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afectividad radical.
Un ensayo sobre gnero desde un colectivo
de varones heterosexuales.
copia, imprime,
distribuye
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El primero de los encuentros de varones que fue-
ron armando la base de este texto tuvo como objeto
redactar una convocatoria. Nos encontramos unos
pocos para tratar de crear un espacio de encuen-
tro, y redactamos un correo electrnico que serva
de invitacin. Sentamos que no sabamos mucho
en cuanto al gnero como concepto, y tampoco en
cuanto a nuestro propio gnero, incluso no saba-
mos cmo entender nuestras propias dudas. Enton-
ces decidimos que lo nico que podamos compartir
eran preguntas. Y eso hicimos, mandamos en un
correo todas las preguntas que se nos ocurrieron en
relacin a nuestro gnero. Ese fue nuestro punto de
partida.
Aunque, tal vez no. Porque bien podemos pregun-
tarnos Qu es lo que lleva a un varn a preguntarse
sobre su gnero? Un varn, en el silencio de la tarde,
siente cosas que no se condicen con ser varn, y en-
tonces se pregunta Qu es ser varn?
Toda pregunta encierra una afirmacin. Si pre-
guntamos por ejemplo, Por qu llueve?, estamos
afirmando que llueve, que existe la lluvia, y que no
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sabemos cul es el origen de este fenmeno, entre
otras cosas. Preguntarse qu es ser varn implica una
gran cantidad de afirmaciones. El propio hecho de
poner entre signos de pregunta la palabra varn dice
que quin pregunta se ha permitido dudar de una
condicin que se afirma como inexorable apenas se
nace, eso si es que una ecografa no ha hecho que
se use una a o una o al final de una palabra antes
incluso de nacer. Pero todava hay ms afirmacio-
nes. Hacerse esa pregunta es tambin decirse que
hay algo que nos hace sentir icomods. Puede querer
decir, tambin, que hay algo que no nos gusta, o
que nos causa displacer, o que nos cierra la posibi-
lidad de vivir cosas que queremos y no se aparecen
ni siquiera como posibles. Preguntar nos significo la
posibilidad de poner en duda nuestra masculinidad,
nuestros deseos y las implicancias sociales, polticas,
sexuales y genricas de esos deseos.
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Desde ese comienzo, desde ese correo lleno de pre-
guntas, empezaron a sumarse otros varones al taller.
No ramos tantos, pero fue suficiente. El taller in-
cluy charlas, lecturas, y trabajo corporal. Compar-
timos con mucha sinceridad nuestras experiencias
y nuestras incomodidades, pero tambin nuestros
deseos y nuestros anhelos, intentando destrabar los
modos preestablecidos de ser varn. Hubo quin se
dedic a tomar notas, y aqu estn, transformadas en
un texto a veces difcil, otras veces imposible, pero
a menudo intenso y lleno de ganas de extender las
palabras como herramientas para que otrs encuen-
tren sus modos de encontrarse con si misms y con
ls dems.
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Como habrn notado, de tanto en tanto ponemos
notrs en lugar de nosotros, o en lugar de nosotros y
nosotras, o en lugar de nosotr@s. Creemos que an
est en debate de qu modo hacer que el lenguaje
no reduzca el todo a la parte. La anulacin de la
letra que marca gnero nos parece de a ratos una so-
lucin agradable, de a ratos difcil (sobre todo para
cuando la palabra termina con la a o la o, donde se
corre riesgo de perder claridad), pero consideramos
interesante preguntar cul sera el sentido de hacer
esa marcacin de gnero, y, en lugar de sumar o de
reemplazar, pensamos en abandonar la marcacin,
coherentes con nuestra idea de abandonar el gnero.
No es cosa fcil, claro est siquiera desde lo lings-
tico.
Espacio? de Gnero?
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Estbamos pensando en convocarnos a un taller de
gnero masculino, pero de pronto solo empezamos a
hacernos un montn de preguntas, entre ellas Qu es
un taller?Qu es el gnero?Qu es la masculinidad?
Entonces seguimos hacindonos preguntas y nos
surgieron todas estas:
Qu es ser varn?
Qu es el gnero masculino?
Cmo sera problematizar nuestro gnero?
Todo lo que hacemos lo decidimos nosotros o es
que hay cosas quedebemos hacerpor el solo hecho de
ser hombres?
Cunto de lo que hacemos (o no nos permitimos
hacer) tiene que ver con algo ajeno, con un libreto es-
crito al que hay que respetar para poder decirse varn-
heterosexual?
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Qu es el poder?
14
Hay ciclos en los hombres?
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Los varones y su agencia.
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Tambin nos agrada pensar que la agencia no sale
de la nada, sino que se inserta y brota siempre en
un espacio social, es un punto de un entramado de
relaciones. Esto se podra decir as: se podra decir
que la agencia siempre tiene una historia. Pero no
es exactamente eso. Nos da la sensacin de que la
agencia refiere antes a un espacio social que a un
tiempo social.
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salariales, doble jornada, objetualizacin del cuerpo,
etctera?
Hemos encontrado que, de la forma en la que uno
se plantea una problemtica, se deduce una agencia
especfica.
Algunos creen que, por ejemplo, la violencia de
gnero que cada da toma un nuevo escenario (el
subte, la calle, un dormitorio) es un error del cual
es posible librarse. Creen que basta con poder ha-
cer consciente ciertas cosas para, voluntariamente,
dejar de ser tan violentos. La agencia que suele de-
rivarse de esta forma de entender las cosas es la de
tratar de ganar espacios dentro de las instituciones
estatales para poder legislar de otro modo las formas
en las que los cuerpos se codifican. Logran estable-
cer como delito ciertas cosas que antes no lo eran,
y que se dejen de criminalizar ciertas prcticas. Por
ejemplo la ley nacional de violencia contra la mujer
(LEY N 26.485) que criminaliza algunas prcticas
de violencia de gnero, o la ley de matrimonio igua-
litario, que hace que se dejen de criminalizar social-
mente ciertas elecciones sexuales. Su funcin es im-
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portante. Nos alegra que haya gente que tiene tanta
fe en las instituciones estatales como para dar ciertas
peleas que hacen ms habitable el mundo para mu-
chas personas. Por ejemplo, para ls gays y lesbianas
que no fueron aceptadas por su familia hasta que se
aprob la ley de matrimonio igualitario1. Nosotros
no tenemos esa fe estatal, pero tenemos otras.
Tambin hay los que sienten que el primer paso es
renunciar al poder en lugar de gestionar los abusos
de poder. Abandonar el poder, desertar, traicionar
los mecanismos que nos hacen garantes del ejercicio
de una violencia que tambin nos constituye. Creen
que es necesario renunciar al poder que la jerarqua
de gnero habilita. No les parece que haya demasia-
da potencia en legislar en contra del abuso de poder.
Ellos dicen que renunciar al poder es dejar de tomar
decisiones por ellas, de ejercer la violencia sutil o di-
recta, evitar la reproduccin de situaciones domsti-
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Nosotros somos un poco todos ellos, salvo que no
creemos en la voluntad como eje de la accin pol-
tica, ni en el estado, ni en la legislacin. Intuimos
que el estado y la racionalidad son parte de la soga
que nos ata a nuestra identidad de gnero, a nues-
tro lugar de trabajadores, de ciudadanos. Creemos
que ser Ciudadanos es pertenecer a un Estado que
nunca es inocente, que siempre es patriarcal, patro-
nal, homicida y femicida. Creemos tambin que hay
cierta agencia en elaborar una voz propia que no se
articule desde la culpa, desde la victimizacin de la
mujer, ni desde el apoyo. Una voz que no nazca de
la solidaridad y que no le tema al destierro de los pri-
vilegios masculinos, a ser leda como una traicin:
somos traidores en la medida en que nos negamos
a seguir traduciendo el cuerpo a la narrativa patriar-
cal, y emprendemos entonces un intento de xodo.
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El xodo, o cmo desertar de
la expansin del desierto.
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Segn el relato patriarcal, un hombre es hombre
en cierto ejercicio de violencia, de fuerza y en cierta
forma de entender la sexualidad. La masculinidad
tiene sobre su lomo cierta unin indisoluble entre
la sexualidad y la violencia. Casi podra decirse que
la masculinidad es un modo violento de habitar la
sexualidad. La sexualidad masculina es el espacio en
donde el falo demuestra su poder.
Un hombre es fuerte, y puede usar esa fuerza se-
gn su voluntad, pues en el relato patriarcal es quin
tiene propiedad legitima exclusiva del uso de la fuer-
za, de la violencia (es como el estado de Weber, pero
en sujeto; pues, innegablemente, un hombre es un
sujeto: el sujeto es flico, se diga de una mujer o de
un hombre, pues la subjetividad es eminentemente
racional. No es que la mujer sea irracional y el hom-
bre racional, sino que la racionalidad, como modo
de entender y traducir o inventar el mundo, es un
invento profundamente patriarcal)
Un hombre es heterosexual por definicin, por
fuerza, y no por eleccin, por deseo. Un hombre
es hombre en la medida en la que es heterosexual,
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y debe todo el tiempo dar cuenta de cuan hetero-
sexual es.
Un hombre debe, adems, tener ganas de coger
siempre, no importa cmo nos sentimos o con
quien: el macho siempre quiere ponerla y prefiere
eso a cualquier otra forma de compartir.
Un varn siempre tiene razn, al menos ms razn
que una mujer.
Lo que hace un varn, las actividades masculi-
nas, siempre son importantes, como mnimo ms
importantes que lo que hace una mujer, que las ac-
tividades femeninas. Un hombre no sabe limpiar,
cocinar, criar un hijo, (y esas actividades son poco
importantes) pero sabe arreglar las canillas, usar he-
rramientas y estudiar matemtica aplicada (y esas s
son actividades importantes).
Un varn piensa, no puede hacer actividades fe-
meninas, no puede tener actitudes femeninas. No
importa que lo que se siente sea otra cosa, si entra
en la categora de lo femenino, hay que hacer el es-
fuerzo de dejarlo afuera.
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Qu es lo que exige ser un hombre, un hombre de
verdad? Reprimir sus emociones. Acallar su sensibili-
dad. Avergonzarse de su delicadeza, de su vulnerabili-
dad. Abandonar la infancia brutal y definitivamente:
los hombres-nios no estn de moda. Estar angustiado
por el tamao de la polla. Saber hacer gozar sexual-
mente a una mujer sin que ella sepa o quiera indicarle
cmo. No mostrar la debilidad. Amordazar la sensua-
lidad. Vestirse con colores discretos, llevar siempre los
mismos zapatos de patn, no jugar con el pelo, no lle-
var muchas joyas y nada de maquillaje. Tener que dar
el primer paso, siempre. No tener ninguna cultura se-
xual para mejorar sus orgasmos. No saber pedir ayuda.
Tener que ser valiente, incluso si no se tienen ganas.
Valorar la fuerza sea cual sea su carcter. Mostrar la
agresividad. Tener un acceso restringido a la paterni-
dad. Tener xito socialmente para poder pagarse las
mejores mujeres. Tener miedo de su homosexualidad
porque un hombre, uno de verdad, no debe ser pene-
trado. No jugar a las muecas cuando se es pequeo,
contentarse con los coches y las pistolas de plstico
aunque sean feas. No cuidar demasiado su cuerpo. So-
meterse a la brutalidad de los otros hombres sin que-
jarse. Saber defenderse incluso si se es tierno. Privarse
de su feminidad, del mismo modo que las mujeres se
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privan de su virilidad, no en funcin de las necesidades
de una situacin o de un carcter, sino en funcin de
lo que exige el cuerpo colectivo.1
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El amor de tu vida o la
putita del barrio?
1. Op. Cit.
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Si es que. Lo que dice Judith Buttler es que esto no
es una atrocidad atpica, sino que ms bien cotidia-
namente hacemos un ejercicio de humanizarnos, de
mantenernos acordes a ciertos cnones que permi-
tan que uno pueda ser ledo, ser inteligido humano,
y al mismo tiempo hay permanentes disputas polti-
cas en torno a qu se entiende como humano, esos
cnones son construidos, deconstruidos y recons-
truidos permanentemente. Pero an hace un cruce
ms, que nos resulta interesante destacar. La autora
entrecruza nuestro modo de conocer, de construir
la verdad, y la inteligibilidad de lo humano. Por
ejemplo las ciencias, stas hacen, con su modo de
entender el mundo, con su modo de construirlo,
con su modo de conocimiento, a cierto modo de lo
humano. Las ciencias definen, por ejemplo, cmo
un cuerpo se bio-asigna. Por ejemplo, en los casos
de intersexualidad, determinan cientficamente si el
cuerpo debe ser forzado a la asignacin masculina
o forzado a la asignacin femenina, lo que lo trans-
formara en humano, no slo en un humano nor-
mal, sino en humano; pues sin forzar esa asignacin,
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segn ese modo de conocer-inventar el mundo, no
cabe la posibilidad de que ese cuerpo sea inteligido.
Podemos agregar, entonces, que lo que es deseable
y lo que no, lo que se permite o no se permite de-
sear no es algo natural, dado biolgicamente, sino
algo construido. El gnero crea modos verdaderos,
reales, inteligibles de traducir los deseos. Uno no es
hombre de casualidad, uno es hombre adhiriendo a
ciertas prcticas, a ciertas formas de desear, haciendo
reencausar su deseo de cierta forma, forzndolo a
entrar en ciertos moldes. Incluso, es interesante pen-
sar en que el deseo no es algo que est ah, sino que
es algo que se produce. Entonces, podramos decir
que el gnero es una especie de manual de corte y
confeccin, que dice cmo se debe disfrazar el deseo
masculino, cmo hay que vestir deseo femenino. Las
formas prescriptas de fabricacin de deseo hacen a
un modo determinado de habitar el cuerpo, que no
es una mera eventualidad biolgica. El gnero no
slo dice cmo, sino que tambin limita esa produc-
cin de deseo. Tenemos la sensacin de que un cuer-
po que pueda empezar a producir deseo por fuera
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de las estructuras genricas, ser un cuerpo mucho
ms deseante, mucho ms potente, que un cuerpo
ajustado a esas estructuras. Nuestras esperanzas no
son infundadas.
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Estamos muy lejos de decir que no hay bajo el sol
sino madres y putas. Muy por el contrario, decimos
que la masculinidad hace, que los varones hacemos,
un permanente ejercicio de traduccin. Existe una
infinita multiplicidad de cuerpos bio-asignados mu-
jer que comnmente se traducen de este modo por
los varones y por las mujeres. Incluso podramos
agregar que el castigo por no ser una mujer-mama
es el de ser una puta, y que muchas veces todo lo
que no entra en el modelo de la madre, de la buena
mujer, se traduce al modelo de la puta, de la desca-
rriada. Es muy comn que se diga de aquellas mu-
jeres que no son casadas, o que han tenido o tienen
amantes y no maridos, que son putas. La desigual-
dad en la valoracin de las acciones segn el gnero
aparece muy clara aqu. Cuando un hombre soltero
y tiene amantes es un ganador, y el juicio es positivo.
Lo que queremos decir es que as no, que ya no
ms, que basta, que por favor basta. Y no le estamos
pidiendo nada a nadie. Nosotros decimos basta, ya
no queremos esas opciones. De un lado, aparece la
traduccin de nuestros deseos al modelo de la ma-
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dre, que se basa en encontrar la mujer con la cual
tener hijos y formar una familia. Una mujer pura y
buena que depende de nosotros, econmica, afecti-
va y ontolgicamente (una mujer que es mujer de).
Del otro lado aparece la traduccin al modelo de
la puta, que es lo que se permite y qu no en ese
encuentro. Qu se pone en juego y de qu forma. Ir
a un boliche, conseguir una chica con la que coger,
tener sexo y desaparecer. Hay la traduccin de un
deseo que solo puede satisfacerse con la pura carne
de un cuerpo ledo en la clave del modelo de la puta.
Una frase de cliente me ha marcado, una frase re-
petida varias veces, por distintos hombres, despus de
sesiones muy diferentes unas de otras. Me decan, en
un tono suave y algo triste, en todo caso resignado:
es a causa de hombres como yo que chicas como t
hacen lo que hacen. Era una manera de reasignarme
a mi posicin de chica perdida, probablemente por-
que yo no daba suficientemente la impresin de sufrir
con lo que haca. Era tambin una frase que vena a
expresar lo doloroso que es el recinto del placer mas-
culino: lo que a m me gusta hacer contigo produce
forzosamente infelicidad. A solas con su culpabilidad.
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Es necesario que se avergencen de su propio deseo,
incluso si encuentran satisfaccin en un contexto que
no causara dolor, donde ambas partes podran satisfa-
cerse. El deseo de los hombres debe herir a las mujeres,
ultrajarlas. Y, en consecuencia, debe culpabilizar a los
hombres. De nuevo, no se trata de una fatalidad, sino
de una construccin poltica. Actualmente, los hom-
bres no dan la impresin de querer liberarse de este
tipo de cadenas1.
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Pero todava hay ms cosas que nos ha hecho
pensar ese slo fragmento del texto. Por ejemplo,
de dnde sale esa culpabilidad de la que habla la
autora? Qu es lo que aparece ah que avergenza
tanto? Quizs podemos encontrar una clave en Vic-
tor J. Seidler. En su libro Los hombres heterosexuales
y su vida emocional plantea que el yo se constituye
en base a la racionalidad, y que todo aquello que
es ajeno a la razn, que la voluntad no maneja, cae
del lado de lo natural, de lo brbaro. As, los deseos
sexuales que se ponen en juego en una relacin con
una prostituta son algo que marca la presencia de un
mundo que est por fuera de la subjetividad occi-
dental. Segn plantea el autor, el cuerpo slo apare-
ce como teln de fondo para la verdadera identidad,
que est del lado de la razn. Incluso el varn blanco
heterosexual slo obtiene realizacin en el mundo
exterior, en el mbito profesional en dnde todo se
mide con la vara de la racionalidad, en donde las
reglas de juego se estructuran con la lgica del pien-
so, luego existo. Los varones deben reducir su vida
emocional a lo que es posible ser pensado desde la
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razn y lo que viene del lado del cuerpo, del lado de
la sexualidad, es algo que amenaza, que vulnera el
yo. Cuando gritamos: te quiero romper toda, estamos
gritando que nos duele que esa atraccin, que este
deseo nos supere y quisiramos que ella est toda
rota antes de que el deseo que nos inspira siga des-
bordndonos de esta forma. Tambin le gritamos:
mamita, yo con vos me caso. Y entonces decimos: sos
tan linda que no quiero slo coger con vos, estamos
diciendo: voy a transformarte en la madre de mis
hijos, quiero formar una familia con vos. Tambin
estamos diciendo que somos unos imbciles, y que
nos cagamos en esa mujer que circunstancialmente
se transforma en blanco de nuestras imbecilidades.
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soltera, sino una disposicin de nimo, y gente con
la que compartirla.
obsesionada
con el Amor, nuestro tema:
lo hemos adherido como hiedra a nuestros muros
lo hemos cocido como pan en nuestros hornos
lo hemos llevado como plomo en nuestros tobillos
lo hemos observado con prismticos como si
fuera un helicptero
que trae comida a nuestra hambruna
o el satlite
de un poder hostil1
61
El guin, el relato, y algunas
lneas de fuga.
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poderamiento de las mujeres que en el relato genri-
co no pueden ser sino una vctima.
Otra forma de negarnos a reconocer la violacin
como un hecho insoslayable de nuestras vidas es tra-
tarlo como un factor lingstico: preguntarse cmo la
violencia de la violacin est apoyada por los relatos,
obsesiones e instituciones cuyo podero deriva no de
una fuerza directa, inmutable e invencible sino de su
poder para estructurar nuestras vidas como guiones
culturales que se nos imponen. Comprender la viola-
cin de esta manera es comprenderla en su posibilidad
de cambio.
(...)
A pesar de lo terriblemente reales que estas sensa-
ciones fsicas nos pudieran parecer, nos lo parecen as
debido a que el lenguaje de la violacin habla a travs
de nosotras, congelando nuestro sentimiento de fuer-
za y afectando las percepciones del potencial violador
sobre nuestra falta de fuerza. Los violadores no predo-
minan simplemente porque como hombres sean real,
biolgica e inevitablemente ms fuertes que las mu-
jeres. Un violador sigue un guin social y representa
estructuras convencionales, genricas, de sentimiento
y accin que buscan envolver a la mujer blanco de la
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violacin en un dilogo que est sesgado en contra de
ella. La habilidad de un violador para acosar verbal-
mente a una mujer, para exigir su atencin, e inclu-
so para atacarla fsicamente depende ms de cmo se
posiciona a s mismo socialmente en relacin con ella
que de su supuesta fuerza fsica superior. Su creencia
en que tiene ms fuerza que el hecho putativo de esa
fuerza, porque la creencia a menudo produce como
efecto el poder masculino que pareciera ser causa de
la violacin.
Estoy definiendo la violacin como una interaccin
guionada (scripted) que se lleva a cabo en el lenguaje
y que puede entenderse en trminos de masculinidad
y femineidad convencionales, as como de otras des-
igualdades de gnero inscritas desde antes de un acon-
tecimiento individual de violacin. La palabra guin
debe tomarse como una metfora con diversos signifi-
cados. Hablar sobre un guin de la violacin implica
un relato de la violacin, una serie de pasos y seales
cuyos momentos iniciales tpicos podemos aprender
a reconocer y cuyo resultado final podemos aprender
a impedir. El concepto de relato evita los problemas
del continuum colapsado, en el cual la violacin se
convierte en el inevitable comienzo mitad y final de
cualquier interaccin. El elemento narrativo de guin
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deja lugar y abre espacio para la revisin.
Estamos acostumbradas a pensar en el lenguaje
como una herramienta que nace con nosotras y a la
cual podemos manipular, pero tanto las teoras femi-
nistas como posestructuralistas han discutido persuasi-
vamente que slo llegamos a existir a travs de nuestra
irrupcin en un lenguaje preexistente, en un conjunto
social establecido de significados que nos inscriben en
un guin, pero no determina nuestro ser de manera
exhaustiva. En este sentido, el trmino guin de la
violacin tambin sugiere que las estructuras socia-
les inscriben en los cuerpos y psiques de hombres y
mujeres las desigualdades misginas que permiten
que ocurra la violacin. No es simplemente que es-
tas desigualdades generalizadas estn prescritas por un
lenguaje opresivo totalizador, ni que estn totalmente
inscritas antes de que ocurra la violacin: la violacin
misma es una de las tcnicas especficas que continua-
mente guioniza estas desigualdades una y otra vez.
El patriarcado no existe como una entidad monoltica
separada de los actores y las actoras humanas, imper-
meable a cualquier intento para cambiarlo, seguro en
su papel de inamovible primera causa de fenmenos
misginos como la violacin; ms bien, el patriarcado
adquiere su consistencia de concepto descriptivo tota-
65
lizador mediante la agregacin de microestrategias de
opresin tales como la violacin. El poder masculino y
la indefensin femenina ni preceden ni causan la vio-
lacin; ms bien, la violacin es uno de los diversos
modos que tiene la cultura para feminizar a las muje-
res. Un violador escoge a su blanco porque reconoce
que se trata de una mujer, pero un violador tambin
busca imprimir la identidad de gnero de victima fe-
menina en su blanco. Un acto violatorio, entonces,
impone a la vez que presupone desigualdades mis-
ginas; la violacin no slo est guionizada, tambin
guioniza.
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Tods a los botes!
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afuera de este barco, que no vemos ms opcin que
la de abandonarlo.
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As que entonces, ya que el lenguaje no refiere a
la realidad sino que construye la realidad, tenemos
la posibilidad de que aquello que nuestros cuerpos
sienten y desean sean cosas reales. Esto no quiere
decir que uno puede hacer trampa1, engaarse o en-
gaar, aprovechndose de que el lenguaje construye
la realidad. Tampoco creemos que en la metafsica
se pueda hallar la respuesta a nuestros problemas. O
que, en definitiva nada hay, y todo est en nuestra
mente. Lejos estamos de pensar eso, pues para no-
sotros hay cuerpos. Lo que queremos decir es que,
siendo que el discurso antes que describir la realidad
la construye, ya que el discurso tiene una cualidad
productiva, constructiva, podemos construir con
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Uno slo o varios orgasmos?
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queramos eso, era muy solitario en definitiva. Yo soy
bastante insoportable como novio. Pesado, controla-
dor, muy molesto, pero en el resto de mis relaciones no
soy as, tengo una estima muy grande por la libertad
y el deseo en los encuentros, pero hay algo de miedo,
un miedo muy grande me hace no poder dejar a mi
novia en paz un segundo, soy un psicpata total. Algo
de eso lo pensamos juntos. Una noche de charla termi-
namos desnudndonos, acostndonos juntos y esa fue
la primera vez en la que tuve ms de un orgasmo. Ella
siempre haba tenido muchos orgasmos, y yo disfruta-
ba mucho de eso. En algn punto haba algo de ego,
como que senta que yo era el causante de tanto placer;
pero esa noche sent que nuestro placer vena de otro
lado, ni de m ni de ella. Ya haba tenido antes orgas-
mos sin eyacular, pero cuando me pasaba entenda que
algo no haba pasado y as se terminaba la cosa. Esa
vez entend algo, con el cuerpo, no s si era cierta for-
ma de respirar o qu, sigo sin saber bien cmo es que
pasa, pero algo en mi cuerpo aprendi a tener orgas-
mos sin relacin con la eyaculacin. Esa vez luego de
un orgasmo sin eyacular segu, y tuve varios orgasmos
ms. Esos orgasmos no son exactamente lo mismo que
eyacular, hay una serie de sensaciones al acabar que
son directamente fisiolgicas me parece, algo de que te
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est saliendo algo caliente a travs de un tubito en el
pene aporta una serie de sensaciones increbles. Dira
que esos orgasmos, que no son siempre iguales pero
que siempre son muy intensos, se parecen a todas las
otras sensaciones que uno tiene al acabar, salvo las de
que est saliendo semen. Despus me pas que tuve
esos orgasmos sin ni siquiera penetrar a una chica, me
pas teniendo sexo oral, o sea, chupando yo, digamos.
Y tambin fue muy diferente, pero muy hermoso.
-Que bueno, suena muy bien. Me encantara que
me pase. (Risas)
-Es un poco difcil tambin, uno se siente una es-
pecie de bestia. Una bestia gozosa. Yo hago yoga, y
me empez a pasar que en mis clases de yoga ciertos
movimientos me daban un placer sexual que me aver-
gonzaba un poco. Movimientos o masajes en el citico
por ejemplo, que me generan mucho placer. Me siento
muy expuesto tambin. No s, es una crudeza ingo-
bernable. Pero a la vez es muy lindo lo que se siente, y
no tengo muchas ms opciones que dejar que me pase
eso. Eso de bestia gozosa viene de una cancin que
una amiga le cantaba a su perra, jugando. Deca: la
bestia gozosa no puede defenderse porque goza. Esa
es la sensacin, hay una bestialidad en ese placer que
me hace difcil defenderme. A partir de eso me cues-
90
ta cada vez ms sentirme slido, cada vez estoy ms
diluido. Es hermoso tambin, pero asusta. Hay una
hostilidad del mundo que es medio difcil de enfrentar
as de desarmado. Aunque tambin no, porque eso de
algn modo te hermana con el mundo as como est.
Pero es difcil.1
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Una pija, cualquier pija es
siempre una miniatura.
99
a las que no detentan esa particularidad. Digamos
que lo ms evidente de la diferencia entre los sexos
es la presencia o ausencia del falo. Y lo ms evidente
no porque las tetas sean menos visibles, sino por-
que as nos cuenta el heteropatriarcado la historia.
Podramos mencionar otros elementos biolgicos de
ms peso, pero la Gran Diferencia entre los sexos
es, segn el patriarcado, el falo. No la verga, la pija,
la garcha, la poronga, el pene, sino el falo. Aunque
muchas veces la verga, la pija, la garcha, la poronga,
el pene son efectivamente el falo, este ltimo tiene
carcter de concepto y aquellos no, o al menos no
universal y necesariamente. Nuestra apuesta es que
se puede tener pene sin que ste sea un falo. Quere-
mos decir: uno puede nacer con ese pedazo de carne
sin necesariamente valerse del rol que se le asigna
dentro de las estructuras heteropatriarcales. Esa es
nuestra apuesta. Y de eso se trata un poco el xodo.
Y todo esto para decir que el tamao de una pija
es siempre diminuto en relacin al gran falo, Padre,
Dios, Rey de todos las miniaturas de falo que cual-
quier hombre puede detentar. No hay hombre que,
100
al ejercer su rol masculino de dominacin no sea un
agente reproductor de ese gran falo. Este falo es, sin
duda, una construccin simblica que se adhiere al
rgano sexual masculino porque, como se ha dicho,
ha sido este el rasgo biolgico distintivo de la mas-
culinidad. Bsicamente, podemos decir que, en su
construccin histrica, el patriarcado ha enarbolado
la pija como smbolo de poder, a la vez que conde-
naba las potencias del tero.
La sexualidad masculina aparece sumamente cen-
trada en la genitalidad. No hay placer, se nos dice,
si no es a travs de la penetracin (sea en el agujero
o en la cavidad que sea) de nuestro pene. El relato
heteropatriarcal establece que un hombre disfruta
de penetrar a una mujer, y que eso es tener sexo.
El resto de las cosas no son sexuales. La sexualidad
es simplemente ese acto, la penetracin. Sexo quie-
re decir falo ingresando a un hueco (que aporta la
subsumida por el falo). Lo que est por fuera de lo
genital tiende a reprimirse o a traducirse a genitali-
dad. No hay encuentro sexual ms all del falo quie-
101
re decir que la sexualidad es meramente un acto de
dominacin de un sexo sobre otro sexo.
Segn la narracin patriarcal, el encuentro sexual
tiene su horizonte en la penetracin, y todo lo que
sucede previa y posteriormente es una mera excusa,
lo que hay que hacer para lograr el objetivo flico de
la penetracin. Cualquier encuentro con una mujer
debe conducir al coito, o de otro modo la masculi-
nidad se ve cuestionada. El hombre tiene que poder
hacer uso de esa mujer para su placer, y a la vez que
tiene que poder hacer gozar a esa mujer con el poder
de su falo.
Nosotros proponemos que es interesante tratar de
experimentar otras formas de relacionarse con la se-
xualidad. Es necesario, creemos salirnos del relato y
encontrar otras formas de placer que no impliquen
esa sumisin del otro o de la otra. Intentar otra for-
ma de encontrarse sexualmente con otro o con una
otra, implica establecer una relacin de cercana
con el propio cuerpo, abandonando la externidad
a la que lleva el relato del yo centrado en la razn.
Desde ese estar en el cuerpo, aparece el encuentro
102
con otro u otra como un lugar de experimentacin
posible, como un lugar de conexin con el propio
placer y con el placer del otro o la otra, no como
algo que hay que saber manejar, sino como algo a lo
que abandonarse.
Si Mi deseo sexual est afuera de Mi, no es parte
de Mi Yo, sino que nace de una naturaleza que ame-
naza con destruirme, no hay posibilidad de encuen-
tro sino la fatalidad de saciar ese deseo animal con
cualquiera que est dispuesta o dispuesto a jugar el
juego. Pero si en cambio asumimos nuestro deseo
como parte constitutiva de nuestra vida, empieza a
ser posible el encuentro, y en el encuentro la expe-
rimentacin y tambin cierta agencia, en el sentido
de cierta capacidad de crear nuevas conexiones entre
elementos que hasta ahora aparecan dispersos. Mi
placer y el placer del Otro atravesados por El Falo
cede su espacio a los infinitos poros por donde la
otra o el otro nos est penetrando y dejndonos en-
trar, a la multiplicidad de estmulos que nos abren
al placer.
103
Existe la posibilidad de descentrar el tacto, de de-
jar de centrarlo en las zonas ergenas y empezar a
ampliar las superficies de contacto, las superficies de
placer a todo un cuerpo con capacidades tctiles, de-
jar de centralizar la sensibilidad tctil en los espacios
hpercodificados del cuerpo (el glande, el cltoris, los
labios, las manos) para abrirse a un contacto sexual
que exceda la genitalidad multiplicando las super-
ficies de placer, y con ellas las situaciones de placer
(un movimiento de los isquinoes, de la pierna, un
roce en el brazo, en las mejillas)
Tambin creemos que este relato, el relato de la
sexualidad ajenizada, no puede sostenerse sin ejercer
cierta resistencia. El amor siempre excede esas for-
mas de objetualizar el cuerpo. El cliente se enamora
de la prostituta, o el padre de familia disfruta, sor-
presivamente, cuando hace el amor con la madre de
sus hijos como si se tratara de una prostituta. Pero
tambin se vuelven normales los juegos erticos, los
fetiches, los sex shop. Hay, aunque mercantilizada,
toda una resistencia a enclavar los cuerpos en el rela-
to heteropatriarcal. El marido le pide a su mujer que
104
le meta el dedo en el ano. No es casual que al auge
de la revolucin feminista le corresponda la revo-
lucin sexual. Esa coincidencia estriba en que esos
cuestionamientos que sostienen las mujeres abren
otros cuestionamientos en el cuerpo de hombres
y mujeres, y otra forma de compartirse entre esos
cuerpos.
Mencionaremos, al pasar y sin la profundidad que
quisiramos, que tambin se abre una gran experi-
mentacin corporal con los nuevos gneros que han
ganado, polticamente, existencia. Ls LGBTTTI
han hecho posible que nos preguntemos muchas
cosas, entre ellas si realmente desebamos mantener
vnculos amorosos con alguien de otro sexo o de
nuestro mismo sexo, si realmente lo que sentamos
era que ramos varones o qu cosa sentamos. Pero
sobre todo han roto el dualismo. Donde antes era M
o F, ahora las opciones se abren, M o F o L o G o T
o I. Ser posible no pertenecer a ninguno de estos
gneros? Ser habitable? Ser vivible un cuerpo sin
gnero?
105
Cmo decirnos.
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No hablamos de orga, quizs hablamos constela-
ciones amatorias, de que el otro no sea el centro sino
uno o una entre una serie de notas en una meloda
entre muchas. Quizs hablamos tambin de dadas
abiertas, que posibiliten la presencia en lugar de for-
zar la sumisin. Pero quizs nos agarramos de estas
palabras porque no queremos lo viejo pero tampoco
estamos ya en lo nuevo, y no tenemos cmo decirnos.
Cmo amamos? El otro nunca es un ser recin
llegado a la vida, como la narracin romntica se
empea en hacernos creer. Cmo sera posible cons-
truir un mundo de dos cuando esos dos son apenas
intersecciones de miles de flujos que los exceden a
la vez que los constituyen? No hay, en el imaginario
romntico, ms que un srdido empeo por recon-
ducir el deseo a formas institucionalizadas del amor
que dejan fuera todo lo que el amor tiene de poten-
cia. El amor romntico lleva sobre su lomo la impo-
sicin que nos dicta sujetos, individuos aislados. Por
un lado vemos la necesidad de habilitar un mundo
de experimentacin, sensibilidad y encuentro con el
propio cuerpo ms all (o ms ac) de las represen-
107
taciones con las que carga. Por otro lado entende-
mos que hay toda una indagacin por fuera de las
instituciones amorosas. Pero eso no quiere decir que
nos proponemos el amor libre, o que descartamos
de plano cualquier vnculo sexual entre dos que no
tienen vnculos sexuales con otrs. Creemos que los
vnculos duales, que las relaciones de pareja pueden
habilitar un gran campo de experimentacin, que
no hay un slo modo de construir esos vnculos, que
tanto puede haber de experimentacin fuera de las
construcciones de pareja como dentro de ellas, que
es posible habilitar otras circulaciones amorosas con
el mundo en el marco de una relacin de pareja. No
hay frmulas ni garantas. Podra evitarse la pareja
para caer una y otra vez en el mismo agujero negro
del que se cree salvarse evitando la institucionaliza-
cin del amor. Pero sobre todo hay la sensacin de
que no es interesante, ni potente, decir inhabitable a
secas lo que es inhabitable para nosotros, impotente
a secas lo que a nosotros nos resta potencia.
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Slo sabemos que est la experimentacin. Eso
podra querer decir muchas cosas, por ejemplo com-
partir lo que tengamos ganas de compartir con quin
tengamos ganas de compartirlo. Pero tambin po-
dra querer decir otras cosas que ni siquiera se nos
ocurren. Lo que creemos es que es necesario es ser
prudentes, no abandonar todo de un golpe, de una
vez y para siempre, si no ir trazando nuevas lneas
sobre las que avanzar, y avanzar con otrs, despacio.
Hay una parte del camino que es solitaria, pero no
se construyen nuevas realidades sino a travs de la
vinculacin, de la circulacin de afectos, de la puesta
en potencia de gestos que en cierto contexto pueden
cuestionar un mundo y en otro slo reafirmarlo por
negacin o miedo.
Devenir uno mismo imperceptible, haber deshecho
el amor para devenir capaz de amar1.
115
Textos usados y/o recomendados.
116
ndice
Introduccin 7
Los varones y su agencia. 16
El xodo, o cmo desertar de la expansin del
desierto. 35
El amor de tu vida o la putita del barrio? 45
El guin, el relato, y algunas lneas de fuga. 62
Tods a los botes! 71
Uno slo o varios orgasmos? 88
Una pija, cualquier pija es siempre una miniatura.
99
Cmo decirnos. 106
Textos usados y/o recomendados. 116
Impreso por tecnoediciones
Araujo 3293, C.A.B.A.
en el mes de mayo de 2015.