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Jesús M. Herrera A.
Abstract: In this work, at first, we consider what hermeneutics is to philosophy and contemporary
culture in its postmodern perspective, secondly, we provide the fundamental concepts that support
the kind of hermeneutics we call analogic as conceived and leaded by philosopher Mauricio
Beuchot into an “analogic-iconic hermeneutics”, and finally, we prove analogic-iconic
hermeneutics as our very own Latin American method and philosophical theory.
Hermes Analógica. Nº 1.
Introducción
Al final enlistaré las áreas en donde se está aplicando una hermenéutica analógica y
las ramificaciones que, precisamente por virtud de estas aplicaciones, van dándose.
Hermenéutica
Hermes Analógica. Nº 1.
Fue Wilhelm Dilthey quien nos dejó una síntesis que ahora se sigue retomando en el
cultivo de la hermenéutica, él decía que las ciencias de la naturaleza son explicativas
mientras que las del espíritu son comprensivas, por eso es que para las del espíritu, para
Hermes Analógica. Nº 1.
Razón unívoca
Hermes Analógica. Nº 1.
Ahora bien, desde que se está ideando por el líder de esta empresa interpretativa, lo
que va siendo este cultivo hermenéutico de contenido analógico, comienza un primer
trabajo dialéctico, muy hegeliano en principio, aunque la idea exige distanciarnos de Hegel
sin dejar la dialéctica; en principio, pues, es una dialéctica hegeliana pero con terminología
aristotélica al modo que se la apropió Tomás de Vío, mejor conocido como Cardenal
Cayetano entre el Siglo XV y el XVI; lo que sucede es que Beuchot observa esta dialéctica
cuando mira atorado el diálogo filosófico entre dos tradiciones: una es la tradición
hermenéutica de carácter fenomenológico y existencialista, que es comprensiva, y otra es la
praxis filosófica de carácter logicista y epistemológico que es de índole explicativo.
Hay, pues, una tesis, que es la de la razón unívoca: que corresponde a lo más
tradicional de una modernidad ilustrada, epistémica, que siempre aspiró al ideal cartesiano
de lo claro y distinto y que terminó siendo pura egología; a este respecto dice Beuchot que
ésta, la razón unívoca ya es más bien una hermenéutica unívoca, puesto que una razón de
tipo científico ineludiblemente se construye una cosmovisión, la cual ha detentado la
interpretación del mundo. La ha detentado en el sentido de que lo claro y distinto se opone
a lo polisémico y, aún así, paradójicamente el mundo se interpreta cuantitativamente.
Razón Equívoca
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Razón Analógica
13 Palabras de Beuchot en: SICILIA Javier, Entrevista con Mauricio Beuchot. Dios Posmoderno, Revista
Letras Libres, Diciembre: 1999, pp. 46-49.
14 Perfiles esenciales de la hermenéutica, ed. cit., pp. 53-54.
15 Idem.
16 BEUCHOT Mauricio, Antropología Filosófica: Hacia un personalismo analógico icónico, Madrid/México,
Fundación Emmanuel Mounier/IMDOSOC: 2004, p. 57.
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En esa dialéctica con terminología cayetiana, resulta que la analogía se coloca entre
la univocidad y la equivocidad, no sólo las tensiona, sino que vive de la misma tensión17
que la analogía realiza.
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o fracturas; y en la medida en que no se toquen analógicamente, más que lucir sus virtudes,
lo que sigue viéndose es la prevalencia de sus sombras, radicalizando sus excesos o
defectos: lejos de tocarse analógicamente los extremos, lo que sucede es que estos se
confunden, donde uno critica al otro, casi siempre al margen de una actitud hermenéutica,
en el sentido de cerrarse a la escucha, lo cual termina en descontextualizar al otro, y el
poner un texto en su contexto es la primera actividad hermenéutica.
El cultivo de la analogía es viejo, en medio de la controversia del surgimiento del
pensar y el término analogía, Beuchot toma partido por el sentido pitagórico del término, ya
que los pitagóricos veían a la analogía “como [dice Beuchot] proporción matemática. Estos
la aplicaron a la filosofía, como buscando un ideal de proporción, armonía y orden22”,
Beuchot ve la analogía pitagórica como el prototipo de analogía; ésta era para los
pitagóricos un modo de evitar lo que luego en Aristóteles será el exceso y el defecto, es la
búsqueda del equilibrio que por definición es difícil, ya que no se trata del equilibrio como
un punto medio equidistante, que ha sido una lectura univocista de la primogénita de la
analogía, que es la virtud.
22 CONDE Gaxiola Napoleón, Conversación en México con Mauricio Beuchot, en Anuario de Historia de la
Iglesia, año/Vol. XVI, Pamplona, Universidad de Navarra: 2007, p. 378. Disponible en línea en:
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/355/35516026.pdf
23 Exposición sucinta de la Hermenéutica Analógica, ed. cit., p. 75.
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24 BEUCHOT Mauricio, En el camino de la hermenéutica analógica, Salamanca, San Esteban: 2005, pp. 41,
45, 51.
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Símbolo/Icono
Este icono es “el signo que con un fragmento nos remite al todo, nos hace conocer
la totalidad de la que forma parte. Por eso el símbolo tiene una función metonímica: hace
pasar de la parte al todo, esto es, sirve para universalizar. Pero la metonimia es también
pasar de los efectos a las causas, es encontrar explicaciones. Y al explicar se universaliza,
se encuentra una ley, un logos. Pero no sólo es metonimia; Peirce coloca entre los tipos de
icono a la metáfora. Además de metonimizar, el símbolo metaforiza, cambia los
significados. De hecho la metáfora apoya a la metonimia…26”. Ya la hermenéutica
metafórica es una empresa iniciada por Paul Ricoeur, la cual quiere continuarse a través de
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Metáfora y metonimia son los polos a los que tiende el discurso humano, según
Beuchot siguiendo a Roman Jakobson; y siguiendo a Octavio Paz, Beuchot dice que lo
propio de la analogía es conjuntar metáfora y metonimia27 .
Hermes Analógica. Nº 1.
Del icono también me gusta subrayar otra expresión que me parece muy descriptiva
de los alcances que tiene, pues éste, el símbolo/icono, nos permite clonar la realidad29 .
Una de las tesis de Sobrevilla es que Latinoamérica le está dando un sello al cultivo
de la filosofía, de manera que esto es una muestra de cómo se va cumpliendo, difícilmente,
pero creo que a pasos seguros, ese ideal de Leopoldo Zea, de que la Filosofía
latinoamericana era filosofía sin mas.
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humanidad de los nativos y se les veía como puros salvajes, y esto terminaba en esa
equivocidad violenta, que tanto se justificó filosófica y, en muchos, incluso teológicamente.
Me parece, pues, que la atención de Beuchot al asunto de por sí difícil de si hay una
filosofía latinoamericana, no se queda en las ramas de los que juran unívocamente una
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autenticidad, y de los que también se pierden justificando equivocistamente una
inautenticidad.
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Aplicaciones y Ramificaciones
37 SALGUERO Moya Karla, La evaluación de la calidad desde la perspectiva hermenéutica, disponible en:
http://www.gc21.de/ibt/site/csuca/ibt/cat08/web/Ejes/Ejes%20Cultura/ponenciacsucaKarlaSalguero.pdf.
38 El Movimiento de la hermenéutica analógica, op. Cit., p. 41.
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