Teoras psicolgicas II- Parcial 2

Jaspers

Fenomenologa emprica de los hechos psiquicos: tomar al fenmeno tal cual aparece en la conciencia.

Obra ms importante psicopatologa general: integrar lo biolgico, psicolgico y lo espiritual

Habla de las radicales aclaraciones: dejar en claro lo que se va a hablar, va a tratar de tener en cuenta lo que
se sabe y lo que no.

Complementariedad de mtodos
Cul va a ser su filosofa ( idea de hombre): epistemologa, antropologa y metodologa

Dasein: lo indivisible. Jaspers toma la idea, lo llama lo abarcante o circunvalante

Abarcante: reunin de dos ejes:

1. El ser que nosotros somos (dasein, conciencia general, espritu y existencia posible)
2. El ser por el que estamos rodeados (el mundo y la trascendencia)

Para que un fenmeno aparezca en la conciencia tiene que emerger de lo circunvalante: pensar al hombre
como objeto de estudio y sujeto de reflexin al mismo tiempo.

En lo circunvalante tiene que darse:

Una primera separacin: entre sujeto y objeto. El hombre tiene que tener la capacidad de pensarse a si
mismo, pero como algo diferente a s mismo. lo circunvalante no es ms que un fondo

Segunda separacin: entre objeto y objeto. Se diferencia el hombre de las cosas y los dems.

1. Objetos de los cuales tenemos referencia sensible: los del mundo

2. Objetos de los cuales no tenemos referencia sensible: la trascendencia, Dios.

Exist. Posible II

Espiritu

Ccia. Gral.

DASEIN I

Jaspers suplanta al ser biolgico o natural por DASEIN, que significa la existencia emprica general, ftica y
en particular, la dimensin somtica del hombre y en la parte superior donde dice existencial, ponemos
EXISTENZ, que significa lo que es propio y constituyente de la persona, la libertad.

Por lo tanto la personalidad es la existencia a realizar, una existencia posible. La posibilidad se vuelve realidad
a travs de la captacin, con los ojos bien abiertos, de las situaciones lmite.
Dos formas de conocer del hombre:

Intuicin: se conoce por la iluminacin filosfica. Sucede en la EXISTENCIA POSIBLE. Luego pasa a la razn.

Mtodos racionales y cientficos: fenomenologa, interpretacin, comprensin, explicacin, experimentacin, y

observacin. (ESPIRITU, CCIA GRAL, DASEIN).

El mtodo fundante de la fenomenologa de Jaspers es la comprensin. Pero sta tiene sus lmites:

El incomprensible I: Es biolgico. Tambin denominado explicativo causal. Casos donde la ciencia no

tiene respuesta, no se explica, ni experimenta u observa. No hay explicacin cientfica, lo que todava
la ciencia no pudo descifrar.
El incomprensible II: es existencial (la existencia posible, el mbito de la libertad). Iluminacin
filosfica, mtodo de la intuicin, arriesgarse, darse cuenta. Algo que nos ilumina desde adentro a
partir de la reflexin. Es intuitivo. Es el esclarecimiento del Yo (no el conocimiento); son las Cifras de la
Trascendencia.

Los lmites no son rgidos, estables, sino que son fluctuantes, tienen su propia noodinamia.

Hay dos tipos de normalidad:

Objetiva: que todos conocemos. Estadstica.

Subjetiva: Esta en lo existencial y espiritual. Singularidad. Esta es la normalidad relativa.

Psicologa comprensiva de Jaspers:

No hay una sola comprensin. Es un mtodo que se llama ABC. Comprensin psiconotica (psicolgica
espiritual).

Son como moldes vacos que permiten ordenar el material que el sujeto trae en las entrevistas. Lo que cobra
valor es el relato del consultante, el fenmeno tal cual como aparece.

1) Datos objetivos: lo que muestra. El acento estaba puesto sobre el cuerpo.

Hechos objetivos percibidos. Es la parte que investiga los rendimientos, son las funciones psquicas;
los fenmenos globales de la inteligencia. Hechos psicosomticos bsicos, Psicologa de la expresin
del mundo y de la obra.

Fenmenos individuales:
1. Psicologa de los rendimientos: Hechos que los captamos tal cual como los percibimos, lo concreto y
trata de medir donde sea posible, tanto cuantitativa como cualitativamente, la produccin de una
persona, ya sea a travs de la tarea que realiza concretamente en su vida o mediante algn tipo de
pruebas (test psicolgicos). Ej. memoria, atencin, motricidad, cmo y dnde se sienta. Lo que se
observa, No se interpreta, solo se observa. Tipo de pensamiento (analtico, practico, sinttico), el juicio,
etc.
2. Psicologa somtica: lo que percibimos, cuenta a las sensaciones (frio, calor), la sensibilidad a los
estmulos, los ruidos. Se indagan los trastornos de sueo, alteraciones al despertar. Cmo se percibe
su propio cuerpo: trastornos de alimentacin, de peso, orgnico, epilepsias, enfermedades. Cmo
reaccionan ante situaciones de estrs. La escritura abordada por la grafologa,
3. Psicologa de la obra: Lo que ha hecho el sujeto de s mismo. Como despliega su existencia,
proyectos. Lo que logro y lo que le es difcil de lograr.
4. Psicologa de la expresin: como se expresa, lenguaje gestual. El rostro. Lo mmico y fisionmico. La
postura. Expresin del alma en el cuerpo y en los movimientos.
 5. Psicologa del mundo: conductual. Hbitos, reacciones, mbito sociocultural, nivel de educacin,
escolaridad, zona de residencia. Tiene que ver con lo ambiental. Es la accin objetiva que la persona
realiza del mundo o en su propio mundo hecho a su imagen (como lo ha recortado). As podemos ver
como acta, sus gestos, como se viste, el mundo fsico en que vive, sus amistades. modo de vida en
la psicologa comprensiva, estilo de vida para Adler.

Es til hacer un genograma.

Todos los fenmenos individuales estn comandados por otro fenmeno global que es la inteligencia.

2) CONTENIDOS OBJETIVOS: Lo que dice. Acento puesto sobre el alma o psiquismo.

Contenidos de la vida psquica, en su manifestacin verbal como juicios lgicos. Aqu encontramos
principios, convicciones, ideas, imgenes y smbolos (expresin del contenido objetivo de la cc.),
autoexigencias, pautas de conducta. Tambin deberes y valoraciones. Sistema de creencias, sueos y
mitos (smbolos), escala de valores, etc.

3) FENOMENOS SUBJETIVOS INDIVIDUALES: Lo que siente. Vivencias

Entra lo que vivencia, para ello tiene que pasar por la conciencia. Conciencia reflexiva, cc. De un Yo como
diferente a otro. Tiene un fenmeno global que es la atencin. Son hechos tpicos particulares de la vida
psquica. Este es el espacio en que se investigan las vivencias. Se trata de captar desde adentro. No alude
al contenido de las vivencias, sino a la forma, tal como podramos denominar la tristeza, alegra, culpa, etc.
Son estados personales globales, pero no son la totalidad de la personalidad. Es el campo de los impulsos,
los instintos, la voluntad, pero en estado indiferenciado. Es en el punto A donde se los puede ver integrados a
la accin.

Comprender es co-vivenciar con el otro. Captar al otro en su sufrimiento, su forma psquica, penetrar en su
vida psquica, captar sus vivencias en su manera peculiar (fenomenologa emprica), lo objetivo en sus
manifestaciones, lo expresado e incluso la iluminacin filosfica de la existencia posible.

La psicologa comprensiva seria el lazo que integra lo comprensible y lo incomprensible. Hay diferentes tipos
de comprensiones:

1) EMPIRICA: captamos los rendimientos en diferentes reas a partir de diferentes mtodos que nos
brinda la ciencia biolgica, siendo la descripcin uno de ellos, y en nuestro campo psicolgico,
podemos utilizar test, grafologa, fisiognmica, etc. PREDOMINA EN EL A
2) GENETICA: Nos permite comprender el devenir histrico, por analoga. Los antecedentes de una
persona. PREPONDERA A SOBRE C
3) INTELECTUAL-ESPIRITUAL: Capta los contenidos que estn presentes en figuras, smbolos, rituales,
ideas e ideales, normas que rigen la existencia, autoexigencias y valoraciones. PREDOMINA EN EL B
4) ESTTICA: refiere a la comprensin de lo actual emocional. Lo inmediatamente vivenciado. El
momento fenomenolgico descripto de las vivencias. Es la toma de conciencia directa del estado de
nimo de los entrevistados. PREDOMINA EL C
5) EMPATICA: implica comprender los contenidos psquicos surgidos en los estados de nimo (temores,
fantasas, deseos). PREDOMINA EL C
6) EXISTENCIAL: aborda el incomprensible II. El esclarecimiento filosfico de la existencia ante las
situaciones lmites.
7) METAFISICA: va ms all de la comprensin existencial, e interpreta los hechos humanos y la libertad
como el lenguaje de un ser absoluto, trascendente. Permite abordar la trascendencia.
 Estos dos ltimos no estn ni en el B, ni en el C, pero si por fuera de B. tiene que ver con cmo la
persona entiende su realidad.

MERLEAU PONTY MAURICE

Filsofo y fenomenlogo francs: interesado por la ciencia, sociologa, filosofa, cultura y arte.

La filosofa no est cerrada, siempre nos presenta algo que debe ser estudiado fenomenolgicamente.

Existencialista ateo, adopta ideas de Sartre y Heidegger. Discpulo de Husserl

La fenomenologa de la percepcin relacionada a lo biolgico. Habla del cuerpo.

el cuerpo es vehculo del ser-en-el-mundo, tener un cuerpo es para un viviente conectar con un
mundo desunido.
El cuerpo es habitado, viviente, subjetivado, que est comprometido. El ser es con el cuerpo.
Estar arrojado, hacerse cargo de la existencia.

Conceptos importantes:

Fenomenologa:

No es la cosa misma, hay que ir al ser en el mundo para buscar a la esencia.

Al revisar la obra de Husserl, intenta una fenomenologa de la subjetividad.
No se trata de buscar las esencias en trminos idealistas, como propone Husserl a partir de la
reduccin eidtica y deduccin trascendental, sino de la experiencia viviente del sujeto.
Coincide con Heidegger, en tanto considera que el ser-en-el-mundo, esta de trasfondo en toda
reduccin fenomenolgica.
No se trata de solo poner en suspenso el sentido comn, sino de recuperar la capacidad de asombro,
reconociendo que la familiaridad que tenemos con el mundo y las cosas es solo una forma de estar
unidos al mundo.

Percepcin:

Relacin perceptual con el mundo que es previa a la destruccin objeto-sujeto

Nuestro ser en el mundo es una percepcin constante y en permanente elaboracin.

Intuicin no consiente (Ej,no me cae, no me cierra).

Estaba en contra de la visin conductista sobre la percepcin

Coincida con la psicologa de la gestalt, pero la consideraba insuficiente
Tenemos una relacin perceptual con el mundo que es previa a la distincin sujeto-objeto.
Nuestro ser-en-el-mundo es una percepcin constante en permanente elaboracin.
La realidad primaria es la percepcin, una relacin con el mundo, en la que nuestro cuerpo juega un
papel fundamental
Nuestra corporalidad influye en nuestra forma de ser, de estar y percibir el mundo. Percibimos el
mundo de forma constante porque nuestro cuerpo es constante. Por ej., la percepcin del espacio no
es la misma para una persona de 1,50 mt que otra de 2,10.
La percepcin no es un acto pasivo de recepcin de informacin, sino un acto que nos implica y
compromete
Al percibir descubrimos significados y nos comprometemos a continuar dichos significados, creemos
en el futuro y construimos una cultura
NACER ES, A LA VEZ NACER DEL MUNDO Y NACER EN EL MUNDO NATURAL Y HUMANO

Nacer del mundo: Cada ser humano desde su nacimiento est implicado en una situacin histrica,
social, cultural, poltica, econmica y psicolgica.
El mundo ya est constituido, pero nos corresponde a cada uno de nosotros continuar su constitucin
y volvernos co-creadores. En esto consiste nuestra libertad.
Rechaza al determinismo y al concepto de libertad absoluta (discrepancia con Sartre)
Para Merleau Ponty no estamos condenados a ser libres, estamos condenados a dar significados.

La unidad psicosomtica

o Rechazo a la idea de separacin entre cuerpo y mente, aunque se consideren interrelacionadas: La

persona siempre es total (cuando veo algo no es mi ojo quien lo ve, todo yo lo veo)
o Totalidad: El organismo como una unidad compleja y no la suma de las partes.
o No hablamos del cuerpo fsico o cuerpo objeto, sino del cuerpo fenomnico, el cuerpo vivido y viviente
que todos somos y sentimos y que no nicamente tenemos

Sexualidad

Cuerpo y sexualidad, no son separables, sino que estn implicados el uno con el otro.
Ninguna decisin ni acto o accin es sexual o asexual. La sexualidad no es un adjetivo, todo lo que
hacemos es sexual porque es corpreo.
Es intencionalidad, somos seres en situacin sexual.
En la sexualidad nuestra existencia se realiza porque nos vincula con el mundo. El ser sexual es un
aspecto del mundo fsico e interhumano.
Tiempo

Tiempo y subjetividad son mutuamente constitutivos: pasado y futuro siempre aparecen en el presente.
No estamos en el tiempo de la misma forma que no estamos en el espacio, yo no pienso el espacio y
el tiempo, yo-soy-en-el-espacio-y-en-el-tiempo.
Mi cuerpo se implica en ellos y los abarca. A su vez, el presente tiene un privilegio, es la zona donde el
ser y la conciencia coinciden.

Intersubjetividad y lenguaje

Todo lenguaje es un vehculo de la intersubjetividad.

No podemos escapar a nuestra subjetividad, no podemos separarnos del mundo: no podemos
desentendernos de los dems, la cultura y la sociedad gravitan sobre nuestras conciencias.
El mundo social, es un mundo hablado. Es a travs del lenguaje como experimentamos la presencia
de los otros en nosotros mismos: en cada palabra que utilizamos asumimos la existencia de otros.

Ideas que pueden ser aplicables a la psicoterapia

o La imposibilidad de renunciar a nuestra subjetividad, hace que no podamos tener una perspectiva
objetiva de los consultantes ni de sus experiencias.
o La libertad est supeditada a los significados socioculturales que se trasmiten a travs del lenguaje. Lo
cual facilita el examen y anlisis de la toma de decisiones en los consultantes.
o Su visin permite integrar el concepto de corporalidad en el trabajo teraputico. Tenemos un cuerpo,
somos un cuerpo.
o Su visin de sexualidad puede ayudarnos a evitar caer en interpretaciones forzadas buscando
significados sexuales ocultos a los sueos o conductas, ya que todo sueo y toda conducta, que todo
sueo y toda conducta siempre es sexual.
 o El tiempo que existe es el presente, por lo tanto el trabajo teraputico se basa en el aqu y ahora.
o El acento en el tiempo subjetivo puede ser una gua para profundizar con los consultantes.

ADLER: La psicologa individual

Breve biografa del autor

Alfred Adler nace en Viena en el ao l870 y muere en Escocia en l937. Naci en una familia juda y fue el
segundo hijo de siete hermanos. Tiene con su familia una buena relacin, especialmente con su padre y
padece la muerte de un hermano menor cuando era an pequeo.
A los 25 aos se recibi de mdico, dedicndose en un principio a la oftalmologa, luego a la medicina
general.
Entre l903 y l911 participa del movimiento psicoanaltico junto a Freud. En l907 publica su primer libro Estudio
sobre la inferioridad de los rganos donde expone sus primeras ideas referidas al sentimiento de inferioridad
en relacin a ciertas minusvalas orgnicas.
En l912 presenta su tesis El carcter neurtico con la intencin de ser profesor universitario. Este trabajo fue
rechazado por conflictos existentes entre distintos grupos de cientficos.
A partir de su separacin de Freud y del rechazo de su tesis logra cristalizar su teora y llevarla a la prctica.

Idea de hombre

Adler define al hombre como una totalidad en s mismo (yo unitario), creador, finalista y social, que gozando
de buena salud se encuentra en una relacin positiva, de colaboracin, de ayuda con sus semejantes.

Totalidad: el hombre es un todo irreductible, no existen disociaciones u oposiciones y el todo fluye hacia un
mismo objetivo.

Creador: el s mismo creador es el principio activo de la vida humana que posibilita construir la propia
personalidad a partir de la herencia y la experiencia, que no son determinantes.

Finalista: La totalidad del ser se revela en su finalidad, es el principio teleolgico de su teora y presupone una
autodeterminacin. Los fines encierran lo que se ha sido, lo que se es y lo que se aspira a ser.

Social: el hombre es de naturaleza esencialmente social, todos sus problemas se refieren a tres aspectos
sociales: profesin o trabajo, relaciones humanas y amor.

La unidad de la personalidad referida, se encuentra en la existencia de todo individuo sano mentalmente y que
todos los individuos presentan una forma de conducta determinada, un estilo de vida. La dificultad estara en
que el sentimiento de inferioridad presente ya en la niez, debe ser compensado. Con la sobrecompensacin,
entre otras cosas, traera aparejado un empobrecimiento de crecimiento mental y dficit en el desarrollo
comunitario (falta de solidaridad).

Un intento de clasificacin de la personalidad segn Adler, podra ser:

1. Los que eligen una vida parasitaria;

2. Los que dominan a los dems, una especie de dictadores;
3. Evitativos: Los que no participan de la vida, los que se apartan del todo (mximo exponente el suicida).
4. Los que actan e interactan con los dems. (sanos)

Psicologa ideogrfica: describe conductas pero no establece leyes (se relaciona con Husserl)
Antropologa: participa de la concepcin naturalista de la persona; metodolgicamente utiliza lo explicativo
causal pero no otorgndole un rgido determinismo, con un alejamiento del mtodo interpretativo sin
abandonarlo totalmente y con una apertura a la antropologa social, desbordando as la temtica de lo
intrapsiquico.

Teora Adleriana
Para Adler todos los fenmenos, sntomas, disfunciones, molestias, que aquejan a los neurticos, son
producidos por el mismo y tienen algn tipo de finalidad, son arreglitos conmigo mismo es decir que cada
uno se las puede arreglar, a efectos de eludir tareas o responsabilidades.

Toda persona posee un sentimiento acerca de su personalidad, que es consecuencia de un balance, segn la
capacidad de reflexin de cada uno, acerca de su rendimiento y de sus posibilidades de lograr xito en su
lucha por la vida. Para Adler el sentimiento de inferioridad es universal, dado que durante varios aos debi
confrontarse con los adultos, padres, hermanos, familiares con quien conviva, frente a los cuales estaba
siempre en inferioridad de condiciones, a la vez que dependa de ellos.

Todo ser humano busca mantener cierto prestigio entre sus familiares, amistades, grupos de trabajo:
denominado sentimiento de poder (o superioridad). Es un sentimiento que se califica como positivo para la
personalidad, dado que lo mantiene activo frente al medio que se desenvuelve.

Estos sentimientos poseen cierto grado de antagonismo, dado que el de inferioridad lo hace sentirse en
dficit, y por otra parte la bsqueda de consideracin de su entorno le impone un determinado propio valer.
Cuando se posee un sano sentimiento de vida, estas dos tendencias mantienen un equilibrio y la personalidad
alcanza un desarrollo normal.

La dificultad surge cuando la inseguridad cumple un papel importante, el sent. De inferioridad inclina la
balanza y se pierde el equilibrio psquico, la personalidad reacciona de manera sensible a todo lo relacionado
con la debilidad personal, que llevan al individuo a establecer medidas de aseguramiento, de autoengao, con
el consiguiente empobrecimiento de su actividad afectiva y social.

En cambio si se mantiene el equilibrio, se acepta la sana dependencia del medio, se posee un moderado sent.
De poder la personalidad desarrolla un sano sentimiento de comunidad.

El nio normal nace con un sentimiento de inferioridad por su dependencia extrema con el adulto, compensa
con el sentimiento de superioridad o de podero, ambos sentimientos son filogenticos.

Si no logra compensar aparece el complejo de inferioridad y si sobrecompensa, surge el complejo de

superioridad, los complejos son patolgicos y segn su gravedad se desarrollar una neurosis, una psicosis o
distintas psicopatas.

Si el nio equilibra los sentimientos lograr desplegar el sentimiento comunitario.

Para comprender la personalidad debemos tomar en cuenta el sentimiento de inferioridad original, el deseo de
superacin a travs del sentimiento de podero y el despliegue del sentimiento de comunidad. A medida que el
nio crece va forjndose su realidad, el modo que elabora, desde los primeros aos, tcnicas que le permiten
sortear las dificultades, esto se llama estilo de vida.

El estilo de vida es la lnea que uno sigue, es peculiar de cada ser humano, se configura en los primeros
cinco aos de vida y se organiza en base al fin que persigue el individuo.

Por esta razn, Adler se interes por la educacin de los nios, de las familias y de los educadores
emprendiendo una accin profilctica con la creacin de clnicas psicopedaggicas. La primera de estas
clnicas se organiz en Viena en la dcada del 20. Tambin cre institutos de orientacin para maestros y
escuelas para padres.

La neurosis es una forma especial de enfrentarse a la vida, en ella el individuo se impone un objetivo
equivocado. El neurtico flucta entre la inferioridad y la superestructuracin anmica compensadora. Los
puntos principales de su teora de las neurosis son:

- La diferencia entre el sano y el neurtico es de grado y no de clase.

- Los sntomas tienen como finalidad adaptarse a cada nueva situacin.
- Todos los individuos tienen una predisposicin a las neurosis.
- Las neurosis son formas mrbidas de imponerse a los dems.
- Son tentativas culturales equivocadas para librarse del sentimiento de inferioridad.
- Son el resultado de factores ambientales.
- Las neurosis son el resultado de la frustracin del sentimiento de comunidad.

Diferencias entre su teora y el psicoanlisis

- Adler rechaza que la libido sea la fuente y la causa de las manifestaciones neurticas.
- Rechaza que toda neurosis sea de etiologa sexual.
- Niega que todo neurtico se encuentra bajo la compulsin de deseos infantiles.
- La teora freudiana es causalista, la adleriana es finalista.
- Niega el carcter universal del complejo de Edipo, al cual considera producto de la educacin.
- Niega el instinto tantico.
- Rechaza la interpretacin sexual de los sueos, dice que los sueos estn en funcin del objetivo final
del soador y pueden reflejar la actividad diaria, problemas comunes, reflejar aspiraciones o
sensaciones de derrota. Son formas compensatorias del sentimiento de inferioridad.

VICTOR FRANKL

o Fundador de la logoterapia: logos espritu 3era escuela vienesa de psicoterapia (1 freud, 2 adler)
o Objeto de estudio: se trabaja con lo que se tiene y no con lo que falta, con el espritu
o Autorreflexion.
o Persona: es aquello que puede ser siempre de una manera diferente.
o Critica filosfica a la psiquiatra de Freud: El psicoanlisis se limita solo a lo ertico del hombre,
olvidando los elementos de significado y moralidad. La visin del hombre debe ser como una unidad
corpreo- psquico-espiritual.
o El terapeuta debe responder a las preguntas filosficas con rtas. Filosficas.
o Relacin entre el tratamiento y los valores. que el $ conozca su escala de valores porque estos pueden
entrar en conflicto. Se trata de educar al $ para que perciba la propia responsabilidad. El hombre
establecer por s mismo una jerarqua de valores-
o Necesidad de educacin respecto en la responsabilidad, al final del tratamiento psicoteraputico.
o Para Frankl la neurosis es una forma de expresarse la personalidad, para Jaspers una reaccin
vivencial, en ambos se rescata lo particular del ser humano.

Diez tesis:

1) Unidad de la persona: No se puede dividir a la persona, sino le genero la muerte. Es la idea de

persona estratificada. Tres planos: biolgico, espiritual y psicolgico. La estructura humana
estratificada viene del dialogo que puede mantener lo espiritual con lo fsico y lo psquico. Los
condicionamientos pueden ser fsicos, psquicos, sociales, econmicos incluso, pero en ese dialogo
consigo mismo la persona toma ubicacin frente al Yo, a los otros y ante el mundo.
2) Insumabilidad de la persona: no se suma lo biolgico, etc., sino una totalidad. El todo es ms que la
suma de las partes. Es nica e irrepetible, por ello no se la debe masificar, salvo a costa de perder su
responsabilidad. La persona pierde en la masa su individualidad de calidad humana. Esa individualidad
 tampoco se puede llevar al extremo de pensar en un aislamiento. Heidegger al respecto nos trajo su
ser-en-el-mundo, que en un aspecto implica el ser-con-otros.
3) Novedad absoluta que es cada persona: el otro es una novedad a descubrir.
4) Ser espiritual: lo que esencializa a la persona. Es la que introduce el organismo como lo instrumental
del ser espiritual. Dada la capacidad de expresarse y actuar en el mundo. Desde esta tesis el cuerpo
es un instrumento, un vehculo
El espritu no puede enfermar y surge lo que se llama el 1er credo psiquitrico (esta fe en la
continuidad de la persona aun detrs de los sntomas de la enfermedad psictica; pues si no fuera as,
no tendra sentido para el mdico curar el organismo psicofsico, repararlo)
5) Ser existencial: se pone en juego en las situaciones lmite porque permite el despliegue. Siempre se es
fuente ilimitada de posibilidades. La persona no es un ser factico, de hecho, acabado. S un ser en
devenir, un ser siendo, facultativo.
6) Yo original: fuerza primaria. El yo no es algo completo, sino que tiene la posibilidad de ser de otro
modo. Frente al yo factico esta el yo facultativo.
7) Antagonismo psiconoetico facultativo: 2 cuestiones que se oponen, psicolgico y espiritual, esta
posicin me habilita para algo. La capacidad del espritu para afrontar el sufrimiento, el dolor, la
enfermedad, las situaciones a travs de lo sano. Unifica las dos primeras y propone que la persona es
precisamente lo que brinda unidad y totalidad. Somos los nicos que podemos tener autoconsciencia,
porque es facultativa y de hecho se la puede ignorar, por desconocimiento, o rechazar por
razonamiento. 2do credo psicoteraputico.
8) Autodistanciamiento: separar lo que es de lo que le pasa
9) Noodinamia (noo=espritu) dinmica del espritu. Es bienvenida la tensin, no se tiende a 0, porque
sino escondo el sntoma (como el caso de la psicodinamia). Hacer, responder, decidir. De la bsqueda
humana de ese sentido puede nacer una tensin interna. Esta tensin es un requisito indispensable
para la salud mental. La tensin existe entre lo que ya se ha logrado y lo que todava no se ha
conseguido, o el vacio entre lo que se es y lo que se debera ser. Lo que el hombre realmente necesita
no es vivir sin tensiones, sino esforzarse y luchar por una meta que le merezca la pena. No se tiende a
la homeostasis, sino a la noodinmica, es decir la dinmica espiritual de un campo de tensin bipolar
en el cual un poco viene representado por el significado que debe cumplirse y el otro polo por el
hombre que debe cumplirlo.
10) Trascendencia: el hombre se relaciona con ella, con dios (testa)
El hombre es capaz de descifrar el mensaje de la trascendencia a travs de las CIFRAS DE LA
TRASCENDENCIA.
Estas son un mensaje. Es la capacidad de ascender en el pensamiento: cada uno lee, interpreta como
puede. Es el lenguaje con el que nos habla la trascendencia. (Jaspers)
Mensaje del logos: leer la trascendencia, el espritu.
11) Oro: agrega el vnculo con lo social. La autotrascendencia, la apertura a lo social.

Conceptos bsicos de la logoterapia: 3 triadas. (fundamento terico)

1. La libertad de la voluntad: El hombre como ser condicionado, pero no determinado. Libre. Libertad
condicionada. Autodistanciamiento. El hombre frente a los condicionamientos se eleva a la reflexin
espiritual.
2. La voluntad de sentido: Dimensin espiritual relacionada con la noodinamia: la voluntad es el impulso
primario que colabora en la bsqueda de sentido. Se puede vincular con la fe en el sentido y con la fe
religiosa.
Tiene que ver con la reflexin, la conciencia. Noodinamia es aquello que permite el movimiento para
buscar, descubrir, encontrar el sentido.
La voluntad de sentido puede frustrarse: cuando no encuentra el sentido.
Se queda quieto, se siente paralizado. Un estado de tedio, de aburrimiento. Vida inautntica, vaco
existencial (porque no puede encontrar el sentido, la meta, el para qu)
 El vaco existencial carece de un instinto que le diga lo que ha de hacer y no tiene ya tradiciones que le
indiquen lo que debe hacer; en ocasiones no se sabe ni si quiera lo que le gustara hacer. En su lugar
desea lo que otras personas hacen (conformismo) o hace lo que otras personas quieren que haga
(totalitarismo). Puede transformarse en neurosis noogenas (del espritu) y neurosis colectivas.
El vaco existencial se manifiesta enmascarado con diversas caretas y disfraces. A veces la frustracin
de la voluntad de sentido se compensa mediante una voluntad de poder, en la que cabe su expresin
ms primitiva: la voluntad de tener dinero. En otras casos la voluntad de sentido se frustra y en su
lugar ocupa una voluntad de poder.
Con voluntad de placer y voluntad de poder enmascaro la voluntad de sentido.
Voluntad de placer: principio de placer. Buscar la satisfaccin, el placer por el placer mismo. Lo
excesivo para tapar un vacio. No hay pregunta. Lo compulsivo.
3. Bsqueda de sentido: el sentido de la vida no existe, no hay una receta. Cambia de da a da. El
sentido es SITUACIONAL. Dos personas en una misma situacin le dan sentido de una manera
diferente.
No hay superposicin de sentido, no pueden entrar en conflicto (s los valores). El para qu se
descubre, el sentido es irrepetible. El sentido de la vida siempre est cambiando pero nunca cesa.

.Hay 3 caminos para encontrar el sentido:

1) Ejerciendo alguna accin

2) Manteniendo algn principio: como por ejemplo, la obra de la naturaleza o la cultura, y tambin sentir
por alguien, por ejemplo el amor. El amor constituye la nica manera de aprehender a otro ser humano
en lo ms profundo de su personalidad. Mediante su amor, la persona que ama posibilita al amado a
que manifieste sus potencias. Al hacerle consciente de lo que puede ser y de lo que puede llegar a ser,
logra que esas potencias se conviertan en realidad.
3) A travs del sufrimiento: posibilidad que tiene el hombre de tomar alguna actitud frente a l. Como
motor. Modificar su actitud hacia el destino inalterable en cuanto a partir de ese momento al menos
poda encontrar un sentido a su sufrimiento.

De la bsqueda de sentido surge la segunda triada de 3 conceptos:

Los valores son conceptos objetivos que se subjetivizan y guan la vida de un $. A travs de ellos se llevan
a cabo la responsabilidad y la libertad

A. Valores creativos: son aquellos que el hombre da al mundo en trminos de creacin. Ej., trabajar,
estudiar, lo que deja, su obra.
B. Valores vivenciales (o experienciales): los que el hombre toma del mundo. El espacio que un
aprehende del otro como propio. Ej. mi lugar en el mundo, apreciar un cuadro, etc.
C. Valores actitudinales: valores ms elevados del ser, porque nos permiten tomar una actitud frente a
la 3er triada de conceptos:

Situaciones lmite:

I. sufrimiento o dolor como motor;

II. culpa existencial;
III. muerte.