A DOUTRINA DO JUZO E O "ESTADO

INTERMEDIRIO" DOS MORTOS

A Questo do Juzo Da mesma forma, como o homem est destinado a morrer

uma s vez e depois disso enfrentar o juzo (cf. Hb.9:27). Uma das provas que eu
considero mais fortes da inconscincia ps-morte a questo relativa ao juzo. O
autor de Hebreus bem enftico ao dizer que logo em seguida da morte vem o juzo.
No vem o Cu e nem o inferno. A pessoa s levada ao Cu ou ao inferno depois de
ser julgada. Contudo, lemos que este julgamento s ir acontecer ao soar
da ltimatrombeta (cf. Ap.11:18), e aps toda a tribulao apocalptica, no final dos
tempos (cf.Ap.20:12), na volta de Jesus (cf. 2Tm.4:1).

O julgamento s acontecer quando vier o Filho do Homem na sua majestade e

todos os anjos com ele, ento, se assentar no trono da sua glria (cf. Mt.25:31).
Sendo assim, a doutrina de que vamos diretamente para o Cu ou para o inferno
antes da volta de Cristo (quando os mortos sero ressuscitados cf. 1Co.15:22,23)
entra em um total choque de lgica. Se as pessoas vo direto para o Cu ou para o
inferno antes da volta de Cristo quando sero julgadas (cf. Mt.25:31), isso conflitaria
com Hebreus 9:27, que diz enfaticamente que o juzo logo aps a morte.

Se o juzo s na volta de Cristo (cf. Mt.25:41; 2Tm.4;1), mas os mortos j esto

no Cu ou no inferno muito antes disso, ento eles estariam l sem serem julgados
ou, ento, haveria dois julgamentos, mas Hebreus 9:27 traz o juzo no singular. Cada
pessoa julgada apenas uma nica vez. Ningum levado ao Cu ou ao inferno
antes do juzo, e este s acontecer na volta de Cristo.

Por conseguinte, os mortos antes disso no podem estar no Cu ou no inferno. Esto

literalmente mortos, na sepultura, e s sero ressuscitados na volta de Cristo quando
sero julgados. Um s julgamento, logo aps serem ressuscitados, e s depois de
serem julgados iro para o Cu ou para o inferno. Uma lgica simples e coerente,
mas do lado dos imortalistas preciso muita imaginao para sustentar a doutrina
da imortalidade da alma luz da doutrina do juzo.

Para deixar um pouco mais claro, vamos enumerar as premissas:

(1) Existe um s juzo.

(2) Esse juzo somente na volta de Cristo.
(3) Ningum lanado no Cu ou no inferno sem antes ser julgado.
(4) Por conseguinte, conclumos que no existe vida antes da ressurreio dentre os
mortos quando todos sero julgados.

Vamos fortalecer um pouco mais os dois primeiros pontos e mostrar luz da Bblia
Sagrada a questo relativa ao Juzo:

1. Existe um s juzo. Esse um fato evidente que a Bblia deixa mais do que claro.
Em primeiro lugar, nunca na Bblia inteira mencionada qualquer pessoa passando
pordois juzos. O juzo apenas um porque no pode ser revogado. Alm disso,
Hebreus 9:27 traz juzo no singular. Existe um nico juzo.

Tambm em Mateus 10:25, em Mateus 11:22, em Mateus 11:24, em Mateus 12:36,

em Mateus 12:41, em Mateus 12:42, em Lucas 10:14, em Lucas 11:31, em Lucas
11:32, em Joo 5:29, em Joo 9:39, em Joo 12:8, em Joo 12:11, em Atos 24:25,
em Hebreus 6:2, em Hebreus 9:27, em Tiago 2:23, em 2Pedro 2:4, em 2Pedro 2:9,
em 2Pedro 3:7, em 1Joo 14:17, em todas essas passagens o juzo vem no singular.

Apenas um pssimo leitor da Bblia seria capaz de negar o fato inteiramente claro e
bvio de que existe um nico juzo para cada pessoa. Juzo este que no pode ser
revogado e nem alterado, por isso mesmo chamado de juzo eterno. Que os
mortos no foram julgados fica ainda mais claro luz de Atos 7:31, que
diz: Porquanto tem determinado um dia em que com justia h de julgar o mundo,
por meio do homem que destinou; e disso deu certeza a todos, ressuscitando-o
dentre os mortos. Esse dia no chegou ainda. Note que o verbo est no futuro: h
de julgar ou seja, o juzo ainda no se concretizou e, portanto, os mortos no
foram julgados para entrarem no Cu ou no inferno. Tal juzo ocorre na segunda
vinda de Cristo, como veremos a seguir.

2. Esse juzo somente na volta de Cristo. Esse juzo a Bblia afirma que
acontece exatamente no momento da segunda vinda de Cristo. Em Mateus 25, a
partir do verso 31, o Senhor Jesus fala sobre esse juzo, e diz quando ele ser
efetuado: Quando o Filho do Homem vier em sua glria, com todos os anjos,
assentar-se- em seu trono na glria celestial (cf. Mt.25:31). Trata-se a uma
referncia clara volta gloriosa de Cristo. Tambm no contexto lemos: Ento
o Rei dir aos que estiverem sua direita: Venham, benditos de meu Pai! Recebam
como herana o Reino que lhes foi preparado desde a criao do mundo (cf.
Mt.25:32).
Veja que os justos s entram na herana depois deste juzo, que acontece na
revelao gloriosa de Cristo. Na epstola Timteo, Paulo afirma tal fato
categoricamente: Na presena de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos
e os mortos pela sua vinda e por seu Reino (cf. 2Tm.4:1). Clareza maior do que
essa impossvel: h de julgar... pela sua vinda! "H de julgar" denota que o
juzo no aconteceu ainda, mas um evento futuro, ao passo que "na sua
vinda" mostra quando que esse juzo acontecer.

Importante tambm ressaltar que s depois deste julgamento que os santos

sero recebidos no Reino (cf. Mt.25:32). Se ao morrerem as suas almas imortais j
tivessem partido para o Paraso (sem serem julgadas e nem nada, contrariando
inclusive Hebreus 9:27), ento os santos j teriam sido recebidos no Reino. O fato
que este julgamento s acontece na segunda vinda de Cristo. Isso explica o porqu
que Paulo esperava que Onesforo encontrasse a misericrdia da parte do
Senhor naquele dia(cf. 2Tm.1:16-18).

Se os mortos j estivessem sido julgados estando no Cu ou no inferno como pregam

os imortalistas, ento Onesforo j teria encontrado a misericrdia da parte do
Senhor. No prprio livro de Apocalipse lemos que o juzo s vem aps o trmino de
todos os acontecimentos finais, aps a segunda vinda de Cristo e a ressurreio: Vi
tambm os mortos, grandes e pequenos, de p diante do trono, e livros foram
abertos. Outro livro foi aberto, o livro da vida. Os mortos foram julgados de acordo
com o que tinham feito, segundo o que estava registrado nos livros (cf. Ap.20:12).

3. Ningum lanado no Cu ou no inferno sem antes ser julgado. J vimos

nos dois ltimos pontos que existe um nico juzo para cada pessoa, e este juzo
comea apenas na segunda vinda de Cristo. Obviamente, ningum seria condenado
sem ser julgado primeiro. Se os mpios j estivessem queimando no inferno, seria
totalmente desnecessrio um juzo na volta de Cristo j que eles j esto l, no
podem sair de l, e vo continuar l do mesmo jeito. Isso prova que eles no esto
queimando ainda. O castigo no est ainda ocorrendo, no havendo esse fogo
devorador seno por ocasio da revelao de Cristo naquele dia, o dia da segunda
vinda de Cristo (cf. 2Ts.2:7-10).

O fato que existe um s juzo (cf. Mt.10:25; Mt.11:22; Mt.11:24; Mt.12:36;

Mt.12:41; Mt.12:42; Lc.10:14Lc.11:31; Lc.11:32; Jo.5:29; Jo.9:39;
Jo.12:8Jo.12:11; At.24:25; Hb.6:2; Hb.9:27, Tg.2:23; 2Pe.2:4; 2Pe.2:9; 2Pe.3:7;
1Jo.14:17), esse juzo aps a morte (cf. Hebreus 9:27), sendo na volta de
Cristo (cf. Mt.25:31;Ap.20:12; 2Tm.4;1; At.7:31), s depois deste juzo que os
mortos recebero a merecida recompensa (cf. Mt.16:27; Ap.22:12; Dn.12:13),
e se os mpios j estivessem queimando no inferno, seria totalmente desnecessrio
um juzo na volta de Cristo j que eles j esto l, no podem sair de l, e vo
continuar l do mesmo jeito. Ningum lanado no Cu ou no inferno sem ser
julgado primeiro!
- Por conseguinte, conclumos que no existe vida antes da ressurreio dentre os
mortos quando justos e mpios sero julgados, para entrarem no Paraso ou para
serem punidos. Os mpios no vo estar sendo castigados no inferno sem nem ao
menos serem julgados primeiro, para depois sair e ir para o julgamento e voltar a
queimar novamente. Tal doutrina (de estado intermedirio) no se harmoniza com a
doutrina do juzo.

Poderamos sustentar as premissas de vrias maneiras provando que a doutrina do

juzo no se harmoniza com a imortalidade em um estado intermedirio. Alguns
meios que so legtimos pelo que vimos at aqui:

(1) Depois da morte vem em seguida o juzo, e no o Cu ou o inferno (cf. Hb.9:27).

(2) Este juzo nico e ocorre somente na segunda vinda de Cristo (cf. 2Tm.4:1).
(3) Logo, os mortos no esto atualmente no Cu ou no inferno.

As duas primeiras premissas so fatos que ns j vimos at aqui, amplamente

declarados na Bblia, e a terceira a concluso lgica das premissas. muito claro
que os apstolos tinham a convico de que o estado entre a morte e a ressurreio
era um estado realmente de morte (sem vida) e, por isso, um estado atemporal. No
existe lapso de tempo entre a morte e a ressurreio.

por isso que o escritor de Hebreus afirma que para quem morreu vem em seguida
o juzo (cf. Hb.9:27), apesar deste juzo ser somente na segunda vinda do Senhor
(cf. 1Tm.4:1). Se o estado intermedirio fosse um estado temporal, ento existiriam
milhares de anos no Cu ou no inferno antes da ocasio do juzo; em outras
palavras,depois da morte no haveria o juzo! bvio que este estado , como
vimos,atemporal, no-existente. Morreu e vem o juzo, apesar de ser somente na
volta de Jesus.

Sendo que em um estado atemporal no existe tempo, segue-se que, morrendo, vem
em seguida o juzo, que no estado temporal claramente relacionado segunda
vinda do Senhor, o Cristo. Para quem est literalmente morto (i.e, sem vida) no
existe tempo e espao, e a passagem da vida terrena para a ressurreio ,
realmente, como em um abrir e fechar de olhos, quando seremos ressuscitados e
julgados para estar com Cristo. Isso muito evidente quando comparamos a
declarao de Hebreus 9:27 em relao doutrina do juzo registrada na Bblia
Sagrada.

Outra maneira simples de desclassificarmos a doutrina da imortalidade da alma em

frente doutrina do juzo:

(1) Existe um s juzo para cada pessoa.

(2) Se algum lanado no fogo do inferno, pressupe que tenha sido julgado para
isso.
(3) Contudo, o juzo somente vem a ocorrer na segunda vinda de Cristo.
(4) Logo, os mortos esto literalmente mortos (i.e, sem vida) esperando serem
ressuscitados para a sim serem julgados para ento entrarem na vida ou na
condenao.

Novamente todas as premissas so confirmadas biblicamente, como j vimos acima.

A premissa nmero dois apresenta uma lgica incontestvel de que para algum ir
para o fogo do inferno bem presumvel que, realmente, deva ter passado por
um juzopara isso. Afinal, o nosso Deus um Deus justo, que no iria de forma
alguma condenar algum sem ter sido julgado para isso! Deus julga,
e depois condena.

A salvao ou perdio no precedem o juzo porque na prpria continuao da

passagem o autor de Hebreus evidencia que a salvao sucede (e no antecede)
o juzo: Da mesma forma, como aos homens est ordenado morrerem uma s vez
e depois disso enfrentar o juzo, assim tambm Cristo foi oferecido em sacrifcio uma
nica vez, para tirar os pecados de muitos; e aparecer segunda vez, no para tirar
o pecado, mas para trazer salvao aos que o aguardam (cf. Hb.9:27,28).

Portanto, fica claro que no existe um estado intermedirio das almas, pois o juzo
para a separao entre justos e injustos s ocorre na segunda vinda de Cristo e a
salvao no precede o juzo. Se as pessoas j estivessem no Cu neste estado
intermedirio (ou em algum outro lugar entre os salvos) ento ela j estaria salva
e, portanto, a salvao precederia o juzo, o que claramente negado pelo autor de
Hebreus (cf. Hb.9:28)! Os que o aguardam no estavam j entre os salvos, pois se
fosse assim Cristo no teria que trazer salvao a eles! A lgica desmente
completamente a lenda da imortalidade da alma.

Tambm Joo afirma que nisto aperfeioado em ns o amor, para que no dia do
juzo tenhamos confiana; porque, qual ele , somos tambm ns neste mundo" (cf.
1Jo.4:17). Por que ele acentua essa confiana no dia do juzo e no no dia da
morte, quando a suposta alma imortal iria partir para o Cu? Ou o salvo morrendo
j teria a sua sorte definida entre os salvos, ali permanecendo esperando o dia do
dia do juzo para saber se sero salvos ou no, embora j certos de que sim!

Ora, o crente que morre s ganha (efetivamente) a salvao para desfrut-la na

segunda vinda de Cristo (cf. Hb.9:27,28), e no em um estado intermedirio, e a
expectativa sendo lanada para o Dia do Juzo seria intil em caso que a alma j
fosse salva ou condenada logo no momento da morte. Esperaramos justamente o
inverso, isto , que a expectativa para saber se seremos ou no salvos fosse logo na
morte e no no juzo que s vem a acontecer na volta de Jesus (cf. 2Tm.4:1;
At.7:31). Quando assumimos a posio de mortalidade fazemos como Joo
colocamos o Dia do Juzo sendo o clmax da histria; quando, porm, a
imortalidade da alma entra no Cristianismo, esse Dia deixa de ser o centro do palco.

Poderamos tambm argumentar de outra maneira, se preferssemos:

(1) Se os mpios j estivessem no inferno e os justos no Cu, no precisariam ser
julgados para permanecerem no mesmo lugar do mesmo jeito, j que a ida ao Cu
ou ao inferno algo definitivo e irreversvel.

(2) O juzo somente na segunda vinda de Cristo.

(3) Pressupe-se logicamente, portanto, que os mortos no esto na vida ou na

condenao antes do momento do juzo.

Nestas ltimas premissas, o ponto-chave est fundamentado sobre a lgica da

primeira premissa, de que algo que vai frontalmente contra a lgica ter que sair do
Cu ou do inferno para ser julgado e depois permanecer no Cu ou no inferno do
mesmo jeito que antes. Isso, alm de no fazer lgica nem ter qualquer sentido, faz
do Dia do Julgamento algo presumvel e sem razo de ser. Esperaramos justamente
o contrrio, isto , que os mortos fossem julgados e, depois, encaminhados ou para
a vida ou para a condenao, em seus destinos finais de acordo com o que as suas
obras fizeram por merecer.

Essa uma lgica muito simples, que nos faz desacreditar na doutrina imortalista,
uma vez que apresentaria um choque de lgica irreversvel. impossvel que a
sabedoria divina apresentar-se-ia de maneira to confusa, de fazer um juzo depois
de todos j serem condenados ou terem ido para a vida, e depois do juzo voltar para
o inferno ou voltar para o Cu do mesmo jeito que estava antes.

Como j foi colocado aqui, os mpios no vo estar sendo castigados no inferno sem
nem ao menos serem julgados primeiro, para depois sarem e irem para o julgamento
para em seguida voltarem a queimar novamente; e, se os mpios j estivessem
queimando no inferno, seria totalmente desnecessrio um juzo na volta de Cristo j
que eles j esto l, no podem sair de l, e vo continuar l do mesmo jeito.

Mais importante ainda do que os fatos expostos acima que desqualificam a doutrina
da imortalidade em frente doutrina do juzo o que o autor da carta aos Hebreus
escreve logo em seguida do verso em que aqui colocamos: Da mesma forma, como
aos homens est ordenado morrerem uma s vez e depois disso enfrentar o juzo,
assim tambm Cristo foi oferecido em sacrifcio uma nica vez, para tirar os pecados
de muitos; e aparecer segunda vez, no para tirar o pecado, mas para trazer
salvao aos que o aguardam (cf. Hebreus 9:27,28)

Assim como na ordem natural o homem morre uma s vez (v.27 em consequncia
do pecado cf. Rm.5:12), tambm Cristo morreu uma s vez como sacrifcio pelo
pecado (v.28). E assim como, depois da morte, o homem enfrenta o juzo, tambm
Cristo aparecer de novo, trazendo a salvao para os que o aguardam.

Aqui mora mais uma chave para compreendermos o teor da negao doutrina
imortalista em frente carta aos Hebreus e doutrina do juzo: os que lhe aguardam
(v.28), que morreram vindo em seguida o juzo (v.27) [que ocorre na segunda vinda
de Cristo cf. 2Tm.4:1], no esto j salvos atualmente desfrutando das bnos
paradisacas, mas, ao contrrio, aguardam a segunda vinda do Senhor para a sim
serem salvos.

Se os mortos j estivessem no Cu ento eles j teriam encontrado a salvao. Deus

no teria a necessidade de trazer a salvao para algum que j est entre os
salvos. Do incio ao fim, a doutrina do juzo nega de forma mais do que clara e precisa
a doutrina da sobrevivncia da alma em um estado intermedirio dos mortos antes
da ressurreio geral.