema amplia-
mente y declara que en los das del Mesas, Israel ser compa-

13. Mikraoth Gedoloth en relacin con Isaas 2:2.

14. Bereshith Rabbah 23.
15. Ruth Rabbah 8.

40
rada a la arena del mar.16 Pablo, en Glatas 3:16, entenda el
significado de simiente de Abraham de manera similar:
A Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente.
No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos,
sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo.
Aqu Pablo usa la frmula al tiqra tpica del Midrash, No se lea
as, sino asuna promesa dada en singular se toma como
referencia a Cristo el Mesas.
Podramos agregar que aun Midrash Ruth asocia la simiente con
el concepto del Mesas cuando habla del pariente redentor en
Ruth 4:8. El Midrash resalta a Fares, conocido por la genealoga
en Mateo 1:3 y el relato de Gnesis captulo 38. La frase otra
simiente de otro lugar se usa de nuevo, aqu refirindose a Fares.
Precisamente en relacin con Fares se hace la observacin de que
el Mesas corregir los estragos ocasionados por la Cada. El
Midrash mismo menciona esto como un ejemplo de entendimiento
profundo. El Midrash Rabbah describe de la siguiente manera
la fase nueva que inici con Fares:
Esta es la historia de Fares y tiene una importancia pro-
funda. . . . Cuando el Santo cre su mundo an no haba
ngel de Muerte. . . Pero cuando Adn y Eva cayeron en
pecado, todas las generaciones se contaminaron. Con el
nacimiento de Fares la historia empez a cumplirse por l,
porque de l saldra el Mesas, y en sus das el Santo hara
que la muerte fuera consumida, como est escrito:
Destruir a la muerte para siempre (Isaas 25:8.)17
Difcilmente se podra encontrar en fuentes judas una mejor con-
vergencia con los comentarios de Pablo en relacin con Cristo
como conquistador de la muerte. En Romanos 5:12 leemos: Por
tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el

16. Bamidbar Rabbah 2.

17. Shemoth Rabbah 30. B. Pick en su amplia serie de artculos Old Testament
Passages Messianically Applied, (Hebraica 1885 p. 31) interpreta este Midrash
de la misma manera.

41
pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres.
I Corintios 15:22 aade: Porque as como en Adn todos mueren,
tambin en Cristo todos sern vivificados. Las races de este
misterio de la historia de la salvacin se remontan hasta el relato
de la cada de la humanidad. El profesor Gottlieb Klein escribi
a principios de este siglo que por medio del mtodo conocido
como notarikon, un aspecto del cual consideraba a cada letra de
una palabra como la letra inicial de otra palabra, las tres letras
hebreas de la palabra Adn se interpretaban como referencias a
Adn, David y el Mesas.18 De esta manera Cristo corregir la
cada de Adn. Posiblemente todo esto sean meras tonteras
fantasiosas, pero se desprende de la expectativa Mesinica de
creyentes que vivieron en la antigedad.
La prominencia concedida por los Targumes al Mesas Reyque
l traer la paz en lugar de la enemistad de proto evangeliose
refleja en la carta de Pablo a los Efesios, aunque es altamente
improbable que existe conexin intrnseca alguna. En el captulo
2:1416 leemos:
Porque l es nuestra PAZ, que . . . aboliendo . . . las ENE-
MISTADES . . . para crear en s mismo de los dos UN
SOLO Y NUEVO HOMBRE, HACIENDO LA PAZ, y
mediante la cruz . . . matando . . . las ENEMISTADES. Y
vino y anunci las buenas nuevas de PAZ . . .
Aun cuando el NT no cita directamente el proto evangelio, se
puede apreciar alguna huella de ella en el saludo de Romanos
16:20: Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo vuestros
pies. La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vosotros.

EL MESAS QUE DERRIBAR EL VALLADO

ALREDEDOR DE LA LEY
La bsqueda de las races de la fe cristiana en el AT es en algo
semejante a la bsqueda de perlas en las profundidades del
ocano. El pescador de perlas primeramente saca una gran canti-

18. G. Klein, Bildrag till Israels Religionshistoria, Stockholm 1898, p. 11.

42
dad de conchas del fondo del mar y las extiende en la playa. El
observador ve nicamente estas cubiertas externas hasta que las
conchas se abren. En ese momento algunas pudieran revelar una
preciosa perla oculta en su interior. La lectura de la antigua litera-
tura juda puede ser muy desesperante porque en su mayor parte
se ocupa con la exposicin de la ley religiosa ritual, que realmente
tiene inters slo para el judo ortodoxo. Las dimensiones espiri-
tuales y psicolgicas tan caractersticas de los profetas del AT brillan
por su ausencia casi total. Sin embargo, con cierta frecuencia, la
concha fuertemente cerrada pudiera soltar una rara perla.
Aunque los rabinos encuentran misterios en el AT en mayor
abundancia de la que est acostumbrada la iglesia cristiana, an as
recalcan con frecuencia las palabras de Deuteronomio 29:29: Las
cosas secretas pertenecen al SEOR nuestro Dios, mas las cosas re-
veladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre.
Los conceptos mentales y espirituales, por su misma naturaleza,
tienen que describirse en forma figurada. No podemos, por ejem-
plo, explicar precisamente qu es fe, esperanza, o amor. De
igual modo, el misterio Mesinico ha creado, por as decir, su
propia clave secreta que ha de ser descifrada antes de que se
pueda entender. Una de las claves ms difciles es Gnesis 38:29
sobre el hijo de Jud y Tamar:
Qu brecha te has abierto! Y llam su nombre Fares.
Ya hemos visto los comentarios relacionados con el nombre de
Fares, referentes al Mesas como conquistador de la muerte. Ben
Parets, hijo de Fares realmente es uno de los apelativos
Mesinicos velados mejor conocidos. En la genealoga de Jess
en Mateo el nombre aparece como Fares: Jud engendr de
Tamar a Fares. (Mateo 1:3) Por tanto Jess fue, en cierto sentido,
hijo de Fares.
El Sello de los Midrashim, R. Tanh. uma Bar Abba, habla vez
tras vez del Mesas en relacin con Fares. l es el salvador
supremo, el Mesas Rey. Tanh. uma afirma que hay pecadores
que por sus cadas han sufrido grandes prdidas, y otros que se
han beneficiado con sus infracciones.
As Jud se benefici, porque de l vino Fares y Esrom de
quienes descienden David y el Mesas Rey, el que salvar
a Israel. Mirad cun grandes las dificultades dispuestas por

43
 el Santo hasta que levantara de Jud al Mesas Rey, aqul
de quien se escribi: Y el Espritu del Seor ser sobre
l.19

El Midrash Rabbah comenta ms ampliamente este versculo.

Primero observa, medio en broma, que:
Jud se afanaba buscando mujer, mientras el Santo, ben-
dito sea, estaba creando la luz del Mesas.20

Una de las obras rabnicas expositivas conocida como El Don

Sacerdotal dice de esto que: El ltimo Salvador es el Mesas, el
Hijo de David, que desciende de Fares, hijo de Jud, y la parte
del Midrash contina: Este es el Mesas Rey; como est escrito,
Brotar un retoo del tronco de Isa y El SEOR extender desde
Sion tu poderoso cetro. (Is. 11:1 y Sal. 110:2) La explicacin de
los rabinos agrega: Este es el Mesas quien pronto aparecer,
porque est escrito de l que: Subir el que abre caminos
[hebreo porets, de la misma raz que Fares] delante de ellos.
(Miqueas 2:13)

Es importante tomar nota de los pasajes Bblicos ya mencionados.

Ilustran el mtodo mediante el cual las profecas Mesinicas de
fundamento dbil se colocan en un contexto ms amplio. Vemos
adems que los Targumes y los Midrashim generalmente hablan
del Mesas Rey, y no tanto de algn nebuloso concepto
Mesinico.

RaMBaN (R. Moiss Ben Nah. man), quien vivi hacia fines del
s. XIII, describe as el nacimiento de Fares:
Estaba rodeado por un cerco, y encerrado dentro de l.
Por eso dice: As has roto el cerco para salir de all.
Fares fue el primognito, El primognito por el poder del
Altsimo, como est escrito, Yo le dar un hijo primo-
gnito. Esto fue escrito acerca de la persona santa que ha
de venir, David, el Rey de Israelsiempre viva. Los que

19. Midrash Tanh. uma, Bereshith va-Yeshev. Isaas 61:13.

20. Midrash Bereshith Rabbah, par. 85.

44
 son sabios entendern.21
Qu sera lo que entenderan los que son sabios? y, qu significa
que rompera el cerco para salir? Histricamente esto bien
describe lo que sucedi cuando el cristianismo se escap del
molde judaico, como podemos ver por lo siguiente:
Los rabinos hablan con frecuencia acerca del cerco de la Ley.
Glatas 4:45 dice que Jess naci bajo la ley y redimi a los
que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de
hijos. Pablo contina: Es para libertad que Cristo nos ha hecho
libres. Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo
libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud (5:1).
Si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley (5:18).
Despus de ser un don, la Ley en el judasmo puede convertirse
en un yugo esclavizante.
En el judasmo de hoy existen oficialmente 613 mandamientos y
prohibiciones. Parecera que la transformacin en una religin de
ley ocurri en una etapa muy temprana. El profeta Isaas escribi
cerca de 700 aos antes de Cristo, que en lugar de una palabra
de reposo, la religin se haba convertido en una exigencia:
Mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato,
rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito all, otro
poquito all hasta que vayan y caigan de espaldas, y sean
quebrantados, enlazados y presos (28:1013),
y que el temor de Dios no era ms que mandamientos de hom-
bres (29:13). El Targum de Jonatn explica que Dios hizo al
hombre de 248 huesos y 365 tendones, el nmero de das en el
ao solar (juntos = 613). Adems de estos mandamientos de
hars y no hars haba un grupo adicional de mandamientos
auxiliares que constituan el vallado alrededor de la Ley.
Dentro de la proteccin de este redil tena que vivir el judo devoto.
En su enseanza, Jess se vio obligado a hablar de este mismo
error de aplicacin. Refirindose a las palabras de Isaas anterior-
mente citadas, l agreg que:
En vano me honran, enseando como doctrinas, manda-
mientos de hombres . . . Entonces acercndose sus dis-
cpulos, le dijeron: Sabes que los fariseos se ofendieron

21. Mikraoth Gedoloth, seccin correspondiente.

45
 cuando oyeron esta palabra? l contest: Toda planta que
no plant mi Padre celestial ser desarraigada. Dejadlos
(Mateo 15:814).
De esta manera Jess realmente abri brecha en el cerco de la Ley.
Moiss, al instituir los mandamientos, dijo al pueblo:
Oh Israel, oye los estatutos y decretos que yo os
enseo...No aadiris a la palabra que yo os mando, ni
disminuiris de ella!22
Por supuesto los eruditos judos han intentado darle al taryag, los
613 preceptos, un fundamento en el Pentateuco, pero tanto en
estos como en los seyag, las reglas auxiliares, existen elementos
que los rabinos mismos reconoceran carecen de base en la ley
escrita. Precisamente estos halakha o preceptos tradicionales son
uno de los problemas internos ms serios de Israel moderno.
Pablo habl acerca de este vallado alrededor de la Ley en
Efesios 2:1415;
Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno,
DERRIBANDO LA PARED INTERMEDIA de sepa-
racin, ABOLIENDO en su carne las enemistades, la LEY
DE LOS MANDAMIENTOS expresados en ORDENAN-
ZAS, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo
hombre, haciendo la paz.
Lo nico que podemos entender por pared intermedia y ley de
los mandamientos expresados en ordenanzas es el vallado
alrededor de la ley. Cristo, mediante el sacrificio de su muerte, lo
ha derribado. Y los que son sabios entendern, afirma RaMBaN.
Isaas 8:14, que el Talmud interpreta como una referencia al
Mesas, Hijo de David,23 describe este misma penetracin rela-
cionada con la ilustracin de Fares: l ser por santuario; pero a
las dos casas de Israel, por piedra para tropezar, y por tropezadero
para caer, y por lazo y por red al morador de Jerusaln. Todos
estos rasgos bien se pueden aplicar a Jess: l fue el primo-
gnito por el poder del Altsimo, involuntariamente cre una
brecha entre la religin madre y la hija, y l lleg a ser la piedra

22. Vase Deuteronomio 4:12, Proverbios 31:6 y Josu 1:7.

23. Sanhedrn 38a.

46
que los edificadores rechazaron.
Midrash Rabbah relaciona la ilustracin del Mesas Ben Fares
con la profeca de Miqueas 2:13: El que abre brecha subir
delante de ellos...y el SEOR a su cabeza. RaSHI, Rab Shlomo
Yitsh.ak (10401105), quien expuso en sus escritos todo el
Talmud y el AT, dijo de Fares que l es su salvador, el que
abrir brecha. RaDaQ, Rab David Qimh.i, declara que el que
abre el camino es Elas, y su rey es el Renuevo, el Hijo de
David. La referencia de Miqueas al concepto de uno que abrir
el camino es natural considerando que la palabra hebrea para
esto, porets, se deriva de la misma raz que Fares.
Sin duda el cristiano entender bien esta referencia constante en
mucha de la literatura hebrea al heraldo del Mesas que
preparara el camino para l. El Metsudat David, una popular
exposicin juda del siglo XVII sobre los libros profticos e
histricos, explica que la profeca de Miqueas se refiere a que:
Elas vendr antes del tiempo de la salvacin para volver
los corazones de Israel hacia su Padre Celestial, con el fin
de ser un heraldo de salvacin para ellos . . . pero lo de
rey se refiere al Mesas-Rey, y el Seor vendr antes de
todos ellos, porque entonces tambin devolver su Espritu
Santo a Sion.24
Es asombroso ver que en los escritos de los exegetas judos ms
ampliamente reconocidos, existen pensamientos relacionados
con el nombre de Fares que nos pueden ayudar a entender el Plan
de Salvacin y algunas de las enseanzas ms difciles de Pablo.
Sin embargo, con mucha frecuencia, estas perlas se encuentran
sepultadas en lo profundo del ocano de la tradicin, ocultas dentro
de una capa protectora.

24. Mikraoth Gedoloth sobre Miqueas 2:13.

47
EL MESAS QUE GOBERNAR A LAS NACIONES
Los eruditos cristianos con frecuencia han recalcado que la ciencia
crtica slo admite como Mesinicos, dos textos pre-profticos de
la literatura del AT. El primero de estos es la bendicin de Jacob.
La exgesis cristiana se conforma aqu con la afirmacin general
en el sentido de que el Mesas es de la raz de la tribu de Jud. La
antigua interpretacin juda ve una referencia Mesinica en las
primeras palabras de esa bendicin, que hablan acerca de el fin
de los das. Como ya lo hemos visto bajo el nombre de Rab
Qimh. i, Dondequiera que se hace mencin de los das postreros,
se hace referencia a los das del Mesas.
La expresin: el fin de los das aparece por primera vez en la
Biblia en la bendicin de Jacob, en Gnesis 49:1: Entonces
Jacob llam a sus hijos y les dijo: Reunos, y os declarar lo que
os ha de acontecer en los das postreros. La bendicin que
recibi Jud habla del Mesas como gobernante de las naciones.
Todas las obras expositivas de los rabinos, comenzando con los
Targumes y los Midrashim, ven aqu una clara profeca
Mesinica. Los diversos matices de expectativa Mesinica se
deja ver en sus interpretaciones, casi como si se reflejara en un
prisma. Los versculos 10 y 11 dicen:
El cetro no ser quitado de Jud, ni la vara de autoridad
de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y le obedecern
los pueblos. Atando a la vid su borriquillo y a la cepa la
cra de su asna, lava en vino su vestidura y en sangre de
uvas su manto.
En la teologa cristiana y en el judasmo, se ha intentado negar
por completo la doctrina de los postreros tiempos. Martn
Buber, un catedrtico judo considerado como erudito en dilogo
religioso, me relat en cierta ocasin en una conversacin privada,
una antigua ancdota referente a la bendicin de Jacob: El
Espritu Santo se apart de Jacob, segn se cuenta, cuando
mencion los postreros das. Personalmente, explic Buber,
yo rechazo totalmente la escatologa [la doctrina de los
postreros tiempos]. La escatologa no es historia, ni la historia es
escatologa. Los profetas no eran adivinos; ellos deseaban revelar

48
lo que era necesario y pertinente para su propia poca, as como
Dios desea revelarse en cada poca segn nuestras necesidades.
Bien puedo comprender la actitud de Buber. Me recuerda las
palabras que se encuentran en los Rollos del Mar Muerto, que los
profetas registraban de las visiones que reciban, nicamente
aquello que es necesario para la Humanidad.25 An el Midrash
Rabbah sostiene que, Jacob quiso revelar los postreros tiempos,
pero se le ocultaron.26
Pero, podremos demostrar cosa alguna respecto al trasfondo
histrico de esta bendicin? Ser posible que realmente tuvo su
origen en tiempos de Jacob, o es posterior? Los relatos patriar-
cales son meros cuentos, como algunos exegetas modernos a
veces afirman abiertamente? Qu reportan los Targumes,
Midrash y la literatura rabnica acerca de su naturaleza Mesinica?
El arquelogo W. F. Albright ha hecho algunas observaciones
interesantes sobre la bendicin de Jacob. l afirma que por
supuesto, no fue escrito antes del siglo XI a. de C, sin embargo, se
deriva de una tradicin mucho ms antigua.27 Actualmente sabemos
de los llamados textos Mari de Mesopotamia, grabados en ms de
20,000 tablas de barro.28 Albright muestra por medio de las descrip-
ciones de sacrificios de mulas en el texto Mari, que las mismas tres
palabras para cra de asna en la bendicin de Jacob, se encuentran
en el norte de Mesopotamia, incluso en el mismo orden. Igualmente
la frase, sangre de uvas imita una antigua expresin Ugartica
sangre de rbol que se aplicaba al vino. Siendo as, la bendicin de
Jacob se basa en una tradicin muy antigua.
Si tomamos en cuenta el hecho de que el rey Hammurabi de
Babilonia conquist y destruy la ciudad de Mari en 1759 a. de
C. segn clculos promedios, o en 1695 a. de C. segn la esti-
macin tarda, no hay ninguna razn para dudar que, desde un
punta de vista lingstico, la bendicin de Jacob data del tiempo
del mismo Jacob. El muy conocido orientalista E. W.
Hengstenberg menciona los poetas arbigos Lebid y Hareth, el

25. Masechet Megilah 14a.

26. Midrash Bereshith Rabbah par 98.
27. W.F. Albright, The Biblical Period from Abraham to Ezra, New York 1963, p12.
28. A. Malamat, Mari and the Bible. A Collection of Studies, Jerusalem 1977 artculos
en hebreo y en ingls.

49
primero de los cuales compuso una poesa en su lecho de muerte
a la edad de 157 aos, y el ltimo recitaba poesa cuando tena
135 aos de edaduna edad muy avanzada, an cuando resultaba
haber alguna exageracin en cuanto a su longevidad. Con el
incremento en la capacidad de la humanidad para leer y escribir,
se ha presentado una correspondiente disminucin en la capacidad
para la memorizacin. La bendicin de Jacob no se presta para
ser disecada por los mtodos modernos de crtica.29
La exgesis cristiana ha considerado desde los tiempos de Justo
Mrtir, a mediados del siglo II, que la bendicin de Jacob es
Mesinica. El entendimiento judo Mesinico de este texto se
basa en material ms antiguo. Targum Onquelos dice sobre el
cetro de Jud, que no se apartar hasta que venga el Mesas, el
que tiene poder para reinar. Targum Jonatn asegura que el ver-
sculo se refiere a la poca del Mesas-Rey, el Rey que vendr
como el menor de sus hijos. Targum Yerushalmi habla del tiem-
po cuando vendr el Mesas-Rey.
La literatura Midrash asigna a la bendicin rasgos adicionales
basados en la naturaleza del idioma hebreo. Midrash Rabbath
afirma que:
El cetro no se apartar de Jud...hasta que venga (l)
Siloh, este es el Mesas-Rey...el cetro de Jud significa la
Gran Sinagoga, el Sanhedrn, el cual fue golpeado y
cay...hasta que venga Siloh.
En relacin con esto, los Sabios comentan asuntos como la
genealoga del clebre Rab Hillel, y declaran que, Se encontr
una tabla genealgica en Jerusaln que deca que l descenda de
David. l atar su borriquillo a la vid, contina el Midrash,
significa la ciudad que l ha escogido [la extraa palabra . yroh
usada aqu para asna o cra de asna suena igual a . yr su ciu-
dad, i.e. Jerusaln]. Luego sigue una observacin aterradora:
Rab H . anin dijo que Israel no necesitar de la enseanza
del Mesas-Rey, porque en Isaas 11:10 est escrito: En
aquel da los Gentiles buscarn a la raz de Isa, pero no
Israel. Si esto es as, para qu vendr el Mesas-Rey?, y

29. E.W. Hengstenberg, Cristologa del Antiguo Testamento, p28.

50
 qu har? Har volver a Israel de su dispersin y les dar
30 preceptos [nuevos].30
El comentario conocido como El Regalo Sacerdotal explica lo
que esto significa desde la perspectiva de la Torah o Ley:
El Mesas-Rey claramente les explicar la Torah y los
errores en los que han cado hasta ahora...Los 30 preceptos
son ordenanzas que las naciones del mundo debern
observar.31
Cabe sealar que el Midrash duda que Israel reciba las enseanzas
del Mesas. Al mismo tiempo se contempla la posibilidad de que
los rabinos pudieran haberse equivocado. Generalmente se
sostiene estrictamente que aun las palabras de los discpulos de
un rabino son dadas por el Espritu Santo y que el temor de un
rabino es lo mismo que el temor de Dios. Esto se concatena
psicolgicamente con la relacin del hijo con los padres: As
como se le ordena al hombre que respete y tema a su padre, as
debe respetar y temer a su rabino ms que a su padre.32
Este es el punto que indirectamente se enfoca en Marcos 7:913,
donde vemos que Jess se opone a la costumbre rabnica de liberar
a la persona de sus deberes para con sus padres si da una ofrenda
Corbn para el Templo. De esta manera se invalidaba la Palabra
de Dios por las tradiciones de los hombres. El Midrash llega
hasta el extremo de aseverar que: ...todas las decisiones que en
el futuro se emitan por los eminentes eruditos, ya existan y
fueron comunicados como ley a Moiss desde el Sina.33
Midrash Tanh.uma propone lo siguiente en su comentario sobre la
porcin de Jud en la bendicin de Jacob:
Por qu te alaban tus hermanos, Jud [v.8]? Porque todo
Israel sera llamado judos por ti; y no slo por esa razn,
sino tambin porque el Mesas ser tu descendiente, el que
salvar a Israel; como est escrito: Un retoo brotar del
tronco de Isa (Is. 11:1).34
Y, en efecto, en todo rincn de la tierra donde encontramos

30. Midrash Bereshith Rabbah par. 98.

31. Matanoth Kehuna, seccin correspondiente.
32. Hilchot Talmud Torah 10:5.
33. Midrash Qoheleth Rabbati 1.
34. Midrash Tanh.uma, Bereshith vayehi, 64.

51
judos, encontramos en ellos un pueblo que fue llamado para dar
a conocer la venida de Cristo y su obra redentora.
El Midrash Rabbah sobre Lamentaciones, uno de los seis
Midrash ms antiguos, habla de Israel como una virgen, la hija
de Jud. Adjunta a esto un largo comentario, que tambin
aparece en el Talmud, sobre el nombre del Mesas y termina con
la palabra Siloh de la bendicin de Jacob. Lamentaciones
1:1517 dice:
Como lagar ha hollado el Seor a la virgen hija de Jud.
Por esta causa lloro...Se alej de m el consolador...Sion
extendi sus manos; no tiene quien la consuele.
El Midrash ampla sobre estas palabras como sigue:
Mis ojos rebosan con lgrimas, pues no hay quien me
consuele, nadie que restaure mi espritu, as se le llama a
Israel ojo del Santo...El consolador que restaurar mi
espritu est lejos de m; y cul es el nombre del Mesas-
Rey?...El SEOR es su nombre, porque Jeremas 23:6 dice:
Y este es su nombre por el cual ser llamado: El SEOR, jus-
ticia nuestra...El RENUEVO es su nombre, porque Zac.
6:12 declara: He aqu un hombre cuyo nombre es
Renuevo, porque l brotar del lugar donde est... CON-
SOLADOR es su nombre porque est escrito: El conso-
lador est lejos de m.
Luego el Midrash introduce tambin el nombre LBANO, que
se refiere al Templo, porque Is. 10:34 dice: El Lbano caer con
estruendo.
SILOH es su nombre, porque est escrito en Gnesis
49:10: Hasta que venga Siloh... CLEMENCIA es su
nombre, porque Jer. 16:13 dice: Porque no os mostrar
clemencia... YINNON es su nombre, como dice el
Salmo 72:17: Antes de que fuera el sol, su nombre era
Yinnon. (Es decir, que brote)35
El nombre del Mesas, sostienen los rabinos, es una de las siete

35. Midrash Rabbah De-elcha 1:16. Vase tambin Sanhedrn 98b.

36. Pesah.im 54a y Nedarim 39b.

52
cosas que fueron ordenadas antes de la creacin.36 Estos nombres
describen la naturaleza de la misin del Mesas. Si no tomamos
en cuenta la mentalidad Bblica detrs de estos conceptos, bien
pudiramos concluir, como cierto crtico, que son enigmticos o
medio-humorstico.37 No obstante, es precisamente aqu donde
podemos ver toda la gama de la expectativa Mesinica juda ms
temprana.
Pero, qu significa la frase hasta que venga Siloh?
Los eruditos judos encuentran significados para la palabra
hebrea Siloh que son desconocidas para la teologa cristiana.
Algunos ven en ella la raz shlv que significa pacfico, y de
esa se puede derivar shlva, paz. En otras palabras el Mesas es
el Prncipe de Paz. Algunos eruditos sostienen que siloh en su
forma original era moshl, su gobernante, haciendo del Mesas
el Gobernante de Naciones. RaSHIel principal exegeta del AT
y del Talmud en la Edad Media, quien tambin tuvo un afecto
particular por los Targumesdice de Siloh, que:
l es el Mesas-Rey y su (shelo) es poder soberano. As
entendi el asunto Onquelos. El Midrash lo explica con las
palabras shai loh, regalos para l, porque el Salmo 76:11
dice: Traigan ofrendas al Temible.38
De modo que el concepto de el que ha de ser temido, MORAH,
tambin vino a ser un apelativo para el Mesas. Los evangelios
nos dicen ac y all, que los que escucharon a Jess tuvieron gran
temor.39
Cuando los rabinos empiezan a descifrar las pistas secretas de
la Biblia, los remazim, desean al mismo tiempo reforzar ideas que
ya existen en la sinagoga. En uno de estos mtodos de inter-
pretacin, conocido como gematria, el valor numrico de las
letras de las palabras se contaban y luego se comparaban con
otras palabras que tuvieran el mismo valor. Este mtodo se basa
en la afirmacin de Sabidura de Salomn 11:22: Dios ha
preparado todo conforme a medida, nmero y peso.

37. S. Mowinckel, He That Cometh, p293enigmtico o medio humorstico.

38. Mikraoth Gedoloth, seccin correspondiente.
39. Lucas 5:26, 7:16: 8:25 y 37.

53
Pero, qu descubrieron los sabios respecto a la idea de Siloh
con la ayuda de su gematria? El valor numrico de que venga
Siloh, yav shilh, es 358, que corresponde exactamente al de
mashiah., Mesas. El valor gematria de nah.ash, serpiente, tam-
bin es 358. Gottlieb Klein escribi que en trminos del
Qabbalah mstico judo, esto significaba que el Mesas haba de
aplastar la cabeza de la serpiente.40 Semejantes observaciones
no tienen ninguna base cientfica, pero ilustran el entendimiento
que los rabinos tenan de que el Mesas conquistara la corrup-
cin del pecado. Esta misma expectativa se refleja en I Juan 3:8:
Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del
diablo.
Qu importancia tienen las imgenes de la Asna y la Vid?
El Talmud y el Midrash Tanh.uma han dedicado particular aten-
cin a los smbolos del asna y la vid en la bendicin de Jacob.
Generalmente se entiende que la vid representa a Israel, y la
extraa palabra para asna, . yrh, a su ciudad (heb. ciudad
= . yr, su ciudad = . yr), en otras palabras Jerusaln, a donde
ha de llegar el Mesas. Ambas palabras tambin se entienden en
su sentido primario. Al comentar sobre el asna, se hace referencia
a Moiss, quien tom a su esposa y a sus hijos y los puso sobre
un asna (Ex. 4:20) e igualmente al segundo Moiss, el
Mesas, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino
hijo de asna (Zac. 9:9). As se humillar el Mesas.41
Nuestro Rab Abdas describe la bendicin de Jacob de la
siguiente manera:42
El Mesas no vendr sobre un caballo de guerra, pues es
el Rey de Paz...Por otra parte, atar su pollino a una vid,
dando a entender que su reino de paz gobernar en Israel,
que se compara con una vid...Y cuando se de a conocer que
viene en paz, entonces las naciones le obedecern...Y los

40. Gottlieb Klein, Sex fredrag, p113.

41. Vase ej. Strack-Billerbeck 1, pp842-3.
42. Mikraoth Gedoloth, Sipureinu, la explicacin de Nuestro Rab Abdas.

54
 dbiles que hayan quedado atrs, le oirn y volvern a l.
En el Talmud se dice que si alguien suea un asno, puede tener
esperanzas de la salvacin Mesinica.43 Tanto la tradicin del
Talmud como la del Zohar afirma que, si alguien suea una vid,
puede esperar ver al Mesas, porque est escrito: Atar su
borriquillo a la vid.44 Los smbolos del asno y la vid se resaltan
an ms por el hecho de que en arameo ambas palabras se
escriben exactamente de la misma manera: h.amara, asno y
h.amra, vid. Estas palabras arameas no aparecen, por supuesto,
en el texto hebreo del AT.
Los puntos de comparacin ms naturales para la obra de Jess
se encuentran entre estas expectativas Mesinicas judas. l entr
a su propia ciudad escogiendo un asno como seal de humildad
y sujecin. Aqu hay una pista que tambin encontramos comen-
tada en el Talmud:
El Hijo de David no vendr sino en una generacin que sea
totalmente justa o totalmente impa. En una generacin
totalmente justa; como est escrito: Tu pueblo, todos ellos
sern justos, para siempre heredarn la tierra (Is. 60:21). O
totalmente impa; como est escrito: Vio que no haba
hombre, y se maravill que no hubiera quien se inter-
pusiese (Is. 59:16)...He aqu, con las nubes del cielo vena
uno como un hijo de hombre (Dn. 7:13). Tambin est
escrito: humilde, y cabalgando sobre un asno. (Zacaras
9:9): si son justos vendr en las nubes. De lo contrario,
vendr humildemente y cabalgando sobre un asno.45
La comparacin del Mesas con una vid tambin aparece en el
NT. Jess declar en Juan captulo 15 que: Yo soy la vid verda-
dera, y mi Padre es el labrador...Permaneced en m y yo en
vosotros. Es perfectamente factible que los pensamientos tradi-
cionales conservados en el Talmud respecto a las esperanzas que
acompaan a los sueos piadosos hayan sido conocidos en tiempos
de Cristo. El trasfondo de la alegora de la vid puede as enten-
derse mejor.

43. Berakoth 56a.

44. Berakoth 57a.
45. Sanhedrin 97b.

55
En sus traducciones de Gn. 49:12, Los Targumes Jonatn y
Yerushalmi hablan de los ojos del Mesas-Rey. Cun her-
mosos son, resplandecientes como vino!la RVR traduce
rojos del vino. Sin embargo, la Septuaginta (la traduccin griega
del AT hecha ca. 200 a. de C.) sigue ms o menos la misma inter-
pretacin que los Targumes. La Revelacin de San Juan, que en
las palabras del rabino medieval Abraham Ben E.zra fue escrita
bajo el poder del Espritu Santo y era aceptable para la
lectura de todo judo, dice tres veces respecto a los ojos de
Jess, que eran como llama de fuego.46 Los Evangelios nos
dicen que Jess mir al hombre rico y le am, y que vuelto
el Seor, mir a Pedro, quien, quebrantado por esa mirada,
empez a llorar amargamente.47
Franz Delitzsch seal el hecho de que el proto-evangelio habla
acerca de l en su relato de la simiente de la mujer, refirin-
dose colectivamente a la salvacin prometida a toda la humani-
dad; la promesa dada a los patriarcas fue dada en singular por
medio del Mesas como una simiente que impartira bendicin
a todos los pueblos. Sin embargo, en este caso, el asunto de la
bendicin de Jacob parecera aplicarse primariamente a la tribu
de Jud, y aqu tenemos el principio de un cierto estrechamiento
nacionalista.48
El Mesas representado en la bendicin de Jacob es, no obstante,
Gobernador de naciones. En esto vemos una visin de una salva-
cin que es universal en su alcance. La palabra hebrea para vara
de gobernante, meh.qq, literalmente significa legisladoras
el nfasis rabnico en que, el Mesas claramente explicar la
Torah. Los rabinos dudan de que Israel necesite la enseanza
del Mesas, porque los gentiles le obedecern. No obstante, vendr
a su propia ciudad.
Los judos han soado con el Mesas como una noble vid, algo
que seala la palabra hebrea srqh (Gn. 49:11), una vid que
produce uvas moradas, la variedad ms rica. El Mesas no estar

46. Apocalipsis 1:14., 2:18 y 19:12.

47. Marcos 10:21 y Lucas 22:61. La Septuaginta usa la frase kharopoioi, alegrando.
48. Franz Delitzsch, Messianische Weissagungen, pp40-1.

56
preparado para la guerra, sino que vendr ms bien como el
Prncipe de Paz. l limpiar a su pueblo con la sangre de uvas.
Y todo Israel ser llamada judos en virtud de la bendicin que
recibi Jud. Sin embargo, lo ms importante es que el Mesas
descender de l. De esta manera, la bendicin de Jacob ya refleja
todos los matices de la expectativa juda del Mesas, como si se
viera reflejada en un prisma.

EL MESAS COMO SEGUNDO MOISS

La literatura rabnica frecuentemente presenta paralelos entre
hechos semejantes. A veces esta comparacin se desarrolla con-
forme al principio qal va-H . merde lo sencillo a lo ms
complejo; a veces el asunto es revivido mediante una ilustracin
apropiada. De igual modo, el concepto Mesinico ha creado su
propio lenguaje figurado. Uno de los paralelos ms frecuente-
mente utilizados es la semejanza del Mesas con el primer
salvador, Moiss.
Entre cristianos aparece un paralelismo similar desde que Jess
afirm que: Si creyeseis a Moiss, me creerais a m, porque de
m escribi l (Juan 5:46). Los que le escuchaban a veces excla-
maban: Hemos hallado a aquel de quien escribi Moiss en la ley,
as como los profetas (Juan 1:45). Al hablar acerca del Mesas, los
telogos cristianos a veces usan el concepto Moiss redivivus,
Moiss vuelto a vivir, o el nuevo Moiss. Este concepto se
desprende de un versculo al que se refieren tanto Pedro como
Esteban en el libro de los Hechos de los Apstoles (3:22 y 7:37).
En Deuteronomio 18:15 y 1819 encontramos la promesa de que:
Un profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo,
te levantar el SEOR tu Dios; a l oiris...Un profeta
como t levantar de entre sus hermanos, y pondr mis
palabras en su boca... Y suceder que a cualquiera que no
oiga mis palabras que l ha de hablar en mi nombre, yo
mismo le pedir cuenta.
La profeca anterior recalca el hecho de que el profeta prometido
hablar en el nombre y con la autoridad de Dios. Los exegetas

57
judos consideran que aqu se hace referencia a Josu hijo de Nun
o al profeta de las naciones, Jeremas. Sin embargo, parece ms
razonable considerar, como ha dicho rab Lev Ben Gershom, que
estos versculos hablan del Mesas:
Verdaderamente el Mesas es tal profeta, como lo afirma
el Midrash: He aqu que mi siervo ser prosperado (Isaas
52:13)...Por los milagros que realiz, Moiss slo logr
conseguir que una nacin sirviera a Dios, pero el Mesas
har que todos los pueblos de la tierra le sirvan.49
El Targum asigna a este versculo una interpretacin que desde el
punto de vista de la teologa cristiana es de gran importancia:
El SEOR tu Dios levantar de entre vosotros un profeta
por el Espritu Santo, que ser como yo, y, Un profeta
levantar de entre vuestros hermanos por medio del
Espritu Santo.50
Una vez ms nos encontramos con una expectativa Mesinica en
la que existen como si fueran rasgos supra-histricos: Dios dar
a su pueblo un profeta que hablar en su nombre, que ser conce-
bido por el Espritu Santo, y cuya obra se caracterizar por la
realizacin de milagros. Existe un peligro en el mtodo conocido
como la perspectiva histrico-proftica de eliminar estos rasgos
msticos de la antigua expectativa Mesinica. Adems, proceder
de esta manera no hace justicia a la esperanza Mesinica tal como
en realidad aparece en la historia, a pesar de que invoca el nombre
de crtica histrica. Al mismo tiempo, como hemos visto, la
Cristologa del Nuevo Testamento se estrecha. Bien pudiera ser
que la exgesis rabnica espiritualiza y alegoriza; que tolera un
simbolismo exageradopero el NT hace precisamente lo mismo;
esta es una de las caractersticas peculiares de la expectativa
Mesinica.

El Mesas como el ltimo Salvador

Cuando hablamos del Mesas como el segundo Moiss encon-

49. David L. Cooper, The Messiah, His Redemptive Career, p15.

50. En hebreo, respectivamente, be-Ruah. qudsha y de-Ruah. qudsha.

58
tramos en los antiguos escritos judos una amplia gama de pen-
samientos y un amplio panorama de la historia de la salvacin.
Probablemente la mejor manera de ver estos aspectos en la pers-
pectiva correcta es recurrir a subttulos, que probablemente
reducirn lo que se tenga que decir, para poderlo presentar en
bocados ms pequeos y fcilmente digeribles.
La literatura Midrash sobre Moiss habla de los Salvadores
Primero y Postrero. Midrash Rabbah sobre Eclesiasts relata
cmo R. Berequas dijo en nombre de R. Yitshak, quien vivi
antes del ao 300, que:
As como hubo un Primer Salvador, tambin habr un
Postrero. As como se dice del Primer Salvador (Ex. 4:20)
que Tom su mujer y sus hijos, y los puso sobre un asno,
tambin se dice del Postrer Salvador que es humilde y
cabalgando sobre un asno (Zac 9:9). As como el Primer
Salvador provey man (Ex. 16), como est escrito: He
aqu, derramar sobre vosotros pan del cielo, tambin lo
har el Postrer Salvador, como est escrito (Sal. 72:16),
Haya abundancia de grano en la tierra. As como el
Primer Salvador abri una fuente, tambin el Postrer
Salvador proveer agua, como est escrito (Joel 3:18),
Brotar un manantial de la casa del SEOR.51
En el pasaje paralelo correspondiente, R. Yitsh. ak Bar Marion (ca.
290320 d. C.) dice que: Al final, El SEOR mismo aparecer y
proveer man del cielo.
Los cuatro evangelios, uno tras otro, registran los milagros de Jess
en la alimentacin de las multitudes. Poco antes de su pasin, Jess
reprenda a sus discpulos en el camino a Cesarea de Filipo por su
preocupacin respecto a lo que habran de comer en el camino:
No entendis an, ni os acordis de los cinco panes entre
cinco mil...Ni de los siete panes entre cuatro mil? (Mateo
16:910)
Y Jess habl de s mismo como el Pan de Vida:
De cierto, de cierto os digo: No os dio Moiss el pan del
cielo, mas mi Padre os da el verdadero pan del cielo.
Porque el pan de Dios es aquel que descendi del cielo y
da vida al mundo... Yo soy el pan de vida; el que a m
viene, nunca tendr hambre; y el que en m cree, no tendr
sed jams (Juan 6:3235).
51. Midrash Qoheleth Rabbati 1.

59
Jess se present ante la mujer de Samaria como la Fuente de
Agua Viva:
Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice:
Dame de beber; t le pediras, y l te dara agua viva...
Cualquiera que bebiere de esta agua, volver a tener sed;
mas el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed
jams; sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente
de agua que salte para vida eterna (Juan 4:10, 1213).
Por otra parte Jess proclam que:
Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m,
como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua
viva (Juan 7:3738).
Tanto la figura del pan como la del agua se asocian con la misin
Mesinica como Segundo Moiss y el Postrer Salvador.

Comparaciones Entre Moiss y Jess

El Midrash usa la frase comparativa: como fue, as ser.
Tambin encontramos anlisis meticulosos de los paralelos entre
Jess y Moiss con frecuencia en la literatura cristiana. Esto ha
conducido a la inferencia de que Jess es una especie de Moiss
redivivus. Qu factores vemos involucrados aqu? En primer
lugar, los padres de Moiss eran levitas, de modo que era natural
que l enseara a su pueblo acerca del culto a Dios. Jess tam-
bin se dedic a su misin como sumo sacerdotela carta a los
Hebreos se refiere a esto unas quince veces. Cuando naci
Moiss eran perseguidos los varones recin nacidos, e igual-
mente, cuando naci Jess, se oy en Beln el llanto de nios.
Moiss pas 40 aos en el desierto de Madin como pastor. Jess
tambin se mostr como el buen pastor que busca a su oveja
perdida. En un relato bien conocido de los rabinos existe una
descripcin de Moiss que carga a una oveja extraviada hasta un
pozo. Luego se oye una voz del cielo que dijo: Como t has
mostrado misericordia a una criatura de carne y sangre, yo te har
pastor de tu pueblo.
Moiss vino a Egipto para liberar a sus hermanos de la esclavi-

60
tud; Jess vino a redimirnos del yugo del pecado. Moiss fue
lder de su pueblo; Jess iba delante de sus discpulos. Moiss dio
las tablas del Pacto; Jess deseaba grabar el mandamiento doble
del amor en el corazn de los creyentes. Moiss tambin sirvi
como juez; de forma similar, Jess recalc que todo juicio era
entregado al Hijo, para que todos honren al Hijo. Moiss or por
aquellos que se opusieron a l y lo injuriaban, como Mara.
Cuando el pueblo haba estado adorando al becerro de oro,
Moiss clam: El que est por el SEOR, venga a m. Pidi:
Perdona su pecadoy si no, brrame del libro que has escrito
(xodo 32:26, 32); de la misma manera, Jess dijo: Venid a m
todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har des-
cansar, y or en la cruz por los ladrones. Moiss fue muy
manso, ms que todos los hombres que haba sobre la tierra
(Nmeros 12:3); Jess tambin era manso y humilde de
corazn. Tales comparaciones muestran que Jess realmente era
el profeta prometido que sera como Moiss.

Naturaleza de la Revelacin de Dios a Moiss

La relacin de Moiss con Dios era diferente a la de los que le
precedieron. Los escritores judos frecuentemente hacan tanto
nfasis en los mandamientos del Pentateuco que ignoraban por
completo la vida devocional de Moiss. Por su parte los cris-
tianos frecuentemente caricaturizan la religin de Moiss como
la religin de venganza, la religin que exige ojo por ojo y
diente por diente. Pero, concuerda esto con la revelacin que
Moiss recibi de Dios?
En las etapas tempranas de su vocacin, Moiss oy la palabra de
Dios: Yo soy el SEOR; y me aparec a Abraham, a Isaac y a
Jacob como Dios Todopoderoso, mas por mi nombre SEOR, no
me di a conocer a ellos. (xodo 6:23) Cuando Mara y Aarn
injuriaron a Moiss, Dios les dijo:
Od ahora mis palabras: Si entre vosotros hay profeta, yo, el
SEOR, me manifestar a l en visin. Hablar con l en
sueos. No as con mi siervo Moiss; en toda mi casa l es fiel.

61
 Cara a cara hablo con l, abiertamente y no en dichos oscuros,
y l contempla la imagen del SEOR. (Nmeros 12:68).
Qu significa que Moiss conoca a Dios por su nombre, el
SEOR? y cul es el significado de ver la apariencia del SEOR?

El principal expositor medieval del Talmud y del AT, RaSHI,

afirma que aparentemente Moiss en realidad no vio la apariencia
del SEOR, sino que fue como en una visin hablada o en una
visin del Espritu Santo, y como si fuera por sus espaldas.52
Jacob fue otro que vio el rostro de Dios cuando, junto al vado de
Jaboc, luch con el ngel de la Presencia (lit. de los rostros),
Peniel, y dijo: Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma
(Gnesis 32:30, Isaas 63:9). La visin de Jacob fue ms una
visin anglica en la que, segn los rabinoscomo veremos ms
adelanteapareci el Mesas. Pero, cmo es posible que
Moiss hubiera podido en realidad ver a Dios, ya que antes del
versculo mencionado se le dijo: No podrs ver mi rostro;
porque no me ver hombre, y vivir (xodo 33:20)?. Ser que
lo que significa ver la apariencia del SEOR, es que Moiss
lleg a entender algo acerca del ser interno de Dios?

Sin embargo, la Biblia no habla de Dios como si fuera una idea

abstracta, sino como persona. Existe el peligro en el judasmo
actual de manejar a Dios en forma agnstica o destica, como si
no fuera el Dios de la revelacin, Deus revelatus. De esta manera
se piensa que un Demiurgo cre el mundo pero lo abandon a sus
propios recursos. Este peligro en el judasmo es en parte una
reaccin contra el cristianismo, con su nfasis en que el verbo se
hizo carne y fue manifestado en la carne (Juan 1:14 y
I Timoteo 3:16)Dios se hizo hombre. Aun cuando los escritos
judos ms antiguos implican un origen divino al hablar del
Mesas, esta encarnacin, el que el Cristo se haga hombre, es
uno de los tropiezos ms grandes. Fue por esta razn que
RaMBaM, Maimnides, formul el tercero de sus 13 artculos de
fe, que afirma:
Creo con fe perfecta que el Creador bendito sea su nom-
bre no es corporal y que es libre de todos los accidentes

52. Mikraoth Gedoloth Bamidbar 12:8.

62
 de la materia, y que carece absolutamente de forma
alguna.53
Ya desde los tiempos del filsofo judo Filn, en el primer siglo
de la era cristiana, se empez a arraigar la costumbre de evitar el
nombre de Dios. En su lugar se usaban las circunlocuciones el
Nombre, ha-Shem, y el Lugar, ha-Maqom. Ciertamente Dios
prometi al dar los mandamientos, que En todo lugar donde yo
hiciere que est la memoria de mi nombre, vendr a ti y te ben-
decir (xodo 20:24).
En el relato de la Creacin, Dios dice: Hagamos al hombre a
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza... Y cre Dios al
hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre (Gnesis
1:2627). Aqu se usan dos palabras hebreas: tselem, imagen
(en el hebreo moderno, fotografa), y demuth, figura o simili-
tud. Cuando se le permiti a Moiss ver la apariencia de Dios,
se usa la palabra temunah, que en su forma primaria significa
dibujo. Todas estas expresiones son muy concretas. Dios es una
persona y tiene una forma y un ser muy definidos. Esto lo experi-
ment Moiss en un nivel ms profundo que sus antecesores.
No podramos concebir a Dios como un ser material. No
obstante, se ha revelado a s mismo en una forma que la persona
material puede entender. La religin de Moiss no era slo una
creencia general en el Creador Todopoderoso. En qu, pues,
radica la diferencia entre la religin de los Patriarcas y la de
Moiss? El Talmud de Jerusaln dice que los Patriarcas conocan
nicamente al Dios de los Cielos, pero Dios no les revel la
MIMRA del Seor. Esta palabra aramea MIMRA la identificaban
frecuentemente los rabinos con el Mesas. Corresponde al griego
logos o palabra. Targum Jonatn dice que: Mi nombre el
SEOR, no lo revel a ellos por medio de mi Santo Espritu.

El Nombre del Seor Como Seal de Salvacin

Pero, quin es este SEOR que se revel a Moiss? Despus de
todo, Abraham edific un altar al SEOR; pero le fue reservado a
Moiss or este nombre y su explicacin desde la zarza que arda
(xodo 3:14). La palabra SEOR aparece unas 6700 veces en el

53. El libro judo de oraciones, Sidr, Shakharit 13 ikarim, 3.

63
AT. En su forma hebrea Yahv subraya la presencia de Dios. Las
palabras era, es, y ser se pueden formar con sus letras
races. El Pasado, Presente y Futurotoda la trinidad conte-
nida en el concepto de tiempoestn reunidos en el ser esencial
de Dios. Cuando Moiss inquiri acerca del nombre de Dios,
recibi como respuesta la contestacin: Yo soy el que soy. Esto
es lo que has de decir a los Israelitas: Yo soy me ha enviado a
vosotros. Dios es! l es la clave de todo lo que es realidad.

En la revelacin de Dios en la zarza ardiente, la palabra anochi,

Yo, que Dios usa de s mismo, se presenta como un th o
seal. Con razn el Midrash ve aqu una referencia al Mesas:
Y dijo: Yo (anochi) estar contigo y Esto te ser por
seal (v. 12); Qu significan estas palabras? Nuestros
Sabios, bendita sea su memoria, dicen que: Es simblico
de la primera liberacin, porque con un anochi Israel entr
en Egipto, como se dice: Yo (anochi) ir contigo a Egipto,
y con un anochi os guiar de nuevo de all (Gn. 46:4).
Tambin es simblico de la postrera redencin, como se
dice: Yo (anochi) os sanar y [en los tiempos Mesinicos]
os salvar.
Y, ciertamente, el Nombre del Mesas en Isaas 7:14 es Emanu-
EL, Dios (es) con nosotros, y l hablar en el nombre de Dios.

Los sabios del Talmud tambin ven en el nombre Yahv una refe-
rencia al Mesas: Tres cosas fueron creadas sobre la base del
nombre del Santo: los Justos, el Mesas, y Jerusaln.54 La idea
del Mesas se infiere aqu por lo de Jeremas 23:6 y 33:16, segn
los cules Dios levantar a David un Renuevo Justo; Y ser
conocido con este nombre: El Seor nuestra Justicia. Rab
Shmuel Ben Hah.man (ca. 260 d.C.) y Abba Bar Kahana (ca. 300
d.C.) llegaron a la conclusin de que este es el nombre del
Mesas.55 La interpretacin cristiana generalmente entiende que
el nombre de Yahv significa Dios del pacto.

La iglesia cristiana primitiva tambin vea en Yahv algo ms que

una sugerencia de Mesianismo. En su uso de la llamada Tra-

54. Masekhet Baba Bathra 75b.

55. Masekhet Baba Bathra 75b.

64
duccin de los Setenta, la Septuaginta, en la que el hebreo
Yahv se traduce con el griego Kyrios, los cristianos primi-
tivos lo entendan como una referencia a Cristo. Ciertamente es
verdad que Jess obraba con la autoridad de Dios, predicando
que: Nadie ha visto al Padre sino el que es de Dios; slo l ha
visto al Padre...El que me ve a m, ve al que me envi...Yo y
el Padre, uno somos...Venid a m...Aprended de m...Yo soy
el Camino, la Verdad y la Vida. Esto se recalca en el credo ms
breve de la iglesia primitiva: Jesucristo es Seor! (Filipenses
2:11). La seal de la Postrera Redencin est precisamente aqu,
en la forma en que nuestro Salvador utiliz la palabra Yo,
demostrando su Seoro.

Crea Moiss en un Dios de Venganza

o en un Dios de Misericordia?
En el captulo 33 de xodo leemos que, Acostumbraba hablar el
SEOR con Moiss cara a cara, como habla un hombre con su
amigo. Y Moiss or: Si tu presencia no va con nosotros, no
nos hagas partir de aqu. Pues en qu se conocer que he hallado
gracia ante tus ojos, yo y tu puebl? No es acaso en que t vayas
con nosotros? (vv 11, 1516).
Cuando Moiss cort dos tablas nuevas de piedra para reponer las
que haba destruido en su ira, el SEOR pas frente a l, luego
escuch el ms hermoso himno de gracia del Antiguo Testamento
que se repite vez tras vez en los Profetas y en los Salmos:
El SEOR, el SEOR, Dios compasivo y clemente, lento
para la ira y abundante en misericordia y verdad; el que
guarda misericordia a millares, el que perdona la iniquidad,
la transgresin y el pecado, y que no tendr por inocente al
culpable; el que castiga la iniquidad de los padres sobre los
hijos y sobre los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta
generacin (xodo 34:67).
En este corto himno que canta el carcter de Dios, existen cuatro
expresiones diferentes para misericordia y tres palabras que signi-
fican pecado, que el SEOR promete llevaren otras palabras,
perdonar. El Antiguo Testamento hace nfasis de muchas maneras
diferentes la culpa del hombre ante un Dios Santo, y para

65
referirse a esto la lengua hebrea usa ocho trminos diferentes, que
se usan extensamente. Sus significados primarios han sido estu-
diados por Martn Buber, entre otros: La palabra h. et, crimen,
ofensa, posiblemente proceda de la idea de un muro de sepa-
racin, como en el rabe hataya/hit; pesha., rebelda, viene de
la misma raz que la palabra para paso y se relaciona con un
caminar virtuoso; a.von significa distorsin; a.verah significa
pasar sobre o entre; a.vel viene de la palabra l que significa
yugo; resha. expresa impiedad violenta, mirmah engao y
traicin, y ven error, derivada de la misma raz que pesar.
El Nuevo Testamento griego usa predominantemente una palabra
para pecado, hamartia, que describe el extravo y error. La
Biblia aborda el asunto del pecado humano desde sus primeras
pginas. Aun las dos palabras hebreas para oracin, lehitpallel y
lehith.annen reflejan esta idea: la primera viene de plili, culpable,
y la segunda de la palabra h.anun, que significa misericor-
diosoy ambas palabras se encuentran en una forma gramatical
que ilustra un acto que se repite por s misma. En oracin siempre
confesamos nuestros pecados y damos gracias a Dios porque l
es misericordioso.
El AT habla slo un par de veces acerca del amor de Dios. Ms
bien es el amor del hombre por Dios y por su prjimo lo que se
recalca de cuando en cuando. El trmino hebreo para amor, se
refiere primariamente a sentimientos humanos. Al hablar de
Dios, la palabra misericordia corresponde a amor, porque no
merecemos el favor de un Dios Santo. El NT griego resolvi el
problema mediante la creacin del trmino especial agape para
el amor de Diosla palabra eros se asocia a la vida sensual, y
fileo, que tambin se usa por amor, significa besar. El himno
de gracia que escuch Moiss describe este agape usando cuatro
palabras diferentes para misericordia, y relaciona el perdn y la
fidelidad de Dios al contexto de misericordia: l abunda en
amor y fidelidad. Para fidelidad el AT usa aqu la palabra emet
o verdad. Estas caractersticas tambin eran aplicables a Jess:
l estaba lleno de gracia y de verdad... La gracia y la verdad
vinieron por medio de Jesucristo (Juan 1:14, 17).
Un representante de la sinagoga de Helsinki se quejaba en cierto
dilogo en televisin, de que las palabras que Moiss haba
escuchado haban sido traducidas para que sonaran como si fueran

66
completamente vengativas: Dios no dejar sin castigo sino que
se vengar! La versin Reina-Valera se aproxima ms al original
cuando dice que: Dios de ningn modo tendr por inocente al
malvado, y la Biblia alemana declara que delante de l ningn
hombre estar sin culpa. El texto original dice: ve-naqqeh lo ye-
naqqeh; detrs de esto est el significado raz de limpieza, que
se recalca con la repeticin. Literalmente traducido, este ver-
sculo sale limpiando, no limpiar, en otras palabras, dejar
sin limpiar.
Y en cuanto a venganza? El hebreo usa el trmino ms suave
poqed a.von, la forma verbal de la raz que significa contando y
en una de sus formas, la asignacin de una tarea. La palabra
paqid u oficial, funcionario del hebreo moderno, viene de la
misma raz. El espaol ajustar cuentas en el sentido de tomar
en consideracin probablemente sea lo que ms se acerca al
hebreo. En lugar de las traducciones vengativas de hoy, sera ms
claro apegarse al original y decir que Dios perdona la maldad,
la rebelda y el pecado, o los deja sin limpiar, y ajusta cuentas
por la maldad de los padres...
La Biblia hebrea usa seis conceptos principales en lugar de
venganza o retribucin. Sus significados son por naturaleza
muy suaves, como: ajustar cuentas, pagar, restaurar,
recompensar, poner al corriente, o devolver.56
Por supuesto que tambin existe la palabra spera, naqam,
venganza, que Dios usa respecto a s mismo: Ma es la ven-
ganza, dice el Seor. Cuando el modismo hebreo es debida-
mente reconocido, venganza significa la justicia de Dios y sus
consecuencias naturales: Lo que el hombre sembrare, eso
tambin segar. En el libro de Job leemos:
Lejos est de Dios la impiedad, y del Omnipotente la
iniquidad. Porque l pagar al hombre segn su obra, y le
retribuir conforme a su camino.57
El Profeta que ser concebido por el Espritu Santo
Ya hemos visto cmo el Targum de Jonatn dos veces menciona
que el profeta como Moiss ser concebido por el Espritu

56. lifkd, leshallem, leshavth, lehamts, lasm al, lehashv.

57. Vase Glatas 6:7 y Job 34:10, 11. Esto lo expresa con fina precisin la Biblia de las
Amricas al especificar que el Todopoderoso paga conforme al trabajo y retribuye con-
forme a la conducta.

67
Santo. Al examinar ms detenidamente el trasfondo de esta idea,
viene a la mente el judaizante H. L. Strack. En 1911 l inici un
dilogo acerca de los llamados documentos saduceos de
Damasco, que versan extensamente sobre un maestro de justicia
y sobre el Espritu Santo.58 En estos hallazgos literarios que en
realidad pertenecen al mismo gnero que los Rollos del Mar
Muerto se relata que Dios se oculta y rechaza al remanente de
Israel: Y les levantar un Maestro de Justicia que los gue en el
camino de su corazn. Se hace referencia al Mesas aqu como
el Renuevo: Y l ensear justicia en los postreros das. De
l se dice que Dios les dar a conocer su Espritu Santo por
medio de su Mesas, y l ser la VERDAD. Cuatro veces se hace
referencia al Mesas de Aarn e Israel. El Mesas de Aarn
se refiere a su papel sacerdotal, y el Mesas de Israel a su
realeza.
Los Rollos del Mar Muerto contienen una seccin que tambin
hace pensar en lo anterior. Hablando de los hombres piadosos
en la comunidad de los esenios, leemos que: Cuando Dios
engendre al Mesas,59 con ellos vendr el Sacerdote, cabeza de
toda la congregacin de Israel y de todos los ancianos de los
hijos de Aarn... Y se sentarn delante de l, cada hombre con-
forme a su dignidad. Y el ltimo en sentarse ser el Mesas de
Israel.
El Dr. R. Gordis dice que si este extracto se toma en serio, ser
sumamente importante como fuente para el concepto de un
Mesas divinamente engendrado.60 La palabra yolid que aparece
en el texto significa en su sentido primario engendrar. La men-
cin que hace el Targum del profeta que ser levantado por medio
del Espritu Santo, ha sido completamente pasado por alto por los
crticos, a pesar de que es ms importante que el extracto del
Rollo del Mar Muerto en que se relaciona directamente con la
exgesis del Antiguo Testamento. El Targum usa la palabra aqim,
Yo levantar, para referirse al engendrar al profeta como
Moiss. Todo esto se pone de relieve por el dicho en el Salmo 2:7:

58. G. Margoliouth, The Two Zadokite Messiahs, J.T.S. 1911, pp446450

59. Aqu tenemos la palabra engendrar, im yolid El eth ha-Mashiah..
60. R. Gordis, The begotten Messiah in the Qumran Scrolls, Vet. Test. 1957, pp191194.
Fragmento I QSa I1 115.

68
Mi hijo eres t; Yo te he engendrado hoy. Este versculo que
los rabinos vean como una profeca Mesinica contiene el
mismo trmino que los Rollos del Mar Muerto, para engendrar.
Tambin tena importancia fundamental en la iglesia primitiva
(Hechos 13:33, Hebreos 1:5 y 5:5).
Hemos visto que a la luz de la antigua literatura juda, el Mesas
ha de ser un segundo Moiss y el ltimo Salvador. Ser
llamado Seor. Gracia y verdad se unirn en l; ser concebido
por el Espritu Santo; hablar y actuar en el nombre de Dios, y
esa ser su marca distintiva; de esta manera demostrar ser
Moiss redivivus. Todos estos rasgos son aplicables a Jess.

LA TORAH DE MOISS Y DEL MESAS

La tradicin le asigna al Mesas un triple papel: real, sacerdotal y
proftico. Al hablar de la bendicin de Jacob tambin mencio-
namos el cetro de Jud, para el cual el hebreo usa la palabra
meh.oqq, legislador. En su papel proftico el Mesas redactar
una nueva ley para el pueblo.
Sobre el peso de esto ahora debemos preguntar: Cul es pues, el
papel de la Ley? Siempre conduce a servidumbre? Puede la Torah
liberar al hombre? La intencin era que todas las instrucciones de
Moiss fueran eternamente obligatorias? Dnde marcamos el
lmite entre los mandamientos de Dios y los mandamientos del
hombre? Ser posible que la Ley de Dios est centrada sobre
algunas reglas fundamentales menos comunes? Exige Dios ms
de su pueblo escogido que de los gentiles? Muestra favoritismo
hacia algunos de sus hijos y no a otros? El Mesas instituir una
nueva Torah? Existen diferencias esenciales entre la Torah de
Moiss y la del Mesas? Estas preguntas son toros difciles de
lidiar, especialmente para los judos.

La Torah del Mesas y el futuro de la Ley

El futuro de la Ley ha preocupado a los rabinos desde tiempos

69
antiguos. A veces preguntaban: Torah, qu llegar a ser de
ti?61 Adems en el Talmud se habla acerca de la posible clasifi-
cacin de los preceptos por orden de importancia:
Moiss recibi 613 preceptos; de estos son 365 impera-
tivos, conforme al nmero de los das en el ao, y 248
prohibiciones conforme al nmero de huesos en el cuerpo
humano... Vino David y los redujo a once... Vino Isaas y
los redujo a seis... Vino Miqueas y los redujo a dos... Vino
Habacuc y los redujo a uno, como est escrito (Habacuc
2:4), El justo por su fe vivir.62
Pablo bas su enseanza de justificacin por fe parcialmente
sobre estas palabras de Habacuc cuando escribi: Porque en el
evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est
escrito: Mas el justo por la fe vivir.63
Recuerdo una ocasin en un parque pblico en Jerusaln cuando
me encontr por casualidad con un conocido mo, un constructor
de Yemen a quien yo conoca como hombre devoto que conoca
ntimamente las Escrituras. Me sent junto a l en la banca donde
estaba sentado, y en el curso de nuestra conversacin me cont
cmo haba venido originalmente a Israel por alfombra mgica
y cmo su padre le haba dicho antes de su salida: Hijo mo,
jams podrs cumplir con todo lo que la Ley exigir de ti en
Israel. Slo recuerda las palabras de Habacuc, que los justos han
de vivir por la fe. El consejo sabio de su padre le ayud a mi
amigo a ver lo que es cntrico para la Ley.

Los antiguos sabios rechazan por una parte la idea de que las
instrucciones recibidas de sus padres dejarn de ser vlidas, sin
embargo por otra parte, a veces hacen nfasis en que el Mesas
entregar a Israel una nueva Torah. RaMBaM afirma en el octavo
y noveno de sus trece dogmas, que la Torah que ahora tenemos
fue dada a Moiss y Esta Torah no ser cambiada ni el
Creador bendito sea instituir ninguna otra Torah. No
obstante, explica en su obra Ordenanzas de los Reyes que el

61. Nazr 50.

62. Makkoth 2324.
63. Vase Romanos 1:17, Glatas 3:11 y Hebreos 10:38.

70
Rey ungido como Mesas se sentar en su trono real y escribir
para s un Libro de la Ley adicional a la Ley dada a nuestros
padres y l obligar a Israel a obedecer estos mandamientos.
Ni siquiera el NT habla de la abrogacin de la Torah, sino de su
cumplimiento. Esto ser lo mismo que cuando la Pesikhta
Rabbati dice que La Torah volver a su estado original?64
Jess cumpli con el castigo de la Ley mediante su muerte
expiatoria.

Segn los rabinos el Mesas recibir esa autoridad. Yalqut Isaas

dice que: Aquel Santo bendito sea se sentar (en el Huerto de
Edn) y redactar una nueva Torah para Israel, la cual les ser
dado por el Mesas.65 Incluso el temible concepto de abro-
gacin aparece en las tradiciones de los Sabios: En el futuro los
mandamientos sern anulados.66 En el Midrash Mekhilta del
tiempo de los Tanatas es decir, de los primeros dos siglos
cristianos encontramos la afirmacin: Al final la Torah ser
olvidada.67 R. Shimon Ben Eleazar, activo desde ca. 170200 D.
de C., declar que: As ser en los das del Mesas; no habr
mandamientos de hars y no hars (zechut ve-h. ovh).68
Klausner, en su libro The Messianic Idea in Israel, explica que
La interpretacin natural de esto es que en los das del Mesas,
la Torah y los Mandamientos perdern su significado.69

En la medida que podamos entender la historia de la redencin

como diferentes pocas, como lo hemos visto en el pensamiento
de los mencionados Sabios, podremos interpretar menciones de
los 2000 aos de la Torah y los 2000 aos asociados con los das
del Mesas como ms o menos mutuamente exclusivosas lo
han entendido Klausner y otros. En la prctica esto significa que
en la edad Mesinica habr leyes Mesinicas.

64. Pesikhta Rabbati 89,6.

65. Yalqut Isaiah 26, siman 296.
66. Nida 66b.
67. Mechilta, Masechet Piska, 2.
68. Shabbath 130a-b.
,
69. J. Klausner, Ha-ra a. yon ha-Meshih.i be-Israel, p289.

71
RaMBaM insiste en el carcter natural de la edad Mesinica. l
escribe:
No piensen por un momento que el curso natural de este
mundo cambiar en los das del Mesas, ni que las leyes de
la naturaleza se suspendern entonces. No. El mundo
seguir su propio curso.70
Esto parecera indicar que la edad Mesinica ser historia muy natu-
ral en la cual el Mesas gobernar por su espritu a los que creen en
l. Los Sabios difcilmente podan haber querido dar entender que
el Mesas vivira por estos 2000 aos. La profeca de Isaas respec-
to a la paz en la tierra en la cual aun el mundo fsico sera renovado
y donde el lobo morar con el cordero (Is. 11:6) pudiera, segn
los Sabios, aplicarse al sbado de 1000 aos. Esta figura de una
edad sabtica, de la que vemos vislumbres de cuando en cuando en
la literatura rabnica, nos recuerda la visin del reino milenial de
Apocalipsis 20, donde la frase 1000 aos aparece seis veces.
Segn la interpretacin cristiana, el Da del Juicio y el Cielo Nuevo
y Tierra Nueva no existen hasta despus de esto. Podra el Talmud
estarse refiriendo a algo como esto cuando dice que:
El Santo bendito sea su nombre no renovar su mundo
hasta que hayan transcurrido 7000 aos.?71
El concepto de la anulacin de la Ley, una frase utilizada por
algunos de los rabinos, ha trado consecuencias serias tanto para
judos como para cristianos. Indiscutiblemente existen diferen-
cias entre las enseanzas de Moiss y las de Cristo, pero ambos
lucharon por realizar la voluntad inmutable de Dios. El Midrash
sobre Eclesiasts dice que La Torah que el hombre aprende en
este mundo no es ms que vanidad en comparacin con la
enseanza del Mesas.72 Refirindose al Salmo 146:7, el
Midrash correspondiente dice:
El SEOR liberta a los cautivos... Qu significa esto de
libertar a los cautivos? Hay quienes dicen que en el

70. Hilchoth Melachim 12,1.

71. Sanhedrin 96b.
72. Midrash Qoheleth 71,8.

72
 futuro el Santo har que todos los animales inmundos sean
tiles para comer.73
La palabra cautivos en este pasaje del AT hebreo es asrm,
cosas prohibidas, y no palabra normal asirm, y esto da lugar a
la discusin respecto a alimentos prohibidos. Recordamos cmo
Jess recalca que No lo que entra en la boca contamina al hom-
bre; mas lo que sale de la boca, esto contamina al hombre y
que Esto deca, haciendo limpios todos los alimentos. (Mateo
15:11 y Marcos 7:19). En realidad los reglamentos del Antiguo
Testamento en relacin con alimentos no se refieren precisa-
mente a la contaminacin del cuerpo, como lo declara dos veces
en el hebreo original Levtico 11:4344 respecto al consumo de
animales inmundos: No hagis abominables vuestras per-
sonas, eth naphshotchem! En otras palabras, no es slo
cuestin de salud sino tambin un asunto esttico.

La Torah interpretada por el

Falso Mesas Sabbatai Tsvi
En la enseanza de los neo-Platonistas griegos, cuerpo y alma
son tan diferentes uno del otro que la conducta inmoral no nece-
sariamente afecta al hombre interior. En su poca, esta mentalidad
se infiltr, tanto entre crculos judos como cristianos, con el
resultado de que el Salmo 146, por ejemplo, fue interpretado: El
SEOR nos libra de prohibiciones, y as fue abierta la puerta a
uno de los fenmenos ms odiosos de la historia de la religin.
El Profesor Gershom Scholem, una autoridad sobre misticismo
judo, en su libro The Messianic Idea in Judaism, escribe
extensamente acerca del falso Mesas Sabbatai Tsvi.74 El nombre
Sabbatai en hebreo significa la estrella Saturno no es extrao
que haya llegado a ser un falso Mesas, igual que Bar Kokhba,
hijo de estrella, antes que l. Balaam, hijo de Beor, profetiz en
su tiempo que Saldr Estrella de Jacob y se levantar cetro de
Israel, refirindose, segn la exgesis juda y cristiana, al Mesas
(Nmeros 24:17). No obstante, ese mismo Balaam sedujo a Israel

73. Midrash Tehilim 146,7.

74. Gershom Scholem, The Messianic Idea in Judaism, New York 1974, pp49175.

73
a la inmoralidad. Sin embargo, an ms abominable todava, fue
la manera en que Sabbatai Tsvi y su compatriota Yankiev Frank
haban de aparecer e interpretar la Torah.
Slo un ao despus de que Sabbatai Tsvi haba proclamado ser
el Mesas en Israel, se convirti al Islam, obligado por el Sultn
de Turqua. Esto fue en el ao 1666 D. de C. Pero sus seguidores
explicaron que su maestro slo haba descendido al mundo,
klipt,75 con el fin de salvar a los que estaban en el mundo. Fue
herido con males por nuestra causa; tuvo que descender hasta
el nivel de los que an eran ba-H. ol, en servidumbre al quehacer
diario y a la superficialidad sin santidad. En este sentido Sabbatai
mismo explic: Bendito seas, T que nos liberas de prohibi-
ciones! l sostena que el Mesas sorprendera a los que crean
en l mediante la realizacin de obras extraas. La negacin
de la Ley proclamaba l es su cumplimiento. Sus seguidores
tambin haban de descender a las trivialidades y abrir las
puertas de la inmundicia cometiendo tanto pecado que dejara de
inquietarles. No haba ninguna prohibicin en la Torah sublime.
La palabra atsilim, que literalmente significa los sublimes o
nobles, llego a ser el sobrenombre de los seguidores de Shabtai.
Estos creyentes realmente tenan que realizar en secreto actos
muy repugnantes. Para ilustrar, baste lo siguiente: En Turqua los
Atsilim celebraban rituales especiales a luz apagada en las
que intercambiaban compaeros sexuales, costumbre que
aparentemente haban aprendido de una secta islmica.
Los miembros del movimiento tenan que hacer un juramento de
guardar secretos, el cual les prohiba que hablaran acerca de sus
enseanzas con los de afuera. nicamente mediante la negacin
de la Torah de la Creacin, las leyes de la sociedad, podan
alcanzar el nivel de Torah sublime. Inventaron su propia con-
fesin de fe con 13 Artculos, en la que se explicaba que los Diez
Mandamientos haban sido abrogados, pero que deba seguirse
observando la ley ritual. La confesin termina con la peticin de
que el salvador y Mesas Sabbatai Tsvi regrese pronto, y en
nuestros tiempos. El paralelo ms cercano al seguidor de

75. La palabra klipth viene de kliph, concha, y significa cualquier cosa superficial, de
poca profundidad.

74
Sabbatai Tsvi es el bermensch Nazi, el superman que tambin
est por encima de toda moralidad. Se dice del hombre de pecado,
el Anticristo, que se opone y se levanta contra todo lo que se
llama Dios o es objeto de culto (II Tesalonicenses 2:4).
Del episodio Sabbatai Tsvi aprendemos que la religiosidad
estril, sin concepto alguno de la santidad, efectivamente abre de
par en par las puertas de inmundicia. Sin embargo, vemos en
este error, aun cuando negativamente expresados, algunos
aspectos de la expectativa juda Mesinica. Si comparramos las
Toras de Jess y de Sabbatai, primeramente observaramos que
Jess no vino para abrogar la Ley sino para cumplirla. l peda
por sus discpulos:
No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes
del mal. No son del mundo, como tampoco yo soy del
mundo. Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad
(Juan 17:1517).
Se les enseaba a los seguidores de Sabbatai que realizaran
obscenidades en secreto; Jess ense a sus discpulos a hacer
obras buenas en secreto. Slo el rbol bueno puede producir
buenos frutos. Jess incluso lleg hasta el extremo de lanzar a sus
oyente el reto, Quin de vosotros me redargye de pecado? el
cristiano ha de caminar siempre en la luz.
Es cierto que la totalidad de la exposicin juda de la Torah est
dirigida nicamente para Israel. Los Sabios frecuentemente
repiten que La Torah fue dada slo para aquellos que comieron
man en el desierto. El concepto judo de la Torah pudiera ilus-
trarse con una serie de crculos concntricos: los anillos interiores
son los Diez Mandamientos; luego siguen los 613 preceptos los
taryag; enseguida vienen las reglas auxiliares, el seyag o valla
alrededor de la Ley; Adems de todo esto, la Ley significa las
enseanzas del Pentateuco y tambin su exposicin, tanto por los
eruditos Talmdicos como por los Medievales. Sin embargo, la
palabra Torah significa slo enseanza, aun cuando la
Septuaginta, la traduccin griega del AT hecha alrededor de 200
a. de C, traduca el hebreo con la palabra nomos, ley.
Frecuentemente nos encontramos con la distincin que se
establece entre la Ley Escrita y la Ley Oral. Los eruditos mismos
no siempre consideran necesario explicar los diferentes aspectos
de la Ley, porque como Pablo, hablan a los que conocen la Ley

75
(Romanos 7:1). Sin embargo, en el contexto del Concepto
Mesinico, la Torah recibe una importancia universal, declarada
por el profeta Isaas: Porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln
la palabra del SEOR.76

La base para la interpretacin paulina de la Torah

La interpretacin paulina de la Torah surge de la conciencia de que
las enseanzas de Cristo eran para todas las naciones. As Pablo se
vio obligado a adoptar una postura respecto a lo que eran meros
mandamientos de hombres en la exposicin juda de la Torah.
Como reconocida autoridad sobre su propia tradicin, reconoci
que el Mesas tena el derecho de dar una nueva interpretacin a
la Ley e incluso a derribar el vallado. Entre los cristianos a veces
se alega que la lgica de Pablo es caprichosa, internamente
inconstante, y vacilante.77 Por su parte, los judos consideran
que la actitud de Pablo hacia la Torah era completamente
negativa.78
Un factor que contribuye a este malentendido de los judos
respecto a Pablo es la forma en la que se ha traducido Romanos
10:4 en muchos idiomas de Occidente, diciendo que Cristo es
el fin de la Ley!79 Sin embargo, la palabra griega traducida fin,
telos, significa principalmente meta, como al decir, El fin
justifica los medios. Esta misma palabra telos se encuentra en
I Timoteo 1:5, que se traduce El propsito de este mandamiento
es el amor. Jess explic este punto con toda claridad en el
Sermn del Monte cuando dijo: No pensis que he venido para
abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para
cumplir (Mateo 5:17). Con este nimo sera mejor traducir el
versculo en Romanos respecto a Cristo, que l es la meta de la
Ley. Eso no tiene nada de negativo.
Cul es pues, la lgica de la interpretacin paulina de la Ley?,
y cmo cuadra su erudita exposicin con las enseanzas del

76. Vase Is. 2:13, Miqueas 4:1 y Zacaras 8:2023.

77. Ej. E.P. Sanders y Keikki Risnen en sus libros.
78. Ej. Joseph Klausner, The Messianic Idea in Israel, (hebreo) p.287.
79. Des Gesetzes Ende, etc.

76
Antiguo Testamento y con los puntos sealados por la ms
antigua expectativa juda Mesinica? Para ser claros, quiz sea
mejor dividir la respuesta en varios puntos bsicos.
1. Primero, debemos ver que la Biblia presenta a Dios como
santo y que l exige santidad. Moiss en varias ocasiones recibi
las palabras: Santos seris porque yo, el SEOR vuestro Dios,
santo soy (Levtico 11:44, 19:2, 20:26). Por tanto Pablo tambin
escribi:
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda
impiedad e injusticia de los hombres... Tribulacin y
angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judo
primeramente y tambin el griego (Romanos 1:18 y 2:9).
Cuando cierto pastor en una ocasin expres el deseo de que los
jvenes pudieran sentirse cargados con una conciencia de culpa
hasta que resolvieran el problema de su pecado, la gente se
ofendi con l. Pero estaba expresando lo mismo que Pablo:
De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento
santo, justo y bueno (Romanos 7:12). Sabemos que la ley
es buena, si uno la usa legtimamente (I Timoteo 1:8).
La Ley tambin es espiritual (Romanos 7:14). Cuando Dios por
medio de su Espritu Santo nos revela nuestro pecado, nos vemos
obligados a decir con Pablo: Yo s que en m no mora el bien;
As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal
est en m. Pero veo otra ley en mis miembros...que me lleva
cautivo (Romanos 7:18, 21, 23). Solamente la persona en quien
Dios pone su mano conoce, encuentra y ve su verdadero estado.
Esto tambin lo realiza la Ley, que fue dada para que toda boca
se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios (Romanos
3:19). De manera que la Ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos
a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe (Glatas
3:24). Aqu vemos la lgica de la interpretacin paulina de la Ley,
que todo cristiano inevitablemente experimenta como algo real.
El concepto que el judasmo moderno tiene del hombre es muy
diferente al que se encuentra en el Nuevo Testamento. El judo
devoto lee todos los das en su libro de oraciones matutinas,
Sidr, las palabras: Dios mo, el alma que me has dado es pura.
El rabino de televisin ms popular en Israel una vez dijo en su
culto matutino de Sbado, que: En nosotros hay ms luz que
oscuridad, ms bueno que malo los cristianos ensean lo con-

77
trario. Y efectivamente Jess ense que: De dentro, del
corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los adul-
terios las fornicaciones, los homicidios, toda la gama de nuestra
pecaminosidad (Mateo 15:11 y Marcos 7:2122). El hombre ha
sido totalmente corrompido por el pecado heredado. Es por eso que
necesita perdn y expiacin por el pecado. El judasmo rechaza en
general la idea del pecado original y asegura que las exigencias
de Dios no son desproporcionadas. De aqu que la mencionada
oracin matutina pide:
No permitas que la inclinacin maligna (heb. yetser ha-
R.) gobierne sobre nosotros. Lbranos de hombres malos y
malas compaas, y permite que seamos unidos a buenas
inclinaciones.
En otras palabras, el mal acecha al hombre como si fuera externo
a l. Sin embargo, Gnesis 6 contiene un relato acerca de la gene-
racin de No en el que se usa esa palabra yetser: Y el SEOR
vio que era mucha la maldad de los hombres en la tierra, y que
toda intencin de los pensamientos de su corazn era slo hacer
siempre el mal. Y Proverbios 20:9 pregunta: Quin podr
decir: Yo he limpiado mi corazn, limpio estoy de mi pecado?
No es sino la misma santidad de Dios la que nos redargye de
pecado y finalmente nos conduce al arrepentimiento genuino.
2. Segundo, la voluntad de Dios es manifiestamente mucho ms
sencilla que los cientos de rituales y mandamientos humanos
creados por la tradicin juda. Adems, distinguir entre los
verdaderos consumidores de man y los gentiles en su relacin
con Dios, conduce a discriminacin espiritual. El profeta Ams
clam: No sois vosotros para m como hijos de Etiopa, oh
hijos de Israel?declara el SEOR... He aqu, los ojos del Seor
DIOS estn sobre el reino pecador (Ams 9:78).
Ya hemos visto lo que dice el Talmud acerca de la posible reduc-
cin de los 613 preceptos a uno, Y el justo por su fe vivir. Aun
Moiss insinu algo acerca de la intencin sencilla y fundamental
de la Ley en Deuteronomio 10:12:
Y ahora, Israel, qu requiere de ti el SEOR tu Dios, sino
que temas al SEOR tu Dios, que andes en todos sus
caminos, que le ames y que sirvas al SEOR tu Dios con
todo tu corazn y con toda tu alma.
El profeta Miqueas tambin recalc la sencillez de la relacin con Dios:

78
 l te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno. Y qu es
lo que demanda el SEOR de ti, sino slo practicar la justicia,
amar la misericordia, y andar humildemente con tu Dios?
(Miqueas 6:8).
Jess mismo ense que las cosas ms importantes de la Ley son
justicia, misericordia y fe (Mateo 23:23). No ser que Moiss
tambin estaba consciente de la tendencia humana a crear leyes,
ya que dos veces recalc al dar la Ley, No aadiris a la palabra
que yo os mando, ni disminuiris de ella (Dt. 4:2 y 12:32)?
Los profetas Isaas y Jeremas teman que los mandamientos de
los hombres pudieran llegar a ser un substituto para la verdadera
palabra de consolacin, o alguna especie de refugio falso. En
lugar de la actitud de mandato sobre mandato, Dios dijo: Este
es el reposo. Dad reposo al cansado, y Este es el refrigerio.
Pero ahora ms bien Irn y caern de espaldas y sern quebran-
tados, y sern enlazados y presos. En efecto se acercan a Dios
de labios, pero sus corazones estn lejos de l, porque su
culto a Dios consiste nicamente en reglas enseadas por hom-
bres. Pero Dios an har que perezca la sabidura de sus sabios,
y se desvanezca la inteligencia de sus entendidos. Pablo tambin
cit estas palabras speras de Isaas.80
De igual modo, el profeta llorn del Antiguo Testamento,
Jeremas, activo antes de la destruccin del primer templo (586 a.
de C.), se queja de que el pueblo confa en una forma de culto
externo, mientras que siguen las obstinadas inclinaciones de su
malvado corazn: No confiis en palabras engaosas, dicien-
do: Este es el templo del SEOR, el templo del SEOR. O,
Cmo decs: Somos sabios, y la ley del SEOR est con
nosotros? cuando he aqu, la ha cambiado en mentira la pluma
mentirosa de los escribas... Ellos han desechado la palabra del
SEOR. El pueblo pone su confianza en la circuncisin an cuando
toda la casa de Israel es incircuncisa de corazn.81
Estas reprensiones profticas son igualmente aplicables a toda
poca. Cun fcilmente puede llegar a ser ms importante una
tradicin religiosa aprendida que la obediencia personal de la fe.

80. Is. 28:1013 y 29:1314. Tambin I Corintios 1:19.

81. Jer. 7:4, 8:8 y 9:2426.

79
El cristiano tambin pudiera decir: Tenemos la iglesia, tenemos
la sana doctrina y tenemos el bautismo y practicada de la manera
correcta! En tres ocasiones Pablo utiliza la misma frmula: La
circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es como tal, sino
a) el guardar los mandamientos de Dios b) la fe que obra por
el amor y c) una nueva creacin.82 Pablo no desprecia la
circuncisin, pero quera ver las cosas en su perspectiva correcta.
Siguiendo el mismo lineamiento paulino se podra decir que el
bautismo de infantes nada es, y el bautismo de adultos nada es,
sino una vida vivida conforme a la voluntad de Dios, expresn-
dose la fe mediante el amor, y la renovacin de la mente que est
a nuestro alcance por medio de Cristo sin embargo, por el
bautismo somos unidos a la muerte y la obra expiatoria de Cristo.
Personalmente, el bautismo siempre ha sido algo muy precioso
para m, especialmente para uno que ha sepultado a su nico hijo
como todo un discpulo de Cristo en el suelo de Israel. Pablo era
perfectamente congruente al aplicar su razonamiento Cristo-
cntrico a todas las reas de la vida cristiana.
3. Para Pablo la Ley no era un fin en s misma, sino un ayo
para conducirnos a Cristo. La Ley le muestra al hombre su
verdadera condicin espiritual y de esta manera produce en l un
deseo de reconciliacin. Cristo es el objetivo de la Ley. l es el
fin de la relacin legalista y formal con Dios y el principio de una
nueva relacin personal. Como Mesas, Cristo tiene el derecho de
impartir a la Ley nuevas bases de interpretacin, mediante las
cuales la Torah volver a su estado original. Sin embargo, el
tiqun Mesinico, la eliminacin del impedimento del pecado de
la humanidad, significa que Cristo expiar nuestros pecados. De
esta manera l cumpli la Ley en nuestro lugar.
Pablo habla de Cristo como el objetivo de la Ley para que haya
justicia. Basa esto sobre las palabras en Deuteronomio captulo
30, bien conocidas por todo judo devoto, y en las cules adems
se encuentra en forma germinal la idea de la expiacin vicaria.
Cristo es para l el fin de la ley, para que pueda haber justifi-
cacin para todo aquel que cree.
Pablo contina: De la justicia que es por la ley Moiss

82. I Corintios 7:19. Glatas 5:6 y 6:15.s

80
 escribe as: El hombre que haga estas cosas, vivir por
ellas. Pero la justicia que es por la fe dice as: No digas en
tu corazn: Quin subir al cielo? (esto es, para traer
abajo a Cristo); o, quin descender al abismo? (esto es,
para hacer subir a Cristo de entre los muertos). Mas qu
dice? Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn.
Esta es la palabra de fe que predicamos.
(Romanos 10:68)

Junto con el versculo que Pablo cita, el texto hebreo en

Deuteronomio 30:1213 contiene dos veces las palabras ya. aleh
lanu y yered lanu, por nosotros o en nuestro lugar,
pro nobis! Subrayan el hecho de que no hay necesidad de
que digas Quin subir por nosotros al cielo para traerlo y
proclamrnoslo para que cumplamos con sus requisitos? No se
encuentra ms all de los mares, as que no hay necesidad de que
digas Quin cruzar por nosotros el ocano para traerlo y
proclamrnoslo para que cumplamos con sus requisitos?

La lgica detrs de estos versculos, en los que encontramos una

naciente doctrina Antiguo Testamentaria de la redencin, es que
a) bajo el antiguo pacto la Ley era proclamada a los hombres para
que cumplieran con sus requisitos, pero ahora b) bajo el nuevo
pacto Cristo ha satisfecho todas las exigencias de la Ley, descen-
diendo de parte nuestra al abismo y subiendo al cielo, y nosotros
proclamamos esta obra terminada. La humanidad era incapaz de
cumplir la santa voluntad de Dios, y merece nicamente castigo.
Pero ahora Cristo ha expiado nuestros pecados, y la justificacin
viene con el perdn de pecados.

La mejor definicin de justificacin se encuentra en Isaas 53:11,

donde se dice de Cristo que: por su conocimiento justificar mi
siervo justo a muchos, y llevar las iniquidades de ellos. El cate-
cismo de Lutero define justificacin con las palabras: Cuando
por fe recibimos a Cristo nuestro Redentor, Dios no cuenta nuestros
pecados contra nosotros, sino que los perdona por causa de
Cristo. Nos atribuye a nosotros la pureza y santidad de Cristo. De
esta manera Dios nos justifica. Lutero usaba su expresin
favorita opus alienum, una obra hecha por otro, para describir
esto: otro ha satisfecho las exigencias de la Ley, otro ha sufrido

81
por nuestros pecados, otro ha cargado con nuestras iniquidades.
Todo esto lo expresa la frase pro nobis del AT, tan amada por Pablo.
4. No obstante, este papel Mesinico incluye la descripcin
paulina del ascenso y descenso de Cristo, (griego anabesetai
y katabesetai.) Sabbatai Tsvi tambin apel a esto, aun cuando lo
torci para apoyar sus actos extraos y para negar la Ley.
Precisamente esta clase de derivacin comn atestigua lo genuino
de las ideas. Aun cuando tales pensamientos sean totalmente
extraos para el lector moderno, no podemos establecer condi-
ciones nuevas para las bases de la expectativa Mesinica. Pablo
dice a los efesios:
Y eso de que subi, qu es, sino que tambin haba
descendido primero a las partes ms bajas de la tierra? El
que descendi, es el mismo que tambin subi por encima
de todos los cielos para llenarlo todo (griego ta panta,
todo) (4:910).
Pedro entendi que este misterio consista en que Cristo tambin
fue y predic a los espritus encarcelados... Porque por esto
tambin ha sido predicado el evangelio a los muertos (I Pedro
3:19 y 4:6). El credo de los apstoles concurre con esto cuando
afirma que Jess descendi al infierno.
El Targum de Jerusaln dice en relacin con Deuteronomio cap. 30:
Oh, que tuviramos un profeta como Moiss que
ascendiera al cielo para darnos la Torah y proclamarnos sus
exigencias!
El verso 4 del captulo 30 promete que Dios recoger a los
desterrados de Israel, aun cuando se encontraran en el pas ms
lejano bajo los cielos. Targum Jonatn explica que esto ocurrir
mediante los esfuerzos del Sumo Sacerdote Elas, y l los
recoger de all por medio del Mesas Rey. Midrash Rabbah
rechaza la idea de que pudiera venir un segundo Moiss con otra
Torah del cielo. Ser posible que esta fuera una reaccin contra
la iglesia primitiva que vio en Cristo al profeta prometido que
sera como Moiss?
En el contexto de la serpiente de bronce comentamos sobre la
descripcin contenida en Sabidura de Salomn de la seal de
salvacin, y el pasaje que citamos termina con las palabras:
T nos bajas al reino de la muerte, y nos sacas de l.

82
Proverbios 30:4 pregunta: Quin subi al cielo, y descendi?
Quin encerr los vientos en sus puos?... Quin afirm todos
los trminos de la tierra? Cul es su nombre, y el nombre de su
hijo, si sabes? De modo que la idea de ascender y descender
sobresale aun aqu en este pasaje que habla del acto de la creacin
y del Hijo de Dios.
Esta humillacin y exaltacin la expresa Pablo hermosamente en
su himno contenido en la carta a los Filipenses:
Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en
Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el
ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se
despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho seme-
jante a los hombres; y estando en la condicin de hombre,
se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios tambin le
exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo
nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda
rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo
de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el
Seor, para gloria de Dios Padre. (Filipenses 2:511).
5. En las sinagogas de la antigedad se lean los Diez
Mandamientos cada da de reposo como una especie de funda-
mento para la fe. Sin embargo, alrededor del ao 90 D. de C., el
Gran Concilio de Jamnia decidi abandonar esta prctica.
Segn el Talmud, alguien pudiera errneamente suponer que
Dios haba dado nicamente estos diez preceptos en Sina. Ese
mismo concilio hizo cesar el uso de la Traduccin de los
Setenta, la Septuaginta, como fuente oficial de la sinagoga,
porque los primeros cristianos se apoyaban en ella en lugar del
original hebreo para demostrar que Jess era el Mesas. Por la
misma razn, aun el nfasis sobre la creencia en la resurreccin
disminuy considerablemente. Hemos visto cmo el movimiento
Sabbatai Tsvi rechaz los Diez Mandamientos mientras aceptaba
la ley ritual juda.
Las decisiones tomadas en Jamnia tuvieron consecuencias de
gran importancia para todo el desarrollo subsecuente del judasmo.
As se convirti ms y ms en una religin de ley, y las minucias
de la interpretacin farisica del Torah empez a monopolizar la

83
posicin de autoridad a expensas de otras corrientes de pensa-
miento judo. Pablo, quien cuenta de s mismo que era miembro
de la ms estricta secta de los fariseos, vea este peligro. Escribe:
Pero ahora estamos libres de la ley por haber muerto para
aquella en que estbamos sujetos, de modo que sirvamos
bajo el rgimen nuevo del Espritu y no bajo el rgimen
viejo de la letra (Romanos 7:6).
Originalmente Dios justific a Abraham sobre la base de su fe.
Las ordenanzas legales dadas a Moiss unos 430 aos despus no
pueden anular este pacto previamente establecido por Dios
(Glatas 3:1619). Hasta la fecha, Cristo como Mesas sigue
teniendo la solucin al problema de la Torah juda.
El vallado alrededor de la ley con sus tradiciones y ordenanzas
de hombres ahora ha sido derribado. Por supuesto, los Diez
Mandamientos siguen siendo vlidos como palabra irrevocable
del pacto. El vallado protector del cristiano es Cristo mismo,
y as Pablo usa en sus cartas ms de 160 veces la frase estar en
Cristo. Si nos extraviamos fuera de Cristo, los perros de la ley,
para usar una frase de Lutero, nos harn pedazos. De esta manera
la ley sirve al evangelio. Aqu radica el trasfondo y la lgica de
la enseanza de Pablo sobre la Torah.
Pero el testimonio ms fuerte contra la aadidura de ms orde-
nanzas humanas se encuentra en la propia declaracin de Moiss
en Deuteronomio 5:22 al dar la Ley: Estas palabras el SEOR
habl...y no aadi ms! De esta manera estas palabras del
Pacto, los Diez Mandamientos, son suficientes como expresin
de la santa voluntad de Dios. Estos mandamientos no fueron
abolidos en el Calvario.

EL MESAS, PRNCIPE DEL ROSTRO

Las discusiones rabnicas mesinicas frecuentemente pudieran
sonarnos caprichosas o irracionales. Se hacen referencias
mesinicas enigmticas, casuales en la literatura Talmdica y
Midrshica, pero probablemente an ms en el Zohar, un comen-
tario mstico sobre el Pentateuco. Tambin el retrato de Cristo en
el Nuevo Testamento, contiene aspectos que son inexplicables

84
desde el punto de vista exclusivamente histrico proftico.
Incluso Pablo habla acerca del misterio de Cristo que haba estado
oculto desde los siglos y edades y desde tiempos eternos
(Colosenses 1:26, I Corintios 2:7, y Romanos 16:25). Segn
Pedro, l fue destinado desde antes de la fundacin del mundo
(I Pedro 1:20).

Jacob ve el rostro de Dios

Una de las ms aisladas ilustraciones Mesinicamente interpre-
tadas del Pentateuco tiene que ver con un incidente en la vida de
Jacob. En la literatura antigua se dice relativamente tan poco del
incidente, que hasta aqu lo presentamos, fuera de orden
cronolgico. En Gnesis captulo 32 leemos cmo Jacob luch
con cierto hombre junto al vado de Jaboc, y le pidi su bendi-
cin. Jacob recibi el nombre nuevo Israel, que significa el que
lucha con Dios, porque haba luchado con Dios y con los
hombres y haba vencido. Jacob llam el nombre de aquel lugar
Peniel, que significa rostro de Dios, y dijo: Vi a Dios cara a
cara, y fue librada mi alma. Los dos nombres, Peniel y Penuel
se aplican a esta misteriosa aparicin nocturna (Gnesis
32:2930). Comentando sobre esto, Midrash Rabbah dice que
Jacob vio el rostro de Dios en el Espritu Santo (literalmente
en la Shekinah).
El relato de la lucha de Jacob con el ngel dio origen entre los
sabios a ideas que repercuten directamente sobre su entendimiento
del Mesas. Targum Onquelos afirma que Jacob en realidad vio
al ngel del Seor. Pero, quin es este ngel del Seor? y
quin es Penuel? Isaas 63:9 presenta un enigma mstico, que
en cierta forma est relacionado con el relato del ro Jaboc. Isaas
dice:
En toda angustia de ellos l fue angustiado, y el ngel de
su faz losalv; en su amor y en su clemencia los redimi, y
los trajo, y los levant todos los das de su antigedad.
Los rabinos dicen que este ngel de su faz significa el ngel
del Pacto y el Prncipe del Rostro. En hebreo la frase Sar ha-
Panim, literalmente el Prncipe de los rostros. El Rab David
Qimh. i dice de Malaquas 3:1, el Seor que vendr sbitamente

85
a su templo, que este Seor es el Mesas Rey, y l es el Seor
del Pacto.83 Siendo as, concluimos que Jacob tuvo una expe-
riencia Mesinica, por haber visto el rostro del Mesas.

Cristo como el Prncipe del Rostro

El libro judo de oraciones, Sidr ha-Shalem, contiene entre las

oraciones de Ao Nuevo relacionadas con el sonar de la trompeta,
una singular oracin que habla de Jess, el Prncipe del Rostro.
Tengo conocimiento de dos ocasiones diferentes en los que
algunos jvenes, en relacin con esta oracin, han sido expulsados
de la sinagoga por preguntar quin es este Jess. La oracin dice:
Que sea Tu voluntad que el toque de esta trompeta llegue
hasta el tabernculo de Dios mediante nuestro delegado
Tartiel, cuyo nombre Elas bendita sea su memoria le ha
sido dado, y mediante Jess el Prncipe del Rostro y el
Prncipe Metatrn, y que la gracia sea nuestra. Bendito
seas T, Seor de gracia.
El nombre Jess aparece en esta oracin en su forma juda
propia Jesha., que significa salvador.
Podemos observar aqu que el Sidr identifica al delegado
Tartiel, Jess el Prncipe del Rostro y Metatrn uno con el
otro. El origen del nombre Tartiel no se conoce, pero una conje-
tura sugiere que se deriva de las palabras tartei El, o la otra
forma de Dios en la que se revela a s mismoaun cuando al
transformarlo en nombre, la letra tau se transforma en la otra T
del alfabeto hebreo, tet. El extrao nombre Metatrn viene del
griego meta thronon, es decir, el que se sienta en el trono. El
Targum Jonatn, sobre Gnesis 5:24 donde leemos acerca de la
traslacin de Enoc (cmo camin con Dios y luego desapare-
ci), dice que ascendi al cielo y Dios le puso el nombre de
Metatrn, el Gran Escriba.
El antiguo Rabino principal de Estocolmo, Profesor Gottlieb Klein,

83. Mikraoth Gedoloth, Malaquas 3:1.

86
en una obra publicada en 1898, presenta las caractersticas ms
importantes de Metatrn segn se presenta en la literatura juda:
Metatrn es la persona ms cercana a Dios, sirvindole;
por una parte es su confidente y delegado, por otra parte es
representante de Israel delante de Dios...Metatrn tambin
es conocido como Sar ha-Panm, el Prncipe del Rostro o
simplemente el Prncipe, y se sienta en la cmara ms
cercana a Dios (penim). El valor numrico de Metatrn es
el mismo que el de Shaddai, el Omnipotente. Por tanto,
es delegado del Omnipotente. Shaddai (10 + 4 + 300) =
314 y Metatrn (50 + 6 + 200 + 9 + 9 + 40) = 314.
El Profesor Klein tambin escribe extensamente acerca del hecho
de que pareciera que en el judasmo Metatrn se identifica
frecuentemente con la Palabra o Logos, y muestra que existen
cinco de estos intermediarios en el Talmud: 1. Metatrn, 2. La
Palabra de Yahv, Mimra, 3. La gloria visible de Dios, Shekinah,
4. El Espritu Santo de Dios, Rah. ha-Qdesh, y 5. la Voz del
Cielo, Bath Ql. (lit. hija de una voz)84
Metatrn funciona principalmente como intercesor en oracin.
Dice el Talmud que los ngeles slo entienden el hebreo.85 Slo
Metatrn, el defensor de Israel, puede acercarse al trono de Dios
para registrar las buenas obras de Israel en los libros.86 Cuando se
estaba construyendo el arca del pacto de Israel, los ngeles
recibieron la comisin de construir en el cielo una morada para
el joven cuyo nombre es Metatrn, morada a la cual traer a
Dios las almas justas para expiar el pecado de Israel durante el
Cautiverio.87 Este concepto de expiacin aparece en el suple-
mento del libro de oraciones Sidr, donde dice que de esta manera
el toque del cuerno y las oraciones ascienden ante el trono y
hablan por nosotros, expiando todos nuestros pecados.
Sin embargo, los puntos de contacto ms importantes que tiene
este nombre enigmtico creado por los rabinos, son con el ngel
del pacto y el ngel del SEOR. En Jueces captulo 6 se relata

84. Gottlieb Klein, Bidrag till Israels religionshistoria, p 89.

85. Shabbath 12b.
86. Pesikhta 57a y Bamidbar rabbah c 21.
87. Bamidbar Rabbah, par. nassa 12.

87
cmo apareci el ngel del SEOR a Geden. Leemos que el
SEOR lo mir, y dijo, y el SEOR le dijo, identificando al
ngel con el SEOR. Geden exclama: Ay de m, Seor DIOS!
Porque ahora he visto al ngel del SEOR cara a cara (vv. 14, 16
y 22). Pero, segn la opinin de los rabinos, qu tiene de excep-
cional este ngel del SEOR?
Cuando RaSHI, el rabino ms famoso de la Edad Media, consider
este asunto se refiri a las palabras de xodo 23:2021:
He aqu yo envo mi ngel delante de ti para que te guarde
en el camino... Gurdate delante de l, y oye su voz; no le
seas rebelde... porque mi nombre est en l.
RaSHI sugiere que las palabras al final del versculo: mi
nombre est en l, significan que l y yo tenemos el mismo
nombre.
Y nuestros rabinos han dicho contina que este es
Metatrn, cuyo nombre es el mismo que el nombre del
SEOR El valor numrico de Metatrn corresponde al de
Shaddai, el nombre del Omnipotente.
A l se refera Moiss cuando dijo en xodo 33:15: Si tu
presencia no ha de ir conmigo, no nos saques de aqu. RaMBaN
ve aqu y en los versculos anteriores a Metatrn y el ngel del
pacto. No es de extraar que ya desde el Talmud encontramos la
afirmacin sencilla de que Metatrn tambin es el Prncipe del
Rostro.88
Discusiones como estas nos conducen a terrenos realmente
extraos, pero ilustran las races frecuentemente irracionales del
Mesianismo. Cristo es la otra modalidad de la manifestacin de
Dios; se sienta sobre el trono y acta como nuestro abogado; es
de verdad Seor, y el nombre de Dios est en l; en Cristo
vemos el rostro de Dios.

El Mesas, la Mimra o Palabra de Dios

Al considerar el Proto Evangelio, vimos cmo la serpiente de
bronce que Moiss levant en el desierto era, segn Sabidura de

88. H
. agigah 13.

88
Salomn, una seal de salvacin. El Targum de Jonatn Ben
U.zziel dice aqu que: El que vuelva su corazn hacia la Mimra
del SEOR, ser salvo. El profesor Gottlieb Klein identific a
Metatrn, usado como apelativo para el Mesas, con la Mimra o
Palabra de Yahv. Segn la opinin de Klein, fue precisamente
esta palabra aramea la que estableci las bases para la creencia
de que Cristo es la Palabra o Logos de Dios hecho carne.
El filsofo judo Filn de Alejandra, quien vivi ms o menos en
el mismo tiempo que Jess, consider que el Logos es delegado
de Dios, su emisario y ngel que ora como Sumo Sacerdote
delante de Dios a favor del mundo.89 El concepto de la Mimra
asociado con Dios y sus manifestaciones aparece 596 veces en
los Targumespero ni una sola vez en el Talmud.90 El Targum
Onquelos usa la palabra 179 veces, el Targum Yerushalmi 99
veces, y el Targum Jonatn 321 veces. Ms de la mitad de estas
referencias a la Mimra la tratan como si fuera personificada.91 La
ausencia de Mimra en el Talmud pudiera ser una reaccin con-
tra la interpretacin que los primeros cristianos le dieran, como
sealando a Jess. Pero, existen bases en realidad para entender
que la Mimra significa lo mismo que el Logos del Nuevo
Testamento?
Para responder a esta pregunta, existen buenas razones para
apelar a la manera en que los rabinos clasificaban los escritos
antiguos segn el valor de sus fuentes: El Antiguo Testamento
conduce a los Targumes, los Targumes conducen a los Mishna,
los Mishna al Talmud, y as sucesivamente.92 Procediendo de
esta manera, los Targumes proporcionan informacin sobre la
exgesis de los rabinos, ms antigua aun que los Mishna, la parte
ms antigua del Talmud. Por tanto, desde el punto de vista de
nuestro tema, vale la pena familiarizarnos con estas races de
nuestra fe cristiana, que estn ocultas en los Targumes.
La Mimra aparece en los Targumes en los siguientes contextos,
entre otros: Sobre la creacin del hombre en Gnesis 1:27 el
Targum dice: Y la Mimra del SEOR cre al hombre (Targum

89. Gott1ieb Kleins Sex fredrag, p88.

90. Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah I, pp4648.
91. Ibid tomo II pp659664.
92. Sifrei Shoftim, piska 160a.

89
Yerushalmi); En Gnesis 16:13 Agar habla con el ngel del
SEOR y le llama la Mimra del SEOR (Yer.); En Gnesis 22,
donde Abraham habla con el ngel del SEOR, quien recibe el
nombre de Mimra del SEOR, y en el v. 8 La misma Mimra
del SEOR proveer un cordero para el holocausto (Yer.); En
Gnesis 28:20 Jacob hace un voto y dice: Si la Mimra del SEOR
estuviere conmigo... entonces la Mimra del SEOR ser mi Dios
(Onquelos); Gnesis 15:6 se interpreta por el Targum como
sigue: Abraham crey en la Mimra del SEOR, y le fue contado
por justicia (Onq.); Junto con la entrega de la Ley en xodo
20:1 el Targum dice: Y la Mimra del SEOR habl todas estas
palabras (Yer.); En Nmeros 10:35 Moiss ora: Levntate, oh
SEOR... Levntate, oh Mimra del SEOR... Vuelve, oh Mimra del
SEOR (Yer.); Cuando en xodo 14:31 se nos dice que el pueblo
crey al SEOR y a su siervo Moiss, el Targum traduce esto
como: creyeron en la Mimra del SEOR y en la profeca de su
siervo Moiss (Onq.); La parte inicial de Deuteronomio captulo
28 recalca que si Israel obedece a la voz de Dios, vendrn sobre
ellos todas las bendiciones mencionadas, lo cual el Targum inter-
preta como: Si aceptares la Mimra del SEOR para que la
Mimra del SEOR sea tu Dios, entonces todo esto se cumplir
(Onq.); Isaas 45:17 y 25 dice que Israel ha sido salvo por el
SEOR con salvacin eterna y En el SEOR ser justificada y se
gloriar toda la descendencia de Israel. El Targum interpreta
esto: Israel ha sido salvo por la Mimra del SEOR y Por
medio del instrumento de la Mimra del SEOR sern hechos justos
(Jonatn); Oseas 1:7 promete: De la casa de Jud tendr miseri-
cordia, y los salvar El Targum dice: Aun mostrar amor por
la casa de Jud, y los salvar por su Dios, la Mimra del SEOR
(Jon.); Y tambin Deuteronomio 33:27: El eterno Dios es tu
refugio, y ac abajo los brazos eternos, se interpreta por el
Targum as: estos brazos son la Mimra, por quin fue creado el
mundo (Onq.).
Digno de especial atencin en estos pasajes de los Targumes, es
que frecuentemente la Mimra parece identificarse con el nombre
de Dios: La Mimra del SEOR ser mi Dios; Los salvar por
medio de su Dios, la Mimra del SEOR; Abraham fue justificado
mediante la Mimra; La Mimra dio la Ley a Israel; Moiss ora a

90
la Mimra; Israel fue justificado por medio de la instrumentalidad
de la Mimra, e incluso la Mimra cre al mundo. Si estas ideas se
unen a la expectativa Mesinica, relacin que establecieron los
rabinos, adquirirn nuevo significado para los cristianos tambin.
Aun cuando dejaremos el anlisis del concepto griego del logos
para la seccin del Nuevo Testamento sobre los primeros
versculos del evangelio de Juan, cabe sealar aun aqu que una
teologa del verbo semejante al que se encuentra en relacin
con la Mimra exista en parte entre los esenios de Qumran poco
antes del nacimiento de Cristo. Estos sectarios, en su mayora ex
sacerdotes del Templo, hacen hincapi en sus rollos en que todo
tuvo su comienzo mediante el propsito deliberado de Dios, y
que nada ha sido hecho sin l. Mediante tu palabra todo
tuvo su comienzo, y sin ti no ha sido hecho nada.93 La misma
frmula se repite hasta el da de hoy cuando un judo devoto ben-
dice una bebida que se toma aparte de una comida. Recita una
oracin tomada del Talmud: Bendito seas T, Rey del mundo:
todo ha sido hecho por su palabra (haKl nihyh biDvar).
El profesor judo Gottlieb Klein estaba consciente de que ciertos
cristianos vean Metatrn, Mimra, el Primer Hombre (adam
haQadmon), y el segundo Moiss como relacionados con el
pensamiento Cristolgico.94 El Talmud dice que el nombre
Metatrn equivale a el SEOR, y que l est sentado en el lugar
Santsimo y acta como emisario de Dios.95 Se le llama El ngel
del SEOR, El Prncipe del Universo, El Prncipe del Rostro
y an con el nombre de Shekinah la Presencia de Dios.96 La
tradicin Zohar, que se concentra en sus miles de pginas en
describir la naturaleza esencial de Dios, rene estos fragmentos
dispersos y dice:
Metatrn es el ngel llamado Prncipe del Rostro, el
Prncipe de la Torah, el Prncipe del Poder, el Prncipe de
la Gloria, el Prncipe del Santuario, el Prncipe de los

93. Ej. Megilath ha-serachim 1 QS XI,10 y Hdayth 1 QH I, 19.

94. G. Klein, Sex fredrag, p95.
95. Sanhedrin 38b, H.agigah 15a y A
. voda Zara 3b.
96. Tos. le-Hulin 60a y Yebamoth 16b.

91
 ngeles, el Prncipe de Reyes (Jueces 5:3), y el Prncipe
de Prncipes.97
Israel debe presentar todas sus oraciones en el nombre del
Prncipe del Rostro. Adems se podra mencionar que la palabra
hebrea para ngel significa mensajero o emisario y no siempre
necesariamente se refiere a un ser sobrenatural.
El arquelogo y erudito en los Rollos del Mar Muerto, el profesor
Yigael Yadin, quien muriera en la primavera de 1984, seal al
mundo de la erudicin el hecho de que la carta a los Hebreos en
el Nuevo Testamento menciona el mundo angelical de la misma
manera que los esenios del Qumran. Dice:
La carta a los Hebreos es una de las cartas ms interesantes
del NT y difiere en su contenido de todos los dems escritos
cristianos primitivos que el NT contiene.
En su opinin, el escritor desea dar testimonio acerca de Cristo.
Como reza el argumento principal: l es tanto superior a los
ngeles, cuanto hered ms excelente nombre que ellos (1:4).
Esta carta pretende decir, contina que Jess es un sacerdote
ungido, un sacerdote que no es de la simiente de Aarn, sino de
un linaje mucho ms noble. El autor expresa palabras
poderosas de reprensin a sus lectores y centra su mensaje sobre
el ser de Cristo, demostrando que l es el Sumo Sacerdote
prometido. Yadin cree que la carta fue dirigida a los esenios:
En verdad, el escritor de la Carta a los Hebreos difcilmente
pudo haber escogido ejemplos ms cercanos a los corazones
de sus lectores, que segn mi tesis, era indntica al de la
secta del Mar Muerto.98
El inicio de Hebreos describe a Cristo como el Hijo de Dios, por
quien asimismo hizo el universo. Cristo es tambin el resplandor
de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta
todas las cosas con la palabra de su poder. Estos pensamientos
tambin surgen de la mentalidad juda y estn relacionadas con la
teologa Mimra, con Cristo como la Palabra de Dios hecha carne.

97. El Zohar da esta prescripcin en el nombre de R. A.qiba.

98. El libro hebreo Studies on the Dead Sea Scrolls, publicacin de Heichal Ha-Sepher,
pp191208

92
 El Mensaje de consejo espiritual
asociado con Peniel
La historia de Jacob tambin contiene una palabra teraputica
profunda para nosotros. El Doctor Frank Lake ha escrito un
importante tratado psiquitrico Teologa Clnica.99 En l
describe los conflictos y tensiones internos del hombre moderno,
comparndolos con la lucha de Jacob en Peniel; tenemos que
encontrar paz en nuestro trato con otros y en nuestra relacin con
Dios. En estas luchas anhelamos ver el rostro de Dios, y al igual
que Jacob exigimos: No te dejar ir hasta que me bendigas!
Somos incapaces de experimentar sanidad interior mientras no
hayamos encontrado el rostro del Dios que es Amor.
Bien pudiera ser que Frank Lake est exagerando un poco cuando
dice que aun la experiencia de estar en el vientre de la madre
antes del nacimiento, y luego el trauma del parto mismo tienen
sus efectos sobre la vida del nio. Como quiera que sea, estos
factores no se deben ignorar. Sin embargo, el primer ao de vida
del nio probablemente sea el ms importante para su desarrollo
futuro. Si el pequeo no encuentra los rostros amables y estimu-
lantes de sus padres, su mundo pudiera volverse muerto y estril.
Si no existe amor en el hogar y si el nio no recibe ninguna aten-
cin su vida permanecer fra y sin sentido. El vaco del hogar
pudiera reflejarse en un vaco interior e incluso en una condicin
de angustia. Rostros vivaces dan origen a un entusiasmo por la
vida, mientras que los rostros apticos slo conducen a depresin.
Pero, qu suceder si el nio sufre una herida profunda en las
etapas tempranas de su desarrollo? Est predestinado a la infeli-
cidad? Se ver obligado, como Jacob, a huir de su infancia?
Dnde conseguir el apoyo que siempre le ha faltado para el
desarrollo de su carcter? Es precisamente en esta clase de
situacin que un vislumbre del rostro amoroso de Dios puede
sanar nuestras heridas desatendidas. El Espritu Santo glorifica a
Cristo. Entre las ltimas palabras de Jess se encuentras las
dirigidas a Felipe: El que me ha visto a m, ha visto al Padre
(Juan 14:9). Adems prometi que: Todo aquel que ve al Hijo, y

99. Frank Lake, Clinical Theology.

93
cree en l, tiene vida eterna (Juan 6:40). La vida de muchos
jvenes alcohlicos y drogadictos ha sido transformada en un
instante al encontrarse cara a cara con Cristo. No existe ninguna
exigencia en su amor, nada se te impone a la fuerza, pero la
experiencia de ver su rostro inicia el proceso de nuestra sanidad
interior. El psiquiatra K. G. Jung afirm en varias ocasiones que
la angustia de toda persona de 35 aos de edad incluye un
factor religioso que requiere tratamiento. Y nicamente aquellos
de su amplia clientela que experimentaran alguna especie de avi-
vamiento espiritual seguan permanentemente sanos. De esto
pudo haber concluido que un despertar religioso sano ayuda
importantemente a la sanidad interior.
Antes de su experiencia junto al vado de Jaboc, Jacob pensaba
que poda huir de sus problemas. En su infancia descubri que su
padre Isaac amaba a Esa, mas Rebeca amaba a Jacob (Gnesis
25:28). Esto condujo a la crisis ms grande de su vida. Se
convirti en varn quieto, que habitaba en tiendas el hebreo
usa la frase yoshv ohlm, se sentaba en las tiendas. As Jacob
ms o menos se cri con las mujeres. Sin embargo, anhelaba la
aprobacin de su padre y esto lo condujo a quitarle con engaos la
primogenitura a su hermano y a robarle la bendicin de su padre.
No fue sino hasta despus de 20 aos como prfugo, durante los
cuales prob el lado duro de la vida y el engao de su suegro
Labn, que estuvo listo para enfrentarse consigo mismo, con su
hermano y con su Dios. Efectivamente, Esa estaba lleno de
intenciones homicidas cuando sali a encontrarlo, pero al ver a su
hermano, le abraz, y se ech sobre su cuello, y le bes; y
lloraron (Gnesis 33:4). En un instante aos de ira y amargura
reprimidos se derritieron, cambiados por armona. Jacob tambin
haba anhelado el perdn y la bendicin de Dios. Todo esto lo
recibi junto al vado de Jaboc.
El Jacob que sufri una crisis de fe recibi un nuevo nombre.
Penuel le dijo:
No se dir ms tu nombre Jacob, sino Israel; porque has
luchado con Dios y con los hombres, y has vencido (32:28).
El significado secundario de suplantador en el nombre de Jacob
ahora fue eliminado y lleg a ser el luchador de Dios. Fue gol-
peado donde ms se haba endurecido en la cadera de modo

94
que exteriormente empez a cojear desde ese da en adelante, pero
interiormente fue sanado. Leemos que cuando Jacob or junto al
vado de Jaboc dijo:
No soy digno de toda la bondad y fidelidad que has mostrado
para con tu siervo.
En hebreo la palabra indigno es qatont, literalmente me he
encogido! Jacob haba sido humillado y empequeecido en sus
propios ojos, y eso fue precisamente lo que lo liber al grado de
que dej de huir de s mismo y de lo que haba hecho. Ahora se
converta en un luchador y alcanz verdadera hombra.
Nosotros experimentamos algo similar cuando encontramos en
Cristo el rostro de Dios, quien es Amor.
La bendicin Aarnica, en la que habla del rostro de Dios,
tambin contiene este mismo mensaje de sanidad espiritual:
El SEOR te bendiga y te guarde; el SEOR haga resplandecer
su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; el SEOR alce
sobre ti su rostro , y te d paz (Nm. 6:2426).
Hace poco tiempo fue encontrado en Israel un pequeo talismn
que data del siglo VII antes de Cristo. Slo cuando fue examinado
bajo el microscopio revel la palabra SEOR escrita tres veces
en pequeos caracteres hebreos, que resultaron ser la bendicin
Aarnica. Esta bendicin puede entenderse como una pronun-
ciacin que encierra un motivo Mesinico. Esto lo sugiere la
misma declaracin Bblica: Y pondrn mi nombre sobre los
hijos de Israel (v. 27), en otras palabras el nombre Yahv, que
para algunos rabinos es un nombre enigmtico para el Mesas,
como hemos visto antes. Targum Onquelos dice respecto a que el
rostro resplandezca: El Seor haga que su Espritu Santo (lit.
Shekinah) resplandezca sobre ti! En efecto, slo la presencia
de Dios y su Espritu Santo pueden iluminar y sanar nuestro
corazn herido.

EL TIEMPO DE LA VENIDA DE CRISTO

Un judo amigo mo pregunt alguna vez cul sera la mejor prueba
de que Jess fuera el Mesas. Juntos llegamos a la conclusin de
que primeramente debamos decidir si el Mesas haba de venir a
determinado tiempo, y si ese tiempo ya haba pasado. Segundo,

95
con esto en mente, debamos preguntar si el judasmo poda
proponer algn otro candidato a Mesas con credenciales tan
buenas como las de Jess.
Existe un par de profecas en el Pentateuco que plantean preguntas
respecto al tiempo de la venida del Mesas. La visin de Daniel
respecto al prncipe ungido que haba de venir es parte del
mismo tema. Las exposiciones de los rabinos sobre estos asuntos
tambin pueden ayudar a los cristianos a entender las races de su fe.

El Cristo visto desde lejos

Ya hemos visto que aun la exgesis Bblica crtica considera que el
pasaje conocido como la Bendicin de Balaam presagia la era
Mesinica. Nmeros 24:13 contiene un relato acerca de Balaam
hijo de Beor, quien dijo: Lo que hable el SEOR, eso hablar. Se
present como hombre de ojos abiertos y que escucha las
palabras de Dios, y conoce la sabidura del Altsimo. Ven, te indi-
car contina lo que este pueblo ha de hacer a tu pueblo en los
das venideros... Lo veo, pero no ahora; lo contemplo, pero no
cerca; una estrella saldr de Jacob, y un cetro se levantar de Israel.
Esta profeca se refiere a los das venideros, un concepto que
entre los rabinos seala el futuro Mesinico. Aqu, lo mismo que
con la bendicin de Jacob, el Gobernante que ha de venir llevar
el cetro en su mano. Las palabras de Ezequiel 21:27 tambin
son aplicables a ambas bendiciones:
Esto no ser ms as; sea exaltado lo bajo, y humillado lo
alto. A ruina, a ruina, a ruina lo reducir, y esto no ser ms,
HASTA QUE VENGA AQUEL cuyo es el derecho, y yo se
lo entregar.
El cetro del que se habla es el rasgo que distingue al Gobernante
y al Legislador. La bendicin de Balaam tambin habla de ver
una estrella, algo a lo cual hacen referencia, tanto el NT como
la literatura juda.
El Targum arameo de Jerusaln dice de la bendicin de Balaam
que Dios levantar un Rey de la casa de Jacob, un Destructor y
Gobernante de la casa de Israel. Los trminos arameos

96
destructor y gobernante describen el papel del Mesas.
Igualmente, Jess declar que Toda planta que no plant mi
Padre celestial, ser desarraigada (Mateo 15:13). El Targum
Onquelos, que es oficialmente reconocido por la sinagoga,
declara que Entonces se levantar de Jacob un Rey y ser ungido
el Mesas de Israel. Adolf Jellinek ha reunido una coleccin de
antiguas ancdotas del Midrash que contemplan la bendicin de
nuestro Padre Jacob, las guerras del Mesas Rey y las seales
del Mesas.100 Cuando llega a los misterios del Rab Shimo.n
Ben Joh. ai respecto al Mesas, Jellinek habla de cmo
Metatrn, el Prncipe de la Presencia, revela que los das del
Mesas, que durarn 2000 aos, vendrn conforme a lo que
est profetizado, y entonces saldr una estrella en el oriente,
con un cetro, y ser la estrella de Israel, como est escrito:
saldr una estrella de Jacob. RaMBaN tambin, hablando de
la visin de Balaam, dice muy claramente que, Esta profeca se
refiere a los das del Mesas.
Los eruditos judos se refieren a las edades posteriores a aquellas
que alcanzan a ver los ojos abiertos de Balaam Ibn E. zra, cuya
interpretacin siguen todos los comentarios ms exhaustivos,
dice que Balaam est hablando primeramente acerca de David,
porque dice no ahora, sino ms adelante, despus de 400
aos. Y luego dice que existen estrellas en el cielo que la his-
toria no conoce, ni sern conocidas. Muchos han interpretado
que esto se refiere al Mesas, pero en el intern se han levantado
los moabitas, los amalecitas, y los asirios... y los indoctos creen
que si se interpreta que la estrella se refiere a David, entonces se
negara la venida del Mesas. Pero, perezca la idea, porque se
dice claramente respecto al Mesas en la profeca de Daniel,
como lo he explicado, que l profetiz la aparicin de los reyes
griegos, el dominio de los hasmoneos, la construccin, el sitio y
la destruccin del segundo templo, y la subsecuente salvacin...
En la seccin sobre el NT hablaremos de la estrella que fue vista
cuando naci Cristo. Aqu, donde nos estamos concentrando en el
tiempo de la venida del Mesas, debemos tomar en cuenta lo que
dice el Talmud y el Midrash respecto a la edad Mesinica de 2000

100. Adolf Jellinek, Beth ha-Midrash, sifrei Wahermann IVI. Jerusaln 1967.

97
aos, y el hecho de que los rabinos buscaban iluminacin en el
libro de Daniel respecto al asunto de la venida del Mesas, y an
ms, que la posibilidad de una doble venida del Mesas tambin
aparece en estos comentarios. El libro oficial judo de oraciones,
Sidr, contiene por lo menos dos veces, la oracin:
Que sea tu voluntad, oh Seor Dios nuestro y Dios de
nuestros padres, que guardemos tus mandamientos en este
mundo y que podamos ganar, vivir, ver y heredar la buena
parte y la bendicin en los dos das del Mesas y en la vida
eterna venidera.101
El libro de oraciones mismo no revela lo que se quiere dar a
entender con los dos das del Mesas. Balaam entendi que el
Mesas vendra en los postreros das. La carta a los Hebreos
entiende que estos das comienzan con Cristo.102

La primera venida de Cristo

Respecto a su segunda venida, Jess dijo: Pero del da y la hora
nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino slo mi Padre
(Mateo 24:36). Maimnides dice en su artculo 12, anexo al libro
de oraciones Sidr,
Creo con perfecta fe en la venida del Mesas, y aun cuando
demore, esperar diariamente su venida.
La idea de que no podemos predecir el tiempo de la venida del
Mesas de alguna manera est tan profundamente grabada en
nuestro subconsciente que fcilmente erramos pensando que la
Biblia no dice nada especfico respecto a su primera venida. Pero,
ser as?
Ibn E. zra dijo que existe un relato claro acerca del Mesas en la
profeca de Daniel. Y efectivamente: Daniel 9:2426 da una
definicin del tiempo de la venida de Cristo, su funcin primordial
y lo que suceder con Jerusaln y con el santuario en ese tiempo.
Leemos que:
Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y
sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin y poner
fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia per-

101. Sidur ha-shalem, Shah.arith la h.ol y ninh.a leshabat.

102. Hebreos 1:2.

98
 durable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de
los santos. Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la
orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas
Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se
volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos.
Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al
Ungido (heb. Mesas), mas no por s; y el pueblo de un
prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario.
Estas palabras acerca de las semanas de aos despus de las
cuales ha de venir el Mesas son tan sencillas que hasta los nios
judos las entienden de inmediato. Con semana se quiere decir
siete aos. En qu momento pues, se dio la orden para restaurar
y edificar a Jerusaln? En Nehemas 2:18 leemos acerca del
edicto del Rey Artajerjes. Artajerjes Longimanus (465424 a.
de C.) autoriz al sacerdote Esdras para que reconstruyera la ciudad
de Jerusaln en el sptimo ao de su reino, es decir, en el ao 457
a. de C. (Esdras 7:78 y 1126). La mayora de los crticos estn
de acuerdo sobre esta fecha aproximada.
La profeca habla primeramente acerca de siete semanas de aos
durante los cuales se reconstruir el Templo, y efectivamente, los
libros de Esdras y Nehemas describen esta fase de construccin
de 49 aos en tiempos angustiosos. Despus de esto habr 62
semanas adicionales para la venida del Mesas. 62 x 7 = 434 aos.
En total, pues, el tiempo entre la proclamacin del edicto de
Artajerjes y la venida del Mesas debe ser 49 + 434 = 483 aos.
Algunos escritores analizan la profeca de Daniel contando aos
bisiestos e incluso das. Pero cualquiera que sea la teora que
utilicemos, tendremos que reconocer que la profeca se ajusta a
los eventos de la vida de Jess. Por simple aritmtica 483 457
= 26, y el consenso general de opinin est de acuerdo en que ese
fue el ao aproximado en que Jess, despus de recibir el
bautismo de Juan, inici su carrera pblica.
Los Rollos del Mar Muerto manifiestan que poco antes del tiempo
de Jess, toda la regin fue inundada por una ola de anhelo
Mesinico, hecho que tambin atestigua Lucas en el segundo
captulo de su evangelio. Tanto el devoto anciano Simen como
la profetisa Ana de 84 aos de edad, se contaban entre los que
esperaban en el Templo la consolacin de Israel y la redencin

99
de Jerusaln. En Glatas leemos que Dios envi a su Hijo al
mundo cuando vino el cumplimiento del tiempo (Glatas
4:45).
Y, segn Daniel, cul era el papel principal del Mesas? La
profeca usa tres veces la palabra ungir, de la cual se deriva la
palabra Mesas. El Santsimo ha de ser ungido, ha de venir
el Ungido, Gobernante, y el Ungido ha de ser cortado. Sin
embargo, vendr para poner fin al pecado, y expiar la iniquidad,
para traer la justicia perdurable. As, el cumplimiento de la
profeca se confirma con un sello. La idea de ser cortado
usado para referirse a la destruccin del Ungido o Mesas es
la palabra utilizada, tanto en el hebreo como en el rabe, para la
celebracin de un pacto. El Mesas introducir un nuevo pacto
mediante su muerte expiatoria. Este fue el propsito principal de
la primera venida de Cristo.

Lo que piensan los eruditos judos

sobre el Mesas que ha de venir
El exgeta judo ms ampliamente aceptado, RaMBaM, Rab
Moiss Ben Maimon, mejor conocido como Maimnides,
dirigi a sus amigos la misma clase de cartas alentadoras como
las que escribiera el Apstol Pablo. En su carta IGERET
TEIMAN dice lo siguiente respecto a nuestro tema:
Pero Daniel nos ha puesto en claro las profundidades del
conocimiento respecto a los ltimos tiempos. Sin embargo,
como son secretos, los Sabios, bendita sea su memoria, han
prohibido el clculo de los das de la venida del Mesas para
que el vulgo sin letras no sea engaado cuando vean que los
ltimos Tiempos han llegado, pero no vean ninguna seal
del Mesas. Por esta razn, los Sabios, bendita sea su
memoria, han declarado maldito a todo aquel que calcule los
ltimos Tiempos... Pero no podemos aseverar que Daniel se
haya equivocado en cuanto a sus cuentas...103
En su folleto, Los Estatutos y Guerras del Mesas Rey

103. Igeret Teiman, captulo 3 p24.

100
RaMBaM presenta un relato meticuloso respecto a la expectativa
Mesinica medieval y presenta su propio principio general sano:
No podemos saber, en todas estas dudas y otras similares,
cmo se han de cumplir, ya que han sido ocultas aun para los
profetas. Nuestros maestros no tienen ninguna doctrina
especial sobre estos asuntos. Simplemente siguen la tendencia
particular de diversos versos, los cuales no presentan
ninguna doctrina uniforme. En todo caso, lo ms importante
es no hacer ninguna declaracin respecto a la precisin del
ordenamiento de estos asuntos doctrinales... ya que no
conducen ni al temor de Dios ni al amor. No pensemos pues,
en los Postreros Das. Los Sabios dicen: Malditos los que
hagan predicciones respecto a los ltimos Tiempos.104
Sin embargo, no obstante estas advertencias, se encuentran en la
literatura juda docenas de predicciones respecto al ao de la
venida del Mesas. Incluso RaMBaM mismo fue culpable en este
mismo folleto IGERET TEIMAN, de determinar que el ao de
salvacin era el 1212, tiempo para el cual, afortunadamente, l
ya haba muerto.
El compilador del grueso del Talmud, Rab Judah, quien por este
motivo generalmente es honrado con el simple ttulo de Rab,
como si ningn otro fuera digno de ser comparado con l, dice
respecto al tiempo al que se refiere la profeca de Daniel, que
Estos tiempos terminaron desde hace mucho.105
Estos puntos de vista, que se excluyen mutuamente que por una
parte el tiempo de la venida del Mesas ya pas, y por otra se le
sigue esperando da con da coexisten lado a lado en admirable
armona. Existen pasajes en el Talmud que recalcan lo absoluta-
mente sorpresivo de la venida del Mesas: Tres [cosas] llegan
sin avisar: el Mesas, el tesoro escondido y el escorpin.106
Algunos eruditos, tales como R. Hillel, han dicho: No habr
ningn Mesas para Israel, porque ya lo han disfrutado en los
das de Ezequas.107 Segn algunos, Israel no tendr rey de la

104. RaMBaM, Hilchot ha-Melachim, captulos 11 y 12.

105. Sanhedrn 98b y 97a.
106. Sanhedrn 97a.
107. Sanhedrn 99a.

101
casa de David hasta que los muertos resuciten y venga el
Mesas, Hijo de David.108 Pero si Israel puede guardar los
mandamientos del Sbado por dos Sbados, sern salvos
inmediatamente.109 Sin embargo, detrs de toda esta vacilacin,
los rabinos vean la tradicin de Elas, segn la cual el Mesas
debi haber venido despus de los 2000 aos del dominio de la
Ley, pero a causa de nuestros pecados, que son muchos, las
cosas han salido como salieron.110 Aun en la oracin tan cono-
cida para el Da de Expiacin, que consideraremos al ver al
Mesas Sufrido, encontramos las palabras:
El Mesas, nuestra justicia, se ha apartado de nosotros:
estamos profundamente conmovidos, y no sabemos dnde
encontrar quien nos redima...111
Existe en el Talmud un extenso comentario sobre la venida del
Mesas, iniciando con la aseveracin de Rab de que estos
tiempos han pasado desde hace mucho. El meollo del problema
es si la venida del Mesas depende del arrepentimiento o de la
observacin del Sbado. Finalmente uno de los Sabios se refiere
a las palabras de Isaas 49:7: ...se postrarn a causa del SEOR
que es fiel, del Santo de Israel, que te ha escogido. Y Rab
Eliezer call, porque esto significa que la salvacin vendr en
cualquier caso, aun sin arrepentimiento.112 Aun este texto, que
sigue a un comentario sobre el siervo del Seor como un pacto
para el pueblo, los rabinos lo entendan en sentido Mesinico.
La destruccin del Templo y la dispersin de los judos represen-
taron para los Sabios un revs para sus creencias nacionalistas,
porque el Mesas debi haber venido durante el tiempo del
segundo Templo. Hageo 2:9 promete: La gloria de este postrer
templo ser mayor que la del primero (trad. segn el hebreo).
Malaquas 3:1 dice: Y vendr sbitamente a su templo el Seor
a quien vosotros buscis, el ngel del pacto, a quien deseis
vosotros. R. David Qimh. i dice: El Seor, el ngel del pacto, es

108. Sutta 48b.

109. Shabbath 108b.
110. Sanhedrn 97a.
111. Mah.zr leYom Kippur.
112. Sanhedrn 97b.

102
el Mesas. Zacaras 11:13, al hablar de las 30 piezas de plata que
fueron arrojadas en la casa del SEOR, y a las que se hace
referencia en relacin con Judas Iscariote, presupone la existencia
del Templo. Adems, el Salmo 118:26, un himno que segn los
rabinos se cantar al Mesas cuando venga, dice: Desde la casa
del SEOR os bendecimos. El Mesas, pues, debi haber venido
antes de la destruccin del segundo Templo.

Sin embargo, la Biblia establece otro lmite de tiempo adicional

para la venida del Mesas, la cual generalmente no viene a la
mente. Leemos en la bendicin de Jacob que no ser quitado el
cetro de Jud HASTA QUE VENGA Aquel a quien pertenece, y
a l obedecern los pueblos. Esto significa que la tribu de Jud
tiene que retener su identidad hasta que salga de ella el Mesas,
quien ha de ser pacto para el pueblo. El libro de Esdras (1:58)
nos muestra que Jud conserv la conciencia de sus orgenes a
travs de todos los 70 aos de cautiverio, incluso con su propio
asesor legal durante el exilio. Los judos preservaron sus
genealogas hasta el tiempo mismo de Jess, perdindolos
nicamente con la destruccin del Templo. Cuando los romanos
conquistaron la tierra el gran concilio o Sanhedrn an conservaba
el derecho de sentenciar a muerte por homicidio. Durante la
primera infancia de Jess, en el ao 6 d. de C., el rey Arquelao
fue depuesto a causa de su crueldad y sus intrigas. El historiador
Josefo nos informa que cierto esenio de nombre Simen haba
profetizado que este gobernante, todava judo aun cuando fuera
slo de nombre, sera expulsado en el dcimo ao de su reinado,
como de hecho sucedi. Fue obligado a huir a Galia, y el Cirenio
mencionado al principio del evangelio de Lucas vendi su
propiedad como bienes imperiales.113 As Coponio fue hecho
procurador de Judea y el Sanhedrn perdi casi toda su autoridad.
A esto se refiere Juan 18:31 cuando los judos le dijeron a Pilato:
A nosotros no nos est permitido dar muerte a nadie.
La limitacin de la autonoma nacional y de los derechos de
juicio fueron calamidades desafortunadas. Rab Rah.mon dice:
Cuando los miembros del Sanhedrn descubrieron que los

113. Josefo, Antigedades, XVII, 13.

103
 derechos sobre la vida y la muerte haban sido arrancados de
sus manos, se apoder de ellos una consternacin general.
Cubrieron sus cabezas con cenizas y sus cuerpos con cilicio,
gritando: Ay de nosotros! Pues ha sido quitado el cetro de
Jud y el Mesas an no ha venido.114
A la luz de todo esto, la especulacin de los rabinos acerca de la
posible primera venida del Mesas es totalmente ilgicaya
debi haber venido. R. Rah.mon vio los lmites de tiempo estable-
cidos por la misma Biblia.

La destruccin de Jerusaln y del Templo

como seal de la venida del Mesas
La profeca de Daniel captulo 9 nos dice que cuando el Mesas
haya sido muerto, el pueblo de un prncipe que ha de venir
destruir la ciudad y el santuario. Josefo dice que esto se refiere
a los romanos. Adems, este historiador profundiza con cierto
detalle sobre esta profeca en dos captulos:
Daniel profetiz y escribi acerca de todo esto hace
muchos aos. De igual modo podemos leer en sus escritos
acerca de la manera en que nuestro pueblo lleg a estar bajo
el yugo de la esclavitud romana y cmo nuestro pueblo fue
destruido por los romanos. Todos estos escritos los dej
Daniel por mandato de Dios para proporcionar a los lectores
y estudiosos de la historia evidencias del gran honor que
Dios le haba concedido y para convencer a los que dudan,
los que niegan toda posibilidad de direccin por la vida, de
que Dios an se ocupa del rumbo de la historia.115
La destruccin del Templo signific en particular el cese de los
sacrificios. El profeta Oseas predijo esto:
Porque por muchos das los hijos de Israel quedarn sin rey
y sin prncipe, sin sacrificio... Despus los hijos de Israel
volvern y buscarn al SEOR su Dios y a David su rey; y
acudirn temblorosos al SEOR y a su bondad en los ltimos
das (3:45).
Pero antes de eso, se cumplir la profeca de Zacaras: Y quitar
el pecado de la tierra en un da (3:9). Pero, existe alguna
114. Ej. Fred. John Meldau, Messiah in Both Testaments, Denver 1956, p. 30.
115. Josefo, Antigedades, X.10 y 11.

104
insinuacin en la literatura juda en el sentido de que los sacrificios
perdern su eficacia?

Claro que la hay! Tanto el Mishna Sanhedrn como la A.voda

Zara hablan de cmo 40 aos antes de la destruccin del Templo
los sacrificios perdieron su poder y se abrieron por s solas las
puertas del lugar Santsimo. Y el Masekhet Yoma del Talmud
dice:
40 aos antes de la destruccin del santuario... se apag su
lmpara occidental y se abrieron las puertas del santuario.
Entonces Rab Joh.anan Ben Zakkai (quien muri ca. 90 d.
de C.) los reprendi diciendo: Templo, oh Templo, por qu
ests tan lleno de pesar? Esto s respecto a ti, que sers
destruido. El profeta Zacaras ha dicho sobre ti; Oh Lbano,
abre tus puertas, y consuma el fuego tus cedros (11:1). Rab
Yitsh. ak Ben Tablai dijo: Por eso fue llamado su nombre
Lbano, porque emblanquece los pecados de Israel.116
Este nombre enigmtico Lbano referente al Templo se deriva
de la raz laban o blanco.

El conocido erudito judo, Jacob Neusner, escribe en su libro

sobre Joh.anan Ben Zakkai, que los eventos a los que se refiere
fueron resultado de la corrupcin general de la moral y que eran
una advertencia respecto al desastre inminente. En su relato de
estos eventos agrega:
Josefo registr un presagio similar respecto a la masiva
puerta oriental de bronce del atrio interior del Templo. Aun
cuando estaba bien cerrada y asegurada con pernos de acero,
la puerta se abri sola a media noche. El guardia del Templo
corri a reportar el asunto al capitn, quien vino y con
dificultades logr cerrarla.117
Neusner considera que el relato de Josefo influy en Joh.anan Ben
Zakkai, quien entonces por su parte intent dar explicacin a los
rabinos. Sin embargo, Josefo no empez a escribir acerca de las
guerras judas sino hasta el ao 77 d. de C., lo cual hace poco
probable que haya podido influir sobre el pensamiento de

116. Yoma 39b.

117. Jacob Neusner, First Century Judaism in Crisis, p7375, vase tambin Josefo,
Guerras Judas, VI; 5,3.

105
Joh.anan Ben Zakkaims probablemente haya sido a la inversa.
Por otra parte, esta tradicin del cambio de la naturaleza del
sacrificio, segn la cual haba cesado la transformacin del
manto reluciente de rojo a blanco, cosa a la que se refiere el
Talmud en tres lugares diferentes, es demasiado detallada como
para que haya sido originada por la influencia de Josefo. RaSHI
afirma que estos admirables eventos fueron manifestaciones de la
Shekinah, la Prensencia de Dios, y era como si el Espritu Santo
estuviera abandonando el Templo.118
El verdadero trasfondo de este milagro del que hablan Josefo y el
Talmud, se encuentra en el Nuevo Testamento. Mateo, Marcos y
Lucas dicen que el velo del templo se rasg en dos, de arriba
abajo en el momento de la muerte de Jess.119 La carta a los
Hebreos tambin se refiere tres veces al mismo evento, dndole
una interpretacin espiritual.120 Ahora tenemos una segura y firme
ancla de esperanza que penetra hasta dentro del velo, Jess
entr por nosotros una vez para siempre en el Lugar Santsimo,
y de esta manera tenemos libertad para entrar en el Lugar
Santsimo, que es un camino nuevo y vivo abierto para
nosotros. En las palabras del libro de Daniel, se ha puesto fin al
pecado, y se ha expiado la iniquidad y se ha introducido justicia
eterna.
Como sabemos que Tito conquist Jerusaln y destruy el
Templo en el ao 70 d. de C., podemos entender que cuando el
Talmud habla de los eventos de 40 aos antes de esto, se est
refiriendo al ao 30, que comnmente se identifica como el ao
de la muerte de Jess.
Hemos comentado sobre el tiempo de la primera venida del
Mesas en el contexto de los cinco libros del Pentateuco, ya que
el Proto evangelio, la bendicin de Jacob y la visin de Balaam
en los antiguos escrito rabnicos, contienen referencias a ella. En
relacin con stas, la profeca de Daniel 9 siempre ocupa el
primer lugar. La visin Mesinica del Pentateuco habla de un
tiempo distante en los postreros das, aunque se ha de cumplir

118. Vase la interpretacin del Talmud en Shabbath 22b y Minh.th 86b.

119. Mateo 27:51, Marcos 15:38 y Lucas 23:45.
120. Hebreos 6:19, 9:12 y 10:19.

106
cuando todava ser posible demostrar que el Mesas es de la
tribu de Jud. Para cuando la ciudad de Jerusaln y el segundo
Templo han sido destruidos, el Mesas ya debe haber venido.

107
 EL MESAS EN
LOS SALMOS
Los Salmos ocupan un lugar de especial importancia como prue-
bas Mesinicas, tanto en la predicacin de Jess como la de los
primeros discpulos. Lucas 24:44 nos informa que Jess les dijo
a sus discpulos despus de la resurreccin:
Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros:
que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de
m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos.
Si examinamos estadsticamente la importancia de los Salmos
para los escritores del Nuevo Testamento, nos sorprenderemos.
En la edicin Nestl del NT griego, existe una lista de pasajes en
letra negrita que son citas textuales del Antiguo Testamento.
Esta lista muestra que el NT toma prestados 224 pasajes distintos
procedentes de 103 diferentes Salmos, y contando pasajes dupli-
cados que aparecen en diferentes sitios, esto da un total de 280
citas tomadas de los Salmos en el NT. Aproximadamente 50 de
estos tienen que ver con el sufrimiento, la resurreccin, y la
ascencin de Cristo, as como la difusin del evangelio a todas
las naciones. Las otras citas son de una naturaleza ms didctica
o consoladora.
Si adems examinramos la relacin de los Sabios Judos con los
Salmos como reflectores de la idea Mesinica veramos que de
hecho ellos ven la esperanza Mesinica en mayor nmero de
Salmos que los cristianos. Esta expectativa est relacionada con el
Rey David. El eminente Joseph Klausner dedic slo cinco pginas
de su libro The Messianic Idea in Israel (El Concepto Mesinico
en Israel), a los Salmos. Respecto a su trasfondo l dice:
No existe ningn otro libro en la Biblia respecto al cual la
informacin sobre el tiempo de su escritura y la composi-
cin de sus diversas partes difiera tanto una de otra como
sucede con los Salmos. Mientras que los crticos ms
antiguos vean el libro como una obra en su totalidad proce-
dente del Rey David de Israel, el grueso de la crtica ms

108
 reciente no encuentra entre los Salmos uno solo que anteceda
al cautiverio babilnico.
Klausner afirma que la idea Mesinica como tal no es el tema
central, sino ms bien el lema Mesinico. Por tanto, entendido
en un sentido ms amplio, cada captulo de los Salmos est repleto
de principio a fin de un tinte de la esperanza de salvacin.
Klausner considera que los Salmos no hablan tanto de un Mesas
personal como de la consolacin de Sion y de los judos recogidos
de su dispersin.1
La actitud de Klausner, que es muy comn entre los judos, tiene
su origen en el hecho de que l perteneca al Ah. ad ha-A.m,
seguidores del padre del Sionismo proftico, Asher Ginsburg.
Este grupo esperaba el amanecer de una especie de poca de oro
socialistaincluso el Comunismo se puede basar en la idea
Mesinica. El Talmud contiene la sugerencia:
Si alguien te dice: Compra para ti este terreno por un
denario y su valor es de mil denarios... no lo compres,
porque el Mesas pudiera venir ese ao, y luego los terrenos
seran repartidos sin costo.2 Posiblemente no sea mera coincidencia
que Marx, Lassalle y Trotsky, nacidos judos, se levantaron en las
etapas tempranas del Comunismo como sus profetasla
esperanza Mesinica sin una figura Mesinica fcilmente da origen
a frentes de liberacin popular.
La tradicin atribuye 73 de los 150 Salmos al Rey David. En la
literatura rabnica se menciona constantemente al Mesas como
Hijo de David. Por esta razn, en todo pasaje que describe la
bendicin futura de la casa de David, los Sabios vean material
Mesinico. Aun el misterio nupcial del Salmo 45 es visto desde
la perspectiva juda como una expresin de la relacin entre el
Mesas e Israel. Cuando este Salmo dice: Rebosa mi corazn
palabra buena; dirijo al rey mi canto o te alabarn los pueblos
eternamente y para siempre, los rabinos perciben al Mesas.
Pero el NT tambin usa expresiones relacionadas con nupcias al

1. Josef Klausner, Ha-Ra.ayon ha-Meshih.i, pp8788 y 135136.

2. A.voda Zara 9b segn lo interpreta RaSHI.

109
describir la relacin entre Cristo y la iglesia.3
Los judos encuentran material Mesinico en los salmos y
lamentaciones, donde el devoto e inocente varn de Dios sufre
el odio del pueblo. Aqu no se trata nicamente de una figura
Mesinica, sino de que la totalidad del pueblo mismo de Israel
participa en los dolores de parto Mesinicos, tsirei o h.evlei ha-
Mashiah. . Estos yisurei ha-Malkhut o sufrimientos por el reino
llegan a ser la suerte de todo el que toma sobre s mismo el yugo
del reino de Dios.
La palabra hebrea para salmos, tehillim, significa himnos de
alabanza. Sin embargo, los Salmos tambin contienen muchas
oraciones, tephilloth, y francos himnos, mizmorim. No es de
extraar que a los Salmos se les haya llamado el himnario de
Jess y que hasta el da de hoy formen la base de la liturgia juda
y de su libro de oraciones.

Lo que dicen los Salmos acerca de Cristo

Antes de que entremos a ver con detalle los Salmos mismos, con-
viene hacer un listado de su mensaje bsico en el NT. Al hablar
acerca de nuestro tema, el trmino Mesas debe entenderse
como el Salvador esperado por Israel. Sin embargo, cuando
mencionamos a Cristo, siempre nos referimos a nuestro
Redentor Jesucristo resucitado.
El Nuevo Testamento expone prcticamente toda la historia de la
salvacin a la luz de los Salmos. Cristo fue menospreciado,
Salmo 22:6, 69:1922; fue rechazado, Salmo 118:22; se burlaron
de l, Salmo 22:78, 89:5152; fue azotado, Salmo 129:3; fue
escarnecido, Salmo 69:8, 20; fue levantado en una cruz, Salmo
22:12, 1417; tuvo sed, Salmo 22:16; se le dio vino mezclado
con hiel sobre la cruz, Salmo 69:2022; echaron suertes por sus
vestidos, Salmo 22:1819; no fueron rotos sus huesos, Salmo
34:20; se levant de entre los muertos, Salmo 16:10; ascendi al

3. Vase por ej. Juan 3:29, Mateo captulos 22 y 25, II Corintios 11:2 y Apocalipsis 19:7.

110
cielo, Salmo 68:19; se encuentra a la diestra de Dios, Salmo
110:1 y 80:17; es el Sumo Sacerdote, Salmo 110:4; juzgar a las
naciones, Salmo 89:35; su reino es eterno, Salmo 89:3537; es
el Hijo de Dios, Salmo 2:7; habl con parbolas, Salmo 78:2;
calm la tempestad, Salmo 89:10; el pueblo le cant hosannas,
Salmo 118:2526; es bendito para siempre, Salmo 45:14, 8, 18;
y volver en gloria en los postreros das, Salmo 102:1623.
Las profecas Bblicas acerca de Cristo son semejantes a un
enorme rompecabezas. La figura del Redentor sufrido emerge
gradualmente conforme se van armando las piezas individuales.
Los pasajes de los Salmos que acabamos de mencionar completan
el cuadro esbozado en el Pentateuco y los Profetas. No nos debe
extraar que Lutero, ya desde 1513 es decir, en el inicio de su
carrera haya predicado sobre los Salmos, en los cuales encon-
traba un nfasis sobre la justicia y la gracia de Dios. En los
Salmos encontr ya expresado su pensamiento Cristocntrico.
Posteriormente, en los prefacios a su comentario sobre Glatas,
confiesa: Mi corazn es gobernado por esta sola doctrina fe en
Cristo de la cual, por la cual y hacia la cual todos mis
pensamientos teolgicos emanan y regresan de noche y de da.

Los judos ven al Mesas en los Salmos

ms o menos en los mismos contextos que los cristianos. Pero
como ellos se comunican con el mismo lenguaje de los Salmos,
encuentran all referencias secretas que pueden entonces aplicar
a su propio concepto del Mesas. Antes de ver los Salmos
detalladamente, vale la pena reunir algunos ejemplos de las maneras
en que los Sabios entendan su propia expectativa Mesinica.
a) En crculos cristianos el Salmo 21 no es comnmente conside-
rado Mesinico. El Midrash, por otra parte, ve al Mesas Rey en
el versculo primero y cuarto; RaSHI atribuye la misma
interpretacin al v 7, y el Targum al v 8. Transcribimos aqu los
versculos con los que se asocia esta expectativa Mesinica:
Oh SEOR, en tu fortaleza se alegrar el rey... le sales al
encuentro con bendiciones de bien; corona de oro fino colocas
en su cabeza. Vida te pidi y t se la diste, largura de das
eternamente y para siempre. Grande es su gloria por tu

111
 salvacin, esplendor y majestad has puesto sobre l. Pues le
haces bienaventurado para siempre; con tu presencia le
deleitas con alegra. Porque el rey confa en el SEOR, y por
la misericordia del Altsimo no ser conmovido.
El Midrash sobre los Salmos dice de este rey:
Este es el Mesas, el Hijo de David, quien ha sido escondido
hasta los postreros das. Rab Tanh.uma dice: El Mesas Rey
vendr nicamente a entregarle al mundo seis mandamientos,
tales como la Fiesta de los Tabernculos, (el uso de) las
palmas, y las filacterias. Pero todo Israel aprender la
Torah... y, por qu? Porque los gentiles los buscarn.
Despus de esto el Midrash pregunta:
Quin es este rey?... Dios no coronar a un rey de carne y
sangre, sino que el Santo alabado sea entregar su
propia corona al Mesas Rey, porque se dice de l, Corona
de oro fino has puesto sobre su cabeza. Dios no vestir a un
rey terrenal en su propia tnica de prpura, sino que lo ha
entregado al Mesas Rey, porque ha sido dicho: Honra y
majestad has puesto sobre l... Y llamar al Mesas Rey por
su nombre, pues est escrito: Por este nombre ser conocido:
El Seor es nuestra justicia.
Aun el Midrash sobre xodo hace mencin de esta misma corona
cuando dice:
Y Moiss tom la vara de Dios en su mano: Dios no
adornar a un rey terrenal con su corona, y el Santo alabado
sea colocar su corona sobre la cabeza del Mesas Rey.4
En relacin con el versculo 8 el Targum dice que el Mesas
Rey confa en el SEOR. Es importante que segn los rabinos la
tnica de prpura y la corona seran parte del atuendo del Mesas.
Sin embargo, al joven rabino de Nazaret nicamente le entre-
garon esta tnica y corona de espinos como escarnio.

4. Vase Midrash Shemoth, par. va-er 8 y la correspondiente descripcin del Midrash

sobre Nmeros. El comentario principal se encuentra en Midrash Tehilim 21.

112
b) Los rabinos asocian un comentario alegrico igualmente
hermoso al misticismo nupcial del Salmo 45. Los exgetas judos
ms clebres coinciden en que este Salmo habla del Mesas
Rey. Puede ser que su sabor Mesinico se perciba ms clara-
mente en el original que en las versiones en espaol, por lo que
verteremos aqu, del hebreo, los versculos que se relacionan con
esta expectativa de salvacin futura:
Un canto de amor: Mi corazn rebosa palabras hermosas.
Recitar: Mi canto concierne al rey, mi lengua es pluma de
escribiente muy presto. Eres el ms hermoso de los hijos de
los hombres, el deleite ha sido derramado en tus labios; por
tanto Dios te bendecir para siempre... Tu trono, oh Dios, es
eterno y para siempre; cetro de justicia es el cetro de tu
reino. Has amado la justicia y aborrecido la maldad; Por
tanto, te ungi Dios, el Dios tuyo, con leo de alegra ms
que a tus compaeros... Har perpetua la memoria de tu
nombre en todas las generaciones, por lo cual te alabarn los
pueblos eternamente y para siempre (Salmo 45:23, 78, 18).
Es admirable observar cmo el Midrash relaciona este canto de
alabanza al rey con otras partes del mensaje del Antiguo
Testamento. El Midrash sobre los Salmos dice:
As, los que creen en el Mesas (heb. lit. los justos del que
ha de venir) un da alabarn la gloria de la presencia de
Dios, y no sern daados (por su santidad), como est
escrito: En tu presencia hay plenitud de gozo, delicias a tu
diestra para siempre (Salmo 16:11). Los israelitas pregunta-
ban... Cundo nos redimirs? l les contest: Cuando
sufran la ms profunda opresin, entonces os
redimir, como est escrito: El pueblo de Jud y el pueblo
de Israel sern reunidos y nombrarn un solo jefe (Oseas
1:11)... Dijo: Porque nuestra alma est agobiada hasta el
polvo (Salmo 44:25)... y as como florece el rosal y abre su
corazn hacia arriba, as ser para vosotros cuando os arre-
pintis delante de mi, vuestros corazones se volvern hacia
arriba como el del rosal, y en ese momento os traer al
Mesas, porque ha sido dicho: Yo ser a Israel como roco
(Oseas 14:6)...

113
El Midrash contina con una descripcin de las palabras Mi
canto concierne al rey, y dice que:
Esta es una profeca respecto a Aquel que ha de venir, y
Ana tambin afirma que El Seor es quien mata y da vida;
l hace descender a la tumba y tambin levanta. De esta
manera se les har descender hasta que sus pies lleguen a la
tumba, e inmediatamente yo los levantar; por lo tanto se
dice, l hace descender a la tumba y tambin levanta.5
En el Talmud existe un retrato similar de Israel en los ltimos
das, siendo salvo de su ms profunda opresin.
c) Con mucha frecuencia, vistas desde la perspectiva de los
Salmos, las fuentes rabnicas ms antiguas ven rasgos supra-
histricos en el Mesas. Como ejemplo de esta clase de inter-
pretacin podramos mencionar el Salmo 72. Tanto el Targum
como el Midrash entienden la totalidad del Salmo en sentido
Mesinico. Aqu lo presentaremos en su esencia:
Oh Dios, da tus juicios al rey, y tu justicia al hijo del rey...
Florezca la justicia en sus das, y abundancia de paz hasta
que no haya luna. Domine l de mar a mar...l librar al
necesitado cuando clame, tambin al afligido y al que no
tiene quien le auxilie. Tendr compasin del pobre y del
necesitado, y la vida de los necesitados salvar... Sea su
nombre para siempre; que su nombre se engrandezca mientras
dure el sol, y sean benditos por l los hombres; llmenlo
bienaventurado todas las naciones. (Salmo 72:1, 78,
1013, 17).
El mtodo asociativo del Antiguo Testamento, del cual hablam-
os al principio del libro, se deja ver claramente en la exposicin
de este Salmo.
El rey que libertar a los necesitados y afligidos es, segn el
Midrash, el Mesas, pues escrito est: Y brotar un retoo
del tronco de Isa, y l juzgar con justicia a los pobres
(Isaas 11:4). Todo el Salmo, afirma el Midrash, es alaban-
za al Mesas Rey. El versculo 17 en hebreo dice: antes de
que fuera el sol, su nombre era Yinnn, que significa que
brote uno de ocho nombres del AT que significan un

5. Sanhedrn 97a.

114
 retoo, como en el versculo de Isaas. Adems el Midrash
considera que este nombre le fue asignado al Mesas antes
de la creacin del Mundo.
RaSHI se refiere al Salmo 72 en su exposicin de Miqueas
captulo 5 versculo 2, que dice respecto al Gobernante de Israel
que nacer en Beln, que sus orgenes son desde tiempos antiguos.
Segn RaSHI l es:
el Mesas, el Hijo de David, como dice el Salmo 118, l es
la piedra que desecharon los edificadores, y sus orgenes
son desde tiempos antiguos, porque antes de que fuera el
sol, su nombre era Yinnn.
R. David Qimh.i, sin el cual no hay ninguna exgesis Bblica
correcta, segn los sabios, dice inesperadamente:
En la edad Mesinica se dir que sus orgenes son desde
tiempos antiguos; de Beln significa que ser de la casa
de David, porque media un largo tiempo entre el David y el
Mesas Rey; y l es EL (Dios), que es como se explica que
sea desde tiempos antiguos.6

El Salmo 72 nos informa adems, que al Mesas le sern trados

regalos, y el Talmud se adhiere a esta interpretacin, diciendo que
Egipto traer regalos al Mesas.7 El mismo secreto aparece en
la bendicin de Jacob relacionado con el nombre Silo. El Salmo
76:12 contiene una frase que se parece a este nombre, shai l, que
significa regalos para l: Que todos los que le rodean le traigan
regalos a l que debe ser temido. De esta manera la exgesis
Bblica juda construye puentes internos de una referencia
Mesinica oculta a otra.
d) Adems de estos rasgos supra histricos los rabinos con
frecuencia vean alusiones ocultas que difcilmente se pudiera
decir que la Biblia autoriza, pero que no obstante tienen su propia
lgica interna en el mundo intelectual de los Sabios. En el extenso
Salmo 78 se encuentra la promesa: En parbolas abrir mi
boca; hablar proverbios de la antigedad. El verso 41 nos

6. Tanto las interpretaciones de RaSHI como las de RaDaQ se pueden encontrar en el

Mikrath Gedolt.
7. Pesah.im 118b.

115
presenta lo siguiente para nuestra consideracin: Tentaron a
Dios una y otra vez, y afligieron al Santo de Israel. Esta frase
especfica, El Santo de Israel, aparece 15 veces en Isaas. Por
ejemplo, en su descripcin del inminente pacto de gracia,
Isaas dice:
He aqu, llamars a una nacin que no conocas, y una
nacin que no te conoca, correr a ti a causa del Seor tu
Dios, el Santo de Israel; porque l te ha glorificado
(hebreo). (Isaas 55:5).
R. David Qunh. i, quien es considerado como representante de la
interpretacin Bblica correcta, explica este versculo, y el del
Salmo 78 como referencias al Mesas:
Inclina tu odo; la bondad eterna prometida a David se
refiere al Mesas, pues se le llama David... l ser maestro
de las naciones, como dice al principio de Isaas (2:4)
Juzgar entre las naciones, y har decisiones por muchos
pueblos.
El trmino provocaron al Santo de Israel, hitv, usado en el
Salmo (78:41) viene de la palabra tav, que significa marca. El
Midrash tambin afirma que los golpes dejaron marcas en su
cuerpo, as como Ezequiel 9:4 habla de poner una seal en la
frente de todos aquellos que gimen y que claman por Israel. De
la misma manera, RaSHI entiende hitv como trazar una seal.
Cierto rabino cristiano consider lo anterior y luego ofreci su
propia solucin a esta antigua adivinanza. Seal que la ltima
letra del alfabeto hebreo, tv, en las antiguas inscripciones y sellos
sobre piedra, se escriba en forma de una cruz. Entendido de esta
manera, el versculo mencionado se refiere a la crucifixin del
Santo de Israel. Isaas 50:6 habla de que el siervo del SEOR
recibe las marcas de las heridas:
Di mis espaldas a los que me heran, y mis mejillas a los que
me arrancaban la barba; no escond mi rostro de injurias y
esputos... no ser avergonzado.
Y el Salmo 129:3 describe grficamente:
Sobre mis espaldas araron los aradores; alargaron sus surcos.
De esto el Midrash comenta enigmticamente:
Maana, cuando lleguen los postreros tiempos, el Santo
alabado sea no dir a las naciones del mundo: As y as

116
 habis hecho con mi Hijo. No. Sino que inmediatamente
romper el yugo y acortar las riendas, como est escrito:
Romp las varas de vuestro yugo (Levtico 26:13).
Ser posible que Pablo tuviera en su mente semejantes ideas
complicadas cuando dijo en I Corintios 2:6:
Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han alcan-
zado madurez; pero una sabidura no de este siglo!
Semejantes rasgos enigmticos son parte del misterio de Cristo,
y especialmente lo son de la Idea Mesinica Juda.
Hemos visto en lo anterior que aun los Salmos que los cristianos
no consideraran Mesanicos pudieran, segn las opiniones de
los eruditos judos, aludir al salvador que ha de venir. Por otra
parte, estos eruditos toman la totalidad del mensaje del Antiguo
Testamento como su paleta, y con ella representan los rasgos
enigmticos supra-histricos del Mesas. No obstante, la expec-
tativa Mesinica Juda General se aprecia mejor en los mismos
Salmos sobre los cuales los cristianos tambin se apoyan tradi-
cionalmente para la aclaracin de las races de su fe.

SALMO 2 Y SALMO 110

Los Salmos 2 y 110 desde tiempos antiguos han sido considerados
casi como un par. La carta a los Hebreos en particular los cita
juntos,8 y los Hechos de los Apstoles toma su fuerza de estas
fuentes.9

El tono Mesinico del segundo Salmo

El tema del segundo Salmo reza de la siguiente manera:
Por qu se sublevan las naciones, y los pueblos traman
cosas vanas? Se levantan los reyes de la tierra, y los gober-
nantes traman unidos contra el Seor y contra su Ungido,
diciendo: Rompamos sus cadenas y echemos de nosotros

8. Hebreos 1:5 y 13, 5:5 y 6 o 7:17, 21.

9. Vase por ejemplo Hechos 13:3336, 47.

117
 sus cuerdas!. . . Pero yo he consagrado a mi Rey sobre
Sion, mi santo monte. Ciertamente anunciar el decreto del
Seor que me dijo: Mi Hijo eres t, yo te he engendrado
hoy. Pdeme, y te dar las naciones como herencia tuya, y
como posesin tuya los confines de la tierra. . . . Honrad al
Hijo para que no se enoje y perezcis en el camino.
Este Salmo se ocupa del Ungido, en hebreo Mesas. En dos
ocasiones se hace referencia a l como el hijo. Todas las
naciones gentiles le sern entregadas como herencia. Se le ha de
saludar con beso, como a un rey o a un maestro tal como el
Talmud lo decreta; al encontrarse con un maestro, el alumno debe
besarle la mano.
Cuando leemos la exposicin que hiciera el Midrash sobre los
Salmos, no podemos ms que asombrarnos ante la enormidad del
volumen de explicaciones que los eruditos antiguos extraan de
ellos. No obstante, los mismos versculos que se citan en este
contexto son generalmente aceptados como referencias
Mesinicas. El Midrash habla primeramente de el que ha de
venir, el Mesas Rey, ante quien todos se postrarn como dice
en Isaas 49:23: Rostro en tierra te rendirn homenaje y el
polvo de tus pies lamern. Hay muchos pasajes del Antiguo
Testamento relacionados con la frase Proclamar el decreto
del Seor, que, particularmente para los cristianos, contiene un
mensaje especial. El Midrash los presenta como sigue:
El decreto es el de los profetas, porque Isaas 52:13 dice:
Mi siervo prosperar e Isaas 42:1 agrega, He aqu mi
Siervo, a quien yo sostengo; Es el decreto de los Salmos,
como lo dice el Salmo 110:1: Dice el Seor a mi Seor:
Sintate a mi diestra, y el Salmo 2:7 dice: Me dijo: Mi hijo
eres t; y tambin en otra parte est escrito (Daniel 7:13),
Segu mirando en las visiones nocturnas, y he aqui, con las
nubes del cielo vena uno como un Hijo de Hombre. El
Seor dijo Mi hijo eres t. Los decretos son los del rey, el
rey de reyes, de que esto se hara con el Mesas Rey...
Enseguida de esto el Midrash agrega que:
Rab H . una dice: Los sufrimientos del mundo se divide en
tres lotes; el primer lote fue concedido a los patriarcas y a

118
 diferentes generaciones, el segundo a la generacin de la
destruccin y el tercero a la generacin Mesinica.
El Midrash tambin dice que el Salmo 2 se refiere a Salomn, el
rey Acaz y al Mesas:
Acaz, porque Isaas 7:11 dice: Pide para ti una seal del
Seor tu Dios y el Mesas, porque escrito est: te dar las
naciones como herencia . . . Y el Salmo 21:4 dice: Vida te
pidi y t se la diste.
Tradicionalmente, la interpretacin juda del Salmo 2 se puede
dividir en 3 corrientes: a) RaSHI explica que Nuestros Rabinos
han enseado que esto tiene que ver con el Mesas Rey, y en
armona con esta interpretacin puede ser aplicado a David
mismo . . . b) Ibn E.zra considera que el Salmo se refiere a la
uncin de David como rey, por lo cual est escrito: Yo te he
engendrado hoy, de lo contrario se refiere al Mesas . . . c) Las
exposiciones populares, como el Metsudat David, se inclinan por
recalcar que las palabras Mi hijo eres t llevan la intencin de
referirse a Israel. De hecho, desde principios de la Edad Media,
el siervo sufrido de Isaas 53 ha sido explicado como una
ilustracin de la opresin de Israel. Sin embargo, RaMBaM dice
claramente que en general los rabinos no tienen una inter-
pretacin teolgica comn, sino que ms bien siguen el nfasis
particular de versculos aislados, razn por la cual su enseanza
sobre estos asuntos es algo incongruente.
La prueba ms contundente de la naturaleza Mesinica de estos
dos Salmos se encuentra en el mencionado pasaje del Midrash
con sus siete diferentes citas Bblicas, todas referencias
Mesinicas tradicionales. Estas observaciones por s mismas
bastaran como trasfondo para una interpretacin cristiana, pero
an ms si les agregamos los comentarios Talmdicos de las
mismas cosas, y las referencias enigmticas de la literatura de
Zohar. Existe una expresin en latn, non multa sed multum,
segn la cual uno no debe presentar muchas pruebas diversas
sino ms bien una cantidad especfica de los mismos ejemplos
raros. Un catedrtico de msica cont una vez una ancdota acerca
de un maestro de fama mundial quien, con su mejor alumno,
ensay la misma pera ao tras ao. Finalmente el joven pregunt
al maestro: Mis colegas ya tienen muchas peras en sus reperto-

119
rios, cundo estar listo yo para dar un concierto? El maestro
escuch una vez ms su pera favorita y dijo: Ests listo ahora!
Esta obra contiene el material para todo el resto de la msica. Y
efectivamente: el joven se hizo famoso de la noche a la maana.
El cristiano hara bien con familiarizarse con los alcances de la
antigua expectativa juda Mesinica, con base en un pequeo
nmero de ejemplos exhaustivamente estudiados.
El Talmud tambin tiene algo que decir acerca de la naturaleza
Mesinica del Salmo 2. En relacin con la palabra ungido en el
versculo 2 explica:
Cuando est a la vista la guerra de Gog y de Magog se les
preguntar: Por qu habis venido? La respuesta ser:
Hemos venido contra el Seor y contra su ungido, porque
escrito est: Por qu se sublevan las naciones, y los pueblos
traman cosas vanas?10
En otro comentario leemos:
Los Rabinos han dicho que esto se refiere a que el Mesas,
el Hijo de David, ha de venir pronto, en nuestros tiempos. El
Santo le dir a l: Pdeme, y te dar las naciones como
herencia tuya, como est escrito: Ciertamente anunciar el
decreto del Seor que me dijo: Mi Hijo eres t, yo te he
engendrado hoy. Pdeme, y te dar las naciones como herencia
tuya. Y puesto que a visto al Mesas, el Hijo de Jos, quien
fue muerto . . . no te pedir otra cosa sino la vida . . . porque
escrito est (Salmo 21:4), Vida te pidi y t se la diste.11
Es admirable ver que en este comentario el Talmud cita el Salmo
21 con el cual los rabinos asociaban la imagen del Mesas vestido
en tnica de prpura y coronado, quien haba de ser puesto
como una bendicin eterna para siempre jams. Aqu, cierta-
mente, encaja con la tradicin del Mesas, el Hijo de Jos, segn
el cual este hijo de Jos, Efran, encontr su muerte cuando
intentaba conquistar la tierra de Canan antes del tiempo de
Moiss.
Cuando Israel hizo la paz con Egipto hace algunos aos, algunos

10. A.voda Zara 3b.

11. Sukka 52a.

120
lderes nacionales citaron las palabras de Isaas captulo 19 donde
se afirma que un da habr una calzada desde Egipto hasta
Asiria y que Aquel da Israel ser un tercero con Egipto y con
Asiria, una bendicin en medio de la tierra. El principio de ese
mismo captulo dice que El Seor va montado sobre una nube
veloz y llega a Egipto. La tradicin de Zohar asocia las
palabras .v qal, literalmente nube veloz, con el versculo 12 del
Salmo 2, Honrad al Hijo. La palabra hijo en arameo, bar, tiene
un valor de 202 en Gematria, y de la misma manera las letras
hebreas .v qal, juntas suman 202. Semejantes comparaciones, por
supuesto, no tienen valor intrnseco, pero s nos ayudan a recordar
la coherencia interna de la Biblia. Cuando el Zohar describe a
este hijo bar, aade a la descripcin una aseveracin trinitaria:
T eres el buen pastor; de ti se ha dicho: Honrad al Hijo.
T eres grande aqu abajo, el maestro de Israel, el Seor de
los ngeles ministradores, el Hijo del Altsimo, el Hijo del
Santo, sea alabado su nombre y su Espritu Santo.12
A estas alturas cabe sealar que los eruditos judos estaban
conscientes de la naturaleza especial de la revelacin divina.
Puesto que el nombre Elohim, Dios, en el mero principio de la
Biblia se encuentra de hecho en plural y el verbo que lo acompaa
siempre est en singular, se han hecho intentos, particularmente
en la antigua tradicin de Zohar, por explicar los diversos rostros
de la existencia de Dios. El Zohar usa cinco expresiones que se
refieren a la doctrina de la Trinidad: tlt rishin, tres cabezas;
tlt ruh. in, tres espritus; tlt havayt, tres formas de
revelacin; tlt shmehin, tres nombres; y talta gvanin, tres
matices de interpretacin. Estas palabras en arameo expresan el
ser de Dios, as como en espaol se usa la palabra deidad.
El Zohar pregunta:
Cmo es posible que estos tres sean uno? Son uno sola-
mente porque les llamamos uno? La manera en que son uno,
lo podemos saber nicamente mediante el impulso del
Espritu Santo, y an as, con los ojos cerrados.13
Debemos sealar que la palabra trinidad ni siquiera aparece en

12. Zohar, parte III p307, edicin Amsterdam.

13. Ibid II p43.

121
el Nuevo Testamento. La doctrina de los tres en uno es pri-
mariamente un postulado del razonamiento prctico, por usar
una expresin del filsofo Emanuel Kant. El Zohar tambin hace
una inferencia similar.
El Zohar se refiere a este problema de la auto revelacin de Dios
con el nombre de razei de-Shlosha o El misterio del nmero
tres. Son como la capa externa de la verdad interna, como
han dicho los rabinos. Este misterio ser revelado un da por el
Mesas:
Y este es el espritu que surgir de la sabidura oculta, y que
se llama el espritu de la vida; y ese espritu est listo para
impartir esta sabidura a su debido tiempo por medio del
Mesas Rey, como est escrito (Isaas 11:2): Y reposar
sobre l el Espritu del Seor, espritu de sabidura y de
inteligencia.14
Por estas citas vemos que Zohar se refiere al Hijo mencionado en
el Salmo 2 como el Hijo del Altsimo y del Santo, y que este
pastor y maestro ungido es adems el Seor de los ngeles
ministradores nfasis que en la carta a los Hebreos y en los
Rollos del Mar Muerto se asocia con el Mesas. El Mesas tam-
bin revelar un da el misterio de la trinidad. Adems, el Zohar
construye puentes entre este Salmo y, por ejemplo, las profecas
Mesinicas de Isaas.
La naturaleza Mesinica del Salmo 2 ha de haber estado en mi
mente cuando el Papa Pablo VI visit Israel a principios de abril de
1964. Las multitudes se agolpaban al lado del camino esperando
verlo aunque fuera por un instante, pero los prelados de la ciudad
haban sido invitados a la iglesia Catlica en el Monte Sion. Yo fui
reunido con este grupo selecto, vistiendo mi tnica clerical fin-
lands, que tiene una gran semejanza con la vestimenta de un obis-
po Catlico, y nos quedamos en pie esperando frente al presbiterio
de la iglesia nuestro turno para saludar al Papa. Cuando uno de mis
colegas judo cristiano hizo una genuflexin ante su superior de
alto rango, yo me empec a preguntar cmo deba un pastor
Luterano, segn la etiqueta, actuar en semejante situacin. Luego

14. Ibid III p289.

122
record las palabras del Salmo 2: Honrad al Hijo! Ese es
Cristo! En casa me haban enseado de nio que cuando se me pre-
sentara con alguna persona, juntara de golpe los talones y saludara
de mano con firmeza. As que mientras los dems estaban besando
el anillo del Papa yo decid cmo me conducira. Cuando el frgil
y piadoso Papa me extendi su mano, lo tom, me inclin y lo
apret fuertemente posiblemente subestimando la fuerza que
apliqu. Los dedos santos fueron aplastados en mi puo y divis
algo parecido a la expresin del siervo sufrido del Seor en la mira-
da del pontfice. Se qued por un momento analizando a este rep-
resentante de los Vikingos Nrdicos, y pareca estar pensando:
Este no puede ser uno de nuestros obispos. El asistente que iba a
su lado entonces recibi una instruccin en italiano para que me
entregara un medalln de recuerdo, una enorme moneda de cobre
que aun conservo sobre mi escritorio como testigo de que as he
recibido perdn por todos mis pecados, tanto futuros como pasa-
dos. Si la interpretacin Catlica medieval tuviera algn valor,
podra agregar adems a este mrito el hecho de que mis pecados
tambin han sido perdonados por haber vivido en la Tierra Santa.
Debe haber habido igualmente una pequea chispa de humor en los
ojos del Papa era una experiencia adicional para l tambin!

La descripcin en el Salmo 110 del

que est sentado a la diestra de Dios
El Salmo 110, que como hemos observado anteriormente se ha
considerado con frecuencia como gemelo del Salmo 2, tambin
ha recibido una interpretacin Mesinica por los Sabios, al grado
de que no existe ninguna discrepancia esencial entre la exgesis
cristiana y la rabnica de estos dos Salmos.
El bosquejo del Salmo es el siguiente:
Salmo de David. Dice el Seor a mi Seor: Sintate a mi
diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus
pies. El Seor extender desde Sion tu poderoso cetro,
diciendo: Domina en medio de tus enemigos . . . El Seor ha
jurado y no se retractar: T eres sacerdote para siempre
segn el orden de Melquisedec.
El Nuevo Testamento ve en este Salmo una referencia a Cristo.
Los Hechos de los Apstoles, las epstolas de Pablo, y en parti-
cular la epstola a los Hebreos atestiguan su uso Mesinico.15

123
Jess tambin cit este Salmo cuando plante a los fariseos una
pregunta difcil que ninguno de ellos pudo contestar. Les dijo:
Cul es vuestra opinin sobre el Cristo? De quin es
hijo? Ellos le dijeron: De David. l les dijo: Entonces,
cmo es que David en el Espritu le llama Seor, diciendo:
Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que
ponga a tus enemigos debajo de tus pies. Pues si David le
llama Seor, cmo es l su hijo?16
Las exposiciones mejor conocidas que hemos estado siguiendo
son expresiones comparativamente tardas de la perspectiva
rabnica. Por mencionar dos ejemplos; RaSHI, Salomn Yarchi,
muri en el ao 1105 d. C. e Ibn E. zra, el hijo de Abraham Meir
muri hacia fines del mismo siglo. Si en ellos, a pesar de toda su
oposicin al cristianismo, todava encontramos alguna mencin
del carcter Mesinico de cierto pasaje, tendr particular impor-
tancia como testigo para nuestro caso. El Salmo 110, segn dicen
ellos, se refiere primariamente a Abraham. RaSHI dice del Salmo
que es correcto interpretarlo como referente a Abraham, pero
existe una dificultad en el hecho de que habla de Sion, la cual era
la ciudad de David.
El Midrash sobre los Salmos dice sobre el versculo Sintate a
mi diestra, que esto lo dice al Mesas; y su trono est prepara-
do en gracia y l se sentar sobre l. El Talmud se refiere al
Salmo 110 cuando comenta sobre Zacaras 4:14 Estos son los
dos ungidos que estn de pie junto al Seor de toda la tierra y
afirma:
Con esto se seala a Aarn y al Mesas, y no s a cul de
los dos debo preferir. Cuando se escribe: El Seor ha jura-
do y no se retractar: T eres sacerdote para siempre, sabe-
mos que el Mesas Rey es ms deseable que el Sacerdote de
Justicia.17
Los rabinos prolongaron estas discusiones hasta la misma Edad
Media. Rab Shimo.n el Predicador (ha-Darshan), quien vivi

15. Hechos 2:34, I Corintios 15:25, Efesios 1:2122 y por ejemplo, Hebreos 1:13.
16. Mateo 22:4246.
17. Avth, Rabi Natan, captulo 34.

124
hacia fines del siglo XII y coleccion las antiguas leyendas y
predicaciones del Talmud, resume el entendimiento tradicional
sobre el estado del Mesas como sigue:
Rab Yodan dice a nombre de Rab Ah.an Bar H.aninan que
El Santo sentar al Mesas Rey venidero a su mano derecha
y a Abraham a su izquierda; as el rostro de Abraham
palidecer de envidia y dir: El hijo de mi hijo se sienta a
tu derecha, y yo me he de sentar a tu izquierda? Entonces
el Santo lo aplacar diciendo: Tu hijo est a tu derecha y yo
estoy a tu derecha.18
Los rabinos dicen en sus comentarios que segn el Salmo 72:17,
esta posicin le fue concedido al Mesas desde antes de la
creacin.
Es admirable que el concepto de la categora especial del Mesas
tambin ocupe un lugar prominente en la exposicin que hacen
los rabinos sobre otros Salmos. De estos, tres son especialmente
dignos de ser mencionados: a) Salmo 16:11 dice:
Me dars a conocer la senda de la vida; en tu presencia hay
plenitud de gozo; en tu diestra, deleites para siempre.
El Midrash para el Salmo 45 construye un puente entre el ms
hermoso de los hijos de los hombres (Salmo 45:2) y el Salmo
16, diciendo:
As, los que crean en el Mesas adorarn un da la gloria de
la presencia de Dios y no sufrirn dao (por haberlo mirado),
como est escrito: En tu presencia hay plenitud de gozo; en
tu diestra, deleites para siempre.
El Salmo 18:35 promete.
T me has dado tambin el escudo de tu salvacin; tu
diestra me sostiene.
El Midrash explica este himno de David diciendo que se refiere
a la venida del Mesas, y agrega:
Si la liberacin viniera en una sola marea, los hombres
seran incapaces de soportar tan grande liberacin, as que se
har acompaar de grandes sufrimientos, razn por la que

18. Yalqut Shimo.ni Salmo 110, Nedarim 32b y Sanhedrn 108b. El tema tambin se abor-
da en los siguientes libros: David M. Hay, Glory at the Right Hand, Psalm 110 in Early
Christianity, New York 1973; Jacques Dupont, Assis la Droite de Dieu, Linterprtation
du Psaume 110:1, Vaticana 1974, 340442.

125
 vendr gradualmente . . . como el amanecer.
c) La tercera referencia aislada a la condicin del Mesas se
encuentra en el Salmo 80, en el versculo 17, del cual los rabinos
perciben el tema Mesinico:
Sea tu mano sobre el hombre de tu diestra, sobre el hijo de
hombre que para ti fortaleciste.
El versculo 1415 habla de la vid que la diestra de Dios ha
plantado. Ibn E. zra explica que esta es una analoga en la cual
aquello que se compara concierne a Israel y al Mesas, el hijo
de Efran. Como ya hemos visto, la idea del Mesas sufrido
frecuentemente se relaciona en el judasmo con el hijo de Jos,
Efran.
Las palabras la diestra de Dios, el sustento de la diestra, y el
hombre del brazo derecho, as se relacionan de alguna manera
con el Mesas, y se han de tomar en relacin con el Salmo 110.
Estas interpretaciones rabnicas proveen su propia interpretacin
inteligible al trasfondo intelectual del Credo Apostlico, en el
cual confesamos que creemos que Cristo est sentado a la diestra
de Dios, el padre omnipotente.
Cuando, en relacin con estos Salmos gemelos, hemos tenido
que hablar acerca del Mesas como Hijo de Dios, e incluso acerca
del misterio del nmero tres que se asocia a estos Salmos en el
Zohar, cabe sealar que semejantes ideas, generalmente asocia-
das con la teologa cristiana, tambin constituyen una parte
natural del judasmo ms antiguo. En otras palabras, no son
meras creaciones de la iglesia. Adems, en ocasiones surgen de
los pasajes Bblicos ms sorprendentes.
El ltimo versculo del Salmo 2, Cun bienaventurados son
todos los que en l se refugian, tambin aparece en el Salmo 18,
otro Salmo que contiene el tema Mesinico (v. 30). La palabra
Roca, mencionada en el versculo 31 es interpretada en el
Talmud, al comentar el himno de Moiss en Deuteronomio cap-
tulo 32, como el Mesas, el Hijo de David (Deuteronomio
32:15).19 Este refugio del Salmo 2 est relacionado con el
hijo, a quien se da honra saludndole con un beso. Recuerdo
cmo vel junto a la cama de nuestro hijo enfermo en Jerusaln
la semana de la Pascua de 1959. l haba estado inconsciente

19. Sanhedrn 38a.

126
desde haca cuatro meses, pero antes de esta ltima fase y antes
de que se quedara ciego haba visto a nuestro Salvador y saba
que estaba muriendo. En ese momento un erudito judo amigo
nuestro vino al hospital para vernos. l saba del cario que
sentamos por los judos y me inst a que me convirtiera al
judasmo junto con mi hijo de siete aos. Le dije a este lingista
bien intencionado que no tenamos ninguna razn para hacerlo,
porque creamos que Jess ha cumplido la Ley y que l es el Hijo
de Dios. Eso le expliqu es lo que creo yo y eso es lo que cree
mi hijo. Pero, protest mi amigo, sacando una Biblia de su
maletn Dios no tiene ningn hijo. Mustrame donde lo dice.
Hice una oracin silenciosa, sabiendo que una respuesta simple
no le dara satisfaccin a una persona con serias dudas. De alguna
parte de mi subconsciente sali un versculo del que yo no
recordaba tener conocimiento. Lee Proverbios 30 versculo 4,
le dije, y l ley:
Quin subi al cielo y descendi? . . . Cul es su nombre
o el nombre de su hijo? Ciertamente t lo sabes!
Esto debe tener alguna explicacin dijo mi amigo
Simplemente no se puede tomar as como aparece. Le ped que
leyera ms adelante:
Probada es toda palabra de Dios; l es escudo para los que
en l se refugian. No aadas a sus palabras, no sea que l te
reprenda y seas hallado mentiroso.
Por alguna razn me pareci que las palabras le haban llegado en
lo ms ntimo. Estos versculos hablan tambin, como lo vimos
cuando comentbamos sobre el Pentateuco, del descenso del
Mesas al abismo y de su ascenso al cielo, que pertenecen a su
papel como cumplidor de la Ley.
La carta a los Hebreos se ocupa ampliamente de la descripcin
del Sumo Sacerdote segn el Salmo 110: T eres sacerdote para
siempre segn el orden de Melquisedec. Y as Cristo en los das
de su carne ofreci oraciones y splicas con gran clamor y lgri-
mas a favor nuestro. Era necesario otro sacerdote, con-
forme al orden de Melquisedec. Un sacerdote que fuera sacer-
dote perpetuamente, debido a que la perfeccin no se poda
alcanzar mediante el sacerdocio levtico. l tambin es
poderoso para salvar para siempre a los que por medio de l se
acercan a Dios, puesto que vive perpetuamente para interceder

127
por ellos. Porque convena que tuviramos tal sumo sacerdote:
santo, inocente, inmaculado, apartado de los pecadores y exalta-
do ms all de los cielos. Cristo entr al Lugar Santsimo una
vez para siempre, no con sangre de machos cabros y de becerros,
sino con su propia sangre, obteniendo as eterna redencin.20
Qu importa si tales citas carecen totalmente de sentido para el
lector moderno? Por lo menos demuestran que nuestra fe est
arraigada en el pensamiento del Antiguo Testamento.
Es impresionante observar cmo los principios centrales del cris-
tianismo se presentan en la exgesis juda de los salmos 2 y 110.

EL SALMO 22 COMO INTRPRETE

DEL MESAS SUFRIDO
Los Salmos frecuentemente describen las aflicciones que padece
una persona devota por su participacin en los dolores de parto
del reino de Dios. Cuando se relacionan con David frecuente-
mente se describen como dolores de parto Mesinicos. Es as
como el Targum expone el Salmo 20, que al principio se refiere
al da de angustia, y el versculo 6 dice que el Seor salvar
a su ungido. De la misma manera hemos visto que el Targum
habla del Mesas en el contexto del Salmo 21, y que el Midrash
agrega un comentario sobre su corona y su tnica de prpura.
El Salmo 22 abre una perspectiva an ms amplia, que en la
exgesis cristiana forma parte de la imagen del Mesas Sufrido.
Se ha dicho de este Salmo, como de Isaas captulo 53, que fue
escrito al pie de la cruz. El principio del Salmo habla acerca de
los sufrimientos del Mesas, y el final habla acerca de su cena de
pacto.
El Salmo comienza con un clamor: Dios mo, Dios mo, por
qu me has abandonado? El salmista luego relata el cmo:
Yo soy gusano, y no hombre; oprobio de los hombres, y
despreciado del pueblo. Todos los que me ven, de m se
burlan; hacen muecas con los labios, menean la cabeza,
diciendo: Que se encomiende al Seor; que l lo libre, que
l lo rescate, puesto que en l se deleita. . . . Soy derramado
como agua, y todos mis huesos estn descoyuntados; mi

20. Vase Hebreos 5:610, 6:20, 7:1117, 2427 y 9:12 (Biblia de las Amricas).

128
 corazn es como cera; se derrite en medio de mis entraas.
Como un tiesto se ha secado mi vigor, y la lengua se me
pega al paladar, y me has puesto en el polvo de la muerte.
Porque perros me han rodeado; me ha cercado cuadrilla de
malhechores; me horadaron las manos y los pies. Puedo
contar todos mis huesos. Ellos me miran, me observan;
reparten mis vestidos entre s.
La ltima parte del Salmo parece subrayar la importancia de la
obra del siervo sufrido del Seor: comienza con alabanza, habla
de alguna especie de cena de pacto, describiendo cmo la
posteridad le servir y cmo su justicia ser proclamada a un
pueblo por nacer. RaSHI comenta respecto a las palabras, los
pobres comern y se saciarn (v.26), que esto ocurrir en el
tiempo de la liberacin, en los das del Mesas. De esta manera
el Salmo mismo se enlaza con la misin Mesinica.
El salmo concluye con un derramamiento de alabanza:
De ti viene mi alabanza en la gran congregacin; mis votos
cumplir delante de los que le temen. Los pobres comern y
se saciarn; los que buscan al SEOR, le alabarn. Viva
vuestro corazn para siempre! Todos los trminos de la tierra
se acordarn y se volvern al SEOR, y todas las familias de
las naciones adorarn delante de ti. Porque del SEOR es el
reino, y l gobierna las naciones. Todos los grandes de la
tierra comern y adorarn; se postrarn ante l todos los que
descienden al polvo, aun aquel que no puede conservar viva
su alma. La posteridad le servir; esto se dir del Seor hasta
la generacin venidera. Vendrn y anunciarn su justicia; a
un pueblo por nacer, anunciarn que l ha hecho esto.
Es cierto que los rabinos ven la naturaleza Mesinica del Salmo
22 nicamente en su parte final, la alabanza o shevah. , que se
refiere al tiempo de la liberacin, en los das del Mesas. Sin
embargo, las palabras iniciales del Salmo aparecen espordica-
mente en las descripciones del siervo sufrido del Seor. Por ejem-
plo, la Pesikhta Rabbati de la literatura Midrash, compilada
probablemente en los siglos VIII o IX, pero que se basa en
fuentes tradicionales que se remontan a un perodo mucho ms
temprano, presenta al Mesas Efran, hijo de Jos, de la manera

129
siguiente:
Nuestros Rabinos han enseado que un da, en el mes de
Nisan (tiempo de Pascua), los patriarcas vendrn a l y le
dirn: Efran, Mesas, Justicia nuestra. Aun cuando
nosotros seamos tus padres t eres mayor que nosotros
porque t has sufrido por los pecados de nuestros hijos y has
pasado por grandes y difciles pruebas... t has sido hecho
objeto de burla y ridculo entre las naciones por causa de
Israel, y te has sentado en las tinieblas y en la profundidad...
han arrancado tu piel, y tu cuerpo han secado como lea... y
tu fuerza como un tiesto. Has sufrido todo esto a causa de los
pecados de nuestros hijos.21
Ibn E.zra dice respecto al versculo 18, en el cual se estn repar-
tiendo los vestidos del siervo sufrido del Seor y echando suertes
por su ropa, que son vestimenta real; si l no fuera rey estas
palabras no tendran sentido. Y adems, existe una referencia
oculta aqu. En su exposicin de los ltimos versculos dice:
Finalmente, en los postreros tiempos, vendrn y se postrarn
delante del Rey, quien recoger todas sus almas.22
El Midrash sobre los Salmos relaciona el tema del Salmo 22 con
Ester, aun cuando no existe ningn vnculo directo entre los dos.
El profesor M.D. Casutto, quien es conocido por sus comentarios
sobre la totalidad del Antiguo Testamento, dice de este Salmo,
que describe a un hombre torturado en cuerpo y en alma. Las
palabras de la introduccin, que dicen que el Salmo se ha de cantar
con [la meloda de ] La Cierva de la Aurora se refiere, segn
relatos tradicionales, a Ester aun cuando la palabra extraa
usada para cierto instrumento musical y una manera de cantar, en
hebreo significan el resplandor de la aurora. Este resplandor
seguramente es ms apropiado como referencia al Mesas, la luz
del mundo, y de quien dice el pasaje de Oseas (6:23),
Mesinicamente entendido, que l se levantar al tercer da y
que su levantamiento es tan seguro como la aurora aqu
tenemos la misma palabra hebrea sha h. ar, aurora, que aparece

21. Pesikhta Rabbati 3537.

22. Mikrath Gedolth, Salmo 22.

130
en los versculos mencionados anteriormente.
Respecto al versculo 16, me horadaron las manos y los pies,
una nota en algunas versiones (ej. Reina Valera Actualizada y
Versin Popular) presenta una traduccin alterna:
Me ha cercado cuadrilla de malhechores; como len mis
manos y mis pies.
Los rabinos estaban conscientes de estas dos variantes en los
textos originales. Rab David Qimh. i dijo que: Los incircuncisos
interpretan este Salmo como sealando a Jess. Respecto al
versculo 16 dice que ellos leen el original como kaaru,
horadaron, en lugar de la alternativa kaari, como el len, y lo
entienden como una referencia a Cristo, el Seor ante quien todos
los que descienden al polvo un da se tendrn que arrodillar.
RaSHI afirm sin rodeos que la realidad es que esto representa a
uno cuyas manos y pies estn como si hubieran sido
destrozadas en la boca de un len. Lutero tambin tena
conocimiento de esta dificultad, y la Biblia alemana sigue la tra-
duccin de kaaru u horadaron.
Si la mencin en los Salmos de los vestidos por los cuales se
echaron suertes contiene una referencia oculta, entonces tambin
la cena que describe plantea muchas preguntas. Segn RaSHI, se
refiere al tiempo de la liberacin, los das del Mesas. Pero, qu
clase de ideas plantea esta cena relacionada con la venida del
Mesas?
El primer sentir que despierta la interpretacin mencionada
anteriormente tiene que ver con la Santa Comunin que el Seor
instituy con la cena de la Pascua, y en la cual, por lo menos en
las iglesias altas, todos se postran delante de l. Cuando
tomamos la Comunin en memoria de la muerte de Cristo, se
cumplen las palabras de nuestro Salmo, donde dice que todos
los trminos de la tierra se acordarn. Y cuando anunciamos la
muerte del Seor el Salmo dice que un da anunciarn su justicia
porque l ha hecho esto. En los ltimos versculos se usa cua-
tro veces la palabra Seor para referirse al piadoso sufrido, y a
ello se agrega que la posteridad le servir. La palabra servir
en el hebreo de este versculo, av. ad, significa adorar a Dios.
El Salmo 22 empieza con un clamor y termina con las palabras
l ha hecho esto. El hebreo usa la palabra . sh, que segn
algunos comentaristas tiene relacin con el ltimo versculo del

131
relato de la Creacin en Gnesis 2:3.23 Es como si nuestro Salmo
estuviera as presentando el cumplimiento de la obra expiatoria.
Si Jess habl esto en arameo, como en la parte inicial del Salmo,
entonces su clamor kullah, consumado es, correspondera al
contenido del verbo griego. En hebreo y en arameo esta palabra
se usa en el contexto de sacrificios. De esta manera Jess realiz
un sacrificio total a favor nuestro, y es este sacrificio que recor-
damos en la Comunin.
El comentario ms trascendente en relacin con la cena del
Mesas y la Comunin se encuentra en el Midrash del libro de
Rut. Si en realidad todos los profetas profetizaron nicamente
para los das del Mesas, sera apropiado mostrar junto a los
Salmos, algo procedente de la literatura juda antigua, de lo que
dice Rut en relacin con el Mesas. Rut 2:14 nos habla de Booz,
quien le dijo a Rut, la abuela de David: Ven ac. Toma pan y
mjalo en el vinagre del vino. Midrash Rut en su exposicin de
este versculo dice cuatro veces que si alguno participa de la
cena Mesinica en este mundo, come para el mundo venidero.
Cuatro veces el Midrash subraya que este pan es el pan del
reino, y cuatro veces dice que el que come este pan est cerca
del reino. Adems, tres veces se recalca que este vinagre de
vino habla de sufrimiento, y ciertos rabinos, hablando en el
Espritu Santo, dicen que vinagre de vino es uno de los sufri-
mientos mencionados en Isaas 53 cuando se dice que l fue
molido por nuestras iniquidades.24 En la porcin sobre el
Nuevo Testamento hablaremos con ms detalle acerca del tras-
fondo de la Santa Comunin y de otras cenas Mesinicas. Sin
embargo, en el Salmo 22 ya encontramos esta cena de pacto del
tiempo de la liberacin.
Hemos visto que el Salmo 22 tambin est relacionado con el
sufrimiento del Mesas en la exgesis juda. Empieza con el
clamor de dolor de Jess y representa su muerte en la cruz, que
termin con la palabra kullah, consumado es. Tambin se hace
referencia a la cena del Mesas, ofreciendo as apoyo al
concepto de que la Cena del Seor se encuentra en el Antiguo

23. Vase ej. Keil-Delitzsch, Commentary on the Old Testament V, pp327328.

24. Ruth Rabbah, V parash.

132
Testamento.

EL SALMO 118 Y LA PIEDRA QUE

LOS EDIFICADORES RECHAZARON
Entendemos que un puente natural hacia la interpretacin
Mesinica de los Salmos se establece particularmente en aquellos
que se refieren al Rey David. Sin embargo, el Salmo 118, que
entre los judos tradicionalmente se asocia con la inauguracin
del Templo, proporciona informacin adicional respecto al extenso
alcance de la expectativa Mesinica de los rabinos. Este Salmo
bien conocido tambin era uno de los favoritos de Lutero, ya que
le ayud a salir de las dificultades de las que ningn rey ni
gobernante pudo haberlo librado. La primera parte del Salmo
habla de la manera en que los hijos de Aarn, el sacerdocio, confan
en el Seor:
En medio de mi angustia invoqu al Seor; el Seor me
respondi y me puso en un lugar espacioso. El Seor est a
mi favor; no temer. . . El Seor es mi fortaleza y mi
cancin, y ha sido para m salvacin.
La ltima parte del Salmo, empezando con el versculo 20, se
relaciona con la descripcin en Esdras 3:11 de la colocacin de la
piedra angular del Templo. Es parte de los Salmos Hallel, o
salmos de alabanza, 113119, que jugaban un papel especial en
todos los ms grandes festivales del Templo. Es la porcin final
de este Salmo la que habitualmente se canta durante las celebra-
ciones vespertinas del 14 de Nisn; en la ceremonia Pascual
familiar de esa misma tarde; el da mismo de la Pascua; en el
Pentecosts, el da en que fue entregada la Ley; en el gran da de
hosianna durante la Fiesta de los Tabernculos; y durante
H.anukkah, la celebracin de la re dedicacin del Templo en el
ao 164 a. de C. As, todo nio devoto conoce estos versculos de
memoria desde temprana edad, y los discpulos de Jess los
cantaron como conclusin de la Santa Comunin del Seor
(Mateo 26:30 y Marcos 14:26).
La interpretacin Mesinica tradicional se ocupa principalmente
de los versculos 2026:
Esta es la puerta del Seor; los justos entrarn por ella. Te
dar gracias porque me has respondido, y has sido mi

133
 salvacin. La piedra que desecharon los edificadores ha
venido a ser la piedra principal del ngulo. Obra del Seor
es esto; admirable a nuestros ojos. Este es el da que el Seor
ha hecho; regocijmonos y alegrmonos en l. Te rogamos,
oh Seor: slvanos ahora; te rogamos, oh Seor: prospranos
ahora. Bendito el que viene en el nombre del Seor; desde la
casa del Seor os bendecimos. (Biblia de las Amricas).
La exposicin rabnica de los Salmos establece interconexiones
Mesinicas entre pasajes en las que la exgesis cristiana no
esperara encontrar ninguna relacin. Hemos visto cmo RaSHI
une el pasaje en Miqueas captulo 5, respecto al gobernante que
haba de nacer en Beln, con la piedra angular del Salmo 118,
y tambin con el brote en el Salmo 72:1617, que existi antes
que el sol, la luna y las estrellas.
Lo ms asombroso es el hecho de que los rabinos consideran la
posibilidad de que el Pueblo Escogido pudiera rechazar a su
Mesas, como hemos visto en la exposicin de la bendicin de
Jacob. Sin embargo, esta idea se presenta ms claramente en un
primer plano en el pasaje respecto a la piedra angular rechazada.
Pero, tambin estar relacionada de alguna otra manera con el
Mesas?
Tanto el Midrash sobre los Salmos como el Talmud describe
cmo se acostumbraba cantar los versculos anteriores en forma
antifonal: Los habitantes de Jerusaln decan dentro de los
muros: Oh, Seor, hosanna (es decir, slvanos), y los hombres
de Jud que estaban afuera decan: Oh Seor, concdenos
xito, los habitantes de Jerusaln: Bendito el que viene en el
nombre del Seor etc.25 Cuando Jess, al principio de la Semana
de Pasin entr a Jerusaln, recordamos que la gente tenda en el
camino sus mantos y ramas de palmeras y cantaba: Hosanna al
Hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Seor.
Hosanna en las alturas! (Mateo 21:9, Marcos 11:910, Lucas
19:3738 y Juan 12:1315)
Rab A. qiba explica en el Talmud, que fue el Espritu Santo quien

25. Vase Midrash y Pesah.im 119a.

134
dio esta cancin, y que los israelitas la cantaron cuando cruzaron
el Mar Rojo.26 La tradicin aqu se asocia con los nombres de los
rabinos Jehudah y Shmuel, quienes dijeron que, Los profetas
han ordenado a Israel que en el da de su salvacin han de cantar
esto a su salvador.27
El Zohar conecta el tema del Salmo 118 con la salida de Israel de
Egipto. xodo captulo 15 empieza con las palabras Entonces
cant Moiss, y describe cmo fue librado Israel del Mar Rojo.
El Zohar explica que aqu hay una referencia a El que ha de
venir . . . Por tanto Israel ha de cantar esto a Aquel que ha de
venir. Y Una vez ms Dios extender su mano para salvar al
remanente de su pueblo. Entonces aquellos que murieron a
causa del engao de la serpiente se levantarn y llegarn a ser
los consejeros del Mesas Rey. Este canto es un canto real y
habla de la comunidad de la fe y de la venida del Mesas. El
Zohar aplica repetidas veces al Mesas el nombre El Santo y
Altsimo Rey. En el futuro, en los das de su Mesas Rey, Israel
alabar el hecho de que es un gozo para ellos reunirse en la casa
del Santo. Las palabras l ha sido para m salvacin sealan
al Mesas Rey. Cuando venga el Santo Rey nos regocijaremos
y nos alegraremos con su salvacin; y su salvacin significa, por
supuesto, la salvacin del Seor, que ha vuelto a Sion.28 La
exposicin del Zohar, que no ha sufrido en ninguna medida
importante como resultado de la censura interna de la Sinagoga,
representa para el judo ortodoxo, la postura normativa, general-
mente aceptada.
RaSHI, quien vea la naturaleza Mesinica del Salmo, tambin
dice respecto a Isaas 28:16, que seala al Mesas Rey quien ha
de ser la piedra de toque de Sion. De hecho, ese versculo
seala que Dios
Pondr en Sion por fundamento una piedra, piedra proba-
da, angular, preciosa, de cimiento estable; el que creyere, no
se apresure (RV).

26. Shutta 6b.

27. Existe un amplio comentario sobre esto en Beit Ya.akov en el libro de oraciones Sidr,
Varsovia 1880, pp520521.
28. Zohar, la parash be-shallah. que comienza en Gnesis 13:17, 216-227.

135
La palabra hebrea para apresurar, yah. ish, significa carrerear o
presionar el cristiano no se apresura! Cristo realmente vino
como la piedra de toque de Israel. El piadoso Simen fue uno
de los primeros que vieran esto cuando dijo en Lucas captulo 2,
que el nio Jess ha sido puesto para la cada y el levantamiento
de muchos en Israel, y para ser seal de contradiccin.
El hebreo usa dos palabras para piedra angular: even pinnah o
rsh pinnah, piedra angular o cabeza del ngulo. El Metsudat
David dice que esta piedra angular rechazada as ser colocada
en el sitio ms codiciado de todos, para ser vista por todos.
Jess habl palabras speras en Mateo 21 en relacin con el
propietario de la via que envi a su hijo para ver lo que haba
sucedido con sus siervos. Respetarn a mi hijo, dijo para s
mismo. Pero ellos, echndole mano, lo arrojaron fuera de la via
y lo mataron. Luego Jess pronunci palabras que el Profesor
David Flusser de la Universidad Hebrea en Jerusaln considera
las ms severas en el Nuevo Testamento. Son tan severas dijo
en una conferencia que es altamente improbable que Jess las
haya pronunciado. Pero de hecho Jess s dijo:
Nunca lesteis en las Escrituras: La piedra que
desecharon los constructores, esa, en piedra angular se ha
convertido; esto fue hecho de parte del Seor, y es maravilloso
a nuestros ojos? Por eso os digo que el reino de Dios os ser
quitado y ser dado a una nacin que produzca sus frutos. Y
el que caiga sobre esta piedra ser hecho pedazos; pero
sobre quien ella caiga, lo esparcir como polvo. Al or sus
parbolas los principales sacerdotes y los fariseos, com-
prendieron que hablaba de ellos.
Posiblemente fue con estas palabras en su mente que Pablo dijo
que se volvera a los gentiles (Hechos 13:46).
Pero, pudo haber dicho esto Jess? Hay un pasaje en el Talmud
sobre Jeremas 13:17, que habla de que el espritu del profeta
solloza en secreto por tal orgullo que se niega a dar la gloria a
Dios, trayendo como resultado que el rebao del Seor ser
llevado cautivo. Rab Shmuel Bar Yitsh. ak dice que esto es el
resultado de la soberbia de Israel, razn por la cual les ser

136
quitado la Torah y ser entregada a las naciones gentiles.29 De
esta manera podemos entender que Jess tambin haya sido
perfectamente capaz de usar lenguaje tan severo.
Al hablar de edificadores los eruditos judos generalmente
dan a entender maestros. El Nuevo Testamento tambin se
refiere en varias ocasiones a edificar en Cristo. Al final de
Efesios captulo 2 se nos dice que hemos sido:
edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas,
siendo Cristo Jess mismo la piedra angular. . . en quien
tambin vosotros sois juntamente edificados para morada de
Dios en el Espritu.
De la misma manera Pedro nos exhorta a:
venir a l como a una piedra viva, desechada por los
hombres, pero escogida y preciosa delante de Dios, tambin
vosotros, como piedras vivas, sed edificados como casa
espiritual. . . Pues esto se encuentra en la Escritura: He
aqu, pongo en Sion una piedra escogida, una preciosa
piedra angular, y el que crea en l no ser avergonzado.
Este precioso valor es, pues, para vosotros los que creis;
pero para los que no creen, La piedra que desecharon los
constructores, esa, en piedra angular se ha convertido, y,
piedra de tropiezo y roca de escndalo; pues ellos tropiezan
porque son desobedientes a la palabra. . . (I Pedro 2:48).
El cristiano debe ser edificado como piedra viva. Pero, cmo
puede vivir una piedra? En los juegos de nuestra niez solamos
participar en adivinanzas con viejas tarjetas postales. Las im-
genes representaban animal, vegetal o mineral, y un acierto nos
ganaba el derecho de quedarnos con la tarjeta. Todos los objetos
inanimados eran minerales. Sin embargo, en arbigo, es posible
hablar tanto de piedras vivas como de piedras muertas. Un pastor
rabe me explic en cierta ocasin cuando caminbamos por el
camino de Beln, que una piedra amorfa, no trabajada, que an
no ha estado en las manos del maestro, siempre ser una piedra
muerta, pero al darle forma, cobra vida. As tendr una forma
que soporta y carga a otras y se acomoda en su propio
lugar. Si el edificio por algn motivo se derrumbara o fuera
abandonado, estas piedras vivas que han sido formadas por el

29. H.agigh 5b.

137
maestro albail, pueden ser utilizadas en otro edificio. De esta
manera, una piedra que ha sido rechazada puede llegar a ser la
albardilla de otro edificio. Desde los tiempos de Hamurabi, los
arcos en oriente han sido construidos de tal manera que los muros
se precipitaran hacia adentro si se llegara a quitar la piedra angular.
Puesto que el Salmo 118 se expone a la luz de Isaas 28:16 tanto
en la literatura rabnica como en el Nuevo Testamento, conviene
dar un ejemplo de cmo entienden los eruditos judos que el
Mesas sea la piedra de toque de Sion:
Piedra de toque, aqu representa tres condiciones: 1.
primero, ser una piedra de toque fuerte y probada y
firmemente fundada, porque es verdadera piedra; no est
compuesta de arena ni de material extrao; 2. segundo, es de
tal valor y forma que ser colocada como piedra angular que
es preciosa como el zafiro, como piedra preciosa de modo
que llegue a ser una piedra angular preciosa; y 3. tendr que
estar sobre un fundamento firme, porque todo el edificio
descansa sobre ella. Ser el fundamento de los fundamentos,
y soportar a toda la estructura. La analoga significa que
este rey, por una parte, ha sido l mismo probado y hallado
totalmente justo, libre de error, y claro en su razonamiento.
La palabra yah.ish (estar apresurado) significa que posterior-
mente llegar a ser la piedra angular que resultar ser la
simiente preciosa de la casa de David y el fundamento de
fundamentos. . . El que creyere, no se apresure significa
que esto no suceder de una vez, sino que primero vendrn
grandes tribulaciones.30
El Salmo 118 resulta de hecho, ser un factor decisivo en la
comprensin de la historia de la salvacin. Habla claramente del
hecho de que el Mesas ser inicialmente rechazado, pero que un
da ser exaltado a la posicin regia que por derecho le pertenece.
Como podemos ver por el caso siguiente, el cristiano judo tambin
pudiera encontrar consolacin en esto:
Cierto joven estudiante, al estar supervisando la construccin de
una lnea elctrica de alta tensin en las faldas del monte Carmelo,
encontr por azar un Nuevo Testamento roto que haba sido arro-
30. Vase el comentario hebreo Malbim, Bir ha-I. nyan, Isaas 28:16.

138
jado entre la maleza. Su padre era maestro del Talmud en una uni-
versidad local, as que el hijo tambin estaba bien familiarizado
con la literatura rabnica. De inmediato en su primera lectura com-
prendi que Jess era el Libertador que l haba estado buscando
en el Antiguo Testamento y en los escritos de su padre, y slo dos
semanas despus confes su fe a su padre. Este ltimo entonces le
ofreci dinero, una casa y hasta esposa, si tan slo estuviera dis-
puesto a abandonar su conviccin. (En las familias judas devotas
los padres escogen los cnyuges de sus hijos; despus de todo, s
tienen ms experiencia en el asunto que sus hijos!)
Nuestro alumno an no haba salido de la casa para el tiempo de
la Pascua. Despus de comer la cena pascual, el seder, era cos-
tumbre cantar los Salmos Hallel, y cuando hubieran cantado el
Salmo 118 el miembro ms joven de la familia, un muchacho de
19 aos, le pregunt a su padre: Cul es esa piedra? El padre
se qued completamente callado. Pap, cul es la piedra que
los edificadores han rechazado? Una vez ms, la cabeza de la
familia permaneci callado, aun cuando l siempre haba contestado
las preguntas de la noche de Pascua. Pap, cul es la piedra que
ha llegado a ser la cabeza del ngulo? pregunt el muchacho
por tercera vez. Entonces nuestro alumno creyente pidi permiso
de contestar, y su padre asinti con la cabeza. La respuesta del
joven era enigmtica: Es lo que est entre el padre y el hijo!
Acostumbrados a las adivinanzas cabalsticas, el resto de la
familia entendi inmediatamente a quin se refera. Piedra en
hebreo es even: al leer la primera parte de esto (en caracteres
hebreos), la palabra de tres letras produce la palabra v, padre,
y las ltimas tres letras nos da ben, hijo. Por supuesto, todos
saban que Jess se haba interpuesto entre el padre y su hijo
primognito. Poco tiempo despus, el hijo tuvo que dejar a su
familia y cambiar su nombre. Su nuevo nombre hebreo significa
independiente, y habla del gran cambio que haba ocurrido en
l. Como autoridad en idiomas orientales, y con su conocimiento
del griego, se le confi la responsabilidad ms grande de la
traduccin del Nuevo Testamento al hebreo moderno.
El Salmo 118 culmina con una salutacin dirigida al libertador:
Oh Seor: slvanos ahora (heb. hshi.h-n, hosanna)...
Bendito el que viene en el nombre del Seor. Desde la casa
del Seor os bendecimos.

139
Ya hemos visto cmo la palabra Seor, Yahv, en la literatura
rabnica se asocia a apelativos Mesinicos. De la misma manera,
segn el libro de Daniel, el Mesas ha de venir mientras an est
en pie el Templo, y por otra parte, mientras el cetro de la tribu
de Jud an no haya sido quitada. Siendo as, Jess en efecto fue
saludado desde la casa del SEOR.
Ya hemos visto que los Salmos trazan una imagen relativamente
clara de los sufrimientos del Mesas y de su gloria a la diestra de
Dios, y hemos visto cmo su justicia ser proclamada a un
pueblo que an no ha nacido. Salmo 89:34, 1920 y 2627
describe el cumplimiento Mesinico desde el punto de vista del
pacto:
Yo he hecho un pacto con mi escogido. . . He exaltado a
uno escogido de entre el pueblo . . . lo he ungido con mi leo
santo... l clamar a m: Mi Padre eres t, mi Dios y la roca
de mi salvacin.
El mensaje de este Salmo interpretado en forma Mesinica, se
conjuga a su manera con los comentarios sobre el rechazo del
Mesas. El Metsudat David, en su exposicin del Salmo, dice que
este es un pacto de gracia, y que ha sido dado a la simiente de
David para siempre, y no ser abrogada an en su dispersin, ya
que ser devuelta en los das del Mesas para no volver a cesar
jams.31

EL SALMO 102 Y EL REGRESO

DEL MESAS EN SU GLORIA.
A pesar de la tesis que est de moda en nuestros tiempos, que
afirma que no es apropiado construir un puente artificial de
cumplimiento Mesinico entre el Antiguo y le Nuevo
Testamento, ya hemos visto cuan grande abismo logra cubrirse
con la conjuncin de la exposicin Bblica juda y cristiana.
Tanto a la luz del Salmo 2 como de los Rollos del Mar Muerto,
Dios engendrar al Mesas, el Mesas era antes del sol e
incluso estaba presente en la Creacin, su suerte ser la de ser
escarnecido y menospreciado por el pueblo hasta que sea exal-

31. Vase Mikrath Gedolth, Salmo 89.

140
tado y establecido a la diestra de Dios e incluso el Pueblo
Escogido le aceptar un da. Pero, habr en realidad algo en los
Salmos acerca de los Postreros Das? Podremos encontrar all
alguna referencia a la segunda venida de Cristo?
Los comentarios rabnicos sobre los postreros tiempos se relacionan
principalmente con el cuadro presentado en el libro de Ezequiel
respecto a la guerra de Gog y de Magog y con la profeca de Joel
respecto al Da del Seor. Sin embargo, al comentar sobre la
tribulacin de los Postreros Das, los rabinos citan las palabras
del Salmo 89:51 acerca de los pasos del ungido que se oirn
en aquel tiempo. Estos i. qvt ha-Mashiah. o pasos del Mesas,
son ciertamente, en parte un reflejo de la predicacin de la iglesia
primitiva, y los veremos con ms detalle en la seccin sobre el
Nuevo Testamento.
No obstante, debemos estar conscientes del hecho de que el
Profesor Joseph Klausner, entre otros, ve una clara conexin
entre la descripcin de los Postreros Tiempos en el Nuevo
Testamento y los dolores de parto Mesinicos de los que hablan
los rabinos.32 Los eruditos del Talmud pintan al Mesas llegando
en medio de una crisis para la humanidad. Estos dolores de parto
relacionados con la ltima generacin tienen que ver con moral
individual, la historia de las naciones y la totalidad de la creacin.
Slo como un breve ejemplo de esto:
Si observas reinos que se estn armando uno contra el
otro, puedes esperar la venida del Mesas.33 El Mesas, el
Hijo de David, no vendr sino hasta que todo el mundo est
lleno de apstatas (hebreo mint, por lo que los rabinos
parecen entender los cristianos).34 El Hijo de David no
vendr hasta que los jueces y autoridades dejen de existir en
Israel.35 Los pasos Mesinicos aparecern cuando se
incremente la insolencia... los lderes caern en forni-
cacin... la sabidura de los escribas empiece a apestar, ya
no habr temor al pecado, la verdad se desvanecer y el
rostro de esa generacin se parecer al rostro de un perro;
los jvenes despreciarn a sus padres y los adultos tendrn

32. Klausner, The Messianic Idea in Israel, pp283286 (hebreo).

33. Ber. Rabbah 42.
34. Sanhedrn 97a.
35. Sanhedrn 98a.
141
 que ponerse en pie en presencia de sus hijos... el hijo no
honrar a su padre. En quin, pues, podremos apoyarnos?
Slo en nuestro Padre que est en los cielos.36
Podramos agregar aqu las llamadas seales Mesinicas
segn las cuales en aquel tiempo habr temibles enfermedades,
plagas y epidemias, todo el mundo estar baado en san-
gre el sol se oscurecer y la luna se cambiar en sangre.37
Existen descripciones correspondientes a estas, tanto en las
palabras de Cristo como en las cartas de Pablo.38
Conviene mantener en mente esta simetra al estudiar las exposi-
ciones de los eruditos judos del Salmo 102, que contiene una
descripcin de la ltima generacin. Caractersticamente,
Klausner dedica a los Salmos menos de 4 pginas de su libro de
345 pginas sobre el concepto Mesinico en Israel. Su nica cita
de cuatro versculos procede del Salmo 102.39 Esta obra, la nica
escrita por un judo y que trate exclusivamente con la idea
Mesinica, sigue por supuesto, todos los estudios histrico-crticos
existentes en los idiomas de occidente hasta la segunda dcada
de este siglo, pero su debilidad radica en el hecho de que la
literatura Midrash y los Targumes no se dejan ver mucho.
Jonatn Ben U. zziel, por ejemplo, se menciona slo una vez.
Klausner se refiere a la respuesta recibida por el ms distinguido
alumno del Rab Hillel, Jonatn, cuando empez a traducir al
arameo la parte del Antiguo Testamento conocido como las
escrituras, y a la cual pertenecen los Salmos:
Entonces se oy una voz desde el cielo, que dijo: Basta!
pues en ellas encontrars al Mesas de los postreros
tiempos.40
Klausner piensa que de esta manera se evit la desilusin del tipo
que experiment la gente en el tiempo del Bar Kokhba. Esta cita
tambin nos informa que era el Targum Jonatn, conteniendo su

36. Sutta 49b.

37. Jellinek, Beit ha-Midrash, tomo II pp5863 Las seales Mesinicas y tomo VI
117120 Las guerras del Mesas Rey.
38. Vase ej. Mateo 24 y II Timoteo 3:17.
39. Klausner, The Messianic Idea, pp133136.
40. Vase Klausner p272 y Megilla 3a.

142
interpretacin consistentemente Mesinica, la que fue rechazada
por este motivo por la Sinagoga.
Klausner, con quien convers extensamente en dos ocasiones,
consideraba que la tarea de su vida, adems de sus estudios de
Jess, era la promocin del Sionismo proftico. l no crea en
el Mesas como persona. Por esta razn dijo de los Salmos que,
En un sentido amplio todo el libro de los Salmos es
Mesinico de principio a fin, ya que est lleno de expectativa
de salvacin para el da postrero.41
El Salmo 102 se puede dividar ms o menos en dos partes.
Recuerdo a cierto hombre que al ser liberado de un campo de
concentracin pesaba nicamente 26 kilos. Con las ltimas
fuerzas que le quedaban, este amigo de la naturaleza haba seguido
los movimientos y migraciones de las aves. La Oracin de un
hombre afligido cuando desmaya del Salmo 102 haba sido un
consuelo para l. Su primera parte es casi una descripcin de los
horrores del campo de concentracin:
Mis das han sido consumidos en humo, y como brasero
han sido quemados mis huesos. Mi corazn ha sido herido
como la hierba y se ha secado, y hasta me olvido de comer
mi pan. A causa de la intensidad de mi gemido mis huesos
se pegan a la piel. Me parezco al pelcano del desierto; como
el bho de las soledades he llegado a ser. No puedo dormir;
soy cual pjaro solitario sobre un tejado. Mis enemigos me
han afrentado todo el da; los que me escarnecen han usado
mi nombre como maldicin. Porque cenizas he comido por
pan, y con lgrimas he mezclado mi bebida. . . Mis das son
como sombra que se alarga; y yo me seco como la hierba.
La literatura difcilmente podra proveer una descripcin ms
precisa de las tribulaciones de un hombre.
En el versculo 12 de nuestro Salmo empieza la seccin shevah. o
de alabanza, que Klausner cit como profeca de la restauracin
Mesinica:
T te levantars y tendrs compasin de Sion, porque es
tiempo de apiadarse de ella, pues ha llegado la hora.
Ciertamente tus siervos se deleitan en sus piedras, y se apiadan

41. Klausner p88.

143
 de su polvo. Y las naciones temern el nombre del Seor, y
todos los reyes de la tierra, tu gloria. Porque el Seor ha edi-
ficado a Sion, y se ha manifestado en su gloria. Ha conside-
rado la oracin de los menesterosos, y no ha despreciado su
plegaria. Esto se escribir para las generaciones futuras
(hebreo la ltima genereacin), para que un pueblo an
por crear alabe al Seor. Pues l mir desde su excelso
santuario; desde el cielo el Seor se fij en la tierra, para or
el gemido de los prisioneros, para poner en libertad a los
condenados a muerte (hebreo los hijos de muerte); para que
los hombres anuncien en Sion el nombre del Seor, y su
alabanza en Jerusaln, cuando los pueblos y los reinos se
congreguen a una para servir al Seor... Desde la antigedad
t fundaste la tierra, y los cielos son la obra de tus manos.
Ellos perecern, pero t permaneces...
Recuerdo a una seora que estaba espantada porque este Salmo
habla de los judos como hijos de muerte que son menes-
terosos. Sin embargo, un da Dios nuevamente edificar a Sion
y se manifestar en su gloria. Los rabinos dicen respecto a las
palabras la oracin de un afligido al inicio del Salmo, que se
refieren a David, quien frecuentemente se refiri a s mismo como
hombre afligido. El Midrash para los Salmos, que apoyado
nicamente en esto considera que todo el Salmo es de David,
cuenta cmo estas oraciones se lean en la fiesta de Ao Nuevo y
en el Gran Da de Expiacin, y que Dios desea convertir a su
pueblo en una nueva creacin y que el pueblo an por crear
alabar al Seor.
Existe una lnea directa desde las expresiones del Salmo 102
hasta los evangelios. Nuestro Salmo usa un trmino tcnico
encontrado con frecuencia en la literatura juda dr ah. aron, la
ltima generacin. Los Rollos del Mar Muerto igualmente usan
el mismo trmino en sus descripciones de la generacin de la cri-
sis de los Postreros Tiempos. Esto aparece, por ejemplo, en el
fragmento Damasco I, 11 y 12, y tambin en el comentario sobre
Habacuc I, 3; II, 7; y VII, 2. La palabra hebrea ah. aron, significa
simplemente ltimo. Como la literatura juda tiene otro trmino,
dr ha-B, generacin futura, usada con frecuencia, existe una
buena razn para seguir el significado especfico de la frase dr
ah. aron al traducir el Salmo 102, aun cuando la mentalidad occi-

144
dental no acepta, en trminos generales, el punto de vista escato-
lgico de la Biblia. Este comentario tambin es aplicable a la
exposicin del Nuevo Testamento.
Frecuentemente se ha afirmado que Jess ense que l regre-
sara en su gloria mientras an viva su propia generacin. Sin
embargo, tales aseveraciones pasan por alto el hecho de que,
segn Mateo 24, Marcos 13, y Lucas 21, l habl mucho acerca
de las seales de los Postreros Tiempos que se cumpliran
ANTES de su segunda venida. Estas incluyen el hecho de que el
evangelio debe ser predicado primero a todas las naciones y que
Jerusaln ser pisoteada por los gentiles hasta que los tiempos
de los gentiles [en otras palabras, la poca de la predicacin del
evangelio] se cumplan. Y adems, el mundo caer en un caos
histrico, hasta csmico, antes de su venida. Con el fin de que sus
discpulos no se quedaran confundidos por la tardanza de su
Maestro, les dio en los tres captulos mencionados la parbola de
la higuera, Israel, como una seal que se haba de seguir cuida-
dosamente. Los tres primeros evangelios exhiben todos el mismo
patrn, en el cual est primeramente la parbola de la higuera,
luego las palabras: no pasar esta generacin antes de su
venida, y finalmente, la afirmacin de que: El cielo y la tierra
pasarn, mas mis palabras no pasarn. El Salmo 102 habla en
los versculos 26 y 27, del fin del cielo y de la tierra como un
evento posterior a la descripcin de la tribulacin de la ltima
generacin. Aade: Ellos perecern, pero t permaneces!
Es muy posible que Jess, en su descripcin escatolgica se haya
referido al Salmo 102 y el evento de su regreso en gloria despus
de la reconstruccin de Sion. Despus de todo, Sion es uno de los
trminos de afecto para la ciudad de Jerusaln. De cualquier manera,
la idea de que Jess mismo esperaba un pronto retorno es tanto
imprudente como carente de erudicin.
El Salmo 102 ofrece una aportacin adicional, sumamente
valiosa, a la expectativa escatolgica Bblica. RaSHI dice de este
Salmo que su mensaje debe ser anunciado a la ltima genera-
cin. Y el pueblo an por crear indica que Dios har una nueva
creacin para llevarlos de la servidumbre a la libertad y de las
tinieblas a la luz.

145
 EL MESAS EN
LOS PROFETAS
Nuestro panorama del Pentateuco y de los Salmos ya nos ha
trazado una imagen de la manera en que las fuentes judas ms
antiguas reflejan todos los rasgos que son esenciales para el
mensaje del Nuevo Testamento. Esta clase de procedimiento
temtico en el sentido Aristotlico muestra la naturaleza
polifactica del concepto Mesinico en el pensamiento judo.
Hemos comentado el hecho de que el mtodo histrico-crtico no
puede hacerle justicia al carcter revelatorio del Nuevo
Testamento. A veces los que siguen este argumento nos quisieran
hacer creer que ellos representan nicamente la crtica histrica.
Pero rara vez existe una verdadera familiaridad profunda con las
fuentes histricas ni con la arqueologa. Nos encontramos con
problemas cuando un representante de esa escuela extiende sus
inferencias a los mritos del contenido de la fe cristiana. Por esta
razn ha habido un movimiento, particularmente en Noruega,
hacia una alternativa para el mtodo histrico-crtico en la forma
de una metodologa revelatoria-histrica. Esto no excluye ni el
anlisis histrico ni el literario, pero prefiere permitir que la
Biblia se ilumine a s misma.
La exgesis del Antiguo y del Nuevo Testamento no se deben
realizar aisladas una de la otra. Jess dijo a sus discpulos que
debe cumplirse todo lo que de l est escrito en los Profetas y en
los Salmos; Pablo declar ante el gobernador Flix, que l crea
todo lo que concuerda con la Ley y est escrito en los Profetas;
y Pedro dijo que todos los profetas que han hablado desde
Samuel y sus sucesores en adelante tambin anunciaron estos
das. Segn el entendimiento judo Samuel es uno de los profetas,
y desde los libros de l existe una lnea directa de promesa
Mesinica de David a Salomn y al prometido rey ungido cuyo
trono ser establecido para siempre.1
El libro judo de oraciones contiene la Confesin de Fe de

1. Vase I Samuel 15:28, I Samuel 28:17, II Samuel 7:13 y Salmo 89:4.

146
RaMBaM, que en su artculo 13 expone la base para los comen-
tarios conjuntos a los que se pudiera apelar: Creo con perfecta
fe que todas las palabras de los profetas son ciertas. El Talmud
tambin, como lo hemos visto, recalca que todos los profetas
que han hablado han profetizado los das del Mesas.
Sin embargo, la teologa juda, si de alguna manera es posible
hablar de tal teologa, no se basa en el Antiguo Testamento de
manera exclusiva. Shalom Ben-Chorin, el clebre escritor y te-
logo judo, ha dicho que el judasmo recuerda la divinidad
Catlica en la que existen dos puntos fijos: las Escrituras y la
Tradicin. El Antiguo Testamento ha de interpretarse a la luz de
la tradicin. Los rabinos frecuentemente dicen que El Antiguo
Testamento sin las exposiciones de nuestros eruditos bendita
sea su memoria no es comprensible. Particularmente se evita
el estudio de los Profetas en las escuelas judas, los Yeshiva,
porque confunden los pensamientos de los alumnos. En algunas
escuelas religiosas incluso se les castiga a los alumnos si se
encuentra en su poder un rollo de los Profetas. Con el fin de for-
talecer la autoridad y la imagen de los maestros se dice que si un
alumno repite las palabras de su rabino, es como si repitiera las
palabras del Espritu Santo.2
Se ha dicho que an la tradicin oral fue dada desde los tiempos
de Moiss.3 El Talmud Jerusaln afirma que algunos de los pre-
ceptos fueron dados a Moiss en el Monte Sina, y todos han sido
preservados en los Mishna.4 Adems, todo lo que ensea un
alumno mayor bajo los auspicios de su rabino ya ha sido dado a
Moiss en Sina.5 A veces esta actitud es llevada a su conclusin
lgica como sucede en el dicho rabnico: Las palabras de los
viejos Sabios son de mayor peso que las de los profetas.6 Esta
actitud est profundamente arraigada en el alma del judo devoto.
Otro aspecto tpico de la mentalidad juda es el hecho de que se
le llama a Moiss profeta, en el espritu de Deuteronomio 18.

2. Sanhedrn 110a.
3. Shabbath 31a y Berakth 5a.
4. Masechet pi II, halacha 6.
5. Megilla 19a.
6. Jer. Talmud, Masechet berakth captulo I, artculo 4.

147
El Sptimo artculo de RaMBaM declara: Creo con perfecta fe
que la profeca de Moiss nuestro maestro la paz sea sobre l
era cierta, y que l era el mayor de los profetas, tanto de los que
le precedieron como de los que le siguieron. Fue pensando en
esto que analizamos con gran detalle la expectativa Mesinica
asociada con los libros de Moiss. Aun cuando la inter-
pretacin tradicional de la Ley ha eliminado del cuadro la
esperanza judaica de un libertador, RaMBaM recalca en su
artculo 12: Creo con perfecta fe en la venida del Mesas, y,
aunque demore, esperar diariamente su venida.
Como observacin general respecto a la exposicin presentada
hasta este punto, se podra decir que en el Pentateuco slo la ben-
dicin de Jacob, la visin de Balaam, y la promesa de la venida de
un profeta como Moiss, han sido desde etapas ms tempranas,
evidencias irrefutables tanto para judos como para cristianos. De
igual modo, los Salmos contienen puntos de partida aceptables
para ambas partes. Sin embargo, la expectativa de un libertador
que ha de venir, ha dado lugar en el judasmo a una discusin ms
diversificada que aquella a la que estamos acostumbrados dentro
del cristianismo. En latn la palabra textus, texto, significa algo
tejido. Este gnero de mltiples colores tejido con diferentes
estilos de exgesis ser terminado cuando empecemos a buscar las
races de nuestra fe cristiana en los profetas.

LA NATURALEZA GENERAL DE LA FUNCIN

DE MESAS EN LOS PROFETAS
Ya hemos visto que existen 72 interpretaciones Mesinicas en los
Targumes Arameos relacionados con diversos pasajes de la
Biblia. Es cierto que los crticos no pueden saber con certeza la
fecha de origen de esta tradicin oral la literatura recibi el for-
mato escrito que ahora conocemos slo mediante el proceso de
transmisin a travs de los siglos. El Talmud coloca el Targum
Onquelos en la segunda generacin Tanata, o sea, entre los aos
80 y 110. Los rabinos Eliezer y Yehoshua. consideran que es obra
de Onquelos mismo, de quien se sabe que era un gr o proslito.
Hablando de esto, el Talmud tambin dice que Jonatn Ben
U.zziel, quien vivi en tiempos de Jess y fue discpulo del gran

148
Hillel, recibi sus tradiciones de Hageo, Zacaras y Malaquas.7
El Targum oficialmente aceptado por la Sinagoga, el de
Onquelos, ha recibido con justa razn el nombre de Targum
Babilnico, y de hecho est estrechamente unido al Targum
Babilnico de hecho el Targum Jerusaln es slo la doceava
parte del tamao de su vasta contraparte Babilnica. Targum
Jonatn, con los ms fuertes matices Mesinicos, contiene mate-
rial perteneciente a tiempos pre-cristianos. Por ejemplo, en
relacin con Deuteronomio 33:11 Jonatn tiene una larga oracin
que hace referencia a Johannes Hyrcanos, quien vivi de 135105
a. de C. Parecera que una parte importante de la exgesis de
Jonatn es en realidad representativa de las ideas pre-cristianas.8
Este mismo Jonatn tambin se ocup de los profetas.
Se estima que el Antiguo Testamento contiene en total unas 456
profecas respecto a Cristo. De estas, 75 se encuentran en el
Pentateuco, 243 en los Profetas, y 138 en las Escrituras y en
los Salmos. La mayora de estas referencias son versculos aislados,
en los cuales los rabinos en particular ven el tema Mesinico. En
algunos casos hay captulos enteros que se deben considerar.
El estudio crtico de la esperanza Mesinica es difcil por tanto es
un asunto ideogrfico, un concepto que tiene su propia manera
especfica de usar el lenguaje. La Biblia es la revelacin de Dios
para nosotros. Pedro dice que:
acerca de esta salvacin los profetas... diligentemente
inquirieron e indagaron, procurando saber qu persona o
tiempo indicaba el Espritu de Cristo dentro de ellos, al
predecir los sufrimientos de Cristo... y Hombres inspirados
por el Espritu Santo hablaron de parte de Dios. Por esta
razn, ninguna profeca de la Escritura es asunto de inter-
pretacin personal.9
Como cristianos, creemos que Dios se hizo hombre en Cristo, y
de la misma manera, la revelacin de Dios nos es dada con
atuendo humano: indagamos diligentemente buscando a
Cristo en la Biblia.

7. Megilla 3a.
8. Vase Martn McNamara, Targum and Testament, pp173180.
9. I Pedro 1:1011 y II Pedro 1:2021.

149
El padre de la historia eclesistica, Eusebio, dividi la funcin
Mesinica en tres partes: la real, la sacerdotal y la proftica.10 El
rasgo ms distintivo de los libros profticos es que sus predic-
ciones Mesinicas generalmente tienen matices escatolgicos:
en aquel da, he aqu que vendrn das, en el final de los
das, en el da del Seor, en estos das, o en los postreros
das. Tambin hemos visto que la terminologa escatolgica se
usa en relacin con las ms importantes de las profecas
Mesinicas en el Pentateuco. En la exposicin que hace RaDaQ
de Isaas 2:2, todo pasaje que menciona los postreros das es
tambin una referencia a los das del Mesas. Primeramente
presentaremos un panorama global de lo que dicen los profetas
respecto al Mesas y luego veremos las profecas relacionadas
con su nacimiento y sufrimientos.

LOS PROFETAS
DEL REINO DEL NORTE, ISRAEL
Ams, Oseas y Jons asocian la liberacin venidera con la lnea
Davdica, aun cuando el reino del norte ya no era gobernado por
la casa real de David. El rey Salomn haba levantado el templo
en Jerusaln en un intento por unir religiosamente a todo el pas.
Sin embargo, el reino del norte, que consista de las 10 tribus de
Israel, pronto se separ del reino del sur, Jud. El rey Jeroboam I
(931910 a. de C.) mand hacer dos becerros de oro, uno en Betel
y otro para la frontera norte de Dan, con la intencin de suplantar
la hegemona espiritual de Jerusaln. Este antiguo rito cananeo
asociado al culto de Baal fue en efecto el pecado de Jeroboam.
Israel tuvo casi una veintena ms de reyes antes de que cayera
sobre ellos el juicio de Dios en la forma de Asiria, que llev al
cautiverio a las 10 tribus del reino del norte en el ao 722 a. de C.

El Profeta Ams
naci en Tecoa en las cercanas de Beln, pero su obra principal
haba de ser dentro del reino del norte. l vincul su visin de la

10. Eusebio, Church History, I,3.

150
liberacin futura con la casa de David, proclamando el venidero
da del Seor, en parte semejante a la descripcin casi csmica
que hiciera Joel del tiempo del juicio (Ams 5:1820 y 8:9). Sin
embargo, contiene un mensaje de esperanza:
No sois vosotros para m como hijos de Etiopa, oh hijos
de Israel?... He aqu, los ojos del Seor Dios estn sobre el
reino pecador; y yo lo destruir de sobre la faz de la tierra;
sin embargo, no destruir totalmente a la casa de Jacob
declara el Seor. Porque he aqu, yo dar un mandato, y
zarandear a la casa de Israel entre todas las naciones... En
aquel da levantar el tabernculo cado de David, reparar
sus brechas, levantar sus ruinas... Los plantar en su tierra,
y no sern arrancados jams de la tierra que les he dado
(9:715).
Ams profetiz alrededor de los aos 780740 a. de C. cuando,
humanamente hablando, an no haba bases para tal procla-
macin de juicio.
Conviene en este punto referirnos a la obra hebrea de Yair
Hoffman, Profecas en la Biblia respecto a los Gentiles.11 En
este libro el autor presenta a los judos un nuevo punto de vista
cuando revela el pensamiento universalista en los profetas de
Israel: sus profecas no son meramente el producto de una
estrecha perspectiva nacionalista, ni se esfuerzan por transmitir
un mensaje de liberacin slo para la nacin de Israel! Esta voz
es algo innovador entre los crticos judos.
Yalqut Mechiri, una coleccin de comentarios miscelneos sobre
el Antiguo Testamento en el Talmud, seala en relacin con el
versculo que se refiere a los etopes, que tanto la mujer de
Moiss, Sfora, que significa avecilla, como el etope Ebed-
Melech, quien rescat a Jeremas del pozo (Jeremas 38:713),
eran morenos. El Talmud anexa un comentario a la imagen del
tabernculo cado de David en el que se dice que el Mesas era
conocido afectuosamente como Bar Nafli porque haba de

11. Jair Hoffman, Ha-nevut al ha-goyyim bamikrah, publicacin de la Universidad de

Tel-Aviv, 1977 pp335.

151
restaurar el tabernculo cado de David. En hebreo el verbo
caer lleva como en espaol, el otro significado de caer fsica-
mente, y los rabinos efectivamente ven una relacin entre este
nombre enigmtico y el hecho de que l ha cado del cielo.12
Los rabinos tambin se refieren en ocasiones al Mesas con el
nombre A. nani, de las nubes, o Ben ha-A. nanim, Hijo de las
nubes l de hecho vendr, segn las palabras de Daniel cap-
tulo 7, en las nubes. El griego Huios nefeln, Hijo de las
nubes, usado del Mesas, tambin se deriva de los comentarios
sobre el libro de Ams.
En su comentario sobre Ams el Yalqut hace muchas referencias
al Mesas. Ams 4:7 dice que Dios retendr la lluvia y enviar
lluvia sobre una ciudad y sobre otra no. El Yalqut hace alusin
al extenso comentario en el Talmud acerca de las seales de los
postreros tiempos, a los que pertenece esta caracterstica y en los
cuales vendr el Hijo de David.13 Ams 5:18 dice que el da del
Seor ser tinieblas y no luz. De nuevo el Yalqut cita el
Talmud, que habla acerca de la venida del Mesas, cuando las
tinieblas cubrirn la tierra y oscuridad cubrir a la gente.14 Los
eventos de Ams 8:11 y 9:13, que hablan primeramente del
hambre de oir las palabras del Seor y luego de la abundancia
material que alcanzar aun a la naturaleza, son percibidos tanto
por el Yalqut como por el Talmud como eventos que ocurren en
los das del Mesas. El Midrash Rabbah, sobre Gnesis presenta
un comentario interesante de Ams 9:11 y Sofonas 3:9, que sera
provechoso escribir con letras doradas:
Y, qu del hecho de que Dios restaurar el tabernculo
cado de David, como est escrito, En aquel da restaurar
el tabernculo cado de David? Esto significa que todo el
mundo ser una sola familia (hebreo agudah, organizacin
o cuerpo de gente), como promete Sofonas 3:9: En ese
tiempo dar a los pueblos labios puros, para que todos ellos
invoquen el nombre del Seor, para que le sirvan de comn
acuerdo.15

12. Vase Sanhedrn 96.

13. Sanhedrn 97a.
14. Sanhedrn 98b e Isaas 60:2.
15. De los hallazgos del Cairo, Ber. Rabbah 59,11.

152
Podemos ver por estas citas tambin, que la expectativa mesini-
ca juda frecuentemente se acompaa de un nfasis escatolgico.

El Profeta Oseas
fij su esperanza en David de la misma manera, aunque l tambin
ministr como profeta de Israel. Ams, Oseas, Isaas y Miqueas
hicieron su aparicin ms o menos al mismo tiempo. Mientras el
ministerio de Isaas dice haberse empezado en el ao que muri
el rey Uzas, 740 a. de C., Oseas haba iniciado su ministerio 20
aos antes y lo prolong por ms de 40 aos. La esperanza de
Oseas estaba puesta en el futuro muy distante:
Porque por muchos das los hijos de Israel quedarn sin rey
y sin prncipe, sin sacrificio y sin pilar sagrado, y sin efod y
sin dolos domsticos. Despus los hijos de Israel volvern
y buscarn al Seor su Dios y a David su rey; y acudirn
temblorosos al Seor y a su bondad en los ltimos das.
(3:45).
Oseas tambin ve la esperanza Mesinica desde el punto de vista
del pacto:
En aquel da har tambin un pacto por ellos... Te desposar
conmigo para siempre; s, te desposar conmigo en justicia y
en derecho, en misericordia y en compasin; te desposar
conmigo en fidelidad, y t conocers al Seor. (2:1820).
El Targum Jonatn, en relacin con este retorno al Seor que
ocurrir en los ltimos das, explica que sern obedientes a su
rey el Mesas, el hijo de David. El Metsudat David dice lo
siguiente acerca de estos versculos:
Los israelitas sern dispersos por un largo tiempo y esperarn
liberacin... y no celebrarn sacrificio, porque el Templo
estar en ruinas... y se volvern a dioses falsos, porque carecen
de la inspiracin del Espritu Santo y del culto en el altar...
pero despus de largo tiempo, los israelitas regresarn a su
pas y entonces buscarn al Seor para pedirle lo que nece-
sitan, porque l volver y derramar su Espritu sobre ellos;
y David su rey, porque tambin buscarn al Mesas Rey.

153
El punto ms fuerte de contacto con el cristianismo se encuentra
en el comentario sobre los primeros versculos del captulo 6:
Venid, volvamos al Seor. Pues l nos ha desgarrado, y nos
sanar; nos ha herido, y nos vendar. Nos dar vida despus
de dos das, al tercer da nos levantar y viviremos delante
de l. Conozcamos, pues, esforcmonos por conocer al
Seor. Su salida es tan cierta como la aurora...
El Metsudat David considera que estos versculos hablan de la
restauracin de Israel: Aqu tenemos el exilio en Egipto y el
cautiverio en Babilonia; el tercer da significa que en el tercer
perodo de salvacin, que an es futuro, l nos levantar de las
profundidades y tendremos vida. En los fragmentos del Midrash
sobre el Pentateuco encontrados en el Cairo, de los cuales
tendremos ms que decir en la seccin sobre el Nuevo Testamento,
el tercer da de estos versculos se vincula con la resurreccin y
la salida de Jons, despus de tres das, del vientre del gran pez.
Pero de nuevo en los ltimos captulos de Oseas se hace mencin
del poder de la resurreccin, que el pueblo un da experimentar:
Los redimir del poder del Seol? Los rescatar de la
muerte? Dnde est, oh muerte, tu espina? Dnde est,
oh Seol, tu aguijn?... Yo ser a Israel como el roco; l
florecer como lirio y echar sus races como el Lbano.
(13:14 y 14:56).
Pablo us estos versculos en su enseanza sobre la resurreccin
en I Corintios 15:55, y el Targum Jonatn dice de este tiempo que
se sentarn a la sombra de su Mesas. Pablo construy
puentes entre el Antiguo y Nuevo Testamente, principalmente
donde los sabios de su tiempo vean el tema Mesinico.

El Profeta Jons,
tambin uno de los profetas del reino del norte, ha alcanzado una
posicin de cierta importancia en los evangelios. Jess se refiri
a l con frecuencia (ej. Mateo 12:3941, 16:4, Lucas 11:2932
etc.). Jons hijo de Amitai naci en Gat-hefer en Galilea septen-
trional (II Reyes 14:25), de modo que en realidad s haba salido

154
un profeta de Galilea, aun cuando Juan 7:52 describe cmo
Nicodemo se encontr en aprietos para explicar cmo podra ser
posible esto.
Jons realiz su ministerio durante los tiempos de Jeroboam II
(782753 a. de C.), con lo cual se coloca como el primero de los
llamados profetas menores. Segn la tradicin juda, Jons fue
el hijo de la viuda de Sarepta a quien Elas levant de los muertos,
y que, segn se dice, posteriormente fue su discpulo. Ms tarde,
cuando Jons fue tragado por el gran pez y luego escap, fue
como si se hubiera levantado de los muertos por segunda vez.
Esta seal de Jons, al que hace referencia incluso el
Midrash, es as una confirmacin apropiada de la creencia neo
testamentaria en la resurreccin. El libro de Jons habla en parti-
cular sobre el amor por los enemigos, as como Dios se compa-
deci de la ciudad de Nnive, a la cual haba enviado a su profeta.
Como la expectativa Mesinica juda suele estar ntimamente
ligada con los Postreros Tiempos, conviene recordar que la
escatologa no se ocupa exclusivamente con la historia de los
ltimos das, sino en particular con la manera en que hemos de
entender la muerte, la resurreccin y la realidad de la vida
despus de la muerte todos los cuales son asuntos finales.
Como hemos visto, aun los libros de Oseas y Jons contienen
referencias a estos asuntos.

LOS PROFETAS
DEL REINO DEL SUR, JUD
Los profetas de Jud pueden dividirse en los que fueron activos
antes de la deportacin y aquellos cuyo ministerio se realiz
durante el tiempo mismo del cautiverio. Al primer grupo
pertenecen Abdas, Joel, Sofonas, Habacuc, Miqueas, Isaas y
Jeremas; al ltimo Ezequiel y Daniel.
La historia de los reyes de Jud la relatan principalmente los
libros de Crnicas. El bienestar de la nacin depende del Templo
y de la vocacin del pueblo mismo como nacin sacerdotal. La
tradicin juda, que tambin es aceptada por muchos eruditos
cristianos, afirma que los libros de Crnicas fueron escritos por
Esdras los ltimos dos versculos de II Crnicas de hecho son

155
idnticos a los primeros dos del libro de Esdras. Por otra parte los
libros de Reyes siguen, en trminos generales, los eventos trans-
curridos en Israel, el reino del norte. Esdras se inserta entonces en
este cuadro con su descripcin de la reconstruccin del templo
despus del cautiverio y las esperanzas que se asocian a esto.
Tanto antes como despus de la deportacin a Babilonia (en 586
a. de C.), los profetas recalcan la importancia de la ley y la justicia
en la vida de la nacin.
La esperanza Mesinica se percibe en el futuro distante por los
profetas de Jud. Ellos hablan del da del Seor y del da de la
ira, en el cual la nacin de Israel y la creacin entera sern
cernidas.16 Tambin Isaas describe el mismo panorama csmico
que conocemos por medio del libro de Joel.17 Y dejar en medio
de ti un pueblo humilde y pobre, que se refugiar en el nombre
del Seor. El remanente de Israel no har injusticia... y los
rescatados de Sion encontrarn refugio.18 Pero, qu dicen los
profetas de Jud acerca de los das del Mesas?

La visin de Abdas,
nombre con el cual se conoce este, el ms corto de los libros del
Antiguo Testamento, nos describe el conflicto entre Edom y
Sion: Se acerca el da del Seor sobre todas las naciones...
Entonces la casa de Jacob ser un fuego, y rastrojo la casa de
Esa. Se dice de ese tiempo que no debemos menospreciar a
los judos en el da de su desastre. Pero en el monte Sion habr
salvacin y el reino ser del Seor. Yalqut Mechiri dice en
relacin con este libro que:
la palabra de Dios habla en diez lenguas: profeca, visin,
predicacin, discurso, proverbios, mandamientos, ejemplos,
bromas, adivinanzas y predicciones.
En un solo captulo Abdas menciona dos veces la salvacin
relacionada con Sion. Por esta razn los rabinos consideran
pertinente preguntar aqu: Cundo regresar el Hijo de
David? y describen cmo en aquellos das Israel ser aban-

16. Vase ej. Abdas 1:15, Joel 1:15, 2:12, Sofonas 1:1415 o Habacuc 3.
17. Isaas 24:1719, 41:1516 y Joel 2:3031 y 3:1316.
18. Sofonas 3:1216, Joel 2:23 y 3:21 y Abdas 1:1721.

156
donado. El Yalqut tambin introduce las palabras de Zacaras:
Sus pies se posarn aquel da en el monte de los Olivos (14:4).
Y entonces vendr aquel de quien se ha dicho que, una estrella
saldr de Jacob, y un cetro se levantar de Israel (Nmeros
24:17). El pasaje que dice que en el monte Sion estarn los
libertados se refiere a Aquel que ha de venir... Anterior-
mente el reino era de Israel, pero desde que cayeron en pecado
el reino les fue quitado y entregado a las naciones de los gentiles
y la tierra fue vendida a extranjeros. El Yalqut apela aqu a
Ezequiel 30:12, que habla del castigo venidero por medio de
extranjeros. Sin embargo, segn el ltimo versculo de Abdas,
al final el reino ser del Seor.

El mensaje Mesinico de Joel

es una palabra poderosa aun para los rabinos. Joel 2:23 en particular
ha dado origen a comentarios:
Hijos de Sion, regocijaos y alegraos en el SEOR vuestro
Dios; porque l os ha dado la lluvia temprana para vuestra
vindicacin, y ha hecho descender para vosotros la lluvia, la
lluvia temprana y la tarda como en el principio.
La frase la lluvia primera en su justa medida, morh litsdaqh
(o la lluvia temprana para vuestra vindicacin) realmente
significa el maestro de justicia, aunque la palabra morh
maestro de hecho es sinnimo de la palabra que habitualmente
se usa para lluvia otoal, yorh. As, Ibn E.zra, por ejemplo,
explica: maestrosignifica que l ensear el camino de justicia
y media un largo tiempo entre las lluvias tempranas y las
tardas. Rab David Qimh. i entiende toda esta analoga como
sealando al Mesas: las palabras de los siguientes versculos
referentes a las eras llenas de grano son una parbola de los
das del Mesas. La palabra despus (v 28) significa los
Postreros Tiempos, que son los das del Mesas, como est
escrito: La tierra ser llena del conocimiento del SEOR (Isaas
11:9)..., y Derramar mi Espritu sobre toda carne se refiere a
Israel... y ellos me conocern, desde el menor hasta el mayor.
Esta ltima frase procede del pasaje en Jeremas (31:34) que
describe el nuevo pacto. El Metsudat David tambin explica el
derramamiento del espritu como una referencia aqu al tiempo

157
del Mesas. Esta interpretacin rabnica definitivamente da
mucho en qu pensar al abordar el Nuevo Testamento.
Joel 3:18 habla finalmente de un manantial que brotar de la
casa del Seor. Esto es prcticamente lo opuesto de la imagen
de sequa y hambre que presenta el inicio de la profeca. El libro
de Ams tambin cerr con la afirmacin de que cuando Dios
restaure el bienestar de la nacin, el arador alcanzar al segador,
y el que pisa la uva al que siembra la semilla. Por su parte, Isaas
35 y 65 relacionan sucesos similares con el cumplimiento
Mesinico final. Yalqut Mechiri ve aqu una relacin con la imagen
en el Midrash que habla acerca de Dios, en los das del Mesas,
derramando man del cielo y abriendo un manantial que fluir
desde la casa del Seor. As, el primer salvador Moiss y el
ltimo salvador, quin an est por venir, se parecen uno al
otro, y as RaDaQ interpreta esto como una referencia a los das
del Mesas.
Los Rollos del Mar Muerto tambin mencionan en diversas
partes al Maestro de Justicia.19 Es fcil de comprender que la
base de esta figura Mesinica del Qumran sean las palabras de
Joel 2:23. Igualmente, RaSHI sugiere esta interpretacin cuando,
al inicio de su comentario sobre el libro de Zacaras dice que,
Las profecas de Zacaras son impenetrables... jams enten-
deremos la verdad de sus palabras hasta que venga el
Maestro de Justicia.
Y de hecho es muy cierto que la interpretacin Mesinica
cristiana recibe abundante apoyo del libro de Zacaras.
La descripcin que da Joel del derramamiento del Espritu Santo
es citada casi en su totalidad por Pedro en su predicacin del da
de Pentecosts (Hechos 2:1621). El Talmud dice del Espritu
Santo que,
despus de que murieran los ltimos profetas, el Espritu
Santo dej a Israel, an cuando la voz celestial (bath ql, la
hija de la voz) todava se poda escuchar.20

19. Ej. el comentario sobre Habacuc 1:12, 5:10, 7:4, 8:3, 9:910 y 11:45.
20. Yoma 9b y 21b.

158
Los eruditos entendan que el Espritu de Dios funcionara de una
manera totalmente nueva cuando llegara el Mesas. De nuevo, en
la descripcin del da del Seor, Joel 2:32 expone la ms sencilla
doctrina Bblica de la salvacin, que Pablo cita en Romanos
10:13: Todo aquel que invoque el nombre del Seor ser salvo.

Sofonas
hijo de Cusi, o moreno, aparentemente era de sangre mixta. Sin
embargo, era de la cuarta generacin de los descendientes del rey
Ezequas y, segn la tradicin, amigo de la infancia del profeta
Jeremas. Bien pudiera ser que Sofonas haya tenido la oportu-
nidad de alentar al joven rey Josas en su reforma espiritual, que
ocurri en el ao 622 a. de C. l fue, sobre todo, el profeta del
inminente da del Seor y del avivamiento:
Buscad al SEOR, vosotros todos, humildes de la tierra que
habis cumplido sus preceptos; buscad la justicia, buscad la
humildad. Quiz seris protegidos el da de la ira del
SEOR. (2:3)
Un da Dios purificar los labios de los pueblos. El remanente
de Israel no har iniquidad ni dir mentira (3:9, 13). Una misionera
que iniciaba su estancia en Israel, la Dra. Aili Havas, escuchaba
en cierta ocasin a un catedrtico judo que elogiaba las altas
normas morales de los pioneros que haban venido a Israel:
aparentemente la violencia, el robo y el alcoholismo no exista en
todo el pas. Despus de un rato, la que en ese tiempo era recin
graduada, coment: Pues, debo reconocer que en Finlandia
tenemos bastante delincuencia y alcoholismo pero los finlan-
deses generalmente no mienten. En respuesta, se le escap a su
amigo la pregunta: As de tontos son? En alguna medida esto
es representativo de las actitudes de los orientales, aun cuando los
rabinos mismos recalcan que la verdad es el sello de Dios.
Sofonas 3:9, que habla de la purificacin de los labios del
pueblo, dice que la humanidad un da servir al Seor de
comn acuerdo en hebreo shechem eh. ad, hombro a hombro
o de comn consentimiento. El Yalqut seala que segn el

159
Talmud, las naciones sern bendecidas por medio de Israel en
los das del Mesas.21 En relacin con la promesa en Sofonas
3:11 de que Dios quitar de en medio de ti a los que se alegran
en su soberbia, y que nunca ms te ensoberbecers en el monte
de mi santidad, el Yalqut nos recuerda los comentarios en el
Talmud que dicen que El Hijo de David no vendr sino hasta
que haya cesado la jactancia en Israel y hasta que Dios haya
quitado la soberbia del pueblo... y deje a un pueblo miserable y
afligido.22 El ltimo captulo de Sofonas contiene otra profunda
consolacin adicional para el alma herida: Te renovar en su
amor... Dios salvar a la que cojea, y recoger a la descarriada
y restaurar su bienestar. Yo quitar de ti el pesar de la festividad
que era para ti como una carga.

El profeta Habacuc
fue activo durante los ltimos aos del rey Josas (640608 a. de
C.). Estuvo de pie en su guardia, vigil y luego puso su
queja por la degradacin del pueblo de Jud. Durante su minis-
terio pronunci palabras que han influido inmensamente sobre el
pensamiento cristiano y el esenio. Las palabras de Habacuc 2:4
el justo por su fe vivir aparecen tres veces en el Nuevo
Testamento.23 La Septuaginta, traduccin griega del Antiguo
Testamento hecha alrededor del ao 200 a. de C. traduce este
versculo: los justos vivirn ek pistes mou, de mi fe o de mi
fidelidad conforme a su significado secundario. El creyente
vive, pues, por medio de la fe producida por Dios.
La doctrina de la justificacin por fe es parte esencial de la visin
Mesinica del Antiguo Testamento. Daniel 9:24 habla del ungido
o Mesas, quien acabar con el pecado, para expiar la iniquidad,
y traer justicia eterna. Jeremas 23:6 y 33:16 hacen hincapi
en que el nombre del Mesas ser El SEOR, justicia nuestra;

21. A. voda Zara 24a.

22. Sanhedrn 98a.
23. Romanos 1:17, Glatas 3:11 y Hebreos 10:38.

160
e Isaas 53:11 resume la importancia de la muerte del siervo sufrido
del Seor cuando dice que: mi siervo justo justificar a muchos,
y cargar con los pecados de ellos. Esto, como hemos visto,
responde al mensaje del ltimo versculo del Salmo 22, de que la
cena Mesinica anuncia su justicia... porque l hizo esto!
Los Rollos del Mar Muerto contienen una afirmacin asombrosa
en el comentario sobre Habacuc: Y Dios mand a Habacuc que
escribiera lo que suceder en el tiempo de la ltima generacin;
sin embargo, no le revel el decreto final. Al decir para que
corra el que las lea se refera al Maestro de Justicia, a quien han
sido revelados todos los secretos de sus siervos los profetas.24
El Yalqut habla de una visin que espera, pero que no tardar:
el Talmud dice respecto a ella que: los Postreros Tiempos ya
estn sobre nosotros, pero el Mesas an no ha venido.25 Luego
sigue una referencia a la importancia de Abraham como Padre de
la Fe: Un da Israel cantar un cntico nuevo a Aquel que ha de
venir, como est escrito: Cantad al SEOR un cntico nuevo,
porque ha hecho maravillas (Salmo 98:1); Qu derecho tiene
Israel de cantar esto? Por causa de Abraham, porque l crey...
y los justos vivirn por la fe de l. Esta simplificacin de los
mandamientos en unos cuantos preceptos se compara en otro
pasaje paralelo con este nico mandamiento de fe, que es el
ms importante de todos.26 No es de extraar que Pablo haya
establecido un puente entre la fe de Abraham y las palabras de
Habacuc en el tercer captulo de la carta a los Glatas.
Habacuc 3:18 concluye la visin del profeta con alabanza: Con
todo yo me alegrar en el SEOR, me regocijar en el Dios de mi
salvacin. Targum Jonatn explica que esta palabra est rela-
cionada con la salvacin que el Mesas ha de traer, y con los
milagros que l ha de realizar. Con mucha frecuencia el prospec-
to de gozo se asocia en el Antiguo Testamento con la venida del

24. Comentario sobre Habacuc, inicio de p7.

25. Sanhedrn 97.
26. Makkth 24.

161
Mesas, como lo veremos por ejemplo, en los captulos 9, 60, y
61 de Isaas o en Joel 2:23 y Zacaras 9:9.

El profeta Miqueas
proporciona un relato ms detallado de la esperanza Mesinica
que los otros profetas pre-exlicos. l ministr durante los reinados
de los reyes de Jud: Jotam (740732 a. de C.), Acaz (732716),
y Ezequas (716687). Tanto Miqueas como Isaas, que eran
contemporneos, sentan la misma preocupacin por la nacin, y
en parte usan las mismas palabras en su mensaje:
Od, pueblos todos, escucha, tierra y cuanto hay en ti...
Suceder en los ltimos das que el monte de la casa del
SEOR ser establecido como cabeza de los montes... afluirn
a l los pueblos... Porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln
la palabra del SEOR. (Miqueas 1:2, 4:12 e Isaas 1:2, 2:2).
Ambos hablan con los mismos trminos de la aparicin del
Mesas.
Miqueas ve la tribu de Jud como bendicin nuevamente en los
postreros das. En aquel tiempo:
El que abre brecha subir delante de ellos; abrirn brecha,
pasarn la puerta y saldrn por ella; su rey pasar delante de
ellos, y el SEOR a su cabeza. (Miqueas 2:13).
Cuando comentamos acerca de Fares en relacin con Gnesis
captulo 38, vimos que el Mesas que derribar el vallado alrededor
de la ley es el que preparar el camino, ports, de la profeca
de Miqueas. La misma raz relaciona este pionero con el
comentario ms amplio sobre el cargo Mesinico. RaSHI vea en
las palabras de Miqueas su libertador, el que abrira el
camino, mientras que RaDaQ consideraba que el que abrir el
camino es Elas, y su rey es el Renuevo, el Hijo de David. Los
rabinos vean una relacin entre este versculo y la descripcin de
Elas que viene al final de Malaquas. Elas ser el que una vez
ms har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y de los
hijos hacia los padres. (Malaquas 4:6)
El Targum describe al rey de Miqueas 4:78 que representa al
Mesas:
Har de la coja un remanente, y de la perseguida una

162
 nacin fuerte. Y el SEOR reinar sobre ellos en el monte de
Sion desde ahora y para siempre.
El Targum dice de una manera algo extraa, que:
El Mesas de Israel ha sido ocultado a causa de los pecados
de Sion, pero ms tarde amanecer para l el reino.
El gobernante que ha de venir, a principios del captulo 5, quien
se levantar de la tribu de Jud, tambin lo entiende el Targum
como una referencia que seala al Mesas.
Pero tu, oh Beln Efrata, aunque eres pequea entre las
familias de Jud, de ti me saldr el que ser el gobernante de
Israel, cuyo origen es antiguo, desde los das de la eternidad.
De nuevo, cabe sealar que al considerar, por ejemplo, el Salmo
118 vimos que RaSHI identifica este gobernante con la piedra
angular que ser rechazada, y con el concepto de Yinnon o
florecer en el Salmo 72:17. El Mesas Yinnon fue antes que el
sol, la luna y la rbita de las estrellas. Este nombre especial tambin
describe cmo l despertar a los hijos del polvo de entre los
muertos. Es del todo imposible entender lo que nos dice el
Nuevo Testamento sin contar con cierto conocimiento de estas
races de nuestra fe que surgen de la literatura juda.
El tono Mesinico del libro de Miqueas tambin se hace aparente en
el hecho de que tanto el Talmud como el Midrash le anexan sus pro-
pios comentarios sobre el Libertador que ha de venir.27 Sin embargo,
tanto Miqueas como Isaas tienen su propio mensaje de consuelo:
l te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno. Y qu es
lo que demanda el SEOR de ti, sino slo practicar la justi-
cia, amar la misericordia, y andar humildemente con tu
Dios? Pero yo pondr mis ojos en el SEOR, esperar en el
Dios de mi salvacin... Aunque caiga, me levantar, aunque
more en tinieblas, el SEOR es mi luz... l me sacar a la luz,
y yo ver su justicia. Qu Dios hay como t, que
perdona la iniquidad?... Volver a compadecerse de
nosotros, hollar nuestras iniquidades. S, arrojars a las
profundidades del mar todos sus pecados.28
Podramos mencionar aqu que segn Daniel 2:22, Dios revela
las cosas profundas y escondidas; conoce lo que hay en las

27. Sanhedrn 97a y 98b, Sutta 49b y el Midrash de los Cantares, 8:10.
28. Miqueas 6:8, 7:79 y 1819.

163
tinieblas, y con l mora la luz. Uno de los nombres secretos del
Mesas, Nehora, est tomada de este versculo, y cuando vimos
el Salmo 22 vimos que el Midrash habla del Mesas quien se ha
sentado en las tinieblas y en la profundidad Miqueas tambin
promete que el Seor nuestra Luz vendr a las tinieblas de los
hombres.
El profeta Isaas
estuvo activo durante cuarenta aos despus de la muerte del rey
Uzas en 740 a. de C. La tradicin juda dice que era hijo del
hermano de Amazas, precursor de Uzas, con lo cual sera primo
de Uzas. Esto tambin explicara el hecho de que parece haber
tenido acceso directo a la familia gobernante y la posibilidad de
ejercer cierta influencia sobre el proceso poltico de la toma de
decisiones en su poca. Isaas vivi en una poca en la que la
corrupcin del reino de Jud an no llegaba hasta su extremo. No
obstante, como profeta fue uno de los petreles de tormenta de la
historia y profetiz la inminente destruccin de la nacin. El
renuevo de esperanza haba de brotar del tronco de Isa slo
despus de que hubiera sido talado a la altura del suelo (Isaas
11:1 y 10).
Isaas esboza el cargo que ocupara el Mesas como profeta y
como sumo sacerdote. Contempla su nacimiento, su majestad, su
humillacin y la gloria de su exaltacin. Isaas tambin describe
la esperanza de la resurreccin, el nuevo cielo y la nueva tierra, y
el juicio final.29 Con justa razn se le ha llamado El Evangelista
del Antiguo Testamento. Adems, as como la Biblia entera se
divide en los 39 libros del Antiguo Testamento y los 27 del
Nuevo, los primeros 39 captulos de Isaas son principalmente
proclamaciones de juicio mientras que los ltimos 27 son un
libro de consolacin. En general, la primera parte de los libros
profticos son juicios sobre las naciones, y los ltimos captulos
contienen consuelo y esperanza Mesinica. Sin embargo, la nota
de reprensin y perdn resuena desde los acordes iniciales y
hasta el ltimo captulo.
La naturaleza Mesinica del libro de Isaas es tan clara que las
fuentes judas ms antiguas, los Targumes, Midrash y Talmud,

29. Isaas 25:79, 26:19, 30:1920 y 66:2224.

164
hablan del Mesas en relacin con 62 versculos diferentes.
Cualquiera que desee familiarizarse con este trasfondo puede
referirse a la lista que se incluye abajo.30 An cuando estas obras
nos dicen algo acerca de las races de nuestra fe cristiana, lo ms
importante siempre ser el mensaje Bblico tal como es.
Ciertos rasgos bsicos dominan en la predicacin de Isaas. Estos
destacan tanto en la naturaleza general de su presentacin como
en sus palabras interpretadas mesinicamente.
a) Primero, el mensaje de arrepentimiento y consolacin se
hacen aparentes en el mero comienzo de su profeca:
Od, cielos; y escucha, tierra, porque el SEOR habla: Hijos
cri y los hice crecer, mas ellos se han rebelado contra m.
El buey conoce a su dueo y el asno el pesebre de su amo;
pero Israel no conoce; mi pueblo no tiene entendimiento.
Ay, nacin pecadora, pueblo cargado de iniquidad, gene-
racin de malvados, hijos corrompidos! Han abandonado al
SEOR, han despreciado al Santo de Israel, y se han aparta-
do de l. Dnde ms seris castigados? Continuaris en
rebelin? Toda cabeza est enferma, y todo corazn
desfallecido. Lavaos, limpiaos, quitad la maldad de vues-
tras obras de delante de mis ojos. Venid ahora, y
razonemos dice el SEOR aunque vuestros pecados sean
como la grana, como la nieve sern emblanquecidos; aunque
sean rojos como el carmes, como blanca lana quedarn
(1:15, 16, 18).
b) Hasta la reprensin es presentada con hermosura potica por
el profeta:

30. El Targum aqu lee lo siguiente como referencia al Mesas: Isaas. 4:2, 9:5, 10:27,
11:1, 11:6, 14:29, 16:1, 28:5, 42:1, 43:10, 52:13 y 60:1. En relacin con Isaas, el Talmud
comenta sobre el concepto Mesinico en: Shabbat 89b, Pesachim 5a, 68a, Rsh
ha-shanah 11b, Moed Katan 28b, Yebamoth 62a y 63b, Ketuboth 112b, Sanhedrn 38a,
91b, 93b, 94a, 97a, 97b, 98a, 99a y 110b. El Midrash y el Yalqut no se incluyen aqu. Las
observaciones del Targum, la parfrasis de la Biblia en arameo, generalmente son muy
cortas. Ejem. Isaas 16:1 dice: Enva corderos como tributo al gobernante de la tierra.
Esto se refiere al hecho de que al morir el rey Acaz en 716 a. de C. Moab dej de enviar
corderos de tributo al rey. El Targum se refiere al hecho de que el tributo se ha de traer
al Mesas. La idea de que los corderos que por derecho le corresponden a Cristo deben
ser trados a l servira bien como un Targum o tema para sermn en nuestros tiempos.
El razonamiento del Targum no es comprendido fcilmente por el lector actual, ya que se
ocupa principalmente con la exposicin de la ley juda. El Midrash tambin practica esta
clase de amplificacin del ribuyim, que no tiene puntos de contacto frecuentes con el
pensamiento cristiano.

165
 Cantar a mi amigo la cancin de mi amado acerca de su
via: Mi amigo tena una via en una frtil ladera. La haba
desherbado y despedregado. Luego haba plantado en ella
vides escogidas. Haba edificado en ella una torre y tambin
haba labrado un lagar. Esperaba que diese uvas buenas,
pero dio uvas silvestres. Ahora pues, oh habitantes de
Jerusaln y hombres de Jud, juzgad entre m y mi via.
Qu ms se poda haber hecho por mi via que yo no haya
hecho en ella? Por qu, pues, esperando yo que diese uvas
buenas, ha dado uvas silvestres? Ahora pues, os dar a conocer
lo que yo har a mi via: Quitar su cerco, y ser consumida;
romper su vallado, y ser pisoteada (5:15).
Aqu tenemos reflejos, tanto de la destruccin del vallado alrededor
de la ley como de Jerusaln pisoteada (Efesios 2:15 y Lucas
21:24), y tenemos otro ejemplo ms de cmo el Nuevo Testamento
slo adquiere su sentido adecuado a la luz del Antiguo.
c) Los periscopios Mesinicos de Isaas frecuentemente tienen su
propio trasfondo histrico: leemos en Isaas 7:14 que,
El mismo Seor os dar la seal: He aqu que la virgen con-
cebir y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel.,
que significa Dios con nosotros. Parecera que el profeta
pudiera haberse estado refiriendo a Abas, la hija de Zacaras,
quien fuera la madre de Ezequas hijo de Acaz (II Reyes 18:12).
Los judos esperaban que este devoto rey Ezequas llegara a ser
el verdadero liberador que salvara a la nacin de la amenaza del
norte. La palabra a. lma, que la Septuaginta tradujo 200 aos antes
de Cristo con el significado primario de virgen, era sin embargo
tambin una seal de lo que haba de venir. De la misma
manera, el comienzo del captulo 9, con su mencin de que en
tiempos anteriores l humill la tierra de Zabuln y la tierra de
Neftal se refiere a las tierras de tributo para el rey asirio Tiglat-
pileser. Sin embargo, en tiempos posteriores traer gloria a
Galilea de los gentiles, camino del mar y el otro lado del Jordn.
Y as fue que precisamente las regiones en las que Jess realiz
la mayor parte de su ministerio llegaron a experimentar eso de
que el pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz. Y el
dominio estar sobre los hombros del nio, sobre el cual Isaas

166
cifraba todas sus esperanzas. Hasta su nombre tiene cualidades
divinas: Admirable Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno,
Prncipe de Paz (Isaas 9:16 segn el hebreo). El nfasis sobre
el futuro tambin conduce a una interpretacin Mesinica, en
la cual se toman en cuenta los rasgos supra histricos del
Libertador venidero.
d) Los paisajes de esperanza iluminados por el profeta
amanecen, tanto segn Isaas como en el resto de la literatura
proftica, sobre el remanente del pueblo.31 Isaas usa respecto
a esto los trminos vstago, retoo, y raz.32 Este retoo
del SEOR ser hermoso y glorioso... el SEOR lavar la inmundicia
de las hijas de Sion, eliminar la sangre de en medio de
Jerusaln... (4:14). El Ungido del Seor consolar a los
humildes, a los encarcelados, y a los que estn tristes, dndoles
leo de alegra en lugar de luto y manto de alabanza en lugar de
espritu desalentado, como lo promete en los captulos 42, 52, y
61. Un clebre erudito seal en alguna ocasin que el hebreo es
el nico de los idiomas semticos como el ugarit o el arameo que
no carece del concepto de esperanza. El exilio, la opresin y la
desesperacin han dado origen a esta palabra tikvh, de la que
deriva su nombre el himno nacional de Israel, Ha-tikvh.
e) La esperanza Mesinica de Isaas se personifica en su libro
de consolacin en los numerosas y conmovedoras descrip-
ciones del siervo sufrido del Seor. Las ms importantes de
estas son las de Isaas 42:17, 49:16, 50:49 y 52:1353:12. Los
captulos 61 y 62 agregan los toques finales a estos rasgos. El
Targum se refiere al Mesas como el siervo del Seor en tres
ocasiones: primeramente, en las palabras de Isaas 42:1, He
aqu mi siervo, a quien sostendr... Sobre l he puesto mi
Espritu; segundo, en relacin con el siervo del 43:10, a quien
Dios ha escogido; y tercero, en el 52:13, donde realmente
comienza el periscopio de la sinagoga sobre el siervo sufrido
del Seor. De hecho y en realidad, todo ese captulo 53 en nuestra
Biblia es conspcua por su ausencia en el captulo anual proftico

31. Vase Isaas 10:2022, 16:14 o 28:5 y Jeremas 6:9, Esdras 6:8 y Zacaras 8:12 o
Deuteronomio 28:6264.
32. Vase Isaas 11:1, 10 y 53:2 o Jeremas 23:6 y Zacaras 3:8, 6:12 etc.

167
de la Sinagoga, haphtart, y en todos los comentarios
medievales. En su lugar aparece un mensaje entre parntesis que
comunica que Aqu faltan algunas cosas!33
Pero, cul es el mensaje de la esperanza Mesinica de Isaas tal
como se encuentra? El lector debe poderlo visualizar como una
sola imagen coherente. En lo que sigue intentaremos ver los
elementos de ese cuadro:
Y brotar un retoo del tronco de Isa, y un vstago de sus
races dar fruto. Y reposar sobre l el Espritu del Seor,
espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y
de poder, espritu de conocimiento y de temor del Seor. Se
deleitar en el temor del Seor, y no juzgar por lo que vean
sus ojos, ni sentenciar por lo que oigan sus odos; sino que
juzgar al pobre con justicia, y fallar con equidad por los
afligidos de la tierra (11:14). En aquel da los sordos
oirn las palabras de un libro, y desde la oscuridad y desde
las tinieblas los ojos de los ciegos vern. Los afligidos
aumentarn tambin su alegra en el Seor, y los necesitados
de la humanidad se regocijarn en el Santo de Israel.
(29:1819). He aqu mi Siervo, a quien yo sostengo, mi
escogido, en quien mi alma se complace. He puesto mi
Espritu sobre l; l traer justicia a las naciones. No
clamar ni alzar su voz, ni har or su voz en la calle. No
quebrar la caa cascada, ni apagar el pabilo mortecino;
con fidelidad traer justicia (42;13). Yo soy el Seor, en
justicia te he llamado; te sostendr por la mano y por ti
velar, y te pondr como pacto para el pueblo, como luz para
las naciones, para que abras los ojos a los ciegos, para que
saques de la crcel a los presos, y de la prisin a los que
moran en tinieblas (42:67).
Israel tambin es siervo del Seor: Mas ahora escucha, Jacob,
siervo mo, Israel, a quien yo he escogido. As dice el Seor
que te cre, que te form desde el seno materno, y que te
ayudar: No temas, Jacob, siervo mo, ni t, Jesurn [el
nombre es tomado de Deuteronomio 32:15 y se usa como

33. Vase la seccin correspondiente de Yalqut Mechiri.

168
 nombre de cario para Israel, con el sentido de recto,
honesto], a quien he escogido. Porque derramar agua
sobre la tierra sedienta, y torrentes sobre la tierra seca;
derramar mi Espritu sobre tu posteridad, y mi bendicin
sobre tus descendientes (44:13).
f) A pesar de que Isaas habla de la figura Mesinica casi como
si fuera al mismo tiempo un individuo y una nacin, centr la
liberacin nacional sobre una persona a la que llam Ciro:
Yo soy el Seor... quien dice de Ciro, l es mi pastor, y l
cumplir todos mis deseos, y dice de Jerusaln: Ser
reedificada, y al templo: Sers fundado. As dice el Seor
a Ciro, su ungido, a quien he tomado por la diestra, para
someter ante l a las naciones... Yo te ceir, aunque no me
has conocido... Yo lo he despertado en justicia, y todos sus
caminos allanar. l edificar mi ciudad y dejar libres a mis
desterrados sin pago ni recompensa... (44:2845:1, 5, 13).
Isaas habla en su profeca de eventos que ocurrieron casi 200
aos ms tarde. El historiador griego Jenofonte escribi acerca de
este gobernante en dos de sus obras. En una de ellas, llamada
Kyroupaideia o, La Educacin de Ciro dice que este rey no fue
manchado por la crueldad. Relata cmo haba sido profetizado
que l sera rey, y cmo haba de haber sido muerto en su infancia,
pero el pastor al que se le encarg la tarea de matarlo, lo libr.
Ciro gobern a Persia de 559530 a. de C. y fue excepcional por
el hecho de haber salvado de la destruccin a Sumer y Akkad y
haber protegido los derechos religiosos de varias naciones.
Observando estos principios suyos, concedi a los judos el derecho,
mediante su proclamacin por escrito, de iniciar la reconstruc-
cin del templo que yaca en ruinas.34 Algunos crticos son de la
opinin de que el nombre de Ciro fue agregado a Isaas en fecha
posterior, y otros, que precisamente esta tradicin de Isaas, aunada
a la influencia importante de los judos en Persia pudiera haber
ocasionado que el gobernante se adjudicara este nombre. En
cualquier caso, el carcter de Ciro corresponde a la imagen que
se presenta en Isaas.

34. Vase ej. Encyclopaedia Judaica y Esdras captulos 16.

169
g) Lo ms admirable en Isaas es el vislumbre que nos permite
ver del siervo sufrido del Seor. Esto es tan fundamental para la
interpretacin cristiana de la Escritura que lo mencionaremos de
nuevo por separado, como con el asunto del nacimiento del
Mesas. Esta imagen pertenece al grupo de las descripciones de
la funcin del Mesas como sumo sacerdote. Isaas declara:
El Seor Dios me ha dado lengua de discpulo, para que yo
sepa sostener con una palabra al fatigado. Maana tras
maana me despierta, despierta mi odo para escuchar como
los discpulos. El Seor Dios me ha abierto el odo; y no fui
desobediente, ni me volv atrs. Di mis espaldas a los que
me heran, y mis mejillas a los que me arrancaban la barba,
no escond mi rostro de injurias y esputos. El Seor Dios me
ayuda, por eso no soy humillado... (50:47). Prorrumpid a
una en gritos de jbilo, lugares desolados de Jerusaln,
porque el Seor ha consolado a su pueblo, ha redimido a
Jerusaln. El Seor ha desnudado su santo brazo a la vista de
todas las naciones, y todos los confines de la tierra vern la
salvacin de nuestro Dios (52:910). He aqu, mi siervo
prosperar, ser enaltecido, levantado y en gran manera
exaltado. De la manera que muchos se asombraron de ti,
pueblo mo, as fue desfigurada su apariencia ms que la de
cualquier hombre, y su aspecto ms que el de los hijos de los
hombres. Ciertamente l rociar a muchas naciones
(52:1315).
Sigue una descripcin del Sufrido quien fue herido por nuestras
transgresiones, molido por nuestras iniquidades (Captulo 53).
Estos retratos son universales en su intencin, y hablan clara-
mente de la redencin y de la expiacin que sern efectuadas
por el Siervo Sufrido del Seor.
h) Isaas le da a la esperanza Mesinica una dimensin universal
y describe su naturaleza escatolgica. Un da la Raz de Isa
estar puesta como seal para los pueblos, y ser gloriosa su
morada (11:10). Dios destruir el velo que est extendido sobre
todas las naciones. Destruir la muerte para siempre (25:78).
El siervo ungido del Seor ser hecho pacto para el pueblo y luz
para las naciones (42:6). l ha sido hecho luz para las naciones,
para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra y l
ha sido preparado como pacto del pueblo (49:68). l asom-

170
brar a muchas naciones (52:15 nota RVA). Acudirn las
naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu amanecer... Las
riquezas de las naciones vendrn a ti... Ciertamente las costas me
esperarn (60:3, 5, 9). Alzad estandarte sobre los pueblos. El
Seor ha proclamado hasta los confines de la tierra: Decid a la
hija de Sion: He aqu, tu salvacin viene (62:1011). A la luz
de esta visin universal, que ya estaba en evidencia en los libros
de Moiss el Pentateuco el mandato de Jess de ir a todas las
naciones parece bastante natural.
Isaas desea subrayar este aspecto desde la perspectiva del
Pacto. El captulo 24, que podra ser considerada la ms fuerte
descripcin del juicio sobre el mundo en los Postreros Das, nos
dice cmo Dios devastar y arrasar la faz de la tierra, y que
los habitantes de la tierra sern consumidos porque la gente han
transgredido las leyes y quebrantado el pacto eterno (v. 5.). Sin
embargo, el captulo 55 dice que todos los sedientos pueden venir
a las aguas, y expresa la promesa:
Inclinad vuestros odos y venid a m; escuchad, y vivir
vuestra alma. Yo har con vosotros un pacto eterno, las fieles
misericordias demostradas a David.
Luego contina:
He aqu, llamars a una nacin que no conocas, y una
nacin que no te conoca correr hacia ti a causa del SEOR tu
Dios, el Santo de Israel; porque l te ha glorificado (55:5).
RaDaQ explica que las fieles misericordias demostradas a
David significa el Mesas, ya que se usa de l el nombre David,
y est escrito que David mi siervo ser su gobernante para
siempre (Ezequiel 37:25)... l ser maestro de las naciones... y
del Mesas dice que, l advertir al pueblo y los repren-
der.35 El pasaje de Ezequiel contina: Har con ellos un
pacto de paz; ser un pacto eterno con ellos. Jeremas tambin
concurre con esta mencin de un pacto eterno y afirma que ser
un nuevo pacto, basado en el perdn del pecado (Jeremas
32:3940 y 31:3134).

35. Midraoth Gedoloth, seccin corregida

171
Como hemos visto, las fuentes judas ms antiguas se refieren al
Mesas en 62 ocasiones diferentes en Isaas, aunque basta un
vistazo para convencernos de la tendencia Mesinica del
Evangelista del Antiguo Testamento.

Jeremas,
el ltimo de los grandes profetas del reino de Jud, inici su
ministerio en el ao trece del rey Josas, 627 a. de C., y continu
su proclamacin hasta poco despus de la destruccin de
Jerusaln en el ao 586 a. de C. Lleg a ser el profeta de las
naciones, y fue llamado para arrancar y destruir, para edificar y
plantar (1:10). En la prctica esto significaba un llamado al
fracaso: enfrent violencia, encarcelamiento, fue arrojado a una
cisterna, tildado de traidor y al final pareciera que fue apedreado.
Jeremas, el hijo de un sacerdote, pudo observar los avances de la
reforma del 622, instigada por su contemporneo, el joven rey
Josas, y que fue un resultado de encontrar entre las ruinas,
durante la reparacin del templo, el libro de la ley, aparente-
mente parte de Deuteronomio (II Reyes 22 y II Crnicas 34). Un
tiempo de avivamiento similar se present en tiempos de Isaas
cuando el rey Ezequas limpi la tierra de idolatra (II Reyes 18).
Sin embargo, el templo, la ley y la circuncisin haban
llegado a ser un refugio falso para el pueblo (Jeremas 7, 8 y 9).
Valientemente Jeremas se plant en la puerta de la casa del
SEOR y reprendi al pueblo por haber convertido ese lugar en
una cueva de ladrones. No era suficiente cantar el templo del
SEOR, el templo del SEOR o tenemos la ley o paz, paz,
cuando tanto el corazn como la lengua se haba acostumbrado al
engao. Jeremas tambin luch contra los profetas falsos, no
espirituales (23:1640). El que tiene la Palabra de Dios debe
hablarla con fidelidad:
No es mi palabra como fuegodeclara el Seory como
martillo que despedaza la roca? (23:29).
Se ha calculado que las expresiones usadas para indicar que Dios
se dirige al hombre, declara el Seor, vino palabra del
SEOR, y as dice el Seor, aparecen en la Biblia 3808 veces

172
unas 500 veces slo en el libro de Jeremas. El cargo de profeta
generalmente iniciaba cuando Dios hablaba, y frecuentemente se
hace mencin hasta del ao o el mes en que comenz. La Biblia
es, indiscutiblemente, un registro de las mismas palabras de Dios
para el hombre.
En relacin con la atencin puesta a las palabras que Dios habla,
Jeremas captulo 23 dice:
Si hubieran estado en mi consejo secreto, entonces habran
hecho or mis palabras a mi pueblo, y les habran hecho
volver de su mal camino y de la maldad de sus obras.
La palabra para concilio o consejo, sd, secreto, subraya el
hecho de que nos encontramos con Dios en secreto. Sin embargo,
Jeremas no sinti la herida de su pueblo como quien fuera ajeno
a l. Dijo que su corazn estaba quebrantado a causa del
quebrantamiento del pueblo; lloraba en secreto porque el
pueblo de Dios ser llevado al cautiverio y l gema de dolor.
Cuando deseaba guardar silencio era como si hubiera un fuego
ardiente en su corazn. De esta manera el profeta llorn del
Antiguo Testamento exhiba caractersticas que segn algunos
crticos aadieron mpetu a la expectativa de un Mesas sufrido.
Sin embargo, entre ms se acercaba la destruccin de Jerusaln,
ms consolador se volva la voz del profeta, hasta que la visin
Mesinica se desplega en su mximo esplendor en los captulos
3034. Son estos captulos los que contienen la mayora de las
profecas Mesinicas de Jeremas.
Tambin encontramos un trmino escatolgico asociado a las
profecas de Jeremas. La frase vienen das se encuentra 16
veces en el libro mientras que slo aparece cinco veces en el resto
de la Biblia:
He aqu, vienen dasdeclara el SEORen que levantar
a David un Renuevo justo (23:56 y 33:1517); en aquel
dadeclara el SEOR... servirn al SEOR su Dios, y a
David su rey, a quien yo levantar para ellos (30:89); En
los postreros das entenderis esto (30:24).
La totalidad del captulo 31 habla de este tiempo despus de que
los judos hayan regresado a su tierra natal, haciendo mencin
dos veces de Efran, hijo querido de Dios, su primognito y

173
el nio en quien l se deleita, frases todas que los rabinos
consideraban expresiones Mesinicas. Como hemos visto, Efran
se relaciona especficamente con la interpretacin juda del
Libertador Sufrido. Los versculos 3134 hablan de un nuevo
pacto bajo el cual Dios pondr su ley en su mente y la escribir
en su corazn y les perdonar sus iniquidades, y 32:3940
promete:
Les dar un solo corazn y un solo camino, a fin de que me
teman perpetuamente, para su propio bien y para el bien de
sus hijos despus de ellos. Har con ellos un pacto eterno...
El Targum Arameo interpreta los siguientes versculos de
Jeremas como Mesinicos: 23:5, que dice que Dios Levantar
a David un retoo justo; 30:9: servirn al SEOR su Dios, y a
David su rey Si se me permitiera en este punto insertar un inci-
dente; una vez en nuestra escuela hebrea en Jerusaln un alumno
joven vio en esto y en otro versculo correspondiente, la palabra
hebrea laa. vd, servir en el sentido de adorar a Dios, que de
hecho es el significado que ms frecuentemente tiene la palabra
en el Antiguo Testamento; 30:21, segn el cual de en medio de
ellos saldr su gobernante; incluso al 33:13 se le asigna un
significado Mesinico: Otra vez pasarn las ovejas bajo las
manos de quien las cuente [vg. el pastor]; e inmediatamente
despus, el nombre que se refiere al retoo justo de David y a
Jerusaln, El Seor Nuestra Justicia, tambin es una profeca
Mesinica en el Targum. Tambin encontramos en el Talmud tres
comentarios sobre el libro de Jeremas que hablan de la venida
del Mesas.36
La aportacin ms importante de Jeremas al concepto
Mesinico se encuentra en su profeca respecto al retoo justo
que ser llamado El Seor es Nuestra Justicia. Este nombre
aparece en el Talmud como nombre secreto para el Mesas, y
apoya la tendencia de los cristianos primitivos a leer el Seor o
Yahv del Antiguo Testamento y el griego Kurios como
referencias a Cristo.37 As la iglesia primitiva ampli su inter-
pretacin Mesinica, adoptando un principio que, hay que
reconocerlo, frecuentemente corresponde a conceptos similares
sealados en la literatura rabnica.

36. Berakoth 12b, Baba Bathra 75b y Sanhedrn 98b.

37. Vase ej. Baba Bathra 75b.

174
Otro punto que hay que sealar en Jeremas son las palabras
primognito e hijo querido usados de Efran, el nombre que
se asocia con las descripciones ms asombrosas de la tradicin
juda del Mesas Sufrido, segn lo vimos cuando consideramos,
por ejemplo, el Salmo 22. El Talmud contiene una tradicin
respecto a la historia de este hijo de Jos, segn la cual los
hijos de Efran intentaron prematuramente invadir Canan y
encontraron su muerte en la lucha.38 Sin embargo, la profeca
Mesinica ms importante de Jeremas es la descripcin del
nuevo pacto prometido en el captulo 31.

LOS PROFETAS
QUE FUERON ACTIVOS DURANTE EL EXILIO
Ambos profetas del tiempo del cautiverio, Ezequiel y Daniel,
pertenecen a las figuras visionarias de la literatura apcrifa. La
literatura esotrica juda se ocupa particularmente con los fen-
menos que acompaan al llamamiento de Ezequiel. Si en algn
sentido pudiramos decir de Jeremas que era el Secretario de
Gobernacin de Jerusaln, Ezequiel hubiera estado en el servicio
del Relaciones Exteriores, siguiendo desde la distante Babilonia,
lo que estaba sucediendo en la Ciudad Santa. Como vidente
daba a conocer sus noticias a su auditorio el mismo da, a pesar
de que, por supuesto, no exista la radio. Conviene comparar
Ezequiel 24:12, II Reyes 25:1 y Jeremas 39:1 y 52:4. Ezequiel
recibi su llamamiento y su visin en su propia casa en la ribera
del ro Quebar en el ao 593 a. de C. y sirvi como profeta
durante 20 aos.

El mensaje Mesinico de Ezequiel

se encuentra principalmente en los captulos 3339. El pueblo,
una vez disperso, se volver a reunir como huesos secos, y
Dios soplar para que reciban su espritu (captulo 37). Ezequiel
fue el profeta ms sacerdotal del Antiguo Testamento; no es de
extraar pues, que dedique muchos captulos (4048) a la
descripcin del futuro templo y sus sacrificios rituales simblicos.

38. Vase Sanhedrn 92b.

175
Su profeca tambin contiene mucho que es de consolacin para
los de alma sedienta (ej. captulo 34).
Ezequiel describe al Mesas como un renuevo de la alta copa de
aquel cedro, que el Seor arrancar y plantar en el suelo de
Israel (17:2224). Toda clase de aves vendrn a anidar a la
sombra de sus ramas (comp. Mateo 13:32). Una vez ms, el
mensaje de este captulo demuestra tener su propio trasfondo
histrico: el profeta se ve obligado a referir una alegora y una
parbola. Una gran guila, el rey babilonio Nabucodonosor
(605562) viene al Lbano, simbolizando a Jerusaln en la
literatura juda, y arranca de ella la rama ms alta, en otras
palabras al rey Joaqun, quien slo haba reinado durante unos
tres o cuatro meses, y se lo lleva a una ciudad de mercaderes.
Una parte de la semilla de la tierra, el rey Sedequas, es llevado
cautivo, y brota para producir una vid. Deba haber volteado
hacia el guila, pero en lugar de ello, echa sus races hacia otra
gran guila, el Faran de Egipto, a pesar de que Jeremas ha
advertido respecto a esto. Pero, podr romper el convenio y
quedar ileso? pregunta Ezequiel, y as Nabucodonosor lleva
consigo a Sedequas a Babilonia y finalmente conquista a Egipto
tambin (582 a. de C.). Pero an as, Dios una vez ms toma un
retoo, y un renuevo tierno del cual crecer un cedro majes-
tuoso sobre los montes de Israel, y en sus ramas todos los pueblos
construirn su nido. RaSHI y el Metsudat David, entre otros, ven
al Mesas Rey en esta figura y una profeca que se cumplir en
los das del Mesas.
Ezequiel habla del hecho de que en la poca del Mesas el pueblo
ser de un slo corazn (comp. Hechos 4:32 y Jeremas 32:39):
Yo os reunir de entre los pueblos... Les dar otro corazn,
y pondr un espritu nuevo dentro de ellos. De la carne de
ellos quitar el corazn de piedra y les dar un corazn de
carne, para que anden segn mis estatutos y guarden mis
decretos y los pongan por obra. Ellos sern mi pueblo, y yo
ser su Dios (11:1720).
Ezequiel usa el trmino ben adam, literalmente descendiente de
hombre, en una manera que recuerda la correspondiente frase
aramea bar enash, hijo de hombre, en el libro de Daniel (7:13),
una frase que Jess frecuentemente aplic a s mismo. En

176
Ezequiel esto naturalmente se refiere al profeta mismo. Sin
embargo, la misma situacin que l describe, por ejemplo en
33:3033, se repiti en la vida de Jess:
Pero en cuanto a ti, hijo de hombre, los hijos de tu pueblo
hablan de ti junto a los muros y en las entradas de las casas;
hablan el uno al otro, cada cual a su hermano, diciendo:
Venid ahora, y od cual es la palabra que viene del SEOR. Y
vienen a ti como viene el pueblo, y se sientan delante de ti
como pueblo mo, oyen tus palabras y no las hacen sino que
siguen los deseos sensuales expresados por su boca, y sus
corazones andan tras sus ganancias. Y he aqu, t eres para
ellos como la cancin de amor de uno que tiene una voz her-
mosa y toca bien un instrumento; oyen tus palabras, pero no
las ponen en prctica. Y cuando suceda, como ciertamente
suceder, sabrn que hubo un profeta en medio de ellos.
Ezequiel habla del Mesas como pastor (captulo 34 y 35):
Entonces pondr sobre ellas un solo pastor que las apacen-
tar, mi siervo David; l las apacentar y ser su pastor. Y yo,
el SEOR, ser su Dios, y mi siervo David ser prncipe en
medio de ellas. Yo, el SEOR, he hablado. Har un pacto de
paz con ellos... (34:2325). Mi siervo David ser rey sobre
ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor... Y mi siervo
David ser su prncipe para siempre. Har con ellos un pacto
de paz; ser un pacto eterno con ellos (37:2426).
La afirmacin de Jess en el sentido de que l era el Buen Pastor,
carecera de sentido si no se acepta la exposicin que hacen los
rabinos de la profeca del Pastor en Ezequiel. Tanto RaDaQ como
RaSHI dicen respecto al captulo 34 que mi pastor David es el
Mesas. El Metsudat David dice: l es el Mesas Rey, quien
habra de venir de la simiente de David; l los apacentar y ser
su pastor. RaDaQ afirma respecto a la profeca en el captulo 37,
que: Mi pastor David significa el Mesas Rey. Se le llama
David porque es de la simiente de David y aqu hay una
referencia a la resurreccin de entre los muertos. Cuando vimos
el Salmo 2 anteriormente, vimos las palabras del Zohar respecto
al Buen Pastor: T eres el buen pastor; de ti se ha dicho:
Honrad al Hijo...
Ezequiel 36:2527 tambin se refiere a la operacin del

177
corazn del captulo 11 al cual se hizo referencia anteriormente:
Entonces esparcir sobre vosotros agua pura, y seris
purificados de toda vuestras impurezas. Os purificar de
todos vuestros dolos. Os dar un corazn nuevo y pondr
un espritu nuevo dentro de vosotros. Quitar de vuestra
carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne.
Pondr mi Espritu dentro de vosotros...
Surgen algunos problemas como resultado de ciertos aspectos
enigmticos de Ezequiel. El captulo 47 relata con detalles que un
da saldr agua de debajo del umbral de templo hacia el oriente
y subir hasta que alcance profundidad suficiente para nadar el
l, propiciando que crezcan muchsimos rboles en la ribera
de uno y otro lado. El Mar Muerto, en ese tiempo designado a
slo dos kilmetros de Jerusaln en su punto ms cercano, estar
lleno de peces, segn sus especies, tan numerosos como los peces
del mar Grande [Mediterrneo]. Esto, segn los cientficos es
posible en cualquier momento si la fisura de frica oriental,
que empieza en la distante Tanzania y recorre el Mar Rojo hasta
llegar a la depresin del Mar Muerto, por alguna razn se llegara
a abrir. He visto personalmente, mapas detallados que muestran
cmo la situacin se est vigilando por sismografa y otros mtodos.
Hay canales en el fondo del Mar Rojo donde la temperatura del
agua alcanza hasta 50o centgrados debido al escaso espesor de la
corteza de la tierra, y las riberas de la baha de Akaba, por
ejemplo, se estn separando una de la otra continuamente a un
paso importante. Joel 3:18 y Zacaras 14:48 ofrecen descrip-
ciones similares de milagros acuticos msticos en los Postreros
Das. La investigacin geolgica demuestra que todo esto es
enteramente posible.
Un aspecto mstico adicional, que los rabinos casi siempre
asocian con la crisis Mesinica de los ltimos das, tiene que ver
con la guerra llamada de Gog y de Magog, y el desarme que la
ha de seguir (captulos 3839). Estas descripciones suenan casi
modernas. Primero el captulo 37 describe al pueblo de Israel que
ha sido levantado casi como si fueran huesos secos de su tumba
y vueltos a su propia tierra, luego el captulo 38 relata cmo las
naciones del norte se armarn contra ellos. Esto ocurrir en
los das venideros (v 16). Pero cuando sean atacados habr un
gran terremoto en la tierra de Israel y los montes sern destruidos,

178
y caern los declives... y har caer lluvia torrencial, piedras de
granizo, fuego y azufre sobre los agresores. El captulo 39 nos
dice que cuando la guerra haya acabado, saldrn los habitantes
de las ciudades de Israel, y encendern fuego y harn arder las
armas... Y con ellas harn fuego durante siete aos, y apartarn
gente para atravesar constantemente la tierra para limpiarla. Al
cabo de siete meses [de sepultar a los invasores muertos], harn
el reconocimiento. El captulo concluye con la promesa: No
esconder ms de ellos mi rostro, porque habr derramado mi
Espritu sobre la casa de Israel. En el Talmud y particularmente
en los Midrashim posteriores existen referencias frecuentes a
estos eventos de los Postreros Das como seales de la venida del
Mesas (vase la pregunta en Mateo 24:3).
Tambin existe una profeca secreta, a la mitad de los captulos
que describen el Templo futuro (4048), respecto a la puerta
oriental que estaba cerrada. Estos versculos (al principio del
captulo 44) encierran gran inters para los expositores judos,
ya que ven en ellos una referencia al Mesas:
Y el SEOR me dijo: Esta puerta estar cerrada; no se abrir
y nadie entrar por ella, porque el SEOR, Dios de Israel ha
entrado por ella; por eso permanecer cerrada. En cuanto al
prncipe, l, como prncipe, se sentar all para comer pan
delante del SEOR.
RaDaQ, el Metsudat David, y el Bir ha-I. nyan entienden que
gobernante significa el Mesas Rey. De esta manera se refieren
al versculo cuatro que dice que la gloria del SEOR llenaba la
casa del SEOR. El Bir ha-I. nyan dice respecto a la puerta cer-
rada, que: El Dios de Israel has entrado por ella, y por tanto
est cerrada. Esto ensea que el Espritu Santo nunca saldr
de all. Despus de que l vino y entr al Templo, la puerta se
cerr. Seguramente estos versculos se relacionan de alguna
manera con las palabras de Ezequiel 11:23, que dicen que la gloria
del SEOR se elev de en medio de la ciudad, y se detuvo sobre
el monte que est al oriente de la ciudad.
Pudiera ser que estos rasgos msticos sean ilustrativos de una
expectativa general de que el Mesas vendra y ocupara su templo.

179
Posiblemente Hageo 2:9 tambin habla acerca de esta esperanza
cuando dice que la gloria de este ltimo templo ser mayor que
la del primero. Existe una corriente de pensamiento en el Islam
en relacin con esta Puerta Oriental o Dorada, que cuando Issa
Jess regrese la puerta se abrir. Sin embargo, como aparente-
mente slo ha estado cerrada desde el ao 1530 d. de C., Ezequiel
difcilmente poda haberse estado refiriendo a eso. Simplemente
debemos aceptar que aun en la expectativa Mesinica juda existen
rasgos para los cules no se ha encontrado ninguna solucin. Aun
as no se deben hacer a un lado a la ligera al intentar dar cuentas
del pensamiento rabnico. El cristiano simplemente debe recordar
que Jess mismo se mantuvo al margen de asuntos polticos y
otros secundarios, concentrndose en primer lugar en su funcin
como Redentor. La aportacin principal de Ezequiel tiene que ver
con lo que dice respecto al Mesas como el Buen Pastor y su
promesa tocante a la renovacin espiritual del pueblo.
Daniel
es el otro gran profeta del exilio. Aparentemente fue llevado al
cautiverio junto con Ezequiel en la deportacin de 605 a. de C. y
ministr durante 65 aos, desde su tierna juventud por lo menos
hasta el primer ao del reinado del rey Ciro, en 537 a. de C. El
filsofo neoplatnico, Porfirio, al final del s. III e inicio del IV d.
de C. afirm respecto a la fecha de la escritura de Daniel, que no
fue escrita sino hasta el tiempo de la rebelin de los Macabeos
alrededor de 160 aos a. de C. No obstante, el hebreo que usa
Daniel se parece mucho al de Ezequiel, y sus captulos en arameo
(2:4b7:28) no se pueden haber escrito despus del ao 300 a. de
C. Uno de los manuscritos arameos del Qumran, el Gnesis
Apcrifo (ca. 150100 a. de C.), difiere marcadamente del
arameo de Daniel en su sintaxis, orden de palabras, vocabulario
y ortografa, como el Profesor Gleason L. Archer y otros lo han
demostrado. La absoluta ausencia de helenismos, con la excep-
cin de los tres instrumentos musicales, que seguramente eran
parte de un vocabulario internacional, tambin seala un tiempo
anterior al imperio de Alejandro Magno (356323 a. de C.).39

39. Gleason L. Archer Jr., Das Hebrische im Buch Daniel verglichen mit den Schriften
der Sekte von Qumran, Basel 1972, o K.A. Kitchen, The Aramaic of Daniel, Bibel und
Gemeinde 1965, 4; 77, p414.

180
Josefo nos ha dejado una interesante ancdota en su Historia: Se
deca que Alejandro haba visitado Jerusaln despus de su
conquista de Egipto y que el Sumo Sacerdote haba salido en
todo su esplendor a recibirlo. Cuando Alejandro se inclin ante el
Sumo Sacerdote le preguntaron por qu lo haca. Su respuesta fue
que en realidad se estaba inclinando delante de Dios, de quien era
representante el Sumo Sacerdote, y que cuando an estaba en
Macedonia haba tenido un sueo de esta reunin. Entonces le
mostraron al rey el pasaje en el libro de Daniel donde dice que
cierto griego vendr a destruir a todo el imperio Persa, y se
dice que Alejandro lleg a la conclusin de que se refera a l.40
El asunto de determinar si Moiss o Isaas, por ejemplo, fueron
los verdaderos autores de los libros que llevan sus nombres, no es
de importancia fundamental. A Isaas mismo se le encarg que
atara el testimonio y que sellara la ley entre sus discpulos
(8:16). El escriba Baruc trabaj como amanuense de Jeremas, y
tuvo que transcribir de nuevo todo el rollo que el rey Joacim
haba quemado de cuatro en cuatro columnas en el brasero de su
casa de invierno (captulo 36). Sin embargo, lo que dice Baruc de
Jeremas es tpico incluso de ese tiempo: l me dictaba todas
estas palabras, y yo escriba con tinta en el libro (v 18). Tanto
Elas como Eliseo tambin tuvieron sus propios discpulos profetas.
No hay nada que nos impida pensar que todas las profecas de
Daniel en realidad proceden de su propia boca y que su escuela
las preserv por escrito en una etapa muy temprana.
Lo que Daniel tiene que decir acerca del Mesas culmina en su
visin de la figura como Hijo de Hombre, viniendo con las nubes.
RaSHI dice muy francamente respecto a esto, que l es el Mesas
Rey. De modo similar, el Metsudat David entiende que esto se
refiere al Mesas Rey. Daniel 7:9 habla en plural de tronos, y
Rab A.qiba en su poca entendi que eran para Dios y para el
Mesas, y luego contina la descripcin a partir del versculo 13:
Estaba yo mirando en las visiones de la noche, y he aqu
que en las nubes del cielo vena alguien como un Hijo del
Hombre. Lleg hasta el Anciano de Das, y le presentaron

40. Vase Antigedades de los Judos, XI; 8,5.

181
 delante de l. Entonces le fue dado el dominio, la majestad
y la realeza. Todos los pueblos, naciones y lenguas le
servan. Su dominio es dominio eterno, que no se acabar;
y su reino, uno que no ser destruido.
All en el captulo 2 versculo 44 encontramos la pista de que, El
Dios del cielo establecer un reino que no ser jams destruido y
que permanecer para siempre. Jess aplic con ms frecuencia
a s mismo la frase Hijo del Hombre, ya que une, por una parte
su humanidad y por otra su regreso al final de los das. Adems,
la autoridad para la orden de predicar el evangelio a todas las
naciones se basa en estos versculos.
Los comentarios especficos de Daniel sobre el Mesas se
centran en
a) Las palabras de 2:22:
l revela las cosas profundas y escondidas; conoce lo que
hay en las tinieblas, y con l mora la luz.
El Midrash Rabbah, en relacin con la palabra aramea nehor,
luz, en este versculo dice:
Con l mora la luz; este es el Mesas Rey, porque escrito
est: Levntate! Resplandece! Porque ha llegado tu luz
(Isaas 60:1).41
El Midrash sobre Lamentaciones tambin contiene un comentario
interesante relacionado con la destruccin del templo: En el
momento en el que fue destruido el Templo, naci el Mesas... pero
una tormenta se lo llev. Este pensamiento aparentemente es
resultado del hecho de que el Mesas debi haber venido, segn
Daniel 9, durante el tiempo del segundo Templo. Despus de esto
el Midrash habla del Mesas como El Consolador y Vivificador
del alma, El Seor, nuestra justicia, Hanina o El que se
llama Misericordia, El Renuevo y Yinnon, florecer, etc., y
Rab Srungaya [de cerca de Tiberias] dice: Nehir es su
nombre, porque est escrito que en l est la luz (nehor).42
b) El comentario de ms largo alcance en relacin con el Mesas
se encuentra en la interpretacin del concepto de Hijo del
Hombre en el captulo 7, como quiera que se encuentra frag-

41. Bereshith Rabbah, parasha 1.

42. Midrash Eicha Rabbah, final de parasha 1. Nota Nehira / nehora.

182
mentado entre la vasta cantidad de literatura juda. Hemos visto
anteriormente cmo esta frase es aceptada como apelativo para el
Mesas, aun entre los judos. Rab Sa. adia Ga. on (882942 d. de
C.), a quien se considera como uno de los ms distinguidos maestros
de su tiempo, explica que l es el Mesas nuestra Justicia; y,
no es del Mesas de quien se escribe, es humilde y cabalga
sobre un asno? Vendr humildemente, no con altivez sobre
caballo. En cuanto a su venida con las nubes, esto se refiere a
las huestes de ngeles del cielo; y en esto consiste la grandeza
que el Creador conceder al Mesas.43
c) El tercer aspecto del comentario Mesinico se centra en las
palabras del captulo 9 que hablan acerca del tiempo de la venida
del Mesas y cmo pondr fin al pecado, cmo el Ungido, el
Mesas, ser muerto, y la ciudad y el santuario sern destruidos.
Esto ya se ha comentado con anterioridad.
d) Daniel tambin habla acerca de la esperanza de la resurrec-
cin:
Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern
despertados, unos para vida eterna y otros para vergenza y
eterno horror... (12:23).
e) El libro de Daniel tambin ha impulsado fuertemente la expec-
tativa escatolgica de los Postreros Das, en relacin con lo cual
los Judos frecuentemente hablan del Mesas.
Una especie de denominador comn que es til para fechar el
libro de Daniel es la frase el Dios del cielo, quien establecer
el reino, o la mencin del Rey del cielo, a quien, por ejemplo,
or Nabucodonosor cuando se haba recuperado de su demencia
(2:44 y 4:37).44 Esta frase aparentemente se usaba comnmente
en Babilonia precisamente durante el tiempo al que se refiere
Daniel.45 En el lejano oriente existe mucha polmica en torno al
asunto de que la religin ms antigua de China haya sido la
creencia en el Dios del cielo. En el famoso museo del Palacio
Nacional en Taipei, se exhibe un modelo chino de un altar de
43. Mikraoth Gedoloth seccin correspondiente y Sanhedrn 98a. Comp. Marcos 8L38 o
Mateo 16:27.
44. Vase ej. II Crnicas 36:23, Esdras 1:2, Nehemas 1:4, 5 y 2:4 o Jons 1:9 y las
palabras de Abraham a su mayordomo en Gnesis 24:3.
45. Tambin es de inters el amplio estudio de C.H. Kang y Ethel R. Nelson, El
Descubrimiento de Gnesis ... en el idioma chino, Concordia House, St. Louis 1979,
139pp.

183
piedra sencillo, de 8 escalones, en el cual, en su poca se ador
al Dios del cielo, y que en la actualidad est continuamente
rodeado por un grupo de buscadores curiosos. Esto constituira
un tema interesante para algn joven investigador.

LOS PROFETAS
QUE APARECIERON DESPUS DEL EXILIO
Los profetas Hageo, Zacaras y Malaquas, que fueron activos
despus del cautiverio babilnico, concentraron sus esperanzas
Mesinicas en el nuevo Templo. El trasfondo histrico de este
tiempo se describe en los libros de Esdras y Nehemas.

Hageo
recibi su profeca en el segundo ao del rey Daro en 520 a. de
C. y prolong su proclamacin durante 4 meses. Presenta la
contradiccin en la que la gente dice: No ha llegado el tiempo
de que la casa del SEOR sea reedificada, mientras que el Seor
dijo: Acaso es tiempo de que vosotros habitis en vuestras
casas enmaderadas? No obstante, Dios despert el espritu del
gobernador Zorobabel y del sacerdote Josu hasta el punto de que
vinieron y empezaron a construir la casa del SEOR. Y fue en
relacin con este Templo que se dio la promesa: La gloria de este
ltimo templo ser mayor que la del primero (2:9). Con este
nimo Hageo pudo motivar a sus contemporneos:
Pero ahora, esfurzate, Zorobabel... Esfurzate t tambin,
Josu, hijo de Josadac, sumo sacerdote, y esforzaos todos
vosotros, pueblo de la tierra... Este es el pacto que hice con
vosotros... declara el SEOR... Mi Espritu permanece en
medio de vosotros; no temis. As dice el SEOR de los
Ejrcitos: Una vez ms, dentro de poco, yo har temblar los
cielos y la tierra... (2:46). Desde hoy yo os bendecir...
Y te pondr como anillo de sello, porque yo te he escogi-
dodeclara el SEOR de los Ejrcitos (2:18, 23).
Este mensaje general lo relacionan los rabinos con una expecta-
tiva de salvacin dirigida hacia el tiempo del final del fin y

184
de los postreros das. Dios remover el cielo y la tierra y el
corazn de las naciones. Comentando sobre el anillo de sellar
el Metsudat David dice que, As como el anillo de sellar no se
quita de la mano del dueo, as mi amor no se apartar de l,
puesto que yo te he escogido. He escogido a uno de tu simiente
para que sea Mesas Rey. Y efectivamente, este Zorobabel,
mencionado en la genealoga de Jess, lleg a ser el sello del
concepto Mesinico (vase Mateo 1:12).

Zacaras
inici su ministerio dos meses despus de Hageo en el ao 520 a.
de C. El sumo sacerdote Josu y sus amigos eran profecas
vivientes, en que se haban tenido que quitar sus vestiduras
sucias como smbolo de la manera en que el SEOR de los
Ejrcitos quitara la iniquidad de la tierra en un solo da (3:9).
El SEOR consolar a Sion de nuevo (1:17). De Israel el SEOR
dijo: El que os toca, toca la nia de su ojo. Un da la nacin cel-
ebrar una gran Fiesta de Tabernculos y entonces hasta las
campanillas de los caballos y las ollas de la casa sern CON-
SAGRADAS AL SEOR. No obstante, en este tiempo el da de
las pequeeces no se ha de despreciar (2:8, captulo 14 y 4:10).
El Targum interpreta la promesa en Zacaras 3:8, He aqu yo
traigo a mi siervo, el Retoo, en el sentido de que Dios traer
a su siervo el Mesas, que ha de venir. Hablando de la piedra
principal del 4:7, el Targum dice: De esta manera ser revelado
el Mesas, pues su nombre es desde los tiempos ms antiguos y l
gobierna todos los reinos. Las palabras de 6:12, He aqu el
hombre cuyo nombre es el Retoo brotar de su lugar, se tra-
duce: He aqu el hombre! Su nombre es el Mesas. l vendr y
ser grande, y l construir el Templo de Dios. Y tambin 10:4,
De Jud saldr la piedra angular, de l la estaca, se traducen en
el Targum: De Jud vendr su rey, de l su Mesas. El
Metsudat David ve aqu al rey que es exaltado por el pueblo, y
que es colocado en el edificio como piedra angular, la ms pulida...
como est escrito: La piedra que los edificadores rechazaron ha
venido a ser cabeza del ngulo.
El Talmud tambin toca sobre el concepto Mesinico en su

185
comentario sobre Zacaras. Cuando, por ejemplo, 1:20 habla de
los cuatro herreros que fueron mostrados al profeta, el Talmud
dice que aqu podemos ver al Mesas, Hijo de David, el Mesas,
Hijo de Jos, Elas, y al ngel de Justicia.46 El Talmud tambin
toca lo referente al Rey de la Hija de Sion que monta sobre un asno.
En cierto momento se hace referencia a las palabras clebres del
Rab Hillel, quien dijo que ya desde los tiempos de Ezequas los
Israelitas se regocijaban por el Mesas, pero se lo comieron, y
el Talmud anhela fervientemente que Dios perdone a Hillel porque
Ezequas vivi en los tiempos del primer Templo y Zacaras
hablaba en su profeca acerca de la poca del segundo Templo.47
Zacaras 12:10, mirarn al que traspasaron lo interpreta el
Talmud como una referencia al Mesas, Hijo de Jos, en otras
palabras Efran, de quien hemos hablado en varias partes.48
El Midrash contiene un interesante comentario acerca de los
nombres secretos del Mesas. Zacaras 9:1 habla de la tierra de
H.adrach. El Midrash del Cantar de los Cantares menciona, en
relacin con ese nombre, que se refiere al Mesas, quien es h. ad
[filoso] y rach [tierno] filoso en su trato con las naciones
gentiles, pero tierno para con Israel, lo que significa que este
H.adrach, el Mesas Rey guiar [lehadrch, de una raz similar]
al arrepentimiento a la gente de todo el mundo.49
La exgesis cristiana encuentra gran cantidad de material
Mesinico en Zacaras. Cristo es mi siervo el Retoo, y l
brotar de su lugar (3:8, 6:12).50 l es humilde y montado sobre
un asno (9:9). Fue entregado por treinta piezas de plata, que
luego fueron arrojados a la casa del SEOR (11:1213). Fue
traspasado y mediante su obra redentora hemos encontrado un
manantial abierto... a fin de limpiar... del pecado y la impureza
(12:10 y 13:1). Si alguien le pregunta, qu heridas son estas en
tus manos? l responder: Con ellas fui herido en la casa de mis
amigos (13:6). En hebreo la frase literalmente es: las heridas

46. Sukka 52b y el Yalqut para xodo.

47. Sanhedrn 99a.
48. Sukka 52a.
49. Midrash para el Cantar de los Cantares, 7a parasha.
50. Vase tambin Jeremas 23:6, Isaas 11:1 y 53:2.

186
entre tus manos o brazos, ben yadeich, y as los rabinos inter-
pretan esto como una golpiza sobre los hombros, entre los
brazos. El siguiente versculo dice: Levntate, o espada,
contra mi pastor y contra el hombre compaero mo! Esta palabra
compaero, a. miti, en hebreo significa de igual categora o
semejante. El Metsudat David dice de este pastor, que l es de
igual categora en el sentido de que es pastor de su pueblo, as
como yo soy pastor de Israel. Ibn E. zra se refiere en este con-
texto a la muerte del Mesas, hijo de Jos. Jess mismo cit
estos versculos durante la ltima Cena cuando mencion cmo
sus discpulos se apartaran a causa de l: Porque est escrito:
Herir al Pastor, y las ovejas del rebao sern dispersadas
(Mateo 26:31 y Marcos 14:27). Zacaras exhibe un refrn
apocalptico cuando leemos respecto a la esperanza cristiana en
el captulo 14 que: En aquel da sus pies se asentarn sobre el
monte de los Olivos... Ser un da nico... suceder que al tiempo
del anochecer habr luz. Acontecer tambin en aquel da que de
Jerusaln saldrn aguas vivas. (14:4, 78). Sin embargo,
siempre debemos tener presente que semejantes rasgos apocalp-
ticos, de sueo, deben ser interpretados en su contexto ms
amplio. No obstante, ellos tambin pertenecen a la expectativa
Mesinica del Antiguo Testamento.

El libro de Malaquas
cierra finalmente el crculo de la revelacin proftica. Aqu nos
encontramos en los ecos tardos del avivamiento de Hageo y
Zacaras, alrededor del ao 516 a. de C. Unos 60 aos ms tarde,
iniciara la obra de Esdras y Nehemas. La profeca empieza con
palabras enfticas: Yo os he amadoha dicho el SEORPero
vosotros decs: En qu nos has amado? El pueblo estaba
sirviendo al SEOR con engao; traan animales ciegos, cojos o
enfermos para el sacrificio, y haban olvidado dar los diezmos al
Seor. Lo peor de todo era que haban corrompido el pacto de
Lev y haban olvidado su llamamiento como nacin sacerdotal.
Muchos se haban divorciado de sus esposas: No hizo l uno,
habiendo en l abundancia de espritu? ... Yo detesto el divorcio
dice el SEOR, Dios de Israel (2:1416).
Precisamente a esta clase de situacin que ha de venir el Mesas:
He aqu, yo envo mi mensajero, y l preparar el camino

187
 delante de m. Y vendr de repente a su templo el Seor a
quien vosotros buscis; y el mensajero del pacto en quien
vosotros os complacis. He aqu, vienedice el SEOR de
los Ejrcitos.
La frase El SEOR de los Ejrcitos (Yahv Tsebaoth) se repite
20 veces en Malaquas.
Quin podr resistir el da de su venida? o quin podr
mantenerse en pie cuando l se manifieste? Porque l es
como fuego purificador y como leja de lavanderos. l
purificar a los hijos de Lev... (3:23).
RaDaQ, Rab David Qimh. i, sin el cual no habra ninguna
exposicin correcta de la Biblia, dice acerca del Seor que
vendr a su templo, que: l es el Mesas Rey y el ngel del
Pacto. El Metsudat David distingue entre el ngel del Seor y
el ngel del Pacto: El Seor es el Mesas Rey, a quien esperan
los ojos de todos, ansiando y deseando su venida, pero el ngel
del Pacto se refiere a Elas. El pasaje final de Malaquas
concuerda con esto:
He aqu, yo os envo al profeta Elas antes que venga el da del
SEOR, da grande y terrible. l har volver el corazn de los padres
hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres (4:56).
En Miqueas 2:13 ya nos habamos encontrado con esta idea de que
el que abre camino vendr antes del Mesas. De nuevo RaDaQ
ve aqu a Elas, y en el rey del versculo 14 siguiente, el Retoo,
el Hijo de David. El Metsudat David dice que Elas vendr antes
de la liberacin para volver el corazn de Israel hacia sus
padres, y en el rey de Malaquas 1:14 ve al Mesas Rey. No se
puede entender la obra de Juan Bautista sin estas interpretaciones.
El Midrash hace su propia aportacin al cuadro Mesinico en
Malaquas. Malaquas 4:1 dice: Porque he aqu viene el da
ardiente como un horno. Sobre esto el Midrash dice:
Cuando Aquel que ha de venir finalmente llegue, el Santo
revelar su fuego, consumiendo el pecado, como est
escrito: El da que viene los consumir con fuego.51
Malaquas 4:2 promete que un da nacer el Sol de justicia, y en

51. Midrash Bereshith, par. 6.

188
sus alas traer sanidad. El Midrash habla de la salida del sol
cuando venga el Mesas, como est escrito: A vosotros que
tenis en reverencia mi nombre amanecer el sol de justicia y de
sanidad.52 Una de las ideas favoritas del Profesor Joseph
Klausner era que a travs del Mesas amanecera sobre la
humanidad una especie de poca de oro, una poca en la que la
humanidad encontrara sanidad bajo sus alas, para usar la figura
de Malaquas.53
En este panorama hemos comprobado la veracidad de que todos
los profetas profetizaron nicamente para los das del Mesas.
Se puede apreciar que el concepto Mesinico judo se basa,
principalmente en sus aspectos ms antiguos, sobre material ms
extenso que su contraparte cristiana. Aun cuando la expectativa
de un Salvador futuro s surja con frecuencia de la situacin
histrica del tiempo en que vivieron los profetas, deja ver en una
medida sorprendente, aun entre los eruditos judos, rasgos de
naturaleza suprahistrica.

52. Midrash Shemoth Rabbah par. 31.

53. Klausner, Messianic Idea, ej. p8.

189
 EL NACIMIENTO
Y LA NATURALEZA
DEL MESAS
Hemos visto con considerable detalle las races del concepto
Mesinico en el Pentateuco y en los Salmos, y por su parte, la
literatura proftica tambin nos ha mostrado el bosquejo general
de la esperanza Mesinica en las diversas etapas de la historia de
Israel. No obstante, es importante desde el punto de vista
cristiano, enfocar precisamente lo que en realidad pensaban los
judos respecto a la naturaleza del Mesas, su nacimiento, y aun
ms, la posibilidad de que muriera una muerte expiatoria.
Antes de la Segunda Guerra Mundial el famoso profesor
Ethelbert Stauffer de la Universidad de Erlangen estudi la
Cristologa del Nuevo Testamento, intentando aclararlo a la luz
del judasmo rabnico. Despus de la guerra public tres tratados
amplios sobre Jess, usando su mtodo de rayos X, asignando
un elevado valor al evangelio de Juan en particular, como fuente
del testimonio de Jess respecto a s mismo despus de todo, los
Rollos del Mar Muerto lo haban restaurado de nuevo a su lugar
de honor. No obstante, esta autoridad sobre el Cercano y Lejano
Oriente fue capaz de decir que, La tradicin rabnica es mera
polmica, y efectivamente, esa es la impresin que queda si uno
filtra sus pensamientos por las pronunciaciones del Talmud. Sin
embargo, considero que ya hemos demostrado, a la luz de la
literatura ms antigua que no ha sido sometida a la misma
censura que el Talmud, que hemos recibido una impresin un
tanto ms positiva. El Targum y el Midrash en particular presentan
la funcin Mesinica desde una perspectiva ms amplia y uni-
versal. La parcialidad del pionero Israel, Profesor Josef Klausner
consisti principalmente en el hecho de que, como heredero de la
tradicin cultural alemana, no vea la necesidad de aplicarse con
profundidad al estudio del retrato Mesinico en el Midrash.
La antigua literatura juda a veces resulta muy confusa, ya que uno
pudiera leer cientos de pginas sin encontrar un solo pensamiento
que toque sobre la esperanza de salvacin. Afortunadamente, las

190
interpretaciones Mesinicas potenciales se pueden encontrar en el
Targum de las correspondientes profecas del Antiguo Testamento,
y el Yalqut o cartera contiene comentarios sobre las referencias
Talmdicas pertinentes. nicamente el Midrash requiere de lectura
maratnica. Es mucho ms fcil descubrir el hilo Mesinico en el
laberinto de la tradicin cuando uno est consciente de estos puntos
de divergencia. En una ocasin, despus de la conquista de la
Jerusaln Antigua, me aventur con dos compaeros finlandeses, a
una cueva que conduce de la parte inferior de la mina de Salomn
en direccin de el Monte de los Olivos y Jeric. Sin embargo,
apenas habamos comenzado, nos entr temor y nos regresamos.
Un gua rabe, nativo de Jerusaln, me dijo que l haba pasado
casi una hora en esa cueva unas semanas antes, y sostena que para
evitar perderse en los tneles subsidiarios era aconsejable tender
un hilo en el piso conforme uno avanzaba, para luego poder encon-
trar el camino de regreso. En otro tiempo hubo una cantera en las
enormes cavernas al principio de la cueva, en la que se preparaban
las piedras para el Templo. As, no se oa en el templo el ruido de
martillos, hachas ni otras herramientas de hierro procedentes de
esta cantera. En la actualidad este tnel, al cual llev a mis dos
amigos, est cerrado por orden oficial. Sin embargo, ya es tiempo
de que recojamos nuestro hilo hasta su inicio para descubrir qu es
lo que hemos aprendido.
El tema principal que recorre los estratos ms antiguos de la
literatura juda tiene que ver con el origen y el nacimiento del
Mesas. Por supuesto que ya sabemos por Miqueas 5:2 que los
orgenes del gobernante que ha de nacer en Beln son antiguos,
desde los das de la eternidad, y as sucedi que todava en la
Edad Media se daba la interpretacin de que l fue antes del sol,
la luna y la rbita de las estrellas, y que sus contemporneos
le llamaban por el nombre El, que significa Dios. Esto tambin
concuerda con el nombre El SEOR nuestra Justicia en
Jeremas, y con los diversos apelativos de Isaas aplicados al
Mesas. Cuando los rabinos buscan demostrar estas ideas, usan
como apoyo versculos aislados del Antiguo Testamento, algo
que la teologa moderna considera impropio en un erudito.
Hemos visto que la persona del Mesas estaba involucrado
desde el principio del relato de la creacin. Cuando Dios dijo
Sea la luz, cre la luz del Mesas. La tradicin del Zohar utiliza

191
muchas palabras para describir al Mesas como ya presente en el
huerto de Edn, donde redact una nueva ley en la que no
hay rdenes de hars o no hars, zechut h. ovh. El Mesas
es la simiente de la mujer, la simiente de Abraham, o
simplemente otra simiente de otro lugar. l es la Mimra,
mediante el cual fue creado el mundo, y l es el Verbo, sin el
cual no fue hecho nada de lo que ha sido hecho. l nacer de-
Rah. qudshh, por el Espritu Santo. Los rabinos hablan del
mismo tipo de misterio del nmero tres, razei de-Sheloshh,
como los cristianos, aun cuando estas ideas sean slo la cscara
externa de una verdad interna, y sean como un postulado de
razonamiento prctico. El Mesas es tambin el Hijo del
Altsimo, el Hijo del Santo, bendito sea su nombre. Fue engen-
drado por Dios. Se encuentra sentado a la diestra de Dios. Es el
abogado de Israel delante de Dios. Toda oracin deber ser
dirigida a Dios en el nombre de Jess, el Prncipe de la
Presencia. Todo esto encaja con el mensaje de consolacin,
pues Dios no es Dios de venganza sino Dios de misericordia.
Adems, hemos visto en la exgesis rabnica una fuerte esperanza
Mesinica, relacionada tanto con el Mesas como con una amplia
perspectiva escatolgica general. Si seguimos el hilo de regreso
veremos an ms rasgos relacionados con estos asuntos, rasgos
que la exposicin cristiana del Antiguo Testamento no ha podido
reconocer como factores contribuyentes a la expectativa
Mesinica.
Se debe entender que esta esperanza Mesinica, que se puede
identificar en las fuentes judas aprobadas como normativas, ya
ha pasado por una doble censura interna. No obstante, sobrevive
suficiente material adecuado para apoyar la autenticidad de la
interpretacin propia del Nuevo Testamento.
El Nuevo Testamento habla del misterio de Cristo y de
seales que atestiguan la confiabilidad del papel Mesinico
de Jess. Esto concuerda por una parte con la naturaleza intrnseca
de la idea Mesinica y por otra con la manera de hablar de los
rabinos. El mtodo histrico crtico es incapaz de penetrar esta
clase de razonamiento, especialmente cuando ni siquiera tiene
inters en las obras de consulta hebreas. Vimos al inicio que el
objetivo bsico de la topika, en las disciplinas que clasificaramos

192
como ideogrficas, es trazar las perspectivas predominantes en
sus respectivos lugares y revelar la ubicacin o topos de cada
asunto en la conciencia del hombre. Esto, en la prctica es un
intento por entender la mentalidad del perodo en cuestin. Desde
el punto de vista de nuestro tema pues, trataremos de aclarar con
qu bases contaba el Nuevo Testamento para interpretar al Cristo
como lo ha hecho. Esto siempre presupone la eleccin de un mate-
rial de consulta apropiado, y una amplia ubicacin topogrfica.
Ya hemos visto algunas de las seales de las cules sacaron los
rabinos sus conclusiones. Isaas 7:14 al describir el nacimiento
del Mesas dice:
Por tanto, el mismo Seor os dar la SEAL: He aqu que
la virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamar su
nombre Emanu El.
Los pastores de Beln escucharon estas palabras:
Esto os servir de SEAL: Hallaris al nio...
El devoto Simen predijo respecto al nio Jess que l sera
puesto para SEAL que ser contradicha. De igual modo el
Antiguo Testamento habla de una piedra de tropiezo y roca de
escndalo (Isaas 8:14), que segn los mismos rabinos es el
Mesas. xodo 3:12 promete al primer Moiss: Ciertamente yo
estar contigo. Esto te servir como SEAL, y de la misma
manera el segundo Moiss, el Mesas, usa la declaracin Yo
soy, tomada del mismo nombre de Dios. Cuando Jess dice que
l ser levantado as como Moiss levant la serpiente en el
desierto, la Sabidura de Salomn concuerda con esta SEAL
de salvacin. Al referirse a su resurreccin, Jess dijo que
ninguna seal sera dada a esta generacin sino la SEAL de
Jons, y de nuevo esta analoga se encuentra asociada con la
resurreccin en la literatura Midrash. Semejantes seales apelan
a la capacidad de deduccin del mismo oyente. Sera difcil
encontrar un solo individuo posterior al tiempo del segundo
Templo que se pudiera acercar remotamente al cumplimiento de
estas caractersticas tan significativas como encuentran su
cumplimiento en Jess.

La principal caracterstica, encontrada a travs de toda la exgesis

juda tradicional e igualmente en el Nuevo Testamento, es la

193
manera en que la Biblia es manejada en forma asociativa. El mejor
ejemplo de esto pudiera ser la exposicin del Midrash sobre el
Salmo 2, donde se relaciona la palabra bar, hijo, con diversas pro-
fecas Mesinicas de Isaas, con el Hijo del Hombre en Daniel y con
el Mesas que se sienta a la diestra de Dios en el Salmo 110.
Consideraremos con cierto detalle el trasfondo del nacimiento
virginal de Jess en el tomo sobre el Nuevo Testamento, de nuestro
libro de RACES. Sin embargo, ya hemos visto claramente que
los textos de las ms antiguas fuentes judas no censuradas
hablan abundantemente de las caractersticas suprahistricas del
Mesas, e incluso hacen referencias disimuladas a su nacimiento
milagroso. La ms admirable de estas se encuentra en la tradicin
Zohar, a la cual ha hecho referencia cierto erudito de origen
judo. En Isaas 9:6 leemos: Porque un nio nos es nacido y lo
DILATADO DE SU DOMINIO y la paz no tendrn fin. Al copiar
las Escrituras, los escribas hebreos nunca estuvieron dispuestos a
cambiar ningn detalle, ni siquiera para corregir un error obvio
de ortografa, como el que encontramos en el hebreo de este
versculo, temiendo que copistas posteriores pudieran a la vez
hacer sus propias correcciones, y que as el proceso podra con-
tinuar ad infinitum. Aqu, la m en medio de la palabra le-Marbe,
lo-dilatado, que en alguna etapa de la transmisin del texto fue
cambiada accidentalmente por una m cerrada o final, se ha
preservado sin corregir. El Midrash sobre Ruth, uno de los ms
antiguos, al preguntarse por qu esta m est cerrada, llega a la
conclusin de que Ezequas deba haber sido el Mesas, pero el
asunto fue demorado. Por otra parte el Zohar decide que la
m cerrada se refiere al hecho de que el Mesas nacera de una
matriz cerrada. Posiblemente estas cosas estaban en la mente
del Profesor David Flusser cuando, en una visita a Finlandia en
el verano de 1984, se le pidi su punto de vista respecto a algunos
de los problemas ms difciles del Nuevo Testamento. Sobre la
resurreccin de Jess declar categricamente:
Es un hecho histrico... Yo no estuve personalmente all en
la tumba, por supuesto, pero el Jess resucitado s se mani-
fest a sus discpulos. Cierto, esto no se puede verificar
cientficamente. En ltima instancia es un asunto de fe.
Y, el nacimiento virginal?
Eso tampoco va en contra del pensamiento judo.

194
La crtica histrica se acerca a nuestro tema preguntando los
significados bsicos de las palabras en los idiomas originales.
La palabra a. lma usada por Isaas, sin lugar a dudas, s significa
tambin una mujer joven. La novia de Isaac, Rebeca, era una
a. lma, (Gnesis 24:43), pero adems era una betulh, una virgen;
a quien ningn hombre haba conocido (v 16). La palabra na.ra,
tambin se aplica a ella, aun cuando esta palabra aparece de
cuando en cuando en el Antiguo Testamento junto con la palabra
par virgen, na.ra, betulh.54 Abraham Even Shushan, el compi-
lador de un diccionario y concordancia analtica en hebreo moderno
del Antiguo Testamento en cinco tomos, donde se muestra cada
palabra en cada una de sus formas que aparecen, explica que el
significado primario de a. lma es una muchacha joven antes de su
matrimonio.55 Indudablemente es con esta intencin que 200
aos antes de Cristo la Septuaginta tradujo Isaas 7:14 con la
palabra griega parthenos, que significa virgen.
La crtica histrica se ve obligada a contentarse con el testi-
monio de Mateo y Lucas el Mdico, que afirman francamente que
Jess naci del Espritu Santo y de una virgen. El lenguaje y el
pensamiento de ambos evangelios es tan hebreo que slo con
mucha dificultad podrase construir un puente con las imagina-
ciones mitolgicas de los griegos. Y de nuevo, el hecho de que
Juan y Marcos no proporcionan una descripcin del nacimiento
de Jess se explica por el hecho de que ambos fueron escritos,
segn la escuela de Jerusaln, en fecha posterior a Mateo y
Lucas, y as ambos estaran bien familiarizados con el trabajo
meticuloso de sus antecesores. No obstante, Marcos hace
hincapi desde el principio de su evangelio en que Jess es el
Hijo de Dios, y Juan, al estilo de Pablo, insiste en la preexis-
tencia de Cristo, que l era el primognito de toda la creacin
(Colosenses 1:15). El captulo 5 de II Corintios nos dice que,
Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo.
Si no aceptamos las caractersticas supra histricas de Cristo,
an la doctrina de la expiacin perder su fundamento.
John A. T. Robinson, antiguo obispo de Woolwich, y ms reciente-
mente David Jenkins, obispo de Durham, se opusieron a la doctrina

54. Jueces 21:12 y I Reyes 1:2.

55. Vase el diccionario Miln H
. adash p1189.

195
del nacimiento virginal. Sin embargo, en relacin con estos temas,
la crtica histrica no puede aseverar nada con certeza, mientras que
el estudio revelatorio histrico ensea cmo se pueden entender.
Los muchos nombres disimulados que se usan para el Mesas en
la literatura juda agregan una aportacin importante a nuestro
entendimiento de su origen y naturaleza, a pesar de que
Mowinckel los considere enigmticos y medio graciosos.56
Ser de cierto provecho ver la mayora de estos apelativos todos
reunidos: En Isaas 9:5 encontramos un listado ya preparado, en
el que descubrimos que l ser llamado Admirable Consejero,
Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz. El Targum explica
este versculo, diciendo: Su nombre ha sido desde tiempos
antiguos... y, en relacin con lo de Padre Eterno, que el
Mesas ha sido desde siempre.
En diversos contextos hemos presentado los siguientes nombres
que se usan para describir al Mesas: BEN PRETS y PORTS
(Gnesis 38:29 y Miqueas 2:13), SILOH (Gnesis 49:10), SORE-
QA o noble vid (Gnesis 49:11 y Juan 15:1), MASHIAH. o
ungido (Salmo 2:2 y Daniel 9:26), EL NGEL DEL PACTO
(Malaquas 3:1), EL SEGUNDO MOISS (Deuteronomio
18:18), EL SEOR NUESTRA JUSTICIA (Jeremas 23:6,
33:16), (PENUEL y PENIEL (Gnesis 32:30), EL PRNCIPE DE
LA PRESENCIA y EL NGEL DE LA PRESENCIA (Isaas
63:9), METATRN y MIMRA (Zohar), YINNON (Salmo
72:17), MORH El Temible (Salmo 76:12), EL PRIMERO
(Isaas 41:27), LA PIEDRA ANGULAR (Salmo 118:22), LA
PIEDRA PRINCIPAL (Isaas 28:16), EL HIJO DE DAVID
(Oseas 3:5), NEHORA o Luz (Daniel 2:22), CONSOLADOR
(Lamentaciones 1:16, Isaas 52:9), H
. ADRACH o filoso y tierno
(Zacaras 9:1 H.ANINA o Misericordia (Jeremas 16:13), BAR
NAFLI, A.NANI o BEN A.NANIM (Ams 9:11), EFRAN o
EFRAN HIJO DE JOS y EL MESAS HIJO DE JOS
(Jeremas 31:9). Adems, la tradicin rabnica asocia BAR
ENASH o Hijo del Hombre con el Mesas (Daniel 7:13).57
Una aportacin similar al mensaje de la esperanza Mesinica pro-

56. S. Mowinckel, He that Cometh, p293.

57. Vase Sanhedrn 98b.

196
cede de las ocho palabras hebreas del Antiguo Testamento que
sugieren la idea del Retoo: TSEMAH . , (Zacaras 6:12, Isaas
4:2, Jeremas 23:5), NETSER, (Isaas 11:1), H.OTER (Isaas
11:1), SHRESH (Isaas 11:10 y 53:2), YINNON (Salmo 72:17)
y TSAMERET o RSH YENIKOTV (Ezequiel 17:4, 22). En la
RVA estas se traducen variablemente como: Retoo, vstago,
raz, renuevo, la punta de sus renuevos o renuevo de la alta
copa. El significado preciso de rsh yenikotv en la profeca de
Ezequiel es principal de los lechones, lo que nos dice que la
punta de sus renuevos, extrae el lquido del rbol. La misma raz
aparece como YONK, lechn, cuando Isaas 53:2 dice:
Creci delante de l como renuevo tierno, como raz de
tierra seca.
Un rabino dijo una vez que l vea aqu una velada referencia al
nacimiento milagroso del Mesas, en el sentido de que l nacer,
por as decir, del suelo donde no se ha arado y en el que no se
ha sembrado ninguna semilla. Cualquiera que no entienda el
lenguaje figurado detrs de estas palabras no podr entender la
naturaleza de la esperanza Mesinica del Antiguo Testamento.
El mensaje histrico y espiritual del concepto del retoo se
volvi ms claro para m en Israel en el invierno de 1968 en una
situacin que tuvo su propio lado gracioso. Al anochecer yo le
haba dicho a un amigo mo, judo cristiano, mientras estbamos
en la terraza de mi casa, que se perciba en el aire una inminente
nevada. Pues, dijo l, usando un dicho hebreo eres profeta si
llegara a suceder. Cuando regres a mi casa por la noche
despus de mi trabajo, de nuevo fui a la terraza, pero la noche en
Jerusaln ya no presagiaba nevada inminente. No obstante, como
a las cinco de la maana me despert lo que me pareci como un
disparo de rifle, seguido por absoluto silencio ni siquiera el
ruido normal de autos, perros o gatos (cierta maana habamos
contado 13 gatos en los olivos en nuestro jardn!). Medio en
broma extend la mano para ver si mi esposa an estaba all; s
estaba, as que no acababa de ocurrir el Rapto! Luego record lo
que yo haba dicho la tarde anterior. Abriendo la cortina contempl
con aire de triunfo una cubierta de medio metro de hmeda nieve
en la terraza. Mi rudo despertar lo haba causado el ruido del
rbol del vecino al romperse bajo el peso de la nevada.

197
Unos das ms tarde vino un jardinero rabe con su nueva sierra
de banda, cort lo que quedaba del rbol, dejando el tronco como
a la altura de metro y medio y luego hizo profundas heridas en
diversas partes del tronco con lo que pareca una cuchilla. Nos
quedamos maravillados antes esto, y nos preguntbamos cmo
era posible que en Finlandia no nos pudiramos dar el lujo de
dejar troncos tan altos. Qu podramos perder? Apenas haba
pasado un mes cuando mi esposa me llam a la terraza para admirar
lo que se vea en el jardn del vecino: el tronco cortado y herido
estaba lleno de retoos de nueva esperanza. De las heridas del
rbol brotaba nueva vida!
La esperanza Mesinica est ntimamente ligada con la historia
del pueblo judo. La tribu de Jud fue llevada al exilio y el rbol
genealgico de Isa fue cortado desde su tronco. De la planta del
pie a la cabeza no haba en l nada sano, sino golpes, verdugones
y heridas recientes (Isaas 1:6). Sin embargo, de la desesperanza
empez a brotar un nuevo retoo de esperanza, y el tronco de Isa
ocultaba en su interior la promesa de vida. Un da hasta las
naciones acudirn a la raz de Isa, y el Mesas ser seal para
los pueblos (Isaas 11:10). Dios preservar un remanente de
Israel, un pueblo humilde y pobre, que se refugiar en el nombre
del Seor (Sofonas 3:12). En aquel da pacern los primo-
gnitos de los pobres y en Sion se refugiarn los afligidos de su
pueblo (Isaas 14:3032). Pero el Mesas tambin es CONSO-
LADOR QUE RESTAURA EL ALMA (Lamentaciones 1:16) a
nivel del individuo.
Usando la Gematria, los rabinos vean cierta relacin entre las
palabras TSEMAH. , Retoo y MENAH.EM, Consolador.
TSEMAH. = 90+40+8 = 138 y MENAH.EM = 40+50+8+40 =
138. Visto tambin desde este ngulo, el concepto del Retoo an
implica un mensaje de esperanza. Por otra parte a la palabra
NETSER se le asocian apelativos Mesinicos adicionales, por
ejemplo la palabra aramea NATRONA o NETIRUTA. Tanto la
palabra hebrea como la aramea tienen su origen en el verbo
velar, guardar el nombre Nazaret originalmente significaba
punto de observacin. El Mesas, pues, es guardia y protector.
As, Mateo 2:23 se vuelve entendible. All leemos que los padres

198
de Jess habitaron en la ciudad que se llama Nazaret. As se
cumpli lo dicho por medio de los profetas, que haba de ser
llamado nazareno. Esta extraa interpretacin se relaciona con
lo que menciona Isaas 11:1 respecto al Retoo, NETSER, y
como vimos, de la raz de esta palabra proceden dos apelativos
Mesinicos arameos.
Hemos visto que el nacimiento y la naturaleza del Mesas se
describen frecuentemente en la literatura rabnica usando figuras
y terminologa suprahistricas. El Mesas tiene su existencia
desde antes de la creacin y particip l mismo en el acto de la
creacin. Los rabinos ven rasgos enigmticos en sus nombres
secretos. Sin embargo, las profecas Mesinicas mismas, en
general estn fundadas en la historia. Desde el punto de vista del
Nuevo Testamento es esencial que el Cristo sea el Hijo de Dios.
La tradicin rabnica no lo considera imposible que el Mesas
cumpla con este requisito, tanto en lo que se refiere a su
nacimiento milagroso y a sus orgenes. Igualmente, la doctrina de
la expiacin se basa en la afirmacin de que Dios estaba en
Cristo reconciliando consigo al mundo.

199
 EL MESAS SUFRIDO
EN LOS PROFETAS
Al escucharlo por primera vez suena algo extrao que Pablo
escriba a los corintios que se haba propuesto no saber nada
mientras estaba entre ellos excepto a Jesucristo, y ste crucifi-
cado. Dijo que predicaba a Cristo crucificado, piedra de
tropiezo para los judos, y necedad para los gentiles (I Corintios
2:2 y 1:23). De verdad que la predicacin del Mesas sufrido es
un skandalon para el judo porque entiende lo que implica, y
lesiona su autoestima. Por otra parte, para el gentil no es sino
necedad debido a que es ms difcil para l asimilar la base de la
doctrina de la expiacin. Con su trasfondo rabnico Pablo estaba
especialmente calificado para estar consciente de la esperanza de
un Mesas sufrido relacionado con los profetas.
Siempre surge una pregunta de principio al comentar sobre los
profetas y en particular al abordar el Salmo 22: Las descrip-
ciones del Siervo Sufrido del Seor en el Antiguo Testamento se
refieren a la nacin de Israel o sealan a una persona especfica?
Josef Klausner ha declarado categricamente que aun cuando
podemos encontrar muchas profecas de la edad proftica en las
que existen referencias indudables a la liberacin anhelada, en
todas ellas no existe una sola insinuacin de un personaje
Mesinico. Respecto a los rabinos del primer siglo dice que:
definitivamente crean en la posibilidad de una liberacin futura,
pero sin ningn salvador personal. Aun el concepto de Hijo de
Hombre se refiere, en su opinin, slo a la nacin de Israel. Si
no hay pues, entre los ms antiguos rabinos, ni una insinuacin
de un Mesas sufrido, como lo cree Klausner, carece de sentido
buscar las races de la fe cristiana entre esto del judasmo.58 Sin
embargo, las actitudes de Klausner eran resultado de que era
partidario del Sionismo proftico, de los que esperaban el
establecimiento de un prspero Estado de beneficiencia sobre la

58. Klausner, Messianic Idea, p8 y 258.

200
tierra. Por otra parte, estaba muy poco familiarizado con los puntos
sealados por el Targum y el Midrash, que siempre hablan de un
Mesas Rey y nunca de algn ideal Mesinico, como ya lo
hemos observado.
La idea del Siervo Sufrido se deja ver ms contundentemente en
Zacaras 12:914, 13:67 y en Isaas 53. En cuanto a las palabras
de Zacaras donde dice que me mirarn a m, a quien han
traspasado, RaSHI, RaDaQ e Ibn Ezra dicen que se refiere al
Mesas Hijo de Jos, Efran. El Talmud concuerda con esta inter-
pretacin.59 Respecto a las heridas del Siervo Sufrido, recibidas
entre las manos, Ibn Ezra dice que han de asociarse con el
Mesas hijo de Jos. Vimos el mismo principio en operacin en
la exposicin del Salmo 22.
Los cristianos ven el retrato del Siervo Sufrido especialmente en
el captulo 53 de Isaas, que como hemos visto, fue eliminado del
captulo anual haphtarth de la Sinagoga sobre los profetas y de
los comentarios de los rabinos medievales. Sin embargo, pare-
cera que este captulo se segua comentando en tiempos de Jess,
porque Hechos captulo 8 nos cuenta acerca del funcionario de
Candace reina de Etiopa que le pregunta a Felipe de quin habla
el profeta, de s mismo o de algn otro? Al funcionario lo
desconcertaban particularmente las palabras:
Como oveja fue llevado al matadero; y como cordero,
mudo delante del que lo trasquila, no abre l su boca. En su
humillacin no se le hizo justicia; Quin contar su
generacin? Porque su vida es quitada de la tierra.
En este pasaje Lucas est citando la Septuaginta. Nosotros
tambin preguntaremos A quin se refiere el profeta?
Los libros de texto escolares en Israel presentan la explicacin
popular de que este pasaje se refiere al pueblo de Israel, que ha
sufrido por las otras naciones para expiar sus pecados. Sin embargo,
las indicaciones para los sacrificios de expiacin establecen que
la ofrenda sea sin mancha y nunca he odo que ningn judo
afirme esto respecto a su nacin. Pero, qu es lo que aprendemos
de las fuentes rabnicas que se consideran legtimas y representa-
tivas? Apoyan la tesis de Klausner?

59. Sukka 52b.

201
Isaas 52:1315 contiene la ms aterradora paradoja de toda la
historia de la redencin:
He aqu, mi siervo prosperar, ser enaltecido, levantado y
en gran manera exaltado. De la manera que muchos se
asombraron de ti, pueblo mo, as fue desfigurada su
apariencia ms que la de cualquier hombre, y su aspecto
ms que el de los hijos de los hombres. Ciertamente l
asombrar a muchas naciones.
El Targum comenta sobre este versculo, diciendo que as es
como mi siervo el Mesas actuar sabiamente. Por otra parte
interpreta los versculos siguientes como referentes a Israel. El
Midrash Tanh. uma del siglo IX y posteriormente el Yalqut
Shimeo. ni, dicen que este es el Rey, el Mesas, quien se levan-
tar y ser grandemente exaltado, por encima de Abraham, por
encima de Moiss, por encima de los ngeles adoradores. Por
su parte, RaDaQ concluye que este captulo describe a Israel en
su dispersin. Rab Elia de Vidas, quien fue activo en Safed en
Palestina en el siglo XVI, dice: As, el Mesas sufri por causa
de nuestros pecados, y fue herido; Quien no desee que el Mesas
sea herido por nuestras transgresiones puede elegir sufrir l
mismo y cargar con sus propios pecados.60 El clebre Rab
Moiss Alshekh, quien tambin fue activo en Safed a fines del
siglo XVI escribi sobre Isaas 53: Nuestros Sabios de la
antigedad nos han preservado el testimonio de la tradicin de
que esto se refiere al Mesas. Por esta razn nosotros tambin,
siguindolos a ellos, debemos considerar que el sujeto de esta
profeca es David, el Mesas, quien aparecer de esta manera.
El Talmud tambin comenta sobre Isaas 53. El Masechet
Sanhedrn se pregunta cundo ha de venir el Hijo de David.
Vendr nicamente en una generacin que sea totalmente justa
o totalmente pecaminosa. Si Israel no es justo, vendr en
pobreza, cabalgando sobre un asno. Y Rab Yehosha. Ben
Levi vio a Elas a la entrada de la cueva de Rab Shimeo. n Ben
Jochai y le dijo (a Elas, quien conoce los secretos Mesinicos),
Podr entrar al mundo venidero? Si este Seor te lo
concede contest Elas. Rab Yehosha. Ben Levi dijo: Veo a
dos y escuch una tercera voz [el misterio del nmero tres].

60. Vase A. Lukyn Williams, Christian Evidences, pp169172, y Dalman, Der leidende
und der sterbende Messias, pp3539.

202
Cundo vendr el Mesas? pregunt de nuevo. Ve y
pregntaselo t mismo! contest Elas. Luego Rab Yehosha.
pregunt: Dnde mora? En la Puerta Romana! Y, por
qu seal se le podr conocer? Estar sentado con los pobres
y los enfermos, y a todos los que libera los ata al mismo tiempo;
libertar a uno y atar a otro.61
RaSHI dice respecto a esta extraa conversacin que la Puerta
Romana es la llamada Puerta del Paraso. Habr aqu un reflejo
del hecho de que los rabinos le llamaban al Seol (el Hades)
Paraso y seno de Abraham. En las pginas siguientes el
Masechet Sanhedrn contiene el siguiente comentario: Primero se
plantea la pregunta sobre lo que debe hacer un hombre para
escapar de los sufrimientos Mesinicos, y la respuesta que se
da es: la lectura de la Torah y misericordia. A esto le sigue un
comentario tpico sobre los nombres del Mesas que concluye
con el nombre H. IVRH o leproso. Esta referencia a un
leproso viene de la palabra naga. de Isaas 53:4, que significa
afligido de enfermedad incluso hay una seccin especial en el
Talmud, nega. im, que se ocupa de la identificacin y el aisla-
miento de la lepra. La palabra aramea H . IVRH originalmente
significaba blanco y posteriormente leproso, ya que esta temible
enfermedad en cierta etapa de su desarrollo forma una especie de
pelcula blanca en la piel. Como el Mesas, H . IVRH se identifica
con la suerte de la persona enferma.
Ya hemos visto en relacin con el Salmo 22 que Midrash Rut,
uno de los Midrashim ms primitivos, comenta extensamente la
cena Mesinica que un da disfrutarn en el mundo venidero.
Esa descripcin, que se basa en Rut 2:14, habla tanto de pan
como de vinagre de vino y se asocian repetidas veces con los
sufrimientos del Mesas. La pieza de pan ofrecida por Booz es
el pan del reino, y las palabras mojarlo en el vinagre de vino
son los mismos sufrimientos de los que est escrito: l herido
fue por nuestras transgresiones.62 Esta descripcin de la cena
aparentemente era muy importante en su tiempo, ya que el
Midrash sobre Levtico, tambin uno de los ms primitivos, lo
comenta en el contexto de la idea Mesinica.63 Este mismo hecho,

61. Sanhedrn 97b.

62. Midrash Rut Rabbah, parasha 5.
63. Vayikra Rabbah, par. 34.

203
que la expectativa Mesinica de los ms antiguos Midrashim lo
asocia con el captulo 53 de Isaas, atestigua acerca de su carcter
Mesinico.
La tradicin del Zohar, que es una de las fuentes rabnicas com-
parativamente menos censuradas, ofrece su propio material sobre
la interpretacin Mesinica de Isaas 53. Segn el Zohar el Mesas
tena una pequea choza en el Huerto del Edn llamada el nido de
pjaro, y cuando levant sus ojos y vio que los patriarcas haban
entrado en el Templo de Dios, que haba sido destruido y que
Raquel tena lgrimas en sus mejillas, luego levant su voz y
llor tanto que se sacudi el Huerto y todos los justos que estaban
all con l lamentaron y lloraron con l.64 La mencin del Paraso
bien pudiera referirse aqu a la esfera de la muerte. Tambin hay un
comentario en los Midrashim ms antiguos en cuanto al hecho de
que durante el mismo tiempo que Israel estaba construyendo el
Templo, el Santo orden a sus ngeles que hicieran un pabelln en
el Paraso para el joven cuyo nombre es Metatrn, con el fin de
que pueda remitir las almas de los justos a Dios para expiar los
pecados de Israel cometidos durante su dispersin.65
El Zohar, que a decir verdad, no es tradicin pura de los primeros
siglos cristianos, recibi un lugar de honor al lado del Talmud
tanto en el judasmo oriental como en el occidental. Refleja los
movimientos internos del corazn del Judasmo. Uno de los pen-
samientos del Zohar sobre Isaas 53 es el siguiente:
Las almas que han partido llegarn y le contarn al Mesas
[acerca de su vida], y cuando le describan los sufrimientos
que padece Israel durante la dispersin, que son culpables
porque no desean conocer a su Seor, l levantar su voz y
llorar por los que son culpables de esto, como est escrito:
l herido fue por nuestras transgresiones, molido por nues-
tras iniquidades. Luego esas almas se levantarn y se pon-
drn en sus puestos. Hay un castillo en el Huerto que se
llama la casa de los enfermos. En aquel da el Mesas
entrar a ese castillo y gritar, Que toda la enfermedad y
dolores de Israel vengan sobre m! y as vendrn. Si l no

64. Zohar, Jerusaln 1970, la exposicin Sullam, tomo IV, sobre la venida del Mesas,
p. 36
65. Midrash Bamidbar Rabbah, par. 12.

204
 aliviara los dolores de Israel llevndolos sobre s mismo,
nadie podra sufrir por la opresin de Israel, del cual est
escrito en la Tora: Y escrito est: En verdad l carg con
nuestras enfermedades.66
Como podemos ver, aun los profetas son vistos aqu como la
Tora, que en hebreo literalmente significa slo enseanza.
El Nuevo Testamento interpreta Isaas 53 como referencia a
Jess.67 Por supuesto que esto slo sera posible si se tratara
Mesinicamente en el tiempo en que el Nuevo Testamento fue
escrito.
La idea de la expiacin misma est arraigada en el judasmo. El
libro de Levtico, que Lutero consideraba el ms evanglico del
Antiguo Testamento, habla en sus primeros cinco captulos de las
diversas ordenanzas sobre sacrificios. Las palabras hebreas para
los sacrificios revelan cul es el meollo del asunto. El primer
captulo se ocupa de los holocaustos, en hebreo o. lh. La raz
significa levantar. El segundo captulo describe ofrendas de
cereal, minh.h la palabra menuh. h, descanso, viene de la
misma raz. El tercer captulo presenta la ofrenda de paz, she-
lamim relacionada con las palabras para paz, shalom; pago,
shilum; y perfeccin, shalem. El cuarto captulo habla de la
ofrenda por el pecado, donde la palabra para pecado es h.et
esta pudiera ser una palabra derivada de la palabra para muro de
separacin: en rabe los trminos correspondientes son ms pare-
cidos entre s, h.atya y h. t. El captulo 5 se ocupa de la descrip-
cin de la expiacin de la culpa. Esta palabra asham literal-
mente significa culpa. Adems el Antiguo Testamento habla de
una ofrenda entera, kalil palabra que se deriba de kl o todo.
La palabra sacrificio en hebreo, lehakrv, significa acercamiento.
Las ocasiones de los sacrificios en el Antiguo Testamento eran
grandes festivales pblicos en los que la gente se reuna con su
familia y su tribu. Deseaban acercarse a Dios y unos a otros: ser
elevados, experimentar descanso y paz, derribar las muros
de separacin entre s mismos y ser liberados de la culpa. La
ofrenda por la culpa inclua la confesin de sus infracciones. El
captulo 16 se ocupa del Gran Da de Expiacin, dedicado total-

66. Zohar, Amsterdam Ed., Shemoth, p98. Vase tambin Deuteronomio captulo 28.
67. Ej. Mateo 8:17, Lucas 22:37, Hechos 8:32 o I Pedro 2:2225.

205
mente a la expiacin del pecado. Aarn deba confesar todas
las iniquidades de los hijos de Israel todos sus pecados ponin-
dolos sobre la cabeza del chivo expiatorio. El decreto estableca,
respecto a ese expiador figurado, que cargara sobre s mismo
todos sus pecados a un lugar solitario en el desierto para morir.
Lo importante era que: Entonces seris limpios de todos vue-
stros pecados DELANTE DEL SEOR. Lutero amaba esta
frase delante del Seor, en latn, CORAM DEO!
Expiacin se refiere especficamente a nuestra culpa delante de
Dios. I Samuel 2:25 pregunta: Si un hombre peca contra otro,
Dios mediar por l; pero si un hombre peca contra el Seor,
quin interceder por l? La obra expiatoria de Cristo contesta
esta pregunta nuestra: Dios estaba en Cristo reconciliando al
mundo consigo mismo! Jess era el Cordero de Dios que quita
el pecado del mundo! De tal manera am Dios al mundo!
Pero, qu piensa el judo de hoy de la expiacin? El entendimiento
general hoy es que despus de la destruccin del Templo la oracin
y el ayuno ocupan el lugar de una expiacin especfica. Cada
maana el judo devoto ora con su libro de oraciones Sidr: Seor
del universo, t nos has mandado que ofrezcamos el sacrificio
perpetuo a su tiempo y t has establecido sacerdotes y levitas en sus
cargos y en su condicin especial, y ahora el Templo ha sido des-
truido a causa de nuestros pecados, el sacrificio perpetuo ha sido
postergado y no tenemos un sacerdote ni levita funcionando en su
cargo... Sea pues, tu voluntad... que las palabras de nuestros labios
sea considerada como nuestra ofrenda. El Talmud recalca el hecho
de que aun la muerte de un justo puede efectuar la expiacin. En
cierto comentario se plantea la pregunta: Cmo puede la muerte
de Aarn tener algn efecto sobre la vestimenta del sacerdocio?
Esto ensea que, as como la vestimenta del sacerdocio tiene un
efecto expiatorio, con ms razn har expiacin la muerte de los
justos.68 Las buenas obras por s mismas tambin tienen una
importancia expiatoria para el judo.
Sin embargo, especficamente en el Da de la Expiacin el judo
siente que sus pecados deben ser perdonados delante de Dios. Ese
da a veces hasta se menciona Isaas 53: aunque se omite en la lec-

68. Moed Katan 28a.

206
tura anual de los profetas, aparece en una oracin hermosa que se
lee en la sinagoga. El libro de oraciones especial para los das de
fiesta, el Mah. zr Rabbah, contiene una oracin literaria por Rab
Elea. zar Ha-Qalir que pudiera ser del siglo IX d. de C., y segn
algunas autoridades israeles, posiblemente hasta del siglo VI.69 La
oracin empieza poticamente: En aquel tiempo, antes de la
creacin, l ya haba establecido el oasis y el Yinnon la pala-
bra oasis se refiere al Templo, y Yinnon al Retoo, el Mesas.
La parte principal de la oracin dice: Entonces, antes de la
creacin, l ya haba establecido el Templo y el Mesas [inter-
pretacin de los rabinos]... el Mesas nuestra Justicia se ha
apartado de nosotros, hemos sido sacudidos, y no encontramos
quin nos justifique. El yugo de nuestros pecados y transgre-
siones es una carga para nosotros; y l herido fue por nuestras
transgresiones, sufri sobre sus hombros nuestras iniquidades;
hay perdn para nuestros pecados. En sus heridas somos sana-
dos; es tiempo de hacer para siempre una nueva creacin.
Devulvanlo de los crculos, triganlo de Seir, para que lo
escuchemos en el Lbano una segunda vez mediante el Yinnon. l
es nuestro Dios, nuestro Padre, nuestro Rey, l es nuestro
Salvador y nos liberar y redimir por segunda vez y nos har
or su gracia por segunda vez a la vista de todos, como fue dicho:
Os salvar al final como al principio para que yo sea su Dios.70
Esta oracin, expresada en lenguaje algo enigmtico, dice que el
Mesas nuestra Justicia se ha apartado de su pueblo. Rab
Sa. adia Ga. on combina este trmino Mesinico con el concepto de
Hijo de Hombre.71 Aunque la persona que ora ha sido sacudida,
reconoce que el Mesas ya ha llevado sus cargas. Por tanto, se ha
de encontrar perdn en el cumplimiento de Isaas 53. De esta
manera se efecta una nueva creacin.72 El mismo libro de ora-
ciones explica que el concepto de crculo se refiere a los cr-
culos de la tierra. Seir es un nombre secreto para Roma, el

69. Vase Arthur W. Kac, The Messianic Hope, p83 o Aharon Mirsk quien, en su libro
Reshith ha-piut, (Jerusaln 1968, p87), lo coloca en el s. VI d. de C.
70. Mahzor Rabbah sobre el Gran Da de Expiacin, Eshkol ed. p330. La forma de las
palabras es la de las oraciones Sefrdicas.
71. Mikraoth Gedoloth sobre Daniel 7:13.
72. Vase ej. Glatas 6:16 y II Corintios 5:17.

207
centro del Cristianismo, y en el cual, segn el Talmud, se sienta
el Mesas con los pobres y enfermos. Lbano significa el
Templo, que blanquea los pecados del pueblo mediante sus sac-
rificios, ya que su raz laban es el equivalente de blanco. El que
ora repite que Dios salvar a su pueblo una segunda vez.
Ser posible que aqu tengamos la idea del Rab Sa. adia Ga. on de
que el Hijo del Hombre regresar en su gloria? Como hemos
mencionado la posible segunda venida del Mesas, debemos
referirnos aqu al hecho de que en el libro de oraciones Sidr hay
una oracin para la maana de los das de la semana y la tarde del
Sbado donde se encuentra la peticin: Sea tu voluntad... que
merezcamos y vivamos y veamos y heredemos bondad y bendi-
cin SOBRE LOS DOS DAS DEL MESAS.73
Isaas 53 tiene dos ms detalles bsicos que son caractersticos de
todo el captulo. Primero, la figura del Mesas sufrido asombrara
a su generacin: Lo que no haban odo entendern, Quin ha
credo a nuestro mensaje? en otras palabras, est presente
indudablemente el concepto familiar, encontrado en las naciones
que rodeaban a Israel en la antigedad, de un Dios que muere y se
levanta. Para no verlo los hombres esconden el rostro. Fue
despreciado y no le estimamos. Los rabinos decan que era tan
espantoso que nadie toleraba mirarlo. Por opresin y juicio fue
quitado; y en cuanto a su generacin, quin la contar? Quiz
este solo hecho de que fue desfigurada su apariencia ms que la
de cualquier hombre, y su aspecto ms que el de los hijos de los
hombres ayuda a la persona que sufre cuando siente que ha
perdido hasta su valor como ser humano y su humanidad. Esto lo
ilustra el hecho de que las personas ms humilladas del mundo,
los leprosos, han recibido ayuda mediante este H . IVRH. El rico
joven aristcrata, Francisco de Asis, despus de su encuentro con
Cristo, regresaba a casa un da, cuando vio un leproso al lado del
camino. El amor de Dios llen su corazn y se detuvo, se acerc
al hombre y lo abraz. Al poco tiempo fundara hospicios
especiales para tales enfermos, como lo hicieron tambin algunas
monjas que siguieron su ejemplo, todo lo cual condujo con el
tiempo a la victoria sobre la lepra en Europa.

73. Ej. Sidur ha-shalem, publicacin de Beit Rafael, TA, p 105 y 273.

208
El segundo detalle bsico es el uso de l y nosotros:
Ciertamente l llev nuestras enfermedades. Herido fue por
nuestras transgresiones. Por sus heridas hemos sido sanados.
El Seor hizo que cayera sobre l la iniquidad de todos
nosotros. Por la transgresin de mi pueblo fue herido. En este
ltimo pasaje, la palabra l lm, ciertamente podra indicar
plural y singular. As, Ibn E.zra por ejemplo interpreta el pasaje as:
Por la transgresin de mi pueblo fueron heridos. Sin embargo,
si practicamos la interpretacin de esta clase para evitar la idea de
un Mesas individual, en realidad que saltamos de la olla slo para
encontrarnos en la lumbre, porque significara que el pueblo de
Israel recibe el castigo de su propio pecado. RaDaQ intenta evitar
esta impresin cuando dice que cada nacin debe pensar en el
hecho de que sern castigados por sus propios pecados. Sin
embargo, detrs de los sufrimientos de Jess debemos ver las
palabras de Isaas: Pero quiso el SEOR quebrantarle Jess fre-
cuentemente repiti la frase griega, diciendo que tena que sufrir
para poder expiar nuestros pecados.
Al principio de este captulo mencionamos las palabras del
famoso Moses Alshekh, que dice que, basado en el testimonio
de la tradicin, es correcto ver al Mesas en el Siervo Sufrido del
Seor. Agreg adems que: hay sufrimientos que son resultado
del pecado y otros que surgen del amor, cuando un hombre justo
sufre por los pecados de su generacin... y aqu, el justo inocente,
que no ha cometido ningn pecado, se ve obligado a cargar con
los pecados de todos los malhechores para que ellos puedan
gozarse mientras l se llena de pesar, ellos sern conservados
con salud pero l ser molido y herido... y esto testifica respecto
al Mesas Rey, quien sufrir por los pecados de los hijos de
Israel, y su recompensa estar con l.74
Hemos visto que la Biblia nos ofrece como si fuera un cuerno de
la abundancia Mesinica. Las races de la fe cristiana ya se
encuentran en el Antiguo Testamento. La predicacin de los
apstoles naci en la conviccin de que las escrituras se
cumplen en Cristo. De esta manera construyeron un puente entre

74. Alexander McCaul, artculo publicado en hebreo sobre Isaas 53, Londres 1899, p22.
Vase tambin Isaas 62:11.

209
el Antiguo y Nuevo Testamentos. Segn la mentalidad juda,
Moiss fue el padre de los profetas, y no slo la ley se vea en
la Tora sino tambin el mensaje proftico. Cuando Jess se refer-
a a s mismo a la luz de la ley de Moiss, los Profetas y los
Salmos, podemos ver que este punto de partida era muy natural.
La frase clsica sostiene que el Nuevo Testamento est oculto
en el Antiguo, y hemos podido comprobar esto en relacin con
cada principio fundamental de la fe cristiana. Aun el Cristo sufri-
do puede ser encontrado a travs de todo el Antiguo Testamento.
Como los investigadores han comprobado, generalmente pen-
samos con imgenes ms que con palabras. Por ello hemos inten-
tado iluminar toda nuestra presentacin tomando de la vida real,
ejemplos ilustrativos. Isaas 53 ha sido una encrucijada decisiva
para muchos judos. Uno de ellos es Rab Josef Rabbinowitsch,
fundador de la Iglesia del Nuevo Pacto de Israel, en Kischinev,
Rusia. Entre otros eventos en su vida, particip en las reuniones
de Moody en la Exhibicin Mundial en Chicago en 1893.75
Rabinowitsch en 1881 huy de las matanzas de judos en Rusia a
Palestina con la intencin de formar una colonia all. Haba
recibido un Nuevo Testamento de uno de sus familiares, ya que
este libro era uno de las mejores guas de la Tierra Santa. Un da
subi al Monte de los Olivos y contemplaba a Jerusaln al otro
lado del valle de Quedrn cuando se le ocurri una pregunta:
Por qu ha estado desolada la ciudad de David durante todos
estos siglos? Por qu ha vivido tanto tiempo mi pueblo en la dis-
persin? Por qu padecemos vez tras vez estas persecuciones?
Mientras reflexionaba sobre estas cosas su mirada se pos en el
monte Calvario. Vinieron a su mente las palabras de Isaas. Las
repiti de memoria: Ciertamente l llev nuestras enfermedades
y carg con nuestros dolores; con todo, nosotros le tuvimos por
azotado, por herido de Dios y afligido. En el mismo instante
comprendi que Jess era el Mesas prometido, quien sufri y
muri por los pecados de su pueblo. Esta realidad cambi toda su
vida. Al regresar a Rusia predic por todas partes que: Las llaves
de la Tierra Santa estn en las manos de nuestro hermano, Jess,
y sus palabras estn arraigadas en nuestro corazn, donde pro-

75. W. R. Moody, The Life of Dwight L. Moody, p361.

210
ducen frutos de justicia.

211
 QU PUES
DIREMOS A ESTO?
En tiempos de Jess los maestros tena la costumbre de siempre
preguntar a su auditorio en arameo: Mai k mashma lan? que
significa, Qu significa esto para nosotros? Observando la
misma costumbre, Pablo tambin pregunta por lo menos cinco
veces en su carta a los Romanos: Qu pues diremos a esto?76
Frente a cada estudio debemos preguntarnos si la presentacin
del problema es razonable y pertinente: el manejo del tema
incluye una cantidad suficientemente amplia de informacin?
La manera de manejar esta informacin hace justicia a la
mentalidad del perodo objeto del estudio? Pueden estas cosas
aplicarse y proyectarse al tiempo presente?
A veces olvidamos cul es el carcter intrnseco de la Biblia y
exigimos de ella lo que va ms all de lo que ella misma ofrece.
Ante todo la Biblia es una biblioteca, que contiene literalmente
una cantidad innumerable de cosas. Difcilmente podra alguien
presentar una ctedra exhaustiva sobre cualquier libro del Antiguo
Testamento sin prepararse; en este aspecto el Nuevo Testamento
nos es ms familiar. La Biblia tambin es un santuario, cuyos
hermosos vitrales slo pueden apreciarse plenamente desde el
interior. Lo ms importante es conocer al Seor del santuario. El
clebre judo-francs dibujante de temas Bblicos, Marc Chagall
dijo una vez a su grabador: Es para cantarse, es para llorarse
es la Biblia! A esto podramos agregar, Es para orarse, es para
vivirse, es el manual de la vida!
Pero tambin se ensea que la Biblia es la palabra inspirada de
Dios. Algunos hablan de inspiracin verbal; otros dicen que la
Biblia slo contiene la palabra de Dios. La doctrina de la
inspiracin suena extraa a los odos de los judos eruditos y ha

76. Romanos 4:1, 6:1, 7:7, 9:14 y 30.

212
causado mucha controversia en el occidente tambin. Sera mejor
usar las palabras del Nuevo Testamento en II Timoteo 3:16:
Toda la Escritura es INSPIRADA POR DIOS y es til para
la enseanza, para la reprensin, para la correccin, para la
instruccin en justicia. (RVA)
El griego usa aqu la palabra theopneustos, que significa exhalada
por Dios. As recalca Pedro en su carta:
Y hay que tener muy en cuenta, antes que nada, que ninguna
profeca de la Escritura es de interpretacin privada: porque
jams fue trada la profeca por voluntad humana; al
contrario, los hombres hablaron de parte de Dios siendo
inspirados por el Espritu Santo (II Pedro 1:2021).
Aqu tenemos las claves de la doctrina de la inspiracin. El litera-
lismo, que no ve ms all de la letra de la Escritura, es pariente
espiritual cercano del liberalismo, que tambin fija su atencin
sobre la letra con miras a eliminarlas de la Biblia. Pablo record
a sus contemporneos que tenan un inters malsano en la
controversia, que la letra mata, pero el Espritu vivifica (II
Corintios 3:6). PARA NOSOTROS slo la palabra del Antiguo y
Nuevo Testamento es inspirado, pero estamos agradecidos por
todas esas fuentes cercanas al tiempo de Cristo que iluminan las
races de nuestra fe.
El cristiano nunca debe menospreciar ninguna crtica que hones-
tamente busca la verdad, consciente de sus propias limitaciones.
Pedro dice que: Acerca de esta salvacin, los profetas... DILI-
GENTEMENTE INQUIRIERON E INDAGARON, y que
PROCURARON SABER qu persona o tiempo indicaba el
ESPRITU DE CRISTO dentro de ellos... Esto fue REVELADO
a la iglesia por los que os predicaron el evangelio por el Espritu
Santo enviado del cielo; cosas a las cuales los ngeles anhelan
mirar (I Pedro 1:1012). Por supuesto que la voz interior
nunca debe ser elevada al nivel de la palabra escrita, pero en las
disciplinas ideogrficas, a las cules pertenece la teologa, la
forma del mensaje siempre se debe encontrar en la conciencia del
hombre. Siempre es esencial que el que practica la teologa se
identifique con su tema.
La Biblia tambin es un testamento. El Antiguo Testamento no es

213
precisamente antiguo, ni tampoco el Nuevo es precisamente
nuevo ambos nos son entregadas entre las mismas tapas. Los
herederos no pueden cambiar la forma ni el significado de las pal-
abras del testamento los testadores se encargan de eso. En el
mismo espritu Pablo dice que debemos retener la palabra fiel
conforme a la doctrina (Tito 1:9).
Cuando estudiamos la situacin en el mundo cristiano nos vemos
obligados a reconocer que las aguas de Betesda han sido agitadas
una vez ms. La teologa suele recordarnos el baile folklrico
israel hr, en el que los participantes en realidad dan dos pasos
hacia atrs por cada paso hacia adelante, y sin embargo da la
impresin de que todo el crculo de bailadores est avanzando a
buena velocidad. Quiz el pndulo haya llegado casi hasta el
extremo y pronto veamos un regreso hacia su punto de origen. Ya
al principio del siglo, cuando dominaba en Alemania la llamada
escuela mitolgica que negaba hasta la historicidad de Jess,
dos conocidos eruditos judos, Leo Baeck y Gottlieb Klein,
postularon la tesis de que la crisis del cristianismo se deba prin-
cipalmente a la ignorancia de los crticos en cuanto al judasmo
de los tiempos de Cristo. El conocimiento de la antigua literatura
rabnica no es el factor decisivo, ya que el Nuevo Testamento, tal
como se encuentra, en realidad es la fuente ms confiable proce-
dente del periodo del segundo Templo. Muchos de los pasajes
que hemos comentado tambin se podran interpretar de otra
manera, pero si se repiten varias veces en los escritos antiguos,
entonces tienen su propio valor como testigos.
Un destacado telogo ha declarado respecto al actual debate
sobre la Biblia, que l desea que la investigacin Bblica sea an
ms crtica de lo que es. Esto significa dice l que la crtica
debe constantemente adoptar una actitud igualmente crtica ante
sus propias presuposiciones y mtodos y su confiabilidad y
limitaciones. Fue precisamente por esta razn que tratamos el
asunto de la metodologa tanto al inicio como a travs de toda la
presentacin, ya que la eleccin de material de apoyo apropiado
tambin es una parte esencial de la metodologa.
Todos saben que una computadora solo produce lo que se le ha
alimentado, y aun entonces, slo conforme a los principios que
el operador ha ordenado. El hombre tambin est limitado y atado

214
de esta manera por sus actitudes fundamentales. El problema de la
teologa de occidente es que ha surgido del pensamiento filosfico
griego y ha procedido sobre la base de la terminologa del Nuevo
Testamento Griego, reflejando el mensaje de la fe cristiana a la
luz de la mitologa griega, de la cual el tenor del Nuevo
Testamento definitivamente difiere. En la dcada de 1950 se
public una tesis de doctorado sobre el pensamiento hebreo en
comparacin con el griego, por el noruego Thorleif Boman.
Desde entonces se han publicado cuatro ediciones, aun en
japons, adems de haber sido traducido a varios idiomas
europeos.77 Boman recalca que los aspectos de or, actuar, y
practicar son tpicos del judo, mientras que el pensamiento
griego se mueve ms en problemas conceptuales o abstractos.
En las palabras de Pablo, los judos demandan seales y los
griegos buscan sabidura. No existe un verbo especfico ser o
estar en hebreo en el mismo sentido que en otros idiomas. El
hebreo dice: Yo Tarzn, t Jane, para expresar yo soy. El pen-
samiento hebreo no es asunto de una condicin esttica sino de
accin y dinamismo, de lo cual es testiga la gramtica hebrea.
Aun cuando no podamos estar de acuerdo con todos los aspectos
en que Boman caracteriza la esencia del pensamiento hebreo, hay
que recordar que el judo no tiene ninguna necesidad de
demostrar y teorizar respecto a aquello que existencialmente
considera ser cierto. La crtica Bblica terica, en la que primera-
mente se determina una clave por la cual los evangelios, por
ejemplo, se filtran para ver qu se puede aprobar como palabras
de Jess, pudiera en realidad desmenuzar todo sin encontrar el
meollo del asunto. Conforme a la mentalidad hebrea debemos
escuchar el asunto y preguntar si funciona en la prctica.
El cristianismo es discipulado y vida. Es pan y agua. Es andar
en la luz. Despus de todo, Jess dijo que si alguno quiere hacer
la voluntad de su Padre que est en el cielo, conocer si la doctrina
es de Dios o si l habla de s mismo. La palabra discpulo
aparece 264 veces en el Nuevo Testamento. De esta forma, la
doctrina y la vida se ven como una misma cosa.

77. Thorlief Boman, Das Hebrishe Denken im Vergleich mit dem griechischen,
Gttingen 1968, p5. Vase tambin su estudio, Europas kultur og den jdiske arv, Oslo
1972.

215
Al volver a examinar a estos testigos que hemos presentado de la
interpretacin juda del Antiguo Testamento, nos convencemos
por lo menos de lo siguiente: que la sinagoga antigua y los textos
ms antiguos, menos censurados, hablan del mismo tipo de
esperanza Mesinica que la que encontramos en el Nuevo
Testamento. Desde el punto de vista cientfico, slo podemos
investigar si el Nuevo Testamento refleja fielmente la mentalidad
de su propia poca. Si este es el caso, podemos confiar en l. A
veces el crtico intenta forzar la entrada al templo teolgico,
haciendo destrozos al avanzar. Sin embargo, cuando se convence
l mismo de lo genuino del Nuevo Testamento, ocurre un cambio
en l. Este fue el caso con el obispo de Woolwich, John A. T.
Robinson, por ejemplo, quien quera ser autntico con Dios.
Cuando prosigui sin prejuicios con su investigacin del pensa-
miento del Nuevo Testamento, lleg prcticamente a la misma
conclusin sobre las fechas para el origen de los evangelios que
la escuela de Jerusaln, de la cual hablaremos en nuestra seccin
sobre el Nuevo Testamento. La confirmacin de la fecha
temprana para la redaccin de los evangelios signific para l,
segn los peridicos, que tuvo que retirar sus declaraciones
negativas anteriores, aunque generalmente se le recuerda por su
etapa de enfante terrible, ya que esa tiene ms valor sensacional.
Lo principal en nuestro estudio ha sido citar las interpretaciones
rabnicas asociadas con las races y fundamentos de nuestra fe.
Incluso existe un dicho hebreo que afirma que si citamos al Sabio
be-Shem omr, o en su nombre transmitiremos salvacin al
mundo. Martn Buber en su tiempo me dijo en una pltica que su
nico criterio es su odo, y dejamos al lector para que decida si
los asuntos que hemos presentado tienen una relacin pertinente
con el mensaje del Nuevo Testamento o no. As que le toca al lector
decidir si Klausner tena razn al negar la creencia en un Mesas
personal y sostener que Isaas 53 ha de estudiarse nicamente
como un retrato del sufrimiento de la nacin de Israel.
Cuando reproducimos nuestra presentacin vemos los rasgos
supra histricos del Mesas a la luz del Antiguo Testamento y de
la interpretacin rabnica. Aunque el judasmo procura oficial-

216
mente evitar toda discusin sobre el asunto del Mesas, estas
fuentes contienen todas las interpretaciones sobre las cuales el
Nuevo Testamento basa su cristologa. La interpretacin rabnica
del Mesas en sus aspectos ms antiguos est arraigada en el relato
de la creacin y la descripcin de la Cada, y promete que un da
habr un tiqun o restauracin en el cual ser corregida la
desventaja del pecado en la humanidad. El origen, nacimiento,
naturaleza, funcin y posicin celestial del Mesas como inter-
mediario de Dios, la teologa del logos, su obra redentora y
resurreccin, cundo vencer la muerte, todo se refleja en estas
fuentes. Incluso podemos arrojar luz sobre la Cena del Seor, que
aparece como la cena del Mesas, que ser disfrutada algn da
en la eternidad. Y ni siquiera la doctrina de la Trinidad es mero
invento eclesistico.
En la expectativa juda Mesinica, muchas cosas aparecen por
pares. Esto se acopla bien al espritu de la Biblia, ya que Jos
tuvo dos sueos y Dios le dio a su pueblo dos tablas de la Ley.
Primeramente, encontramos un paralelo entre la persona del
Mesas y la nacin Israel en su vocacin Mesinica. Vimos en el
libro de oraciones que se mencionan los dos das del Mesas.
Los rabinos relacionan entre s al Mesas Hijo de David y el
Mesas Hijo de Jos, Efran, con el que frecuentemente se asocia
el siervo sufrido del Seor. Los Rollos del Mar Muerto hacen
diferencia entre el Mesas de Aarn e Israel.78 Los rabinos,
especialmente en relacin con Zacaras 3:8 y 4:14, distinguen
entre la funcin sacerdotal y la funcin regia del Mesas. Moiss
y Aarn tambin representaban esta diferencia, aunque Moiss
era principalmente el fundador de la imagen Mesinica proftica.
El primero y segundo Moiss, el primero y ltimo Salvador, de
nuevo subrayan esta dualidad. De igual modo, Elas y el Mesas
frecuentemente aparecen juntos. Sin embargo, en trminos
generales, la expectativa Mesinica juda es, por su naturaleza
misma, poltica, nacional y terrenal.79 Las palabras de Jess a

78. Vase ej. Josef Heinemann, The Messiah of Ephraim and the Premature Exodus of
Ephraim, Tarbis 40, 197071 y los estudios de la literatura Qumran en nuestra bibli-
ografa.
79. J. B. Frey, Le Conflit entre le Mssianisme de Jsus et le Mssianisme des Juifs de son
temps, Bblica 1933, p133149 y 269293.

217
Pilato, que su reino no es de este mundo, representa una postura
diferente. Jess se entrega con perseverancia a su obra redentora
despus de librar con el Tentador, el conflicto de su crisis
Mesinica al inicio de su ministerio pblico.
Muchas profecas Mesinicas difcilmente podan haber contenido
un tema Mesinico en sus etapas tempranas. Frecuentemente se
pueden encontrar en los libros profticos, temas histricos para
los periscopios Mesinicos, temas en los cuales, con el tiempo, se
ha venido a anclar la esperanza Mesinica. En este sentido los
profetas... diligentemente inquirieron e indagaron, procurando
saber qu persona o tiempo indicaba el Espritu de Cristo dentro
de ellos. Es un error que nosotros establezcamos nuestras
propias condiciones para la expectativa Mesinica Bblica y
limitemos los diversos aspectos de la esperanza Mesinica. Jess
mismo evit la especulacin vana respecto a su propio reinado y
el tiempo de su segunda venida. En realidad el estudio de la
tipologa y mundo conceptual Mesinico Bblico como tal nos
ensea cmo hemos de entender el pensamiento neotestamen-
tario. Y el hecho de que podemos encontrar en la literatura del
Targum y el Midrash interpretaciones desde una etapa muy tem-
prana que apoyan el entendimiento del Nuevo Testamento, nos
ayuda a escuchar con mayor confianza el mensaje de los evangelios.
Pudiera ser que algunos lectores se sientan confundidos porque
abordamos las RACES de nuestra fe cristiana desde el mundo
del pensamiento hebreo. La razn de ello es que he tenido que
cortar a la medida tanto la seccin del Antiguo Testamento
como la del Nuevo Testamento de este estudio para un pblico
lector hebreo. La presente versin ha sido substancialmente
editada, sin lo cual hubiera sido difcil comunicar el mensaje a
los lectores no hebreos. Estoy consciente de que he conducido al
lector a un terreno desconocido y posiblemente hasta lo he regre-
sado considerablemente en el tiempo. Este es el salto de Nasn
que en cada caso tendremos que dar si deseamos seriamente
familiarizarnos con las bases de nuestra fe. El autor no puede exigir
que su punto de vista sea aceptado, pero se sentira muy satisfecho
si por lo menos se le concediera una audiencia justa.
Posiblemente estemos en el umbral de un perodo completamente
nuevo en la teologa, una vez que comencemos a reconocer, a un

218
nivel cada vez ms profundo, el contenido de la herencia que tene-
mos en la Biblia, y eso partiendo del mismo suelo de la Biblia.
El ampliamente conocido escritor y telogo judo Shalom Ben-
Chorin dijo recientemente que: Ya ha llegado el tiempo de
dialogar pblicamente sobre el asunto judeo-cristiano y manejarlo
objetivamente y en un espritu de tolerancia y democracia.80
Son particularmente los judos Mesinicos, estos amigos nuestros
que creen en Jess, quienes consideran importante el retorno a
sus races. Sin embargo, nosotros los cristianos gentiles,
tambin tenemos razones para tener cuidado de no olvidar la
verdadera cuna de nuestra fe.
Cuando la Federacin Luterana Mundial celebr una consulta
en Bossey en agosto de 1982 sobre La Importancia del Judasmo
para la Vida y Misin de la Iglesia, a la que asisti un fuerte con-
tingente judo, el tema principal era la relacin de los cristianos
con su legado judo. La consulta consideraba que, Todos han
sido empobrecidos por un concepto de la Biblia que minimiza
nuestras races judas. Y En un encuentro con el judasmo y
con el pueblo judo, la iglesia alcanza un entendimiento ms
pleno de sus propias races Bblicas. Tal descubrimiento podra
conducir a un nuevo comienzo en la fe en todas las reas de la
vida de la iglesia.81

Este milagro es el que deseo para estos libros de RACES.

RISTO SANTALA

80. Shalom Ben-Chorin, ISRAEL NACHRICHTEN 15.7.77, Judenchristen in Israel, ein

ungelostes Problem.
81. LWB-STUDEN, Die Bedeutung des Judentums fur Leben und Mission der Kirche,
Bericht Abril 1983.

219
 LITERATURA CONSULTADA
En nuestro estudio de RACES hemos usado principalmente
fuentes hebreas y arameas, conocidas para quienes trabajan en
este campo. Las referencias precisas y las fechas se hacen
aparentes por el texto mismo. As podemos ver lo que el Targum,
Midrash, Talmud y Zohar tienen que decir acerca de cada tema.
Adems seguimos los comentarios hebreos, las colecciones
MALBM y MIKRAOTH GEDOLOTH, en las que encontramos
la exposicin rabnica medieval. Tambin son de gran utilidad los
comentarios de YALQUT (cartera), una compilacin ordenada
de lo que dice el Talmud acerca de cada uno de los libros del
Antiguo Testamento.
Los mejores comentarios de occidente sobre el pensamiento
judo son los de Keil-Delitzsch sobre el Antiguo Testamento (10
tomos) y Strack-Billerbeck sobre el Nuevo Testamento (5
tomos). En mis investigaciones sobre el trasfondo de nuestra
materia he consultado las siguientes obras que se ocupan exclu-
sivamente con el esclarecimiento del concepto Mesinco:
Gleason L. Archer jr., Das Hebrische im Buch Daniel verglichen mit den
Schriften der Sekte von Qumran; Basel 1973.
W. R. Aytoun, The Rise and Fall of the Messianic Hope in the Sixth Century;
JBL 1920.
Fr. Bellarmino Bagatti, The Church from the Circumcision, History and
Archaeology of Judaeo-Christians; Jerusalem 1971.
J. W. Bailey, The Temporary Messianic Reign in the Literature of Early
Judaism; JBL 1934.
W. Baldensperger, Die messianisch-apokalyptischen Hoffnungen des
Judenthums; Strassbourg 1903.
K.Baltzer, Das Ende des Staates Juda und die Messias-Frage; Studien zur Th.
des A. T., Neukirchen 1961.
Leo Baeck, Das Evangelium als Urkunde der jdischen Glaubensgeschichte;
Berlin 1938.
David Baron, Rays of Messiahs Glory: Christ in the Old Testament; Jerusalem
(1st ed. 1886).

220
David Baron, The Ancient Scriptures for the Modern Jew; Jerusalem (1st ed.
1900).
David Baron, Types, Psalms and Prophecies; Jerusalem 1978.
Georges A. Barrois, The Face of Christ in the Old Testament; New York 1974.
Shalom Ben-Chorin, Jdischer Glaube; Tbingen 1975.
Aage Bentzen, Quelques remarques sur le mouvement messianique parmi les
Juifs aux environs de lan 520 avant Jsus-Christ; Rev. Hist. & Phil. Rel. 1930.
Klaus Berger, Zum Problem der Messianitt Jesu; Z. Theol. u. Kirche 71/1974.
G. R. Berry, Messianic Predictions; JBL 1926.
O. Betz, Donnershne, Menschenfischer und der davidische Messias; Rev. de
Qumran III/1961.
G. D. Blidstein, A Rabbinic Reaction to the Messianic Doctrine of the Scrolls?;
JBL 90/1971.
John Bowker, The Targums and Rabbinic Literature: An Introduction to Jewish
Interpretation of Scripture; Cambridge 1969.
G. L. Box, The Christian Messiah in the Light of Judaism, Ancient and Modern;
JTS 1912.
Raymond E. Brown, The Messianism of Qumran; Cath. Bib. Quart. 1957.
Raymond E. Brown, J. Starckys Theory of Qumran Messianic Development;
Cath. Bib. Quart. 28/1966.
N. Brox, Das messianische Selbstverstndnis des historischen Jesus: Vom
Messias zum Christus; Wien 1964.
F. F. Bruce, Jesus and Christian Origins Outside the New Testament; Michigan
1974.
Martin Buber, Das kommende Knigtum Gottes: Untersuchungen zur
Entstehungsgschichte des messianischen Glaubens; Berlin 1936.
A. Caquot, Le messianisme dEzechiel; Semitica 14/1964.
J. V. Chamberlain, The Functions of God as Messianic Titles in the Complete
Qumran Isaiah Scroll; VT 1955.
Max-Allain Chevallier, LEsprit et le Messie dans le Bas-Judasme et le
Nouveau Testament; Etudes dHistoire et de Phil., No. 49, Paris 1958.
C. R. Conder, Note on Various Traditions as to the Place Where Messiah
Should be Born; Pal. Explor. Quart., Jerusaln 1876.
David L. Cooper, Messiah, His Redemptive Career; Los Angeles 1935.
J. Coppens, Le messianisme royal: Ses origines, son dveloppement, son
accomplissment; Paris 1969.
J. Coppens, Le messianisme sapiential et les origines littraires du Fils de
lhomme danielique; Leiden 1955.
J. Coppens, Le messianisme isralite: La relve prophtique; Ephem. Theol.
Lovan, 47/1971 y 48/1972.
A. Cowley, The Samaritan Doctrine of the Messiah; Expositor A/1895.
George Dahl, The Messianic Expectation in the Psalter; JBL 1938.
R. Deichgrber, Zur Messiaserwartung der Damaskusschrift; Z. AT. W.
78/1966.

221
E. Dinkler, Petrusbekenntnis und Satanswort: Das Problem der Messianitt
Jesu; Zeit und Geschichte, Tbingen 1964.
G. H. Dix, The Messiah Ben Joseph; JTS 1926.
G. H. Dix, The Influence of Babylonian Ideas on Jewish Messianism; JTS 1925.
G. H. Dix, The Seven Archangels and the Seven Spirits: A Study in the Origin,
Development and Messianic Associations of the Two Themes; JTS 1927.
Eamonn ODoherty, The Organic Development of Messianic Revelation; Cath.
Bib. Quart. 1957.
L. Drr, Ursprung und Ausbau der israelitisch-jdischen Heilandserwartung:
Ein Beitrag zur Theologie des A. T.; Berlin 1925.
Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah; Two Vol., escrito
1886, Londres.
Alfred Edersheim, The Temple, its Ministry and Services; Michigan 1975.
S. L. Edgar, New Testament and Rabbinic Messianic Interpretation; NT. Stud.
5/1958-59.
E. Ehrlich, Ein Beitrag zur Messiaslehre der Qumransekte; Z. AT. W. 1956.
Ismar Elbogen, Die messianische Idee in den alten jdischen Gebeten;
Festschrift zu H. Cohen, Berlin 1912.
I. Egnell, The Messiah in the Old Testament and Judaism: Critical Essays on
the O. T.; Nashville 1969.
Isidore Epstein, Judaism; Londres 1973.
G e o rg Fo h r e r, M e s s ia s fr a g e u n d B ib e lv e r s tndnis ; Sa mmlung
gemeinverstndlicher Vortrge 213/214, Tbingen 1957.
N. Flanagan, Messianic Fulfillment in St. Paul; Cath. Bib. Quart. 1957.
J. B. Frey, Le conflit entre le messianisme de Jsus et le messianisme des Juifs
de son temps; Biblica 1933.
Ch. T. Fritsch, The so-called Priestly Messiahs of the Essenes; Ex Or. Lux,
17/1963.
G. E. Ganss, The Messianic Ideas of Jesus Contemporaries; Cath. Bib. Quart.
6/1944.
Christianum Gerson, Der Juden Thalmud, Trnembster inhalt und Widerlegung
Helmstadt 1609.
J. Gnilka, Die Erwartung des messianischen Hohenpriesters in den Schriften
von Qumran und im N. T.; Revue de Qumran, II, 3/1960.
Georg Graf, Wie ist das Wort Al-Masih zu bersetzen?; ZDMG 1954.
J. C. G. Greig, Gospel Messianism and the Qumran Use of Prophecy; Studia
Evangelica, Berln 1959.
R. Gordis, The Begotten Messiah in the Qumran Scrolls; Vet. Test. 1957.
Hugo Gressmann, Der Messias; Gttingen 1929.
H. Gross, Der Messias im Alten Testament; Bibel und zeitgemsser Glaube,
Vol. I, 1965.
G. H. Guyot, Messianism in the Book of Genesis; Cath. Bib. Quart. 13/1951.
David M. Hay, Glory at the Right Hand: Psalm 110 in Early Christianity; New
York 1973.

222
J. Heinemann, The Messiah of Ephraim and the Premature Exodus of Ephraim;
Tarbiz, 40/1970-71.
E. W. Hengstenberg, Christology of the Old Testament; Michigan 1973 (1st ed.
1847).
R. Travers Herford, Pirke Aboth; New York 1925.
Jean Hering, Messie juif et messie chrtien: Questions et rponses; Rev. Hist. et
Phil. Rel. 1938.
A. J. B. Higgins, Jewish Messianic Belief in Justin Martyrs Dialogue with
Trypho; NT. 9/1967.
A. J. B. Higgins, Priest and Messiah; VT 1953.
P. M. Hoepers, Der neue Bund bei den Propheten: Ein Beitrag zur
Ideengeschichte der messianischen Erwartung; Freiburg 1933.
O. Holtzmann, Der Messiasglaube Jesu; Z. NT. W. 1901.
K. Hruby, Der Messianismus im christlichen Denken; Judaica 24/1968.
K. Hruby, Die Messiaserwartung in der talmudischen Zeit, mit besonderer
Bercksichtigung des leidenden Messias; Judaica 20/1964.
K. Hruby, Anzeichen fr das Kommen der messianischen Zeit; Judaica 20/1964.
Sigmund Hurwitz, Die Gestalt des sterbenden Messias; Zrich 1958.
Eugen Hhn, Die messianischen Weissagungen des israelitisch-jdischen
Volkes bis zu den Targumim; Leipzig und Tbingen 1899.
A. Z. Idelsohn, Jewish Liturgy and Its Development; New York 1960.
A. Jaubert; Symboles et figures christologiques dans judasme; Ex. Bibl. et Jud.,
Strassbourg 1973.
Joachim Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus; Londrs 1969.
M. De. Jonge, Jewish Expectations About the Messiah According to the Fourth
Gospel; NT. Stud. 19/1972-73.
Arthur W. Kac, The Messianic Idea: the Real and the Hidden Son of David; El
Haayin, No. 5. Jerusaln 1961.
Ulrich Kellermann, Messias und Gesetz: Grundlinien einer alttestamentlichen
Heilserwartung; Biblische Studien 61, Neukirchen 1971.
Joseph Klausner, The Messianic Idea in Israel from its Beginning to the
Completion of the Mishnah; Londrs 1956.
Joseph Klausner, Jesus von Nazareth: Seine Zeit, sein Leben und seine Lehre;
Jerusaln 1952.
Joseph Klausner, Von Jesus zu Paulus; Jerusaln 1950.
Gottlieb Klein, Bidrag till Israels Religionshistoria; Seis ctedras, Estocolmo
1898.
Gottlieb Klein, Den trsta kristna katekesen, dess religionshistoriska
trutsttningar Estocolmo 1908.
Gottlieb Klein, r Jesus en historisk personlighet? Estocolmo 1910.
W. Koester, Die Messiasidee des Apostels Paulus; Stud. Paul. Congr. 1/1963.

223
H.-W. Kuhn, Die beiden Messiasse in den Qumrantexten und die
Messiasvorstellung in der rabbinischen Literatur; Z. AT. W. 70/1958.
Ole. Chr. M. Kvarme, Skrift og tradisjon, en innfring i den rabbinske
midrasjlitteratur; Tidsskrift for Teol. og. Kirke 3/1978.
Pinchas E. Lapide, Jesus in Israeli Schol Books; Journal of Ecum. Stud.,
10/1973.
W. S. Lasor, The Messianic Idea in Qumran; Philadelphia Dropsie Coll. 1962.
Th. Lescow, Das Geburtsmotiv in den messianischen Weissagungen bei Jesaja
und Micha; Z. AT. W. 79/1967.
S. H. Levey, The Messiah: An Aramaic Interpretation; The Messianic Exegesis
of the Targum, Cincinnati 1974.
Gsta Lindeskog, Die Jesusfrage im neuzeitlichen Judentum; Uppsala 1938.
J. Liver, The Davidic Messiah in the Dead Sea Scrolls; Jerusaln 1957.
J. Liver, The Doctrine of the Two Messiahs in Sectarian Literature in the Time
of the Second Commonwealth; Harv. Theol. Rev. 1959.
Ed. Lohse, Der Knig aus Davids Geschlecht: Bemerkungen zur mesianischen
Erwartung in der Synagoge; Festschrift fr O. Michel, Kln 1963.
A. Lukyn Williams, A Manual of Christian Evidences for Jewish People;
Londres 1911.
J. Maier, Die messianische Erwartung im Judentum seit der talmudischen Zeit;
Judaica 20/1964.
A. Malamat, Mary and the Bible: A Collection of Studies; Jerusaln 1977.
W.-D. Marsch y Karl Thieme, Christen und Juden: Ihr Gegenber vom
Apostelkonzil bis heute; Mainz 1961.
W. Manson, The EGO EIMI of the Messianic Presence in the New Testament;
JTS 1947.
G. Margoliouth, The Two Zadokite Messiahs; JTS 1911.
Alexander McCaul, The Old Paths or the Talmud tested by Scripture; Londres
1880.
Martin McNamara, Targum and Testament: Aramaic Paraphrases of the
Hebrew Bible, a Light on the New Testament; Michigan 1972.
Abraham Meister, Die Erfllung der messianischen Verheissung des Alten
Testamentes durch Jesus von Nazareth; Bettingen 1968.
Fred John Meldau, Messiah in Both Testaments; Denver 1956.
G. Messina, Una presunta profetia di Zoroastro sulla venuta dell Messia;
Biblica 1933.
Bruce M. Metzger, An Introduction to the Apocrypha; Oxford 1969.
C. G. Montefiore, Rabbinic Literature and Gospel Teachings; Londres 1930.
C. G. Montefiore, The Synoptic Gospels; Londres 1927.
S. Mowinckel, He That Cometh; Oxford 1956.
R. E. Murphy, Notes on Old Testament Messianism and Apologetics; Cath. Bib.
Quart. 1957.
Jacob Neusner, First Century Judaism in Crisis: Yohanan Ben Zakai and the
Renaissance of Torah; New York 1975.

224
James Parkes, The Conflict of the Church and the Synagogue; New York 1977.
Bernhard Pick, Jesus in the Talmud: His Personality, His Disciples and His
Sayings; Londres 1913.
Bernhard Pick, Old Testament Passages Messianically Applied by the Ancient
Synagogue; Hebraica II/1885-86, III/1886-87, IV/1887-88.
J. F. Priest, Mebaqqer, Paqid and the Messiah; JBL 81/1962.
J. F. Priest, The Messiah and the Meal in QSA; JBL 82/1963.
Hirsch Prinz / Tzvi Nassi, The Great Mystery or How Can Three be One;
Jerusaln 1974.
Josephus Complete Works; Michigan 1974.
Jean Przyluski, La croyance au Messie dans lInde et lIran: A propos dun livre
rcent; Rev. Hist. Rel. 1929-B.
O. S. Rankin, The Messianic Office in the Literature of Judaism and the New
Testament; Z. AT. W. 1951.
Martin Rehm, Der knigliche Messias im Licht der Immanuel-Weissagungen
des Buches Jesaja; Eichsttter Studien N. F., 1/1968.
Laur. Reinke, Die Messianischen Weissagungen bei den grossen und kleinen
Propheten des A. T.; IV Tomos, Giessen 1859.
H. Ringgren, Knig und Messias; Z. AT. W. 1952.
H. Ringgren, The Messiah in the Old Testament; Londres 1956.
Cecil Roth, Messianic Symbols in Palestinian Archaeology; Pal. Expl. Quart.
1955.
H. H. Rowley, The Suffering Servant and the Davidic Messiah; Alttest. Studien
8, Leiden 1950.
Hayyim Schauss, The Jewish Festivals: History and Observance; New York
1978.
R. Schnackenburg, Die Messiasfrage im Johannesevangelium; Festschrift fr
Josef Schmid, Regensburg 1963.
Gershom Scholem, Die Krise der Tradition im jdischen Messianismus; Eranus
Jahrbuch 37/1968.
Gershom Scholem, The Neutralisation of the Messianic Element in Early
Hassidism; J. Jew. Stud. 20/1967.
Gershom Scholem, Kabbalah and Its Symbolism; New York 1969.
Gershom Scholem, The Messianic Idea in Judaism etc.; New York 1974.
Gerschom Scholem, Zum Verstndnis der messianischen Idee im Judentum;
Eranus Jahrbuch 28/1959.
Gershom Scholem, Zohar, the Book of Splendor: Basic Readings from the
Kabbalah; New York 1976.
Kurt Schubert, Der alttestamentliche Hintergrund der Vorstellung von den bei-
den Messiassen im Schrifttum von Chirbet Qumran; Judaica 12/1956.
Kurt Schubert, Die Messiaslehre in den Texten von Chirbet Qumran; Bibl. Z.
1957.
Kurt Schubert, Die Messiaslehre in den Testamenten der 12 Patriarchen im
Lichte der Texte von Chirbet Qumran; 24. Orient Kongress, Mnchen 1957.

225
P. Shfer, Die Torah der messianischen Zeit, Z. NT. W. 65/1974.
Emil Schrer, A History of the Jewish People in the Time of Jesus; New York
1963.
Lou H. Silberman, The Two Messiahs of the Manual of Discipline; V. T. 1955.
L. P. Smith, The Messianic Ideal of Isaiah; JBL 1917.
M. Smith, What is Implied by the Variety of Messianic Figures? JBL 1959.
W. S. La Sor, The Messiahs of Aaron and Israel; V. T. 1956.
Willi Staerk, Die Erlsererwartung in den stlichen Religionen; Stuttgart 1938.
E. Stauffer, Messias oder Menschensohn? NT 1956.
L. Stefaniak, Messianische oder eschatologische Erwartungen in der
Qumransekte? Festschrift fr Josef Schmid 1963.
M. Stone, The Concept of the Messiah in IV Ezra; Stud. in the Hist. of Relig.
14, Leiden 1968.
H. L. Strack, Introduction to the Talmud and Midrash; Berlin 1887.
Sh. Talmon, Typen der Messiaserwartung um die Zeitenwende; Fur G. von Rad
zum 70. Geburtstag; Mnchen 1971.
Karl Thieme, Judenfeindschaft: Darstellung und Analysen; Frankfurt a. M.
1963.
C. C. Torrey, The Messiah Son of Ephraim; JBL 1947.
J. J. De Vault, The Ends of the Days: Messianic Expectation in Judaism; Cont.
NT. Studies, Minnesota 1965.
P. Volz, Die vorexilische Jahveprophetie un der Messias; Gttingen 1897.
K. Weiss, Messianismus in Qumran und im Neuen Testament; Bardtle
Qumran-Probleme, Berlin 1963.
G. Widengren, Sakrales Knigtum im Alten Testament und im Judentum;
Stuttgart 1955.
P. Winter, The Holy Messiah; Z. NT. W. 1959.
Rachel Wischnitzer, The Missianic Theme in the Paintings of the Dura
Synagogue; Chicago 1948.
E. A. Woela, The Messiahs of Qumran; Cath. Bib. Quart. 26/1964.
H. W. Wolff, Herrschaft Jahwes und Messiasgestalt im A. T.; Z. AT. W. 1936.
S. Zeitlin, The Essenes and Messianic Expectations: A Historical Study of the
Sects and Ideas During the Second Jewish Commonwealth; Jew Quart. Rev.
1954-55.
P. Zerafa, Priestly Messianism in the Old Testament; Angelicum 42/1965.
Moritz Zobel, Gottesgesalbter: Der Messias und die messianische Zeit in
Talmud und Midrasch; Berlin 1938.

226
 NDICE

Antiguo Testamento Nmeros Rut

6:24-26 95 2:14 132, 203
Gnesis 6:27 95 4:18 41
1:26-27 63 10:35 90
1:27 89 12:3 61 I Samuel
2:3 132 12:6-8 62 2:25 206
3:15 37-38 24:13 96 15:28 146
4:25 40 24:17 73, 157 28-17 146
5:24 86
6 78
Deuteronomio II Samuel
15:6 90
4:1-2 46 7:13 146
16:13 90
4:2 79
22 90
22:18 40 5:23 84 I Reyes
24:3 183 10:12 78 1:2 195
24:43 195 12:32 79
25:28 94 18:15 57 II Reyes
28:22 90 18:18 196 14:25 155
32:28 94 18:18-19 57 18 172
32:29-30 85 28 90, 205 18:1-2 166
32:30 62, 196 28:6264 167 18:4 39
33:4 94 29:29 43 22 172
38 41, 162 30 80, 82 25:1 175
38:29 43, 196 30:4 82
46:4 64 30:12-13 81 II Crnicas
49:1 48 32:15 126, 168 34 172
49:10 52, 196 33:11 149 36:23 183
49:11 56, 196
33:27 90
49:11-12 48
Esdras
49:12 55
Josu 7:7-8 99
Levtico 1:7 46 7:11-26 99
11:43-44 73
11:44 77 Jueces Nehemas
19:2 77 5:3 92 1:4-5 183
20:26 77 6:14-22 88 2:1-8 99
26:13 117 21:12 195 2:4 183

227
Job 89:3-5 111 9:1-6 167
34:11 67 89:4 146 9:5 196
89:4-5 140 10:20-22 167
Salmos 89:10 111 11:1 44, 51, 164
2 117, 140 89:21-22 140 167, 186, 197
2:2 120, 196 89:26-27 140 199
2:7 68, 111, 118 89:35-37 111 11:1-4 168
2:12 121 98:1 161 11:2 35, 122
16 125 102 140, 144 11:4 114
16:10 110 102:16-23 111 11:6 72
16:11 113, 125 102:26-27 145 11:9 157
18:30-31 126 110 117 11:10 50, 164
18:36 125 110:1 111, 118 167, 170
20:6 128 110:2 44 197-198
110:4 111 14:30-32 198
21 111, 120, 128
118, 115 16:14 167
21:5 119-120
133, 139 24:17-19 156
22 200-201
118:22 110, 196 25:7-8 170
22:1-2 110
118:25-26 111 25:7-9 164
22:6 110
118:26 103 25:8 41
22:7-8 110
26:19 164
22:14-17 110 129:3 110, 116
28:5 167
22:16 38, 131 146 73
28:10-13 45, 79
22:18-19 110 146:7 72
28:16 138, 196
27:10 32 29:13 45
34:21 110 Proverbios
29:13-14 79
36:10 36 20:9 78
29:18-19 168
44:26 113 30:4 83, 127
30:19-20 164
45 109, 113, 125 31:6 46
34:16 11
45:1-4 111 35 158
45:8 111 Isaas 41:15-16 156
45:18 111 1:1-5 165 41:27 196
68:19 110 1:2 162 42 167
69:19-22 110 1:6 198 42:1 118
72 115 1:16 165 42:1-3 168
72:1 114 1:18 165 42:6 36, 170
72:7-8 114 2:1-3 76 42:6-7 168
72:10-13 114 2:2 40, 162 43:10 167
72:16 59 2:4 116 44:1-3 169
72:17 52, 114 4:1-4 167 44:28-45:1 169
125, 134 4:2 197 45:5 169
163, 196-197 5:1-5 166 45:13 169
76:12 53, 115 6:12 52 45:17 90
196 7:11 119 45:25 90
78:2 111 7:14 166, 193 49:1-6 167
78:41 115 195 49:6-8 171
80:17 111 8:14 46, 193 49:7 102
80:18 126 9 162 49:23 118

228
 50:4-7 170 30:9 174 2:44 182-183
50:4-9 167 30:21 174 3:25 13
50:6 116 31:9 196 4:37 183
52 167 31:31-34 171, 174 7:9 181
52:9 170, 196 31:34 157 7:13 55, 118, 176
52:13 58, 118 32:39 176 9 106, 182
52:13-15 170, 202 32:39-40 171, 174 9:24 37, 160
52:13-53:12 167 33:13 174 9:24-26 98
52:15 171 33:16 64, 160 9:26 196
53 119, 128, 170 196 12:2-3 183
201-202, 204 38:7-13 151 12:10 13
53:2 186, 197 39:1 175 Oseas
53:4 203 52:4 175 1:7 90
53:11 81 1:11 113
55:5 116, 171 Lamentaciones 2:18-20 153
59:16 55 1:15-17 52
3:4-5 104, 153
60 162 1:16 196, 198
3:5 196
60:1 36, 182
6:2-3 130
60:2 152 Ezequiel
13:14 154
60:3 171 1-6 169
14:6 113
60:5 171 1:2 183
14:16 154
60:9 171 1:5-8 103
60:21 55 3:11 133
61 162, 167 6:8 167 Joel
62 167 9:4 116 1:15 156
62:10-11 171 11:17-20 176 2:1-2 156
63:9 62, 85, 196 11:23 179 2:23 156-158, 162
65 158 17:4 197 2:30-31 156
66:22-24 164 17:22 197 2:32 159
17:22-24 176 3:13-16 156
Jeremas 21:27 96 3:18 59, 158, 178
1:10 172 24:1-2 175 3:21 156
6:9 167 30:12 157
6:16 11 33:30-33 177 Ams
7-9 172 34 177 4:7 152
7:4 79 34:23-25 177 5:18 152
8:8 79 35 177 5:18-20 151
9:24-26 79 36:25-27 178 8:9 151
13:17 136 37:24-26 177 8:11 152
16:13 52, 196 37:25 171 9:7-8 78
23 173 38:16 178 9:7-15 151
23:5 174 47 178 9:11 152, 196
23:6 52, 64, 160, 9:13 152
167, 186 Daniel
196-197 2:22 36, 163 Abdas
23:16-40 172 182, 196 1:15 156
30-40 173 2:4-7:28 180 1:17-21 156

229
Jons Zacaras Nuevo Testamento
1:9 183 1:17 185
1:20 186 Mateo
Miqueas 2:8 185 1:3 41, 43
1:2 162 3:8 167 1:12 185
2:13 44, 47, 162 185-186, 217 2:23 198
188, 196 3:9 104, 185 5:17 76
4:1 76 4:7 185 8:17 205
4:1-2 162 4:10 185 12:39-41 154
4:7-8 162 4:14 124, 217 13:32 176
15:8-14 46
5 163 6:12 167
15:11 73, 78
5:1 191 185-186, 197
15:13 97
5:2 115 8:12 167
16:4 154
6:8 79, 163 8:20-23 76
16:9-10 59
7:7-9 163 9:1 186, 196 16:27 183
9:9 54-55, 59 21:9 134
Habacuc 162, 186 22:41-46 124
1:3 144 10:4 185 23:23 79
1:12 158 11:1 105 24 142, 145
2:4 70, 160 11:12-13 186 24:3 179
2:7 144 11:13 103 24:36 98
3 156 12:9-14 201 26:30 133
3:18 161 12:10 186 26:31 187
5:10 158 13:1 186 27:51 106
7:2 144 13:6 38, 186
7:4 158 13:6-7 201 Marcos
8:3 158 14 185 7:9-13 51
9:9-10 158 14:4 157, 187 7:19 73
11:4-5 158 14:4-8 178 7:21-22 78
14:7-8 187 8:38 183
10:21 56
Sofonas
11:9-10 134
1:14-15 156 Malaquas
13 145
2:3 159 2:14-16 187
14:26 133
3:9 152, 159 3:1 85, 102, 196
14:27 187
3:11 160 3:1-3 188
15:38 106
3:12 198 4:1 188
3:12-16 156 4:2 188 Lucas
3:13 159 4:5-6 188 5:26 53
4:6 162 7:16 53
Hageo 8:25 53
2:19 184 8:37 53
2:23 184 11:29-32 154
2:4-6 184 19:37-38 134
2:9 102, 180, 184 21 145

230
 21:24 166 7:1 76 2 137
22:37 205 7:6 84 2:14-15 46
22:61 56 7:7 212 2:14-16 42
23:45 106 7:12 77 2:15 166
24:44 21, 108 7:14 77 3:4 21
7:18 77 4:9-10 82
Juan 7:21 77
1:14 62, 66 7:23 77
Filipenses
1:17 66 9:14 212
2:11 65
1:45 57 10:4 76
2:5-11 83
4:10 60 10:6-8 81
4:12-13 60 10:13 159
16:20 42 Colosenses
5:44 13
16:25 85 1:15 195
5:46 57
30 212 1:26 36, 85
6:32-35 59
6:40 94 2:2 21
2:3 14
7:37-38 60 I Corintios
7:52 155 1:19 79 2:6-7 14
12:13-15 134 1:23 200
12:43 13 2:2 200 II Tesalonicenses
14:9 93 2:6 117 2:4 75
15 55 2:7 85
15:1 196 7:19 80 I Timoteo
17:15-17 75 15:22 42 1:5 76
18:31 103 15:55 124, 154 1:8 77
3:16 62
Hechos II Corintios
2:16-21 158 3:6 213 II Timoteo
2:34 124 5:17 207 3:16 213
3:22 57 3:1-7 142
4:32 176
7:37 57
Glatas
1:10 13 Tito
8:32 205
3:11 70, 160 1:9 214
13:33 69
13:33-36 117 3:16 41
13:46 136 3:16-19 84 Hebreos
13:47 117 3:24 77 1:4 92
28:23 21 4:4-5 45, 100 1:5 69, 117
5:1 45 1:13 117, 124
5:6 80 5:5 69
Romanos
1:17 70, 160 5:18 45 5:5-6 117
1:18 77 6:7 67 5:6-10 128
2:9 77 6:15 80 6:19 106
3:19 77 6:16 207 6:20 128
4:1 212 7:11-17 128
5:12 41 Efesios 7:17 117
6:1 212 1:21-22 124 7:21 117

231
 7:24-27 128 Talmud Megilah
9:12 106, 128 14a 49
10:19 106 Avoda Zara 19a 147
10:38 70, 160 3a 142, 149
24a 160
3b 91, 120
I Pedro 9b 109 Minhth
1:10-11 149 86b 106
1:10-12 213
Avth
1:20 85 Nazr
34 124
2:22-25 205 50 70
2:4-8 137
3:19 82 Baba Bathra
75b 64, 174 Nedarim
4:6 82
32b 125
39b 52
II Pedro Berakoth
1:20-21 12, 149 12b 174
1:4 147 Nida
213
66b 71
34b 22, 29
I Juan 56a 55
57a 55 Pesahim
3:8 54
118b 115
5a 147
119a 134
Apocalipsis 54a 52
1:14 56 Hagigah
2:18 56 13 88
Pi
19:10 14 15a 91
II Halacha 6 147
19:12 56 5b 137
20 72
Sanhedrn
Hdayth 38a 46, 126
1 QH I, 19 91
38b 91
92b 175
Tos. le-Hulin 96 152
60a 91 96b 72
97 161
Moed Katan 97a 34-35,55,101-102
28a 206 141, 152, 163
97a-98b 101
Makkoth 97b 102, 203
23-24 70 98a 141, 160, 183
24 161 98b 29, 52, 152
163, 174, 196
99a 29, 101, 186
Mechilta
108b 125
Pis. 2 71
110a 147

232
Shabbath Interpretacin Zohar
12b 87 IV p. 36 204
22b 106 Bir ha-Inan Is. par. Beshallah 135
31a 147 28:16 138 parte II p. 43 121
108b 102 parte III p. 289 122
130a-b 71 Hilchot ha-Melachim parte III p. 307 121
11-12 101 Shemoth p. 98 205
Sukka 11:4 18
52a 120, 186 12,1 72
52b 186, 201
Mikraoth Gedoloth
Sutta Bamidbar. 12:8 62
48b 102 Dan. 7:13 207
49b 142, 163 Is. 2:2 40
6b 13 Mal. 3:1 86
Miq. 2:13 47
Sal. 22 130
Yebamoth Sal. 89 140
16b 91
Mahzr
Yoma Yom Kippur 102, 207
21b 158
39b 105 RaSHI sobre II R.
9b 158 18:4 39

RaDaK sobre Is.

2:2 150

Sifrei Shoftim
160a 89

Sidr
13 Ikarim 3 63
Minha leshabat 98
shaharit lahol 98

Talmud Torah
10:5 51

Yalqut Shimoni
56 36
110 125

233
Midrash Rut Rabbah Arqueologa
5 13, 203
Bereshit Rabbah 8 40 Fragmentos de
par. 1 182 Damasco
1:2 35 Pesikhta Rabbati I:11-12 144
par. 6 188 33 35
23 40 35-37 130 Igeret Teiman
42 141 62,1 36 3:24 100
59:11 152 57a 87
85 44 89,6 71 Rollos del Mar
98 49, 51 Muerto
Sopherim 140, 144, 158
Shemoth Rabbah 1 30
Va-er 8 112 Megilath ha-
30 41 Tanh. uma Serachim
par. 32 189 va-Yeshev 44 1 QS XI, 10 91
va-Yehi 64 51 8:11 36
Vayikra Rabbah
par. 34 203 Sabidura de
Salomn
Bamidbar 2:27 37
Rabbah 11:22 53
2 41 16:13 39
21 87 16:7-8 39
Nassa 12 87
par. 12 204 Yalqut
Is. 26, siman 296 71
Thilim Mechiri Sal. 139:12 35
21 112
146,7 73

Cantar de Cantares
par. 7 186
8:10 163

Qoheleth Rabbati
1 51
1 59
71,8 72

Eicha Rabbah
1:16 52
par. 1 182

234
235
236
237
238
239