TEORIA CRTICA1 E A CRTICA AO POSITIVISMO

Critical Theory And Criticism To The Positivism

Alex Santos Bandeira Barra2 e Raquel de Almeida Moraes3

Resumo

O presente artigo faz uma leitura de quatro textos escritos por Adorno e
Horkheimer (Teoria Tradicional e Teoria Crtica de 1936; Elipse da Razo de
1946, Dialtica do Esclarecimento de 1947; Introduo Controvrsia sobre
o Positivismo na Sociologia Alem de 1968), evidenciando as crticas ao
positivismo e problematizando no embate com a dialtica materialista.

Palavras-chave: Teoria Crtica; Dialtica; Adorno; Horkheimer.

Abstract

This article makes a reading of four texts written by Adorno and

Horkheimer ('Traditional Theory and Critical Theory', of 1936, Eclipse of Reason,
of 1946, Dialectic of Enlightenment, of 1947, Introduction to Controversies
about Positivism in German Sociology, of 1968), Showing the critical to
positivism and questioning the argument about the material dialectic.

________________________________
1
Matos (1989) faz uma distino de trs momentos da Teoria Crtica, cada uma sua poca,
situando objetos distintos de investigao, embora em processo constante de
complementaridade. Para a autora, a Teoria Crtica inicia seus trabalhos com uma idia de
racionalizao emancipadora, posteriormente passando para uma racionalizao repressora do
real. Por fim, na ltima poca, que segundo a autora compreende entre 1939 e 1947, as crticas
sero feitas racionalidade. Um destaque a Dialtica do Esclarecimento que compreende esse
perodo.
2
Mestre em Educao e Comunicao pela UnB. Docente da Universidade Federal do Tocantins -
UFT, campus Araguana. Membro do Grupo de Pesquisa Lattes: Aprendizagem, Tecnologias e
Educao a Distncia (ATEAD) vinculado ao CNPq.E.mail: alexbarra@bol.com.br
3
Doutora em Filosofia e Histria da Educao pela UNICAMP. Docente, Programa de Ps-
Graduao em Educao, Universidade de Braslia UnB. Braslia, DF. Lder do Grupo Lattes:
Aprendizagem, Tecnologias e Educao a Distncia (ATEAD) vinculado ao CNPq. Email:
rachel@unb.br

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 Alex Santos Bandeira Barra e Raquel de Almeida Moraes

Key-words: Critical Theory, Dialectic, Adorno, Horkheimer

Introduo

O procedimento matemtico tornou-se, por assim dizer, o ritual do

pensament o. A pes ar da aut oli mi tao axiomt ica, el e s e i ns t aur a como
necessrio e objetivo, ele transforma o pensamento em coisa, em instrumento, como ele prprio o
denomina (Adorno e Horkheimer, 1985).

Na produo nas cincias humanas e sociais o confronto entre os

mtodos de pesquisa parte importante da produo de conhecimento,
embora, acreditamos, isso no seja realizado de forma clara.
Face a essa questo e no mpeto de um exerccio intelectual, este artigo
pretende discutir a relao entre o positivismo e o materialismo dialtico,
salientando a importncia do segundo na compreenso da realidade.
Seguiremos a linha de pensamento dos frankfurtianos: Adorno e Horkheimer.
Na produo cientfica atual percebe-se o predomnio do
conhecimento cientfico reduzido tcnica social, tpico das cincias naturais.
Segundo Ianni (1987, p.232) a reduo da cincia a um papel de controle de
utilidade na sociedade prtica das cincias naturais. A idia de que a cincia
deve ser til e influenciar a sociedade ou as relaes dos homens entre si, com
a natureza e o sobrenatural faz parte da ideologia de cientistas e governos.
Contrariamente, o mtodo dialtico tem se afirmado a partir da
polmica instaurada pelo pensamento marxista como uma proposta radical
de pensar a realidade em contraposio a duas vertentes outras de
4
pensamento . De um lado, o idealismo, e do outro, o empirismo. Nessa
controvrsia, a dialtica inaugura a forma de apreenso do real concreta e
objetivamente, ao contrrio da posio tomada nas concepes anteriores.

Escola de Frankfurt5

Para o melhor entendimento da discusso seguiremos a seguinte

ordem: Teoria Tradicional e Teoria Crtica e Eclipse da Razo ambos escritos
_____________________________
4
Para compreender melhor esta discusso sugere-se a leitura de As Aventuras de Karl Marx
contra o Baro de Munchaussen: marxismo e positivismo na sociologia do conhecimento. So
Paulo: Cortez, 6 Edio, 2001. Neste livro Lowy faz uma discusso mais aprofundada sobre as
diferentes concepes de idealismo e relativismo, historicismo e outras distines.

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Teoria Crtica e a Crtica ao Positivismo

por Horkheimer. Posteriormente, a Dialtica do Esclarecimento escrito por

Horkheimer e Adorno e, por fim, Introduo Controvrsia sobre o Positivismo
na Sociologia Alem de Adorno.
O mtodo positivista o mtodo que permeia a organizao do
pensamento, seja na produo cientfica que vigora na Universidade, na
influncia nas organizaes pblicas e governamentais como partidos polticos,
ONG's, sistemas de ensino, indstrias, meio de comunicao de massa, etc. H
de se destacar que a difuso do positivismo nas organizaes sociais, ocorre de
forma camuflada reproduzindo os sistemas de poder, ideologizao social e a
manuteno dos status quo.

Teoria Tradicional e Teoria Crtica

O texto Teoria Tradicional e Teoria Crtica, publicado por Horkheimer

em 1936 tece algumas consideraes. O autor tece crticas noo cientificista,
a-crtica, a-histrica, autoritria e aparentemente neutra do mtodo
tradicional.
A excessiva valorizao do nmero e da quantificao parte do
sistema positivista. Tambm as prprias operaes lgicas j esto
racionalizadas a tal ponto que, pelo menos em grande parte da cincia natural a
formao de teorias tornou-se construo matemtica (HORKHEIMER, 1983,
p.120/121).
Outra caracterstica sua a ideologizao social presente neste
pensamento. Segundo Horkheimer (1983) toda a ordem social desenvolvida na
sociedade capitalista acompanhada dos progressos tcnicos tambm
elencados pelo positivismo. E isto no coincidncia. A ordem burguesa tem se
organizado pela forma de pensar positivista, pois este reproduz a lgica
capitalista, ideologizando a realidade. Na medida em que o conceito da teoria
independentizado [...] ele se transforma em uma categoria coisificada e, por
isso, ideolgica (HORKHEIMER,1983, p.121).
Como o positivismo reduz o movimento da sociedade ao processo
_________________________
5
Freitag (1990) aponta que a terminologia Escola de Frankfurt, muitas vezes sugere uma unidade
de idias e temas entre os pensadores, o que no deve ser confundido com homogeneidade de
pensamento. Nesse sentido, importante situar e respeitar as diferenas tericas e polticas dos
autores, justamente no que concerne a pluralidade de temas como razo, cultura, cincia, arte,
Estado e outros.

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numrico e racionalizado da lgica quantitativa, Horkheimer, justifica, que a

verdadeira compreenso da sociedade, s pode se d na apreenso dos
processos sociais. No conhecimento, suas determinaes que no tm origem
em elementos puramente lgicos ou metodolgicos, mas s podem ser
compreendidos em conexo com os processos sociais reais (HORKHEIMER,
1983, p.121).
Por isso, pode-se distinguir a Teoria Tradicional de cunho positivista, da
Teoria Crtica de cunho dialtico. Enquanto a primeira reproduz a lgica social
vigente pela sua racionalidade estrita e imediata de pensar, a segunda concebe
o movimento do real, atravs da leitura dos processos sociais como exigncia
para revelar a sociedade.
Retirar da sociedade o papel fundamental da produo do
conhecimento retirar, tambm a possibilidade de compreenso do real. Nas
etapas mais elevadas da civilizao a prxis humana consciente determina
inconscientemente no apenas o lado subjetivo da percepo, mas em maior
medida tambm o objeto (HORKHEIMER, 1983, p.126). Com isso, o
frankfurtiano est sinalizando que s possvel entender a realidade se a teoria
se fizer parte da sociedade e conceber esta na relao com o homem social
percebido na sua prxis, isto , nas transformaes oriundas do processo
histrico.

Eclipse da Razo

A partir dessas crticas ele publica em 1946 Eclipse da Razo. Neste

livro, tece novas crticas lgica tradicional. Horkheimer explicita uma srie de
questes acerca da crise da razo, situando como a racionalidade moderna tem
se convertido em irracionalidade, desde a pr-histria onde a razo tinha
como promessa desencantar o mito e se converteu ela prpria em mito at
i
modernidade. Ele evidencia a racionalidade instrumentalizada do positivismo,
denunciando sua formalizao, instrumentalizao e coisificao na sociedade
vigente.
Horkheimer (2000) salienta que a razo moderna concebida dentro
dos limites daquilo que ele denominou de Razo Instrumental ou Razo
6
Subjetiva que porta a lgica empirista-pragmtica do positivismo e que
______________________________
6
necessrio fazer uma distino elaborada por Horkheimer entre razo subjetiva e razo
objetiva. A primeira tomada pelo autor como razo instrumental ou razo formal uma vez que

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avanou para mltiplos espaos sociais. Segundo ele, a racionalidade, tomada

na acepo positivista, perde seu sentido imanente, reduzindo-se a tcnica.
Todos os conceitos bsicos, esvaziados de seu contedo, vm a ser apenas
invlucros formais. Na medida em que subjetivada, a razo se torna tambm
formalizada (HORKHEIMER, 2000, p.17). A formalizao da razo implica na
sua ideologizao e, na perda-de-si. Isto retirada a sua funo de pensar a
razo torna-se antecipadamente pensada, sem a necessidade de refazer a
trajetria que leva busca do prprio pensamento. Ou seja: segundo o ponto
de vista da razo formalizada [...] a atividade simplesmente um instrumento,
pois retira o seu significado apenas atravs de sua ligao com outros fins
(HORKHEIMER, 2000, p.44). A razo s serve quando mediada por algum
fim. Ela, na sua imanncia, se perde, justamente, porque a racionalidade
instrumental se sustenta pela fetichizao aos meios.
Os meios do comando razo e no mais os fins. Horkheimer v no
pensamento um projeto organizado nos mesmos moldes da lgica capitalista,
por isso sustenta essa crtica. Quanto mais as idias se tornam automticas,
instrumentalizadas, menos algum v nelas pensamentos com um significado
prprio. So consideradas como coisas, mquinas (HORKHEIMER, 2000,
p.30). As implicaes para a formalizao da razo so diversas.

Tal mecanizao na verdade essencial expanso da indstria; mas

se isso se torna a marca da caracterstica das mentalidades, se a
prpria razo instrumentalizada, tudo isso conduz a uma espcie de
materialidade e cegueira, torna-se um fetiche, uma entidade mgica
que aceita ao invs de ser intelectualmente apreendida.
(HORKHEIMER, 2000, p.31).

A automatizao das funes segue a mesma lgica da classificao,

matematizao, quantificao, instrumentalizao, formalizao, coisificao.
Em todos estes elementos percebe-se uma outra mxima positivista: a
____________________________
ela se prende aos meios e fins tornados idnticos para fins de autoconservao. Nesse sentido,
esta razo est atrelada s funes de classificao, deduo, ligados ao imediatamente dado. A
razo objetiva, ao contrrio, supera a autoconservao, pois no se limita a ela, pois capaz de
determinar os fins ltimos e no apenas se regular pelo imediatismo que rene meio e fim e que
os identifica. A esse respeito ver: SILVA, Rafael C. Razo Instrumental, Dominao e Globalizao:
a dialtica como tarefa da filosofia de Max Horkheimer. In: PUCCI, B (et al). Teoria Crtica, tica e
Educao. Piracicaba/Campinas, SP: Editora da UNIMEP, Editora Autores Associados, 2001.

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necessidade de controle sobre o objeto pesquisado. O cientista tem que

conceber e classificar os fatos em ordens conceituais e disp-los de tal forma
que ele mesmo e todos os que devem utiliz-los possam dominar os fatos o
mais amplamente possvel (HORKHEIMER, 2000, p. 123).
Crochik (1998, p.27) salienta que o prottipo burgus, do formalismo
da razo, separa a palavra da coisa nomeada, justamente para superar o mito,
reduzindo conceitos operacionais. Se na magia o smbolo resguardava a
imagem da coisa e ela prpria a astcia d independncia ao smbolo, que no
deve se identificar ao fato, mas domin-lo. Essa uma rotina positivista, que se
separa da coisa nomeada, pelo disfarce da neutralidade, e, com isso, tem-se a
impresso de maior controle, previsibilidade e cientificidade do objeto
pesquisado. Embora, na aparncia, esse subterfgio possa parecer concreto,
ele a prova da reduo do pensamento s operaes tcnicas. Isto , reduz-se
o pensamento ao emprico. Na prtica, a relao entre sujeito e objeto, por
meio da excessiva diferena, acaba se convertendo em indiferena. o que
ocorre com as pesquisas no campo das cincias humanas, que, ao utilizar o
mtodo das cincias naturais, naturalizam seus objetos, quando deveriam, ao
menos compreend-los. Em outras palavras, a prpria relao cientfica se
torna desumana.

Dialtica do Esclarecimento

A fecundidade do pensamento positivista segue a ordem burguesa e

sua harmonia tambm um equilbrio falseado da sociedade capitalista uma
vez que se promete uma srie de caractersticas tais como: liberdade,
progresso, razo, individuao mas converte-se o indivduo em: na submisso,
regredido, irracional, individualista. Domina-o na sua exata falsa promessa.
nesse sentido, que Adorno e Horkheimer empreendem a discusso
sobre o Iluminismo na obra Dialtica do Esclarecimento de 1947. Segundo os
autores, os princpios fundamentais do Esclarecimento ou Iluminismo eram a
autonomia e liberdade do homem. A cincia moderna que veio superar a
superstio tinha como promessa desencantar o mundo, e a razo seria a sua
responsvel. Contraditoriamente, o oposto que ocorre no continum da
histria. Segundo Adorno e Horkheimer (1985):

A abstrao, que o instrumento do esclarecimento, comporta-se

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com seus objetos do mesmo modo que o destino, cujo conceito por
ele eliminado, ou seja, ela se comporta como um processo de
liquidao. Sob o domnio nivelador do abstrato, que transforma
todas as coisas na natureza em algo de reproduzvel, e da indstria,
para a qual esse domnio do abstrato prepara o reproduzvel, os
prprios liberados acabaram por se transformar naquele
destacamento que Hegel designou como o resultado do
esclarecimento. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.27).

A razo, reduzida pela racionalidade instrumental liquidou o

desencantamento do mundo. Com isso, o Esclarecimento transfigurado em
sua forma, ele prprio encantado. E esse caminho, que resultou na razo
formalizada est atrelado lgica matematizada que segue a esteira do
progresso tecnolgico da sociedade capitalista. Em outras palavras, como se a
mgica proferida pelo positivista fosse um feitio do qual o mais iludido o
prprio mgico.
7
A prpria idia de progresso um conceito que deve ser pensado
segundo a lgica dialtica e no reduzido instrumentalidade. Segundo Silva
(2001), o conceito de progresso, naquilo que ele deve ser preservado, um
conceito radicado na lgica dialtica, pois a reflexo dialtica retira a noo
identitria do pensamento unvoco da lgica positivista. Adorno pretende
romper com uma rede que, enquanto fecha as lacunas daquilo que ela prpria
no , ousadamente se insinua no lugar da coisa mesma (SILVA, 2001, p.165).
A operacionalizao na relao sujeito-objeto se constitui numa frmula em
que o objeto destrudo; com isso, o prprio pensamento sabotado uma vez
que o sujeito deixa de pensar o objeto, a no ser que submetido lgica
definida, antecipadamente pela razo instrumental. A difuso do princpio
impe a todos a obrigao de tornar-se idntico, tornar-se total (ADORNO;
HORKHEIMER apud SILVA, 2001, p.165)
No que consiste a quantificao da realidade social, Adorno e
Horkheimer retomam essa discusso na Dialtica do Esclarecimento, eles
enfatizam:
Quando, no procedimento matemtico, o desconhecido se torna a
_________________________
7
A discusso a respeito do progresso na sociedade capitalista e sua relao com o pensamento
positivista pode ser encontrada tambm no texto Progresso escrito por Adorno e publicado no
Brasil no livro ADORNO, T. W. In: Palavras e Sinais: modelos crticos 2. Petrpolis, RJ: Vozes,
1995.

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incgnita de uma equao, ele se v caracterizado por isso mesmo

como algo de h muito conhecido, antes mesmo que se introduza
qualquer valor. A natureza , antes e depois da teoria quntica, o que
deve ser apreendido matematicamente. At mesmo aquilo que no
se deixa compreender, a indissolubilidade e a irracionalidade,
cercado por teoremas matemticos. (ADORNO; HORKHEIMER,
1985, p.37).

Isso significa que o desconhecido converte-se na era burguesa no falso

desencantamento do mito que j pensado pelo formalismo matemtico.
Converte-se o todo em tudo. Toda curiosidade do homem liquidada pela
quantificao racional que regula o que ainda nem foi conhecido. Falar de
filmes no falar de um filme como totalidade do existente, mas enumerar as
dezenas de filmes assistidos, por exemplo. Privilegia-se a quantidade em
detrimento da qualidade.
Segundo os frankfurtianos, o que justifica o massacre da razo
desencantadora o medo do prprio homem. na tentativa de revelar o
desconhecido, de apreend-lo que o homem fecha o fluxo do pensar,
desenvolvendo uma forma de pensar, instrumentalizada e tautolgica que
pensa o impensado antes mesmo deste se revelar. Em outras palavras: a razo
instrumental encanta e contamina com a frmula empirista, tecnicista e
matematizada o que deveria ser desencantado. O procedimento matemtico
tornou-se, por assim dizer, o ritual do pensamento. Apesar da autolimitao
axiomtica, ele se instaura como necessrio e objetivo, ele transforma o
pensamento em coisa, em instrumento, como ele prprio o denomina
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.37).

Do medo o homem presume estar livre quando no h nada mais de

desconhecido. isso que determina o trajeto da desmitologizao e
do esclarecimento, que identifica o animado ao inanimado, assim
como o mito identifica o inanimado ao animado. O esclarecimento a
radicalizao da angstia mtica. A pura imanncia do positivismo,
seu derradeiro produto, nada mais do que um tabu, por assim dizer,
universal.Nada mais pode ficar de fora, porque a simples idia do
fora a verdadeira fonte da angstia (ADORNO; HORKHEIMER,
1985, p.29).

Isso significa que a submisso do homem posta de modo manifesto:

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o preo que os homens pagam pelo aumento de seu poder a alienao

daquilo sobre o que exercem o poder (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.24).
Alm da submisso, o homem tem reduzido sua percepo do real
racionalidade do imediato o que interfere diretamente na compreenso do
real, o que aparece como triunfo da racionalidade objetiva, a submisso de
todo ente ao formalismo lgico, tem por preo a subordinao obediente da
razo ao imediatamente dado (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.38).
A razo instrumental, significa, em outras palavras, o embotamento do
pensamento. Nega-se o pensamento, pois se converte em tautologia; j
pensada e liberta dentro dos limites da lgica positivista. Hoje, com a
metamorfose que transformou o mundo em indstria, a perspectiva do
universal, a realizao social do pensamento, abriu-se to amplamente que [...]
o pensamento negado pelos prprios dominadores como mera ideologia
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.48). A negao do pensamento parte
fundamental da organizao do pensar e, portanto, do desenvolvimento social
paralisada pela fetichizao do particular em prol do universal. A lgica
positivista converte o universal em abstrato, ou seja, em impossvel para o
pensamento. A razo formalizada apenas repe o particular tornado na
ideologia positivista universal. Ela inverte a lgica social, ao transformar o que
est por vir em imediato, prtico, presente, emprico, particular. o que
vemos diariamente na msica, cinema e televiso, por exemplo. Repe-se com
cara de novo, o que sempre a mesma coisa. Os frankfurtianos deram o nome
de Indstria Cultural a esse fenmeno recorrente.
dentro dessa idia que o pensamento positivista reposio da
ideologia, pois ao converter o universal em particular, ele retira as
possibilidades de um pensamento livre e autnomo e transforma o presente na
eterna posio de futuro antecipado ou de passado esquecido. Assim, o
positivismo retira do passado a possibilidade de compreender o presente, uma
vez que o passado serve apenas como consulta e no como imanncia do
presente. Acontece o contrrio do que fora apontada por Marx (2003) a
tradio de todas as geraes mortas oprime o crebro dos vivos como um
pesadelo (MARX, 2003, p.15). O pesadelo da atualidade liberto pois no
mais necessrio se recorrer ao passado para explicar o presente. Pois, o
passado transformado em poca e constantemente esquecido.
A lgica que infringe sua dominao a mesma que repete o real sem
mais se endiabrar com o desconhecido. O factual tem a ltima palavra, o

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conhecimento restringe-se sua repetio, o pensamento transforma-se na

mera tautologia. Quanto mais a maquinaria do pensamento subjuga o que
existe, tanto mais cegamente ela se contenta com essa reproduo (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p.39). Isso o que justifica a eternizao do social, a
presentificao do tempo. Sem movimento este petrificado numa lgica que
no reconhece a historicidade do real.
Com essa crtica deshistoricizao do real a apatia histria, ou o
movimento de uma histria linearizada, eternizada e, portanto, naturalizada
e ideologizada constitui-se as bases do positivismo. Horkheimer criticou essa
questo em 1968, quando da publicao de Teoria Tradicional e Teoria Crtica.

Os homens no so apenas um resultado da histria em sua

indumentria e apresentao, em sua figura e seu modo de sentir,
mas tambm a maneira como vem e ouvem inseparvel do
processo de vida social tal como este se desenvolveu atravs dos
sculos. (HORKHEIMER, 1983, p.125).

Em outro momento ele categrico: O mesmo mundo que, para o

indivduo, algo em si existente e que tem que captar e tomar em considerao
, por outro lado, na figura que existe e se mantm, produto da prxis social
geral. (HORKHEIMER, 1983, p.125).
A matana da histria promulgada pela racionalidade instrumental,
ainda sim subjuga o homem lgica do progresso do mundo capitalista. Essa
outra questo fundamental e ela que dar direo ideologia contempornea
isto , de seu reflexo no capitalismo. Quanto mais o processo da
autoconservao assegurado pela diviso burguesa do trabalho, tanto mais
ele fora a auto-alienao dos indivduos, que tm se formar no corpo e na alma
segundo a aparelhagem tcnica (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.41).

Introduo Controvrsia sobre o Positivismo na Sociologia Alem

Nesse texto de 1974 Adorno faz um debate sobre o papel do

positivismo na sociologia alem, fazendo seu contraponto a partir do
pensamento dialtico. Vrios so os pontos.
Adorno (1999) faz uma crtica importante ao pensamento tradicional,
pois este abdica de pensar pela contradio. A objetividade cientfica adotada
como princpio positivista retira de si mesmo a possibilidade de pensar o

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Teoria Crtica e a Crtica ao Positivismo

contraditrio, com isso, tornando subjetivo o que justamente seria o mais

objetivo de todos. Afirma Adorno (1999, p.128) que o positivismo reduz a um
mesmo conceito coisas essencialmente irredutveis e contraditrias, por meio
da escolha do aparato conceitual e a servio de sua unanimidade.
A austeridade positivista nomeada pela fora do pensamento que diz
sempre o correto, apenas pe a verdade num plano subjetivo, justamente o
contrrio do que pretendem. Por pretender ser toda a verdade, a verdade
cientificista no o (ADORNO, 1999, p.135).
A vantagem da dialtica, segundo Adorno (1999), est justamente na
possibilidade de fazer crtica ao seu prprio mtodo, contrariamente do que
pode ser feito pelo positivismo. A dialtica, capaz de crtica a seu prprio
conceito e de designar concretamente o que escapa cincia, a sociedade na
sociologia (ADORNO, 1999, p.135).
Ele aponta uma srie de elementos fundamentais na produo do
conhecimento que reduzidos lgica dedutiva do pensamento positivista,
perdem seu teor de conhecer a verdade. Enquanto o positivismo supe
conhecer a realidade na sua imediaticidade, na relao com os fatos empricos
dados, o pensamento dialtico vai mais alm, no renuncia distino entre
essncia e fenmeno (ADORNO, 1999, p.122).

Uma outra distino fundamental entre totalidade na acepo

positivista e na forma mais complexa da dialtica, conforme aponta Adorno
(1999):

A diferena entre a viso dialtica da totalidade, e a positivista, se

agua justamente porque o conceito dialtico de totalidade
pretende ser objetivo, isto , ser aplicvel a qualquer constatao
social singular, enquanto as teorias de sistemas positivistas
tencionam somente, pela escolha de categorias o mais gerais
possvel, reunir constataes sem contradio em um contnuo
lgico, sem reconhecer os conceitos estruturais superiores como
condio dos estados de coisas por eles subsumidos. Ao denegrir
este conceito de totalidade como retrocesso mitolgico e pr-
cientfico, o positivismo, em infatigvel luta contra a mitologia,
mitodologiza a cincia. (ADORNO, 1999, p.125)

A idia de totalidade na dialtica segue a ordem do universal, do

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prprio movimento do pensamento, enquanto que no positivismo isso se reduz

pura generalidade de idias e conceitos sem qualquer relao contraditria
entre o particular e o universal. Enquanto os positivistas criticam o mtodo
dialtico por sua tentativa de desenvolver a totalidade ou apenas de lhe reduzir
a um conjunto de fatos ligados entre si, Adorno faz uma crtica ao positivismo
que no enxerga a ideologia de seu pensamento.

objeo de que por trs do conceito de totalidade nada mais existe

do que a trivialidade de que tudo se relaciona com tudo, h que
replicar que a m abstrao desta proposio no constitui apenas
um produto dbil do pensamento, mas o teor bsico da sociedade: o
da troca. (ADORNO, 1999, p.124)

importante situar que a relao contraditria entre universal e

particular que movimenta a dialtica. A dialtica no eterniza o universal mas
se contrape permanentemente nesta relao, a dialtica no procede a partir
do alto, mas trata de dominar teoricamente pelo seu procedimento a relao
antinmica do universal e do particular (ADORNO, 1999, p.154). Inclusive, a
contradio entre a parte e o todo necessariamente considervel na relao
cientifica e no apenas uma formalismo bsico, como acreditam os positivistas.
Embora o positivismo no d valor luta pela sociedade verdadeira,
neste ponto que se projeta a crtica da dialtica, a de reconhecer o verdadeiro e
o falso e procurar alinhar o pensamento em direo a verdade cientfica.
Todo conhecimento necessita de confirmao, todo conhecimento precisa
racionalmente distinguir o verdadeiro do falso, sem dispor autologicamente as
categorias de verdadeiro e falso conforme as regras do jogo de cincias
estabelecidas (ADORNO, 1999, p.141/142).
A comparao entre a crtica dialtica e o conservadorismo positivista
so dissonantes na forma de pensar a realidade. A vantagem da primeira est
em justamente enxergar uma crtica da qual a classificao lgica no v.

A contradio dialtica exprime os antagonismos reais que no ficam

visveis no interior do sistema lgico-cientificista de pensamento. O
sistema, conforme o modelo do lgico-dedutivo, constitui algo
desejvel, algo positivo para os positivistas; j para os dialticos, tanto
real como filosoficamente, constitui o cerne a ser criticado.
(ADORNO, 1999, p.140)

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Teoria Crtica e a Crtica ao Positivismo

Assim, Adorno encerra um conjunto de crticas ao positivismo. A

determinao dialtica do singular como algo simultaneamente particular e
universal altera o conceito social de lei (ADORNO, 1999, p.156/157),
significando, no entanto, a tentativa constante de fazer da crtica o instrumento
necessrio para pensar o real. A dialtica se comporta de modo intransigente
durante a disputa, porque acredita continuar pensando ali onde seus
opositores se detm, em face da no questionada autoridade do
empreendimento cientfico (ADORNO, 1999, p.189).

Consideraes Finais

Conforme exposto nestes quatro textos, pode-se dar nfase a crtica

desenvolvida no estudo dos frankfurtianos, justamente em suas crticas lgica
positivista que na contemporaneidade tem impregnado as diversas
organizaes sociais e o modo de pensar. Segundo Chau (2003):

O discurso competente confunde-se, pois, com a linguagem

institucionalmente permitida ou autorizada, isto , com um discurso
no qual os interlocutores j foram previamente reconhecidos como
tendo o direito de falar e ouvir, no qual os lugares e as circunstncias
j foram predeterminados para que seja permitido falar e ouvir e,
enfim, no qual o contedo e a forma j foram autorizados segundo os
cnones da esfera de sua prpria competncia. (CHAU, 2003, p. 07)

E onde a racionalidade j previamente determinada que mais se v

dissolvida a esperana do pensar pelo saber transcendental. As idias e os
valores transformados e cooptados pela racionalidade predeterminada retiram
a possibilidade do sentido crtico e revelador do real, uma vez que so
pressionados pensar pela forma determinada.
Ultrapassar a representao ou o fenmeno funo da cincia e
consequentemente do pesquisador. Essa funo que revela o verdadeiro
conhecer da realidade, uma vez que desnuda o real sem encobri-lo com a
sombra da ideologia. E a Teoria Crtica da Sociedade costurou um caminho em
direo revelao do real com a crtica e o correto pensar da dialtica. Como
afirma Matos (1989):

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 Alex Santos Bandeira Barra e Raquel de Almeida Moraes

A Teoria Crtica procura, com seu olhar melanclico, reconhecer o

caos por detrs da ordem aparente das coisas, sem no entanto se
preocupar com a impossibilidade da reconciliao. A 'filosofia
negativa' no d as regras; nela no h jogo: 'O autor, tanto quanto
possa, coloca as cartas na mesa; o que no de maneira nenhuma a
mesma coisa que jogar' (MATOS, 1989, p.21).

E o jogo posto, embaralhado pela racionalidade tcnica engodo que

mascara e impede a liberdade e conhecimento do real.
Esse trabalho procurou discutir e refletir acerca da relao positivismo
e dialtica salientando a importncia da crtica, pois a lgica formal que
quantifica, adestra e manipula o real transformado em sistemas e estruturas
matematizadas pela racionalidade tcnica tem sua raiz no pensamento
positivista. Percebe-se sua manifestao nas indstrias, meios de comunicao,
sistemas de ensino, governo, etc.

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