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Esta frase, como un todo, encierra un contenido explosivo, tiene un rico significado que
nos va permitir acercarnos al pensamiento del gran filsofo Hegel.
Se abstrae de la frase que hay una identidad entre el sujeto y el predicado. Como por
ejemplo: Todo hombre es humano y todo humano es hombre. Los conceptos se identifican
y los dos son proposiciones universales sin alterarse la extensin y el contenido. Lo
mismo pasa con la sentencia hegeliana.
Pero analizar el panlogismo de Hegel a travs de la lgica formal es muy limitado, no nos
permite atrapar el significado esencial de la frase. La frase tiene toda una riqueza que
mostrarnos. Falta reconocer el manjar para disfrutar del enunciado planteado, para eso
tenemos que degustar y transformar la conciencia en s en una conciencia para s.
a.- Analicemos la primera parte del todo, tesis: Lo que es racional es real.
Para Hegel lo racional es la Idea[2]. Lo racional, que es sinnimo de la Idea. Y la
Idea es lo que existe y si existe es porque es necesario; pero no todo cuando existe es
necesario (real).
Por ejemplo: el feto en un momento determinado es necesario, por tanto existe. Pero en
otro momento deja de ser, para ser, otro ser. Y en ese momento ha dejado de existir, ha
dejado de ser necesario (real). Sin embargo, se ha conservado y ha pasado a una superior
etapa: humano.
Lo que nace debe perecer, pero el perecer no significado la anulacin total, sino la
conservacin y superacin del proceso como totalidad.
Lo necesario (real) tiene que hacerse, tiene que realizarse; tiene que convertirse en
racional. Lo necesario se encamina hacia su realizacin. Pero esto que fue real en un
momento trueca en algo irreal y por lo tanto irracional. Lo que en un momento es, va
dejando de ser y es necesario su derrumbe y desaparicin. Esto es la contradiccin[3] que
envuelve el desarrollo histrico de lo racional.
Ejemplo: En nuestro pas (Per), hay una burguesa decadente y parasitaria, la burguesa
burocrtica, sta no deja desarrollar las fuerzas productivas, retrasa y traba el progreso de
la nacin. Esta burguesa ha dejado de ser necesario y efectiva para la realidad histrica.
Por lo tanto, es irracional e irreal, ha dejado de ser para este mundo actual. Sin embargo,
se resigna a morir y desaparecer de la faz de la tierra, hace la lucha y la guerra para seguir
sobreviviendo. Pero tiene un destino fatal: la tumba. La burguesa burocrtica se irreal, y
lo real en la actualidad es el derrocamiento de lo irracional (la burguesa burocrtica),
para que florezca lo racional (lo nuevo y necesario). Cmo expresin nueva de la historia.
En sntesis: Todo lo que nace tiene que perecer.
En palabras de Engels: Y as, en el curso del desarrollo, todo lo que un da fue real se
torna irreal, pierde su necesidad, su razn de ser, su carcter racional, y el puesto de lo
real que agoniza es ocupado por una realidad nueva y viable; pacficamente, si lo viejo
es lo bastante razonable para resignarse a morir sin lucha (imposible); por la fuerza, si
se opone a esta necesidad.[4]
c.- Analicemos el todo, sntesis: Lo que es racional es real y lo que es real es racional.
Es el proceso en su desenvolviendo de sus partes haciendo el todo, cada parte es una etapa
del proceso inevitable para su realizacin. Esta realizacin conlleva en su seno la lucha
ardua en busca de expresarse en todo su esplendor. Y esto es la dialctica, que en Hegel
se desenvuelve bajo el manto del idealismo, pero tiene la semilla que florece bajo el manto
del materialismo.
Ser autoconsciente de la realidad objetiva es la parte intermedia de la etapa, que solo
podremos comprender en la transformacin revolucionaria de la realidad objetiva
Panlogismo
El Panlogismo, es una doctrina que afirma que todo lo que es real es racional,
que todo lo racional es real. El sistema filosfico ms conocido bajo esta
rbrica es el idealismo de Georg Wilhelm Friedrich Hegel que sostiene que la
estructura del ser, del absoluto, es ella misma logoiforme, una vez suprimida,
por contradictoria, la cosa en s kantiana. Todo es pensamiento y nada es
apartado de l.
Segn Hegel, las cosas son lo que son pensadas y las formas subjetivas del
conocimiento son tambin formas objetivas de la realidad. Por ello, las leyes
matemticas de los fenmenos fsicos son tambin leyes del pensamiento; por
lo que no hay divisin entre el hecho y la idea; entre la esencia y el fenmeno,
por lo que el pensamiento se eleva de lo concreto a lo abstracto, no se aleja de
la realidad sino que se acerca ms a ella.
El materialismo filosfico considera metafsico al panlogismo por diversos
motivos, entre los que destacan: Ser un mundanismo, esto es, sostener que
los contenidos del Mundo agotan la realidad. Defender el monismo de la
armona, refutado desde el principio de
-Symplok.
El Panlogismo Que es?
Es un punto de vista de Hegel, segn el cual: "Todo es pensamiento y nada hay fuera del
pensamiento", a lo cual tambin se le conoce con el nombre de "intelectualismo": En el sistema
de Hegel las cosas son lo que son pensadas y las formas subjetivas del conocimiento son
tambin formas objetivas de la realidad. Por eso las leyes matemticas de los fenmenos fsicos
son tambin leyes del pensamiento; por lo que no hay divisin entre el hecho y la idea; entre la
esencia y el fenmeno, versin con la cual podemos llegar a la conclusin de que cuando el
pensamiento se eleva de lo concreto a lo abstracto, no se aleja de la realidad sino que se acerca
ms a ella.
Dialctica
Tiene por finalidad establecer un dialogo imaginario entre las concepciones filosficas que
conocemos por la tradicin con la idea de trazar un mapa o una red coherente y jerrquica de
las categoras empleadas por ellas para definir la realidad.
La Dialctica de Hegel es lgica y ontolgica. Para Hegel lo real es racional y lo racional es
real este es el pantalogismo de Hegel.la dialctica nueva ve la contradiccin en las cosas
mismas, las cuales son y no son al mismo tiempo. La contradiccin entre los seres, la negacin
de unos por otros y la lucha continua de unos contra otros son el motor de la historia y del
desarrollo de la realidad.
La dialctica es un proceso lgico por el cual deducimos de nuestra experiencia las categoras
que conducen a lo absoluto. Para Hegel una adecuada comprensin de la relacin finito y lo
infinito requiere poder efectuar siempre el transito de lo finito y lo infinito, requiere concebir lo
finito como un momento o forma particular de expresin de lo infinito. Toda manifestacin
particular debe ser capaz de comprenderse en un movimiento de superacin hacia lo universal.
Para Hegel solo es posible la resolucin del dualismo (esta es la postura filosfica que separa
materia del espritu) a travs del monismo idealista.
Su dialctica opera as: se parte de una TESIS (postura presentada para ser debatida) a la que
se opone un enunciado, contrario ANTITESIS de esta oposicin surge una SINTESIS que las
abarca a ambas.
Pero dado que la verdad solo esta en el sistema integro, la primera sntesis no es aun toda la
verdad sino que se convierte en una nueva tesis con sus correspondientes ANTITESIS Y
SINTESIS el proceso sigue ad infinitum hasta alcanzar la idea absoluta.
La idea absoluta es la idea, como unidad de la idea subjetiva y objetiva, es la nocin de la idea,
nocin cuyo objeto es la idea como tal y de la cual el objetivo es la Idea, objeto que abarca en su
unidad a todas las caractersticas.
EVOLUCIN, EVOLUCIONISMO
EVOLUCIN, EVOLUCIONISMO.Atenindonos a su significado originario
(evolutio, del verbo evolvo), el vocablo 'evolucin' designa la accin y efecto de
desenvolverse, desplegarse, desarrollarse algo. 'Evolucin' es uno de los trminos en
una numerosa familia de vocablos en cuya raz se halla la idea o la imagen de rodar,
correr, dar vueltas: 'involucin', 'devolucin', 'circunvolucin' y otros similares. La
idea o imagen que suscita 'evolucin' es la del despliegue, desarrollo o
desenvolvimiento de algo que se hallaba plegado (o replegado), arrollado o
envuelto. Una vez desenvuelta o desplegada, una realidad puede revolverse o
replegarse. A la evolucin puede suceder la involucin. Junto a la citada idea o
imagen de desenvolvimiento de lo envuelto, encontramos en 'evolucin' la idea de
un proceso a la vez gradual y ordenado, a diferencia de la revolucin, que es un
proceso de despliegue sbito y posiblemente violento.
En vista de todo ello, cabe concluir que es mejor cualificar los distintos significados
de 'evolucin' (o de trminos cuyo significado es afn al de 'evolucin'). Puede
hablarse entonces de evolucin en sentido teolgico, metafsico, histrico,
biolgico, etc., o, como hemos indicado antes, de evolucin en sentido
conceptual. Sin embargo, separar excesivamente los significados unos de otros
llevara a olvidar que hay elementos comunes en el concepto de evolucin.
Inevitablemente, estos elementos comunes son de carcter muy general.
Cabe hablar de una historia de la evolucin o, mejor dicho, del evolucionismo como
doctrina segn la cual la realidad entera o, cuando menos, ciertas realidades, tal
como las especies animales, no son estticas, o no siguen patrones inmutables y
eternos. Dentro de esta historia figuran algunas manifestaciones del pensamiento
chino e indio, especialmente cuando se admite que hay algn principio ltimo del
cual han ido surgiendo todas las cosas (las cuales, por lo dems, pueden ser
simplemente apariencias de tal principio). Se ha observado que varios
presocrticos, como Anaxmenes y Anaximandro, se manifestaron en favor de la
idea de que las plantas, los animales y los seres humanos se han originado o ido
originando a partir de principios y fuerzas vitales bsicas. En este respecto, una
parte al menos de la filosofa presocrtica concibe el mundo de un modo distinto, y
ms dinmico que Platn, e inclusive que Aristteles, los cuales influyeron
grandemente sobre la concepcin esttica y fijista del mundo y de las especies
orgnicas.