y la Andinizacin del

Anarquismo en el Per
(1912-1915)
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Gerardo Leibner
La Protesta y la andinizacin del anarquismo en el Per, 1912-1915
Gerardo Leibner (leibner@post.tau.ac.il), Universidad de Tel Aviv

Publicado originalmente en:

Estudios Interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe (EIAL), Tel Aviv, Vol.5
No.1, 1994, pp. 83-102.

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Editado en Santiago, Chile - Julio, 2013

 La Protesta y la Andinizacin del
Anarquismo (1912 - 1915)
Gerardo Leibner

En este artculo analizaremos un caso en el cual la realidad nacional

fue imponindose a los intentos de introduccin de una ideologa uni-
versal: el anarquismo en el Per, o ms precisamente, el anarquismo y el
Per indgena. Nuestro anlisis se centrar en el proceso de compene-
tracin del anarquismo con la utopa andina de restauracin del antiguo
imperio inca, el Tahuantinsuyo. La evolucin ideolgica en este sentido
se vio impulsada principalmente por la aproximacin de la prctica re-
volucionaria a la realidad indgena y a los conflictos agrarios, y lleg a su
culminacin en medio de las grandes rebeliones indgenas en los Andes
del sur peruano durante la primera mitad de los aos veinte.
En su revelador libro Ayllus del Sol - Anarquismo y Utopa Andina1,
Wilfredo Kapsoli expone las relaciones y conexiones existentes entre
militantes de ideologa y afiliacin anarquista y varios de los dirigentes
campesinos que lideraron las grandes rebeliones indgenas, relaciones
que se estrecharon en el marco del Comit Pro-Derecho Indgena - Ta-
huantinsuyo (1920-23), durante los tres congresos indgenas que ste
organiz en Lima, y con la creacin de la Federacin Indgena Obre-
ra Regional Peruana (1923). Kapsoli presenta no slo la colaboracin
prctica y el apoyo solidario por parte de los anarquistas al movimiento
campesino, sino algo aun ms significativo, una articulacin ideolgica
muy singular del anarco-sindicalismo - ideologa europea, universalista,
racionalista y progresista en su visin de la historia- con la utopa andi-
na de restauracin del Tahuantinsuyo. La sntesis ideolgica no siempre
aparece elaborada de manera explcita, pero se deduce de las conexiones
reveladas por Kapsoli. Es probable que, ms que una sntesis intelectual
conscientemente meditada y elaborada, para los actores de aquellas re-
beliones, dirigentes indgenas y militantes anarquistas por igual, se trat
del resultado natural de su prctica revolucionaria y del acercamiento e
influencias mutuas que se fueron dando durante la misma. De parte de

1 Kapsoli Wilfredo, Ayllus del Sol - Anarquismo y Utopa Andina, Lima, ed. Tarea, 1984.
 4 Gerardo Leibner

los anarquistas, se trat principalmente de una idealizacin del imperio

incaico2; idealizacin que les permiti integrarse en las rebeliones ind-
genas de carcter milenarista y restauracionista.
Sin embargo, en este articulo intentar iluminar una etapa anterior a la
tratada por Kapsoli; una etapa en la cual consideramos que se procesa el
cambio sustancial en la actitud de los anarco-sindicalistas limeos con
respecto a la cuestin indgena, crendose durante la misma una nueva
actitud ideolgica, consciente y explcita. Este cambio qued registrado
brevemente en el peridico La Protesta y constituy la base de la utopa
andina compartida por dirigentes indgenas y anarquistas durante los
primeros aos de la dcada del 20. Se trata de un profundo viraje con-
ceptual, que podra ser considerado como la primera peruanizacin o
andinizacin de una ideologa revolucionaria europea, e intentaremos
demostrarlo en las prximas lineas.

El anarquismo y el indigenismo en Gonzlez Prada

Debemos comenzar por referirnos necesariamente a Manuel Gonz-

lez Prada, la figura ms destacada del anarquismo en el Per, y quien
es considerado como el fundador del radicalismo poltico peruano. En
Gonzlez Prada se presenta un caso especial, en el cual conviven pa-
ralela y separadamente una actitud indigenista crtica y radical, que se
nutre de la crtica a la realidad del Per aristocrtico, costeo y blanco,
con una ideologa anarquista universal, sin que esta ltima sea influida
por la primera.
Gonzlez Prada3 no inici su trayectoria poltica al recibir la reve-
ladora luz del anarquismo europeo. l no posea al principio ms que
una actitud (algo menos elaborado que una ideologa) radical, laica,
democrtica, positivista y, sobre todo, patritica, cuando, al finalizar
la guerra del Pacfico (1879-83), comenz a sobresalir con sus agudas
crticas a la sociedad oligrquica y el Estado peruano. En 1891 particip
en la fundacin de un nuevo partido poltico radical, la Unin Nacional,

2 Sumamente ilustrativo es el texto de una conferencia de Angelina Arratia pronunciada en 1920

y reproducida por Kapsoli en Ayllus del Sol..., pp. 194-196.
3 Hay una larga lista de trabajos y libros sobre Gonzlez Prada. Para este artculo, los datos bio-
grficos han sido extrados principalmente del prlogo de Bruno Podest a su Pensamiento
Poltico de Gonzlez Prada, Lima, GREDES,1988, y del prlogo de Luis Alberto Snchez (quien
se ha ocupado extensamente de la vida de Gonzlez Prada en su Don Manuel y en otras obras)
a Horas de Lucha, Lima, PEISA, 1989.
 La Protesta y la Andinizacin del Anarquismo, 1912-1915 5

pero unos meses despus viaj a Europa, donde se acerc a intelectuales

radicales franceses y espaoles, y termin adoptando la ideologa anar-
quista (1891-1898).
Lo que interesa, en nuestro caso, es que la actitud radical de Gonzlez
Prada comenz a desarrollarse ideolgicamente en funcin de la reali-
dad peruana, ms concretamente, con la bancarrota de la vieja oligar-
qua y de su nacin peruana, aristocrtica, costea y criolla. Aunque,
por cierto, su educacin hispana y la influencia de la cultura francesa
constituyeron sus fuentes conceptuales y sus proveedoras ideolgicas,
ya que l mismo era un producto de la sociedad criolla, costea y aris-
tocrtica a la que tanto fustig4. Conocedor y crtico agudo de la deca-
dente aristocracia limea, nunca lleg, empero, a conocer la realidad
andina. Alzndose en contra del hispanismo decadente que predomi-
naba entonces en la sociedad limea, embebi la cultura francesa y la
introdujo en los crculos intelectuales de Lima. Su radicalismo peruano
se acentu ms an frente a la recomposicin de la oligarqua nacional
ampliada, que desde 1895 abarcaba nuevos sectores provincianos y po-
lticos5, pero segua manteniendo su carcter aristocrtico y excluidor
de las masas populares. Si bien su encuentro con el anarquismo europeo
le proporcion a Gonzlez Prada un instrumental ideolgico que hizo
posible la profundizacin y radicalizacin de su crtica de la realidad
peruana, los anlisis peruanos de Gonzlez Prada no repercutieron en
su mundo conceptual europeo, ni en su concepcin del mundo.
En Gonzlez Prada se percibe una separacin entre la crtica y la ac-
titud contestataria en la sociedad peruana, por un lado, y una ideologa
completamente universalista, de origen europeo y que trata de temas
muy lejanos a la realidad peruana, por otro. Si bien Gonzlez Prada
lleg a definir a los indgenas andinos como a la verdadera masa de la

4 Basadre analiz psicolgica y sociolgicamente el fenmeno de Gonzlez Prada en su famoso

Per: Problema y Posibilidad, Lima, 1931, pp. 166-170. All lo caracteriza como un descendiente
de una aristocracia decadente, aburguesado, resentido hasta convertirse en un apstata, que
vive en un continuo suicidio de clase, cuya mxima expresin fue su paso al anarquismo.
5 La exitosa revolucin del legendario caudillo Nicols de Pierola, en 1895, culmin con la in-
corporacin de su partido a la institucionalidad civilista, lo que permiti una breve era de
normalizacin considerada como el auge de la Repblica Aristocrtica. Los medianos ha-
cendados, comerciantes y doctores provincianos, que apoyaron a Pierola y constituyeron la
oposicin a la vieja oligarqua limea, fueron, en su mayora, absorbidos y pasaron a formar
parte de la nueva aristocracia ampliada. Fueron ellos quienes se convirtieron en los agentes del
poder del Estado y de la incorporacin al mercado internacional en las provincias andinas, y de
ellos surgieron algunos de los gamonales que se lanzaron a afianzar su poder apoderndose de
tierras de indgenas, convirtindose as en grandes terratenientes.
 6 Gerardo Leibner

nacin peruana6 y critic virulentamente la explotacin a que estaban

sometidos, no lleg a conectar entre la realidad andina y su ideologa,
menos an, formular algn programa revolucionario adecuado a ella.
Lo ms lejos que logr ir -bastante ms que la mayora de sus contem-
porneos-, en su artculo Nuestros Indios7, que inici en 1904 y no
alcanz a completar y publicar antes de su muerte (1918), fue en con-
siderar el problema como una cuestin social vinculada al servilismo y
el carcter feudal del rgimen de haciendas, imposible de resolver, por
lo tanto, por medios pedaggicos (que era la posicin ms corriente
entre los liberales positivistas), y ofreciendo como nica alternativa la
resistencia violenta e individual frente al explotador. Alternativa ajena
al carcter organizado, social y cultural del anarquismo que l mismo
preconizaba, cuanto ms al anarco-sindicalismo hegemnico entre los
anarquistas del Per.
Gonzlez Prada le leg al anarquismo peruano una actitud de crtica
concreta e implacable a la sociedad peruana y, dentro de ella, un claro
indigenismo, aunque limitado por su desconocimiento y desvincula-
cin con la realidad andina, con las continuas rebeliones (que sola de-
fender desde la prensa) y el espritu e ideologa de los indgenas, y los
procesos econmicos y sociales que afectaban diariamente a la sierra.
Gonzlez Prada fue por un lado un radical peruano -criollo y costeo-
y, por otro, un anarquista, sin llegar a una sntesis que lo convierta en
anarquista peruano, y sin superar sus limitaciones costeas. Por ello, el
encuentro del que hablamos ser detectado posteriormente.

6 No forman el Per las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja de tierra si-
tuada entre el Pacfico y los Andes: la nacin est formada por las muchedumbres de indios
diseminados en la banda oriental de la cordillera; discurso pronunciado en 1888 en el teatro
Politeama de Lima, e incluido en Pginas Libres.
7 Nuestros indios, en Horas de Lucha, pp. 205-221. En una nota seala Luis Alberto Snchez:
A partir de este artculo de Prada acerca del indio, cambia radicalmente el planteamiento de
esta cuestin en la literatura sociolgica peruana... El ensayo imprimi un violento viraje a
los trabajos indigenistas y es el inspirador directo de los trabajos de Pedro Zulen, Vctor Haya
de la Torre, Jos Carlos Maritegui, Jos Uriel Garca y Luis E. Valcrcel. Sin desmedro de la
importancia del ensayo y su planteo, hay algo de exageracin en considerarlo inspirador directo
de todos los autores mencionados, especialmente si notamos que el artculo de Gonzlez Prada
recin fue publicado por primera vez, pstumamente, en 1924. Zulen fallecera escasos meses
ms tarde; Valcrcel ya llevaba varios aos de estudios del tema indgena.
 La Protesta y la Andinizacin del Anarquismo, 1912-1915 7

Anarquismo, eurocentrismo y el dilema indgena

Los grupos anarquistas que se formaron a principios de siglo en Lima,

en Arequipa y en otras ciudades provincianas, reciban su orientacin
ideolgica del anarquismo europeo, muchas veces va Buenos Aires. Si
bien consideraban al indio un paria, un explotado, e incluso, bajo la
influencia de Gonzlez Prada, reconocieron en el indio al verdadero pe-
ruano relegado, marginalizado, con quien se identificaban, su concep-
cin estratgica acerca de la redencin indgena qued, muchas veces,
rezagada detrs del diagnstico de Gonzlez Prada. Haba anarquistas
como Glicerio Tassara, para quienes la redencin del indgena consista
en alfabetizarlos y asistirlos con agrnomos que les revelaran los pro-
cedimientos modernos para aumentar la productividad8. Y es que entre
los militantes anarquistas, la cultura y el racionalismo europeos eran
considerados como la clave de la redencin del indgena. La fe positi-
vista en la Razn, la Ciencia, y la superioridad de la cultura europea,
vinculada al profundo rechazo que sentan por la odiosa, aniquilosada
y decadente oligarqua criolla, autoconsiderada como representante de
la nacionalidad, crearon en ellos una actitud general de desprecio hacia
lo peruano9.
En su primer perodo, los anarquistas rompieron con la nacin oli-
grquica y sus tradiciones, pero ante la falta de lazos con el otro Per, el
Per indgena, se limitaron a asimilar una ideologa universalista. sta
les ofreca instrumentos ideolgicos suficientes para desarrollar terica-
mente su rechazo al Per aristocrtico, y les pertrechaba tambin para
liderar al joven y numricamente reducido movimiento obrero urbano,
pero no bastaba para elaborar una alternativa de alcance nacional que
sirviera para trepar los Andes. Los crculos anarquistas urbanos, que se
hallaban relativamente aislados del resto del pas, de las masas campe-
sinas, tendan su mirada hacia un ocano desde el cual desembarcaran

8 En el peridico Los Parias, No. 47, 1909, citado por Kapsoli en Ayllus del Sol..., p. 174.
9 Garca Salvatecci, en El anarquismo frente al marxismo y el Per (Lima, Mosca Azul Ed.,1972),
hace hincapi en la relacin entre el surgimiento del anarquismo en el Per y la bancarrota del
viejo Per aristocrtico puesta de manifiesto en la guerra con Chile. De ah: Hay desconfianza
en lo peruano, alimentada por una visin pesimista de nuestra historia. Se postula una ruptura
con el pasado. Francisco Mostajo ya seal en su tesis de doctorado presentada y publicada en
1913, Algunas ideas sobre la cuestin obrera (Contrato de enganche) (Arequipa, Tip. Quiroz),
la problemtica especial de la cuestin obrera en el Per, derivada de la cuestin indgena y la
incomprensin de sta por parte de los anarquistas. En ese contexto se refiere a los agitadores
de ideas libertarias, que en el medio nacional aparecen desarraigados, pp. 8-9.
 8 Gerardo Leibner

sus esperanzas. En ese espritu se expres Glicerio Tassara en La Pro-

testa10:

....la corriente civilizadora, que parte de Europa, se desparrama por

el mundo, no puede ser detenida en nuestras playas por el esfuerzo
de uno que otro espritu arcaico, ms encariado con la tradicin
odiosa que con la innovacin justiciera: no en vano el Per se halla
en contacto moral e intelectual con otros pases de superior cultu-
ra.

De acuerdo con esa actitud, junto a las informaciones y comentarios

sobre las luchas obreras, y menormente sobre la actualidad peruana ms
amplia, La Protesta, desde sus comienzos, reprodujo constantemente
escritos de los principales tericos del anarquismo europeo -Kropot-
kin, Bakunin, Proudhon, Gori, Malatesta, etc.- y relativamente menos
anlisis de la realidad social peruana (que irn abundando con el paso
del tiempo). Generalmente se conformaba con la comprobacin de la
regla universal en el curso de algn conflicto, o con la caracterizacin de
un determinado fenmeno peruano con vocablos de validez universal:
militarismo, fiebre poltica, etc. De Europa provenan los idelogos,
los mitos revolucionarios del siglo XIX, los avances de la Ciencia (escrita
siempre con mayscula en La Protesta), el Racionalismo, la civilizacin
moderna, el mensaje del futuro para los pases atrasados como el Per.
El positivismo era, generalmente, la filosofa de los primeros radicales
peruanos, entre quienes prendi el anarquismo. El progreso material y
la redencin social marchaban enlazados hacia un futuro prometedor.
Tanto era as, que uno de los semanarios considerados precursores del
anarquismo se denomin La luz elctrica (1886-1897)11.
La concepcin eurocntrica de la historia, segn la cual el desarrollo
histrico de Europa Occidental es una lnea trazada por la que debern
desfilar los dems pases, ms atrasados en su desarrollo, y en relacin
a la cual hay que analizar sus realidades, se hallaba implcita en el razo-
namiento de los anarquistas peruanos; si bien, en cierta forma, ya ha-
ba sido cuestionada por su ms destacado idelogo. Gonzlez Prada se
haba referido en trminos de admiracin a la antigua civilizacin inca,
considerndola, en ciertos aspectos, superior a la de su tiempo, aunque

10 La Protesta, No. 11, diciembre 1911.

11 Garca Salvatecci, El anarquismo frente..., pp. 114115
 La Protesta y la Andinizacin del Anarquismo, 1912-1915 9

rechazando, a su vez, cualquier pretensin restauradora12.

Los anarquistas y el debate indigenista

La Repblica Aristocrtica13 sufri su primer requebrajamiento se-

rio durante la corta presidencia populista de Guillermo Billinghurst, en-
tre junio de 1912 y febrero de 1914. Apoyndose en las capas populares
urbanas, Billinghurst puso en jaque a la oligarqua civilista dominante,
hasta que sta recobr el poder poltico recurriendo a un golpe militar.
Su presidencia fue un perodo de avances y conquistas para el movi-
miento obrero urbano. No se registran modificaciones significativas en
lo que respecta al rgimen agrario y la situacin del indio, aunque Bi-
llinghurst lleg a crear y respaldar una comisin investigadora sobre
los atropellos y despojos cometidos contra los indgenas en la regin
de Puno, que condujeron a una rebelin campesina reprimida violen-
tamente.
El comisionado de parte de Billinghurst fue el oficial del ejrcito Teo-
domiro Gutirrez Cuevas, quien se supone dirigi en 1914-1915 la gran
sublevacin indgena del sur, adoptando el nombre de Rumi Maqui.
Gutirrez Cuevas realiz una investigacin, durante la cual se enfrent a
los gamonales locales, quienes ejercieron presiones desde el parlamento
nacional (poder que se convirti en el bastin poltico de la oligarqua
y en cuyo nombre se efectu el golpe de estado) que fueron rechazadas
por Billinghurst. Su cada acarreara la destitucin de Gutirrez Cuevas
y su huda del pas, hasta su supuesta reaparicin como Rumi Maqui14.

12 Nuestros indios, en Horas de Lucha, pp. 216-7 y p. 220.

13 El trmino fue acuado por primera vez por Jorge Basadre, y luego retomado por Manuel Bur-
ga y Alberto Flores Galindo. Se refiere al perodo que se inicia con el gobierno de Nicols de
Pierola en 1895 y culmina en 1919 con Legua. Es la poca en la que la oligarqua terrateniente,
comercial y financiera ejerci directamente el poder poltico... Para pertenecer a la clase domi-
nante al lado del poder econmico se exiga la asuncin de un cierto estilo de vida y formar
parte de una determinada estructura de parentesco. Burga-Flores Gafndo, Apogeo y crisis de la
Repblica Aristocrtica, Lima, Eds. Rikchay Per, 1991, p. 7.
14 La rebelin de Rumi Maqui y las relaciones entre Gutirrez Cuevas y Billinghurst han sido
analizadas por Jos Tamayo Herrera en su Historia social e indigenismo en el Altiplano, Lima,
Eds. Treintaitrs, 1982, pp. 202-217.
Sobre la rebelin misma existen diversas versiones y varias cuestiones no aclaradas. En cierto
momento los rebeldes publicaron llamamientos a la restauracin del Tahuantinsuyo. La rebe-
lin fue rpida y fcilmente sofocada, aunque las reacciones de los distintos grupos sociales fue
tal que hizo trascender el movimiento mucho ms all de sus magnitudes originales, crendose
una verdadera leyenda. Acerca del legendario Rumi Maqui, escribe Flores Gafndo: Si el perso-
naje no exista, era necesario inventarlo, en Buscando un Inca: Identidad y utopia en los Andes,
10 Gerardo Leibner

El ambiente creado durante la presidencia de Billinghurst alent y dio

empuje a las actividades humanitarias y denunciatorias de la Asocia-
cin Pro-Indgena, creada en 1909, y que seguira activa hasta 1917.
Para los anarquistas, el perodo de Billinghurst fue complejo y contra-
dictorio. Por un lado, los anarco- sindicalistas organizados en torno al
peridico La Protesta participaron en las luchas obreras y gozaron de
su auge, pero, por el otro, se enfrentaron con el peligroso fenmeno de
un gobierno que atrajo a sus filas a dirigentes sindicales y cre organi-
zaciones sociales bajo su tutela, alimentando la ilusin de que es posible
solucionar cuestiones sociales dentro del marco del Estado.
Es durante un perodo parcialmente concordante con el de Bi-
llinghurst en el que se procesa un cambio fundamental en la actitud y
las concepciones anarquistas respecto a la cuestin indgena. En medio
de las fisuras en la hegemona oligrquica fue surgiendo y acentundo-
se una conciencia indigenista limea, y los anarquistas fueron parte de
ese proceso. El surgimiento de la cuestin indgena llevara finalmente
a los anarquistas a reevaluar sus posturas eurocntricas iniciales. Pero
ello no se dio como el resultado terico de sus debates ideolgicos, sino
como consecuencia de su aproximacin a la realidad andina durante las
convulsiones sociales que sacudieron al Per en esos aos y la praxis
revolucionaria en la que los anarquistas se fueron involucrando.
El viraje no fue inmediato. Las primeras propuestas de reevaluacin
fueron rechazadas y slo la prctica pudo ir limando y transformando
la posicin inicial, hasta la consolidacin de una nueva postura radical-
mente distinta.
La Protesta fue la principal tribuna del anarco-sindicalismo15, que
hasta 1919 constituy la nica corriente revolucionaria organizada y
con ideologa elaborada. A pesar de persecuciones, de su oposicin in-
flexible a todos los regmenes de turno y de sus dificultades financieras,
La Protesta se public mensualmente, con irregularidades, entre 1911
y 1927, con un tiraje que oscilaba entre 1500 y 3000 ejemplares. En su
mayora, los ejemplares de La Protesta eran difundidos entre los grupos
anarquistas de Lima y Callao, y los obreros de la capital. Hay que consi-
derar que probablemente cierto nmero de ejemplares eran ledos por
Lima, 3a. ed., Editorial Horizonte, 1988, p. 307.
15 Los aspectos sindicalistas de La Protesta fueron cubiertos por Piedad Pareja en su Anarquismo
y sindicalismo en el Per, Lima, Eds.Rikchay Per, 1978.
Sobre el desarrollo del movimiento obrero, ver el trabajo de Dennis Sulmont, El movimiento
obrero en el Per, 1900-1956, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, 1975.
 La Protesta y la Andinizacin del Anarquismo, 1912-1915 11

ms de una persona. Tambin haba en efecto un sistema de canje con

publicaciones de otras ciudades peruanas, no necesariamente anarquis-
tas, pero s de carcter social obrerista, o de crtica liberal. Asimismo se
mantena un amplio sistema de canjes con publicaciones anarquistas
en el exterior. Hasta el No. 33 (3 octubre 1914), con el que comienza
un breve perodo de dos meses en que aparece como semanario y se
empieza a vender a precio fijo, La Protesta funcion bajo el principio de
Erogacin Voluntaria, publicando listas de donantes.
En enero de 1912, La Protesta public un artculo de B. S. Carrin,
titulado El Comunismo en el Per16. Este artculo constituye el primer
replantamiento, el primer indicio de una nueva concepcin, divorciada
ya del eurocentrismo, que busca basar sus perspectivas revolucionarias
en elementos de la realidad peruana. Si se quiere, se trata del primer
intento conocido de ligar las aspiraciones futuras del anarquismo con
el pasado del Per. Contrariando a Tessara, la mirada de Carrin no
se dirige ya hacia el ocano, sino hacia la sierra, y el trmino tradicin
adquiere otra connotacin:

La costumbre tiene fuerza de ley, y la tradicin es la historia de los

pueblos que no dejaron escrita la crnica de los propios aconteci-
mientos. Recorriendo algunos de los pueblecitos que existen dise-
minados en la dilatada falda de los Andes, ha dejado en m dolorosa
impresin, la desaparicin de un pasado, que fue quizs mejor que
la poca actual, econmicamente considerada.

Consecuente con estas primeras consideraciones, Carrin pasa a

identificar y describir dos elementos que perduran como vivo testimo-
nio del pasado que fue quizs mejor: la unya (el trabajo en comn) y
el trueque de productos. Sin idealizar la situacin del indio, sin dejar de
sealar su estado de opresin, Carrin resalta los factores, latentes de
esperanza, que revelan la existencia de un potencial de redencin en la
misma realidad indgena:

El indio es por naturaleza pacfico; lo demuestra el horror que

siente a la conscripcin militar (reclutamiento), el odio hacia las
autoridades por los abusos que cometen con ellos, y el naciente des-
dn con que van mirando a los curas, quienes da a da pierden la
(sic) influencia que ejercieron en forma absoluta.

16 La Protesta, No. 12, enero 1912.

 12 Gerardo Leibner

Los indgenas pasan a ser posibles sujetos revolucionarios y no slo

objetos de explotacin, anlisis, lstima, o instruccin. Los factores de
cambio, se insina, son producto de una conjuncin entre la herencia
del antiguo comunismo incaico y la reaccin de rebelda frente a la ex-
plotacin.
El objetivo de estas apreciaciones no es meramente descriptivo y ana-
ltico. Carrin se propone indicar una estrategia, un programa de ac-
cin basado en ellas, y su propuesta no est inspirada solamente en sus
observaciones en los pueblitos en las faldas de los Andes. Existe un fac-
tor exterior, no-europeo, que le ayuda a fundamentar su tesis; un factor
no peruano, aunque s considerado compatible con la realidad peruana:
la revolucin mexicana. Esta puede tener un reflejo en el Per, pues
considera que existen analogas de diverso orden entre los indios de
Mxico y los del Per, principalmente la explotacin servil a la que est
sometido el proletariado peruano y en especial el indio de las mesetas
andinas y de la montaa. Entonces, no slo estaramos frente a una
primera manifestacin de tina concepcin anarquista en aras de andi-
nizacin y peruanizacin, sino tambin frente a un anarquismo lati-
noamericanizado, o ms precisamente, tomando la definicin posterior
de Haya de la Torre, indoamericanizado. Lamentablemente, las tesis de
Carrin acerca de cmo pudiera llevarse a cabo la propaganda entre
los indios con el fin de seguir el ejemplo de los de Mjico, no llegaron a
nosotros. El artculo termina ah por falta de espacio, con una promesa
de pronta continuacin, pero sta brill por su ausencia.
Las tesis de Carrin debieron provocar una fuerte polmica entre los
anarquistas, y fueron rechazadas por el grupo que publicaba La Protesta.
En el nmero siguiente se publica, en lugar de la esperada continuacin
y ocupando un espacio idntico al artculo anterior, un artculo firmado
por M. Caracciolo Levano, fundador del peridico y considerado como
la figura ms destacada entre los veteranos del anarco-sindicalismo li-
meo. Sin mencionar expresamente a Carrin, Caracciolo Levano ex-
pone sistemticamente las posiciones ortodoxas del anarquismo uni-
versalista, racionalista y positivista con respecto a la cuestin indgena.
Redencin indgena17 se titula su artculo, que comienza con una
serie de afirmaciones ideolgicas, sobre las cuales se apoyarn los ar-
gumentos posteriores: Instruir es redimir. Educar es moralizar ... No
hay progreso ni civilizacin sin libertad. Caracciolo Levano no ve nada

17 La Protesta, No. 13, febrero 1912.

 La Protesta y la Andinizacin del Anarquismo, 1912-1915 13

positivo, ningn motivo de esperanzas, en el estado actual del indio; la

explotacin no provoca una reaccin que pueda conducir a la redencin
indgena. Los explotadores incentivan el uso del alcohol y la coca que
degrada y embrutece al indio y, entonces, la nica rebelda posible es
el crimen. Si bien Caracciolo Levano polemiza con las concepciones
racistas de los crculos aristocrticos dominantes, acepta, en cambio,
el diagnstico de la inferioridad indgena, aunque discrepando acerca
de sus causas. En su opinin, los indgenas son torpes y degenerados,
aunque no por razones tnicas y biolgicas, y pueden ser extrados de
su pasividad e incorporados al progreso humano slo por la panacea
del racionalismo:

Cmo salvar pues, al indio de esa negra situacin de esclavo, y de

la ignorancia en que vegeta? Por un solo medio: por la instruccin
racional. Ensendole sus deberes y derechos individuales y colec-
tivos de hombre libre y consciente, para que sepa sentir, pensar y
obrar con altivez y voluntad propias; despertando en l el espritu
de resistencia y rebelda. Indicndole los medios que ha de poner
en prctica para disfrutar de la felicidad...
Ensendole que la nica Verdad est en la Razn y en la Ciencia...

Si bien Caracciolo Levano no se refiere explcitamente al artculo de

Carrin, la polmica resulta evidente. Ms an, la discusin puede te-
ner consecuencias prcticas para los militantes anarquistas, por lo que
Caracciolo Levano presenta su qu hacer?, distinto del de Carrin, que
La Protesta no public. Segn l, la misin de quienes verdaderamente
se interesen por la redencin del indio tiene que ser la formacin de
maestros indgenas, apstoles de propaganda y enseanza, que alfabe-
ticen en quechua y eduquen inculcndole los ideales emancipadores, y
despertndolo del profundo marasmo en que dormita. El primer paso
para la redencin indgena pasa por la escuela racionalista, donde el
indgena andino podr recibir la luz que de Europa le traen los anar-
quistas.

Los conflictos agrarios y el viraje conceptual

El ambiente rural en los meses siguientes no fue muy propicio para

el tipo de actividad, relativamente tranquila y paciente, propuesta por
Caracciolo Levano. ste no tom en cuenta el estado de rebelin end-
mico de los campesinos indgenas en los Andes del sur peruano desde
14 Gerardo Leibner

fines del siglo pasado, ni la agudizacin de los conflictos laborales en

las haciendas capitalistas del norte. En 1911-2 se desat una violenta
rebelin campesina en Azngaro, que fue cruelmente reprimida por los
gamonales de la regin. La rebelin y las masacres en represalia fueron
el preludio a la sublevacin de Rumi Maqui en 1915. Mientras tanto,
en el norte, en abril de 1912, se declararon en huelga miles de engan-
chados en las haciendas azucareras del valle de Chicama. La huelga
fue violentamente reprimida por los propietarios de cuatro de las cinco
grandes haciendas mediante la accin conjunta del ejrcito y las bandas
armadas, dejando un total de 150 trabajadores muertos18.
Las rebeliones campesinas en el sur repercutieron en La Protesta mu-
cho menos que la masacre en el valle de Chicama. sta fue repetida-
mente tratada por el peridico, que parece no tener noticias del alti-
plano. Sin duda, esto se debe a que el valle de Chicama era una zona
de relativo desarrollo capitalista, ms intensamente relacionada con las
concentraciones urbanas de la costa, con mayor acceso a fuentes de in-
formacin, y, como veremos, agitadores sociales vinculados al anarquis-
mo acompaaron y testimoniaron sobre los sucesos. De todas formas,
lo que nos interesa es que Caracciolo Levano resulta estar muy alejado
de la realidad rural de su momento cuando pide para el indio maestros
racionalistas para ir despertando en l el espritu de rebelda. Sin em-
bargo, refirindose a la huelga de Chicama en su discurso del 1 de mayo
de 1912, a slo dos meses del mencionado artculo, el mismo Caracciolo
Levano enfocaba de una forma completamente distinta la situacin del
indgena19:

Tambin nuestra raza indgena, esos paria humillados y envileci-

dos... se agitan y se rebelan con intrepidez y coraje contra sus ini-
cuos opresores.

Los sucesos de Chicama reclamaban de los anarquistas en Lima otro

tipo de actividad, otra actitud. Los indgenas ya no eran una masa iner-
te a la cual haba que despertar, sino que se rebelaban por s mismos, y
eran los anarquistas quienes tenan que adaptarse a las circunstancias.
Esta nueva actitud se refleja expresamente, por ejemplo, en la autocr-
tica que reitera la urgencia de elevar el nivel de organizacin sindicalis-

18 Felipe de Osma - comisionado, Informe sobre las huelgas del norte, Lima, 1912.
19 La Protesta, No. 15, abril y mayo 1912.
 La Protesta y la Andinizacin del Anarquismo, 1912-1915 15

ta, ya que los anarquistas limeos no pudieron ayudar ni informarse a

tiempo, dejando a los huelguistas de Chicama completamente solos en
la dolorosa campaa que han librado20.
En La Protesta se denuncia tambin la prisin en la nortea ciudad
de Trujillo del infatigable propagandista social Reinaga, y el honrado y
valiente periodista radical Benjamn Perez Trevio, director de La Ra-
zn de esa ciudad, en relacin con los sucesos de Chicama. Reinaga, un
personaje multifactico, originario del Callao, era uno de los fundado-
res del movimiento obrero en Trujillo y publicaba en esos momentos
(con 71 aos de edad) su propio peridico, El Jornalero; en el cual
propagaba ideas anarquistas y sindicalistas21. Los sucesos de Chicama
provocaron un primer cambio en la actitud de La Protesta, an lejana
de la propuesta por Carrin. A medida que los militantes anarquistas
se ven ms informados e involucrados en los conflictos agrarios, y se
aproximan a la realidad indgena, se va desarrollando una actitud cuya
culminacin ser una confluencia o articulacin del anarquismo con el
mesianismo indgena de restauracin del Tahuantinsuyo en el marco de
una utopa andina22.
Igualmente interesante resulta comprobar que, tambin desde el in-
digenismo, se evolucion hacia el anarquismo. Uno de los personajes
para quien los sucesos de Chicama se convirtieron en un momento de
definicin ideolgica fue M. Herminio Cisneros. Cisneros, al parecer
actuando como representante de la Asociacin Pro-Indgena23, recogi
testimonios de sobrevivientes y familiares de los masacrados24. El joven,
vinculado a la primera organizacin indigenista peruana dedicada a la
denuncia de atropellos y el apoyo a las reivindicaciones indgenas, fue
sacudido y radicalizado ideolgicamente por la masacre: Al calor de ese

20 dem., nota firmada POKEL.

21 Sobre Reinaga, escribe Demetrio Ramos Rau en Mensaje de Trujillo - del anarquismo al apris-
mo, Lima, Instituto Nor-Peruano de desarrollo econmico social, 1987, pp. 60-64.
22 El trmino utopa andina es utilizado en distintos contextos y con acepciones variables.
Quien ms lo ha analizado desde un punto de vista histrico es Alberto Flores Galindo, en
su libro Buscando un Inca...; all lo define: La utopa andina es los proyectos (en plural) que
pretendan enfrentar esta realidad, intentos de navegar contra la corriente para doblegar tanto
a la dependencia como a la fragmentacin. Buscar una alternativa en el encuentro entre la
memoria y lo imaginario: la vuelta de la sociedad incaica y el regreso del inca. Encontrar en la
reedificacin del pasado la solucin a los problemas de identidad, p. 19.
23 Kapsoli menciona a Herminio Cisneros como delegado por Huaraz de la Asociacin Pro- Ind-
gena, en El pensamiento de la Asociacin Pro-Indgena, Cusco, Centro Bartolom de Las Casas,
1980, p. 11.
24 La Protesta, No. 23, junio 1913.
 16 Gerardo Leibner

brbaro acontecimiento, ante tanta infamia... volvme anarquista....25

Cisneros se volvi un militante anarquista y trajo a La Protesta su in-
digenismo en un momento clave, en el cual estaba evolucionando el
pensamiento anarquista sobre la cuestin indgena. Sobre todo, l apor-
t una prctica de aproximacin y actividad conjunta con los indgenas,
la cual acelerara el proceso de andinizacin del anarquismo. Una de
las experiencias de Cisneros que qued registrada en La Protesta26 fue el
intento de crear el Centro de Estudios Sociales Libertad y Cultura en
la localidad de Pallasca. Esto se inscriba en el marco de la concepcin
expuesta por Caracciolo Levano, y su objetivo fue definido ocuparse
de la instruccin obrera en la regin de la sierra. Tratndose de una
accin cultural y educativa que se supone no inclua acciones de carc-
ter radical a corto plazo, Cisneros no tuvo inconveniente en colaborar
con las autoridades locales. Sin embargo, ya en su primera asamblea
pblica, el l de enero de 1913, se desat una acalorada discusin entre
las autoridades -que comprenden sbitamente quines eran los jvenes
tan interesados en desarrollar la cultura en Pallasca- y los anarquistas,
incapaces de disimular sus objetivos. Al parecer, el incidente conden
el centro cultural al fracaso. Los indgenas, por su parte, mostraron un
despierto inters, que alarm a las autoridades. Es de suponer que el
fracaso de experiencias de este tipo fue uno de los factores que incidie-
ron en el cambio de estrategia y de actitud de los anarquistas frente a la
cuestin indgena.
En junio de 1913 se public el No. 23 de La Protesta, en el cual Cis-
neros firma por primera vez un artculo en Lima. Su presencia en la
capital se hace notar en sus mltiples colaboraciones en el peridico, es-
pecialmente en lo concerniente a la cuestin indgena. Pero no siempre
la observacin de la realidad indgena produjo una clara reevaluacin
en la actitud anarquista.
Es as que, en el mismo nmero, se publica una nota bajo el ttulo La
Caravana Indgena, firmada por Benjamino Soto y N., que describe la
explotacin de los trabajadores indgenas enganchados en las hacien-
das de la costa durante la zafra. No obstante su autntica solidaridad
con los trabajadores indgenas, no puede ocultar una visin eurocntri-
ca y paternalista:

25 dem.
26 La Protesta, Nos. 19 y 20, enero y abri1.1913, respectivamente.
 La Protesta y la Andinizacin del Anarquismo, 1912-1915 17

Pobre raza! esclava a fuerza de estar mantenida en la ignorancia y

el fanatismo-..] los anarquistas acercaremos a los indgenas a nues-
tro ideal - para su redencin.

Al igual que en el primer artculo de Caracciolo Levano, la falta de

instruccin es considerada como el principal factor que permite la ex-
plotacin, mientras que la clave de la redencin para los indgenas se
encuentra en manos de los anarquistas. Ms an, las tradiciones y las
creencias indgenas (el autor destaca especialmente el fatalismo) son
tachadas de fanatismo, sin percibir en ellas posibles elementos reden-
tores.
En los Nos. 27 a 32, correspondientes al perodo entre noviembre de
1913 y septiembre de 1914, casi no hay referencias a la cuestin indge-
na, a excepcin de una nota sobre la revolucin mexicana, en la cual se
destacan la ocupacin de tierras por parte de los campesinos y el papel
revolucionario de los anarquistas mexicanos27. Ms la falsa impresin
que crea el abandono de la cuestin indgena en las pginas de La Pro-
testa se transforma en sorpresa en el No. 33, del 3 de octubre de 1914.
Mientras el peridico callaba, los militantes anarquistas vinculados a l
se dedicaban a una labor de agitacin entre los trabajadores rurales. La
prisin de dos agitadores, Antuano y Montoya, en las haciendas del
valle de Carabayllo rompi el silencio, al parecer calculado, de La Pro-
testa. Bajo el ttulo La voz de un Campesino, y sin firma, se denuncia
...la prisin arbitraria de nuestros compaeros.
La realidad social cobraba tintes radicales y los anarquistas se vean
cada vez ms involucrados. En octubre de 1914, meses despus del de-
rrocamiento de Billinghurst, se intentaba consolidar el retorno de la
oligarqua, apoyada en el ejrcito, al ejercicio pleno del poder poltico,
y por lo tanto el ambiente poltico no se mostraba muy tolerante con
agitadores sociales. Los anarquistas, por su parte, desafiaban al rgimen
y dirigan sus dardos contra el militarismo, lo cual no aportaba moti-
vos para una actitud de tolerancia por parte del gobierno. En el sur, en el
altiplano, se haca sentir un constante estado de agitacin entre los ind-
genas, estado que culminara en la sublevacin de Rumi Maqui, un ao
ms tarde. Los terratenientes propiciaban un alarmismo que les justifi-
caba al reprimir y despojar a los indgenas. No existen indicios acerca de
una participacin anarquista o relacin cualquiera con el levantamiento

27 La Protesta, No. 30, mayo 1914.

 18 Gerardo Leibner

de Rumi Maqui, excepto unas vagas acusaciones que los gamonales lo-
cales pretendan aprovechar para justificarse frente a la opinin pblica
de la capital y apurar el envo de fuerzas represoras28.
Sin embargo, con este escenario de fondo, puede entenderse por qu
la propaganda anarquista entre los trabajadores rurales indgenas pro-
voc una reaccin tan violenta por parte de las autoridades (poco tiem-
po despus fue deportado Antuano, de nacionalidad argentina).
En el mismo nmero en el que se informa acerca de las detenciones,
defiende Elas Mendiola a sus compaeros, rechazando las acusaciones
de las autoridades que han pretendido ver una incitacin al motn, al
incendio y a la destruccin ... donde slo haba labor de investigacin y
organizacin societaria obrera.... Aunque naturalmente apologista, re-
sulta interesante su descripcin de la actividad propagandstica entre
los braceros indgenas. Es obvio que se trata de una propaganda bas-
tante ms cercana a la agitacin que la elemental labor de instruccin
racionalista recomendada por Caracciolo Levano. Los anarquistas asu-
mieron que la realidad indgena en las haciendas era propicia para cap-
tar mensajes sindicalistas29. Interesa en especial la alusin a la labor de
investigacin que, sin otro indicio, podra significar un intento ms
serio por parte de los anarquistas de conocer y aproximarse a la reali-
dad indgena. En el marco del ambiente represivo de la poca, el diario
conservador El Comercio public un artculo de advertencia contra los
anarquistas, en el cual los describe como terroristas, al estilo difama-
torio comnmente usado entonces en diversas partes del mundo, pero
agregando una acusacin peruana, destinada a provocar una verdade-
ra fobia en la opinin pblica: instigan a los indgenas a la guerra de
razas30. Acusacin obviamente rechazada por La Protesta31.

28 Escribe Tamayo Herrera: Los prolegmenos de la sublevacin parece que pueden remontarse
a agosto y setiembre de 1915, pues ya en agosto Bernandino Arias Echeique haba acusado al
lder indio Jos Mara Turpo de preparar una rebelin anarquista..., en Historia social e indige-
nismo en el Altiplano, p. 209.
29 Blanchard seala que, durante 1913 y 1914, se nota un incremento en las actividades sindicales
entre los trabajadores de las plantaciones en las regiones cercanas a Lima, en parte debido a la
influencia de agitadores anarquistas; en The Origins of he Peruvian Labor Movement - 1883-
1919, p. 130.
30 El Comercio, 19 octubre 1914, ed. de la tarde.
31 La Protesta, No. 36, 24 octubre 1914.
 La Protesta y la Andinizacin del Anarquismo, 1912-1915 19

El viraje conceptual

Hasta ahora hemos visto cmo los anarquistas limeos de La Protesta

trataron el tema indgena y fueron involucrndose en l entre enero de
1912 y octubre de 1914. La estrategia planteada por B.S. Carrin fue
rechazada y ni siquiera publicada enteramente; tan slo podemos dedu-
cirla de su artculo introductor. En cambio, el peridico, por medio de
una de las figuras ms destacadas del anarcosindicalismo, Manuel Ca-
racciolo Levano, present una actitud ms acorde con lo que podemos
considerar las concepciones ortodoxas o universales del anarquismo.
Vimos, tambin, cmo la realidad de los agudos conflictos rurales de la
poca, la aproximacin a la realidad indgena, y la involucracin (an
bastante lateral) en las luchas, fueron matizando y alterando la visin
anarquista. Incluso el mismo Caracciolo Levano, ante los sucesos de
Chicama, tan slo cuatro meses despus de publicarse su artculo pro-
gramtico, presenta una visin distinta, ms adaptada a la realidad an-
dina de la poca32:

Las tierras frtiles de nuestras montaas no necesitan de riegos

artificiales para producir. Nuestras incipientes multitudes, dotadas
de natural raciocinio, no necesitan de filosofas curialescas, tegiver-
sadoras de la Verdad, para darse cuenta de lo que deben hacer, para
librarse de las injusticias...

Sin embargo, hasta noviembre de 1914, no se lleg a formular en las

pginas del peridico anarcosindicalista un planteamiento continuador
del presentado por Carrin. Recin en el No. 39, del 21 de noviembre
de 1914, se public un artculo bastante ms radical en su apelacin al
pasado andino frente al presente de opresin y miseria, en su aproxima-
cin a la utopa andina, y en su rechazo al determinismo positivista de
las concepciones eurocntricas de la historia. El artculo, firmado por E.
de Arouet Prada, se titula Raza indgena, y en l se afirma que si bien
las races de la explotacin en el presente se encuentran en la conquista
espaola, la repblica, por su parte, no haba cambiado sustancialmente
la situacin:

Sobre los escombros del Tahuantinsuyu, los hijos de Valverde y

Pizarro continan la obra de destruccin y ruina de sus padres. El

32 Discurso del lo. de mayo de 1912, en La Protesta, No. 15.

20 Gerardo Leibner

rgimen colonial o virreinal no ha desaparecido... Con la repblica,

si sus fundadores procedieron de buena intencin, los policastros
de despus hasta hoy no han hecho sino cambiar de nombres en el
abuso, la opresin y el crimen...

Al caracterizar al rgimen de explotacin como colonial, las catego-

ras raciales adquieren un contenido social. Ms an, rechazando el
concepto determinista del progreso histrico, concepto clave en la vi-
sin eurocntrica, el autor proclama la superioridad de las civilizaciones
indgenas: los aztecas y quechuas fueron ms civilizados que ellos (los
conquistadores).
Incluso en el presente se encuentra en peligro uno de los ms im-
portantes legados del pasado indgena, el comunismo que sobreexista
todava a toda destruccin, est desapareciendo merced a la ambicin
y al hambre canina de los gamonales. Apoyndose en citas de Gonz-
lez Prada que resaltan la falta de sentido de las libertades formales y
burguesas de la repblica para los indios, el autor, a la par de la crtica,
reincide varias veces en una descripcin idealizante del pasado incaico,
comparndolo con el presente, fruto de la conquista:

Los invasores destruyeron el Comunismo imperial incaico, para

explotar a los indios en nombre de un amo; desolaron su civiliza-
cin, en nombre de una fe mentida, ms bien barbarie, demolieron
sus monumentos para erigir iglesias a un dios malhechor; extermi-
naron, en fin, la raza.

Llaman la atencin los recursos semnticos utilizados para presen-

tar una imagen idealizada del Imperio de los Incas, limando cuestiones
problemticas desde el punto de vista de la ideologa anarquista. El rgi-
men bajo los incas es definido primeramente como Comunismo (con
mayscula) y slo como imperial (con minscula), resaltando la im-
portancia del elemento positivo y minorizando el negativo. Luego, los
templos religiosos indgenas son calcados como monumentos, presen-
tando como cultura y arte lo que en la ideologa anarquista ortodoxa
sera considerado como supersticiones y cultos destinados a mantener
al pueblo en la ignorancia y la obediencia. La reivindicacin implcita
de los cultos indgenas, comparados con el cristianismo, es ms clara en
el siguiente pasaje, puesto en boca de los indios:

.... nos obligis a adorar a vuestro dios y servir a vuestra patria,

 La Protesta y la Andinizacin del Anarquismo, 1912-1915 21

mitos ambos feroces y sanguinarios que no conocemos...; nosotros

no tenemos ms dios que el Sol y la Naturaleza, ni ms patria que
la tierra que pisamos...

El autor confunde, as sea intencional y demaggicamente, o tal vez

sinceramente, el culto a los astros y a los fenmenos de la naturaleza con
la fe positivista, racionalista y moderna en las leyes de la naturaleza. De
esta manera, la idealizacin del Tahuantinsuyo se hace mucho ms di-
gerible para los anarquistas modernos; se crea un puente entre el pasado
idealizado y la ideologa progresista y revolucionaria del presente, por-
tadora del futuro. Asimismo, al presentar sus argumentos ponindolos
en boca de los indgenas, el autor expresa lo que l considera un estado
de conciencia, insinuando un posible discurso propagandstico para los
agitadores indgenas.
Y no ser la instruccin racional la que liberar a los indgenas, ni
siquiera la agitacin anarquista, sino el reencuentro mesinico con los
mitos del pasado. Pareciera que el autor quiere conectarse con lo que
considera los mitos existentes en la memoria colectiva de los indios.
La posibilidad de redencin es abordada en los trminos del mesia-
nismo andino, que efectivamente caracteriz las sublevaciones indige-
nas ms importantes: Si un nuevo Jos Gabriel Cndor Canqui (Tpac
Amaru) no viene a redimir esta raza expoliada.... Resulta ilustrativo el
que ocho aos antes, el peridico anarquista Los Parias, clamando tam-
bin por el lder redentor, convocaba el ejemplo europeo de Espartaco33.
Sin embargo, aclara Arouet Prada, el objetivo sigue siendo propagar
los ideales anarquistas, ya que cuando los indios se compenetren del
espritu libertario y abracen el ideal anrquico habrn conseguido su
definitiva liberacin. Pero ahora el camino pasa por el encuentro entre
los anarquistas y los indgenas en el terreno de la memoria colectiva,
del pasado comunismo incaico y de las rebeliones en los siglos pasa-
dos, desde la conquista. En forma muy directa y explcita, Arouet Prada
aborda la crtica de los anarquistas que se resisten a ver en un rgimen
imperial y desptico una bandera a enarbolar:

Qu decirles a los indios? Bajo el Comunismo y gobierno socialis-

ta -autoritario- de los Incas, vivieron felices... En verdad que los in-
dios no carecan de pan, techo y abrigo bajo aquel gobierno patriar-
cal. Algn historiador graznaba `Oh! el despotismo, al referirse a

33 Los Parias, No. 23, 1906, citado por Kapsoli en Ayllus del Sol..., p. 175.
22 Gerardo Leibner

este gobierno. Pero tal tena que ser y en aquella epoca (cierto tipo
de determinismo histrico a pesar de todo). A quienes se lamentan
del despotismo de los Incas le preguntaremos son verdaderamente
libres todos los hombres hoy? ... los indios fueron ms felices en el
despotismo de los Incas que en la tirana de los Virreyes y Presi-
dentes. En el imperio socialista autoritario -no libertario- ellos no
carecieron de pan, techo y abrigo, ni sufrieron el ltigo, el sable...

Y vuelve a reafirmar la superioridad de la civilizacin incaica, diferen-

ciando modernidad tecnolgica y superioridad moral o humana:

La civilizacin misma de los Incas fue ms humana que la de los

conquistadores. En efecto, aquellos no tuvieron las guerras religio-
sas, ni las guerras polticas o patriticas de los diez ltimos aos
de los europeos.... La actual carnicera y desolacin europea es una
prueba tambin de que la civilizacin del siglo XX es una `barbarie
de guante blanco.

La Primera Guerra Mundial, con sus horrores, ya en sus primeros me-

ses, provoc profundos cambios en la concepcin del progreso, rom-
piendo el optimismo histrico del determinismo positivista y convir-
tindose en uno de los factores en la reevaluacin de varias ideologas
canonizadas, inclusive en el seno del anarquismo. En Amrica Latina,
la guerra europea produjo una gran desilusin con la civilizacin del
viejo continente, fomentando una intensa bsqueda de fuentes propias
de referencia e inspiracin, y alentando en algunos pases, como en el
Per, una reivindicacin del pasado indgena. El viraje conceptual den-
tro del anarquismo peruano no fue completo, ya que quedaron residuos
de la concepcin anterior, y no fue necesariamente compartido en el
mismo grado por todos los anarquistas de La Protesta. De todas formas,
caracteriz a los anarquistas vinculados a las rebeliones campesinas de
los aos veinte y trascendi el anarquismo para abarcar, con diversos
grados y matices, a los indigenistas radicales durante el oncenio de Le-
gua. Ya en 1915, la nueva sntesis ideolgica se reflejaba en el folleto
propagandstico La Anarqua, en el Per, publicado por Juan Manuel
Carreo, quien presenta el anarquismo moderno como la continua-
cin evolutiva del sublime comunismo incaico34, ni ms ni menos.

34 Garca Salvatecci interpreta esta afirmacin como un mero arranque retrico, en El anarquismo
frente..., p.117. Desde nuestro punto de vista, una afirmacin tal vendra a ser la culminacin
del proceso de evolucin ideolgica que hemos presentado.
 La Protesta y la Andinizacin del Anarquismo, 1912-1915 23

Las concepciones expuestas en el artculo de E. de Arouet Prada cons-

tituyen un momento clave en el proceso de andinizacin del anarquis-
mo limeo representado por La Protesta. La cuestin indgena deja de
ser observada con ojos costeos, europeos, por representantes de una
cultura moderna, racional, portadora de la ciencia, la verdad y la re-
dencin social, por medio de su teora revolucionaria. Esta es relevante
an, pero no reside en ningn supuesto progreso humano inherente
a la civilizacin occidental y moderna. Los indios llegarn a los ideales
anarquistas, y con ellos a su misma liberacin, al encontrarse con los
anarquistas en sus propios mitos, en su memoria colectiva del pasado
comunismo incaico, en las prcticas colectivistas y de ayuda mutua que
an sobrevivan, en sus creencias, ms relacionadas con la naturaleza -y
por lo tanto ms cercanas a la ciencia- que el cristianismo de los descen-
dientes de los conquistadores. Los anarquistas peruanos empiezan a mi-
rar hacia la sierra y desde la sierra. Ya no esperan que las olas del progre-
so baen las costas del Per y ellos, los anarquistas costeos, empapados
por ellas, difundan su mensaje en la sierra mediante la formacin de
maestros indgenas aculturados. Podemos sealar varios factores que
influyeron en este proceso:

1. Como factor de fondo, la agudizacin de los conflictos sociales

agrarios como resultado de la creacin de haciendas capitalistas
(principalmente en el centro y norte del pas) y de la incorporacin
de otras al mercado mundial (lo que -muchas veces se confunde con
el trmino de modernizacin. Esto, a la vez que agrava conflictos
existentes y crea otros nuevos, les da mayor difusin pblica a nivel
nacional. O sea, acerca la sierra a la costa, integrando a mayores
regiones del pas.
2. La creciente participacin de militantes anarquistas en los conflic-
tos agrarios, durante los cuales van conociendo y compenetrndose
en la realidad (econmica, social, cultural y mental) indgena.
3. El origen peruano del radicalismo poltico de Gonzlez Prada cre
para sus seguidores un antecedente que les permiti criticar la rea-
lidad peruana desde s misma y no slo desde los paradigmas del
anarquismo universal.
4. El proceso de andinizacin del anarquismo es parte del desarrollo
del indigenismo en el Per, que lleg a su auge durante los aos
veinte. Los anarquistas no se abstraen a los procesos socio-polticos
 24 Gerardo Leibner

e intelectuales del pas.

5. Paradjicamente, el desencanto europeo con el positivismo, desde
comienzos del siglo, contribuy a la deseuropeizacin del anarquis-
mo peruano. No disponemos de evidencias acerca de la influencia
de un pensador como Sorel; la falta de referencias en La Protesta
no significa que su obra, directa o indirectamente, no fuera cono-
cida por alguno de los anarquistas35. Lo que s puede suponerse es
que las filosofas antipositivistas europeas llegaron a Lima durante
esa dcada, influyendo en las modas intelectuales de esa provincia
cultural.
6. La revolucin mexicana, con sus mensajes de reforma agraria, rei-
vindicacin del campesino indgena, nacionalismo y nativismo, y
la participacin en ella de anarquistas, impact tambin a los anar-
quistas peruanos, ofreciendo por primera vez un modelo de inspi-
racin no europeo.
7. La Primera Guerra Mundial, aquella expresin de barbarie con
guantes blancos, aceler el proceso de desencanto con la civiliza-
cin europea moderna, fomentando en Amrica Latina la bsqueda
de una alternativa propia, que se nutra de valores y conceptos ame-
ricanos, o al menos desarrollados en una interaccin con la reali-
dad americana. Hasta su reformulacin por el estalinismo, la guerra
barri con el determinismo positivista en el campo revolucionario,
rompiendo tambin la supuesta correlacin entre progreso material
y moral.

El anarquismo andinizado, y su expresin prctica en el Comit Pro-

Derecho Indgena Tahuantinsuyo36 durante las grandes rebeliones ind-

35 Guillermo Rouillon, en la creacin heroica de Jos Carlos Maritegui - La edad de piedra, Lima,
Ed. Arica,1975, pp. 208-211, sita el descubrimiento de Sorel por parte de Maritegui por el
ao 1918, y menciona al intelectual socialista Vctor Martua y a inmigrantes italianos de sim-
patas narco-sindicalistas como quienes lo introdujeron a las obras de Sorel.
36 La participacin anarquista en el comit y los vnculos, durante los aos 20, con los movimien-
tos milenaristas y restauracionistas han sido detallados por Kapsoli. El comit Tahuantinsuyo
no pretenda oficialmente esos objetivos y en sus comienzos hasta fue apoyado formalmente
por el rgimen de Legua, que intent auspiciar un indigenismo oficialista como herramienta
en su lucha por quebrar el poder de la oligarqua civilista. En 1923, cuando el carcter revolu-
cionario del comit se hizo evidente y las rebeliones indgenas proliferaron, Legua declar su
disolucin y comenz a perseguir a sus activistas. Hasta entonces, los anarquistas que actuaron
en el marco del comit debieron disimular su ideologa frente al rgimen y asumir posiciones
restauracionistas en la agitacin; esto ltimo habra sido imposible sin el previo viraje concep-
tual que hemos sealado.
 La Protesta y la Andinizacin del Anarquismo, 1912-1915 25

genas de la dcada del 20, pueden considerarse como una de las fuen-
tes inspiradoras de Maritegui y Haya de la Torre en sus bsquedas de
sntesis originales entre teoras revolucionarias, de origen europeo, y la
realidad social y cultural del Per e Indoamrica, pensadas desde ellas.
La sntesis creada por Maritegui entre marxismo e indigenismo, y el
espritu indigenista de los 7 ensayos, pueden ser considerados como
una prolongacin, ms elaborada, brillante y con mayor solidez terica,
del viraje conceptual iniciado por los anarquistas.
Entre 1912 y 1915 se fue gestando en La Protesta un nuevo discurso
revolucionario. Por primera vez37, revolucionarios portadores de teoras
universalistas de origen europeo recurrieron a la memoria colectiva in-
dgena, a sus mitos, adaptndose a lo que perciban como la realidad
andina en todas sus dimensiones (objetivas y subjetivas), modificando
para eso sus conceptos y premisas, y creando una nueva utopa andina.
En el encuentro entre el anarquismo limeo y el mundo andino son
dos los sujetos. Hemos analizado cmo el encuentro impact a uno de
ellos, provocando un significativo cambio en su actitud, en su percep-
cin del otro, hasta tener que introducir cambios en su ideologa. Los
anarquistas de La Protesta han sido los protagonistas de esta pequea
historia.
Otro estudio, probablemente ms interesante y dificil, podra hacer-
se analizando el encuentro desde la perspectiva de los indios; tambin
podra intentarse una comparacin crtica entre lo que los anarquistas
consideraban que eran los mitos y la conciencia colectiva de los indios,
y lo que stos realmente pensaban. Pero, sas seran ya otras historias.

37 Hay que aclarar que, si bien se trata de la primera vez que esto sucede en un movimiento re-
volucionario con ideologa universal, ya el general Andres Cceres, al organizar las guerrillas
de resistencia a la ocupacin chilena, se dirigi al imaginario indgena, junto con promesas de
devolucin de tierras, para obtener el apoyo de los campesinos indgenas, para quienes, segn
las ancdotas de la poca, la guerra no significaba ms que una lucha entre el general Chile y
el general Per.
 (...) en este articulo intentar iluminar una
etapa (...) en la cual consideramos que se
procesa el cambio sustancial en la actitud de
los anarco-sindicalistas limeos con respecto
a la cuestin indgena, crendose durante
la misma una nueva actitud ideolgica,
consciente y explcita. Este cambio qued
registrado brevemente en el peridico La
Protesta y constituy la base de la utopa
andina compartida por dirigentes indgenas
y anarquistas durante los primeros aos de la
dcada del 20. Se trata de un profundo viraje
conceptual, que podra ser considerado como
la primera peruanizacin o andinizacin de
una ideologa revolucionaria europea.