Reflexes acerca do olhar de Walter Benjamin a partir da Experincia e Pobreza e O Narrador, pp.

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REFLEXES
ACERCA DO OLHAR DE
WALTER BENJAMIN
A PARTIR DA
EXPERINCIA E POBREZA
E O NARRADOR
Ana Cludia Serra Lbo1

Gustavo Adolfo dAlmeida Lbo2

1
Mestranda em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear, graduada em filosofia licenciatura e bacharelado pela
UECE e Advogada. Professora Concursada da Secretaria da Educao do Estado do Cear e Professora Convidada pela
Universidade Estadual Vale do Acara-UVA.
2
Historiador, Professor da Universidade Estadual do Cear-UECE, Mestre em Histria pela UFPE e Advogado.

Volume 5 no 2 11
 Reflexes acerca do olhar de Walter Benjamin a partir da Experincia e Pobreza e O Narrador, pp. 128 - 136

Resumo: O presente artigo tem como objetivo apresentar reflexes acerca dos ensaios
Experincia e Pobreza e O Narrador, que se encontram em Obras Escolhidas, v.1Magia e
Tcnica, Arte e Poltica traduzida em 1985, do escritor e filsofo Walter Benjamin, um dos
principais comentadores dos movimentos culturais que marcam a passagem do sculo XIX para
o XX. Benjamin escreveu, em 1933, o ensaio Experincia e pobreza, e em maro de 1936,
produziu O narrador, outro importante ensaio. Suicidou-se aos 48 anos (1892-1940), vtima
da perseguio aos judeus promovido pelo Estado Nazista alemo.

Estes ensaios tm como objetivo refletir sobre o homem moderno, seu distanciamento da
tradio, a desvalorizao das narrativas e o empobrecimento das suas experincias, estes so
pontos das diversas crticas trazidas pelo autor. Isto acontece, como forma de provocar no
homem moderno uma inquietao e uma insatisfao. Fazer com que ele perceba o que de fato
est acontecendo e se sinta incomodado e ao mesmo tempo capaz de fazer escolhas prospectivas,
de mudana, com reflexos reais na sua vida e em toda sociedade.

Uma vez que a histria construda pelo homem, ela pode e deve ser reconstruda por ele, pois o
homem no deve contentar-se em ser apenas um observador e contemplador da histria. Ela,
alis, vista por Benjamin como a histria da barbrie e da explorao. Membro que era da
Escola de Frankfurt, Benjamin percebe, em sua teoria crtica, que os bens culturais so despojos
da dominao e que o sujeito do conhecimento histria deve ser a prpria classe oprimida que,
combatente, supere o passado de dominao, redimindo as geraes passadas. O homem
consciente de sua histria a pea fundamental de tudo, um ser reflexivo e sujeito de ao. E na
medida em que ele interfere nas questes que fazem parte da sociedade, como as questes sociais,
polticas, econmicas e filosficas, ele as altera e tambm alterado por elas.

PalavrasChave: Reflexo. Homem. Sociedade. Experincia. Pobreza.

Abstract: This article aims to present reflections on the essay"Experience and Poverty" and "The
Storyteller" writer and philosopher Walter Benjamin. Reflecting on the modern man, his
detachment from tradition, the devaluation of the narratives and the impoverishment of their
experiences are some of the various criticisms brought by the author. This happens as a way to
cause the modern man a restlessness and dissatisfaction. Make him realize what is actually
happening and feel uncomfortable and at the same time able to make forward-looking choices,
change with real impact on their lives and throughout society. Since, as the story is constructed
by man, and it can be reconstructed for it. For man should not be content to be an observer and
beholder of history. It is the cornerstone of all, is a reflective and subject be action. And in
mediated he interferes in matters that are part of society, such as social, political, economic and
philosophical, it changes them and is also changed by them.

Keywords: Reflection. Man. Society. Experience. Poverty.

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N
o ensaio Experincia e Pobreza, de 1933, Walter Benjamin apresenta
diversas reflexes acerca do homem e do mundo em que ele vive. O autor
acende o sinal vermelho para a descaracterizao de vrios aspectos
fundamentais humanos, perdidos ou esquecidos pelo homem moderno. Este homem que
se reveste das condies atuais, do seu tempo, se contenta com o imediato e o fugaz,
desvaloriza a caminhada percorrida pelos seus antepassados e a tradio composta disto.

Logo no primeiro pargrafo do escrito, o autor utiliza uma parbola, em que um

velho moribundo revela a seus filhos a existncia de um tesouro enterrado em seus
vinhedos. Os filhos, em posse dessa informao, cavam a terra e nada encontram, porm,
quando chega o outono, as vinhas produzem mais do que qualquer outra na regio. Desta
forma, os filhos percebem que a felicidade no est no ouro e sim no trabalho
(BENJAMIN, 1985a, p. 114), diz o autor.

Nesta passagem, o que se apreende o fato de que no se pode desprezar o

conhecimento fruto da experincia dos mais velhos, aqueles que so ricos em
experincias oriundas da caminhada percorrida, com muito a repassar, atravs das
histrias contadas oralmente aos mais novos. Cabe a estes, com menos experincia, at
pela prpria idade, estar atentos aos ensinamentos desses verdadeiros sbios.

Benjamin utiliza narrativas alegricas, como as parbolas, e tambm provrbios,

para expressar suas ideias, seguindo a tradio cultural judaica, assim como Jesus na
Bblia. Ele faz isso para facilitar a aproximao entre as suas ideias e a compreenso do
leitor. A sua preocupao o alcance que o entendimento pode ter. Por isso ele recorre s
palavras que esto na boca das pessoas, e as utiliza como ferramenta de reflexo e
desconstruo do conhecimento posto e assimilado de forma mecnica e passiva, por ser
prtica, e por no dar trabalho para ser aceita e desfrutada.

O homem tem que perceber que tudo na vida tem um propsito, e as coisas no
esto a em vo. E o homem que se deixa ser manipulado por outro, consciente ou
inconscientemente, paga um preo muito alto, e seus reflexos so sentidos por todos.

Isso claramente realado no texto Experincia e Pobreza, onde Walter

Benjamin relata sobre os combatentes da Primeira Grande Guerra Mundial que, ao
retornarem para suas casas, do campo de batalha, vieram emudecidos e mais pobres de
experincias. O silncio, o medo, o trauma, ocuparam o corao e a cabea daqueles
homens. Eles foram privados de viver as verdadeiras experincias. Aquelas que so vitais
para o ser humano, as que fazem parte do cotidiano das pessoas, os relacionamentos, as
conquistas e at mesmos as derrotas, as decepes. Quando essas experincias so
retiradas das pessoas, o que sobra muito pouco e difcil de ser compartilhado. Diz
Benjamin que na poca, j se podia notar que os combatentes tinham voltado

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silenciosos do campo de batalha. Mais pobres em experincia comunicveis, e no mais

ricos. (BENJAMIN, 1985a, p.115)

Segundo Benjamin, uma gerao inteira foi afetada por uma nova realidade que
se apresentou para ela. Assim, uma gerao que ia a escola em um bonde puxado a
cavalos se viu diante de uma realidade totalmente desconhecida e cruel, onde das nuvens
do cu caiam explosivos destruindo tudo, inclusive o corpo minsculo e frgil do homem.
Esta gerao teve suas experincias cruelmente afetadas e at mesmo reduzidas. O
momento da guerra foi de angstia e sofrimento para aquelas pessoas, pois, vidas e
sonhos foram interrompidos, caminhos foram desfeitos e as sequelas da guerra se
arrastaram por anos, afetando as geraes posteriores.

Enfim, a experincia da guerra no trouxe, concretamente, nada de felicidade para

o homem e os seus reflexos puderam ser sentidos, pelo menos, nos dez anos seguintes,
tendo atingido no s a vida das pessoas, mas a sociedade em geral, inclusive o mercado
literrio. Os livros que tratavam sobre a guerra eram vazios de experincias populares,
sem o recheio concreto da histria. As histrias que so transmitidas de boca em boca,
ricas de conhecimentos, experincias e com cheiros, cores e luzes, foram aos poucos
desaparecendo daquele contexto social.

Desta forma, deve ser ressaltado, que as pessoas que so submetidas guerra,
fome, s pssimas condies de vida, falta de moral e de compromisso dos seus
governantes, dentre outras situaes, so pessoas que vivem margem da sociedade,
margem da felicidade. Estas pessoas tm seus direitos violados, sua dignidade
desrespeitada e suas experincias comprometidas ou afetadas.

Ento, para Benjamin, a experincia est ligada ao acmulo de conhecimentos

que uma gerao transmite outra. Isso pode acontecer por meio de histrias, parbolas,
provrbios, fbulas. Isso acontecia de forma natural por haver uma ligao direta entre as
duas geraes. Ocorre que, com o passar do tempo, com o avano da tecnologia, com a
massificao da cultura, e devido outros aspectos que foram fazendo parte da vida do
homem moderno, este se afastou de vez da sua prpria experincia, ficando preso ao
mundo de fantasias e ideologias, produzidas para manipular, para direcionar as massas.

A conexo do homem com a tradio e com o atual foi afastada ou at mesmo

interrompida, comprometendo e mudando drasticamente a sua maneira de pensar e agir.
Segundo Benjamin, exatamente aqui que nasce no homem uma nova misria, aquela
ligada ao desenvolvimento da tcnica. Diz Benjamin que Uma nova forma de misria
surgiu com esse monstruoso desenvolvimento da tcnica, sobrepondo-se ao homem.
(BENJAMIN, 1985a, p.115)

Mas como pde o homem perder sua capacidade de se ver, de se perceber e de

reconhecer a si como algum que est no mundo para refletir, para contribuir, para criar,
para construir e para seguir o rumo da sua histria de forma livre? Isso no aconteceu de

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uma hora para outra, esse trabalho j vem de longe e o que atual apenas o reforo
disso. No surge, ento, uma tcnica totalmente inovadora e que levar o homem para
sua plenitude e felicidade. O que surge meramente uma renovao da astrologia, da
ioga, da quiromancia, do vegetarismo, do espiritualismo, enfim, como diz Benjamin
...no uma renovao autntica que est em jogo, e sim uma galvanizao
(BENJAMIN, 1985a, p.115). apresentado ao homem frmulas e meios para que ele
fique satisfeito, pelo menos, superficialmente.

So iluses estas tcnicas que chegam para o homem no de forma pura, como
uma renovao autntica, mas sim galvanizadas, com falso brilho e com um revestimento
frgil, com uma camada fina, sem durabilidade, que no suporta o tempo. necessrio
que o homem perceba que o que de fato crucial para ele, ele mesmo. As tcnicas
supracitadas no o mudam, no trazem a verdadeira transformao, elas trazem para o
homem algo superficial, como uma crosta, um conforto aparente, apenas. Isto faz com
que o homem fique mais pobre de experincias, o que retira dele a capacidade de fazer
narrativas dos fatos e de transmitir as histrias, tornando-o pouco mais que um
autmato, fcil de ser controlado e conduzido a fazer o que querem os idelogos deste
mundo mercadolgico que atribui ao homem to somente duas funes: ser parte da
estrutura que produz e consumidor do que produzido. Para tais funes nada melhor
que um homem que no sabe de si a no ser o que lhes dizem as leis do Capital e a lgica
do mercado. Tal situao desvincula o homem sua herana, ao seu patrimnio cultural,
pois o leva a trocar tudo pela moeda mida do atual (BENJAMIN, 1985a, p.119).

Para Benjamin, a tecnologia e o ser humano se confundem dentro de uma relao

de dependncia. Ele cita, no ensaio Experincia e Pobreza, o camundongo Mickey,
como fruto da tecnologia e da imaginao do homem. O personagem de animao
representa um universo onde tudo possvel, onde h uma sada fantstica para todos os
problemas. A imagem do Mickey est ligada a milagres, e isso um dos sonhos do
homem contemporneo, que muitas vezes se v e se reconhece nos episdios vividos pelo
Mickey, ou melhor, o homem contemporneo esquece, ou desconsidera que o Mickey
um desenho animado, que no tem vida e vontade prpria e que, depende do prprio
homem e da tecnologia para existir, sendo resultado da imaginao humana.

A verdade que as sociedades modernas no do o devido valor s experincias

do homem e a perpetuao disso, uma vez que esto enclausuradas em um consumismo
desenfreado, utilizado como forma de salvao ou aquietao da alma pelo projeto
tecnolgico da modernidade. E isso totalmente diferente do que acontecia nas
sociedades tradicionais, onde as pessoas, atravs dos picos e das narrativas,
preservavam a sua tradio, sua experincia e sentiam-se parte delas.

Os jovens paravam para ler ou ouvir as histrias, os conselhos e as experincias

das pessoas mais velhas, por reconhecer nelas uma grande oportunidade de
conhecimento e de ampliao de suas experincias. A ausncia da mediao, da tradio

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aos nossos dias, deixa claramente a sociedade contempornea mais empobrecida de

experincias e ocasiona um declnio e um distanciamento entre o sujeito e a sua cultura.
Ento, a falta de compartilhamento das referncias culturais e simblicas, compromete a
sociedade contempornea e afeta a preservao dos valores e sentimentos que a vincula
sua tradio.

A pobreza de experincia, que no somente material, mas tambm moral, algo

que se estende e afeta no s a uma pessoa ou um grupo, ela alcana toda humanidade.
Para Benjamin, questo de honradez revelar que a pobreza de experincia, no mais
privada, e sim de toda humanidade. E o resultado disso o nascimento de uma nova
barbrie.

Para Walter Benjamin, a nova barbrie a pobreza de experincia, ou a

incapacidade de transmitir experincias, que no mais privada, de uma pessoa
somente, ou de um grupo, mas sim de todos ns, da humanidade inteira. Quando diz que
trocamos tudo pela moeda mida do atual, ele alude cegueira da modernidade para o
que realmente imprescindvel felicidade do homem e alerta sobre a negligncia com a
memria dos valores da tradio. A cultura sucumbe a uma inverso de valores. Diante
dessa cultura transformada em barbrie, Benjamin lana mo de uma estratgia:
perceber a barbrie como um ponto zero a partir do qual se pode recomear com pouco.
Assim o homem pode reconstruir o mundo, sem olhar para um lado ou para outro,
seguindo para frente, construindo uma nova histria.

A experincia que Benjamin aduz a real, a concreta, aquela vivenciada por

cada um e repassada de uma pessoa a outra cotidianamente. E uma maneira de isso ser
feito atravs da narrao. No ensaio O Narrador, de 1936, o autor alerta sobre o fato
de no existir mais, nos dias atuais, os verdadeiros narradores. Diz Benjamin que Por
mais familiar que seja seu nome, o narrador no est de fato presente entre ns, em sua
atualidade viva. Ele algo distante, e que se distancia ainda mais. (BENJAMIN, 1985b,
p.197)

O narrador encontra-se distante ou at mesmo extinto do mundo moderno

capitalista, pela escassez da experincia, uma vez que, a ausncia de narrador o reflexo
da pobreza de experincia. Ora, de fato a experincia e a narrativa esto obviamente
ligadas, e se uma est desmoronando, a outra tambm estar. Benjamin detecta o
processo de despersonalizao da cultura e a crise dos valores ticos e morais de sua
poca, o que resulta na decadncia do gnero literrio da narrao. Outro fator de grande
relevncia, para o declnio das narrativas, o surgimento do romance burgus, como
bem aponta Benjamin:

O primeiro indcio da evoluo que vai culminar na morte da narrativa o

surgimento do romance no incio do perodo moderno. O que separa o romance da
narrativa (e da epopia no sentido estrito) que ele est essencialmente vinculado ao

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livro. A difuso do romance s se torna possvel com a inveno da imprensa. A tradio

oral, patrimnio da poesia pica tem uma natureza fundamentalmente distinta da que
caracteriza o romance. O que distingue o romance de todas as outras formas de prosa
contos de fada, lendas e mesmo novelas que ele nem procede da tradio oral nem a
alimenta. Ele se distingue, especialmente, da narrativa. O narrador retira da experincia
o que ele conta: sua prpria experincia ou a relatada pelos outros. E incorpora as coisas
narradas experincia dos seus ouvintes. (BENJAMIN, 1985b, p. 201)

O romance surge, na modernidade e ganha forma e fora com a imprensa. E

esta mesma imprensa que ir dar espao para a publicao dos livros impressos e para a
divulgao das informaes. As informaes iro ser repassadas para as pessoas de
forma automtica, sem reflexo nenhuma e de acordo com o olhar de quem as faz. Surge,
ento, a informao imediata, totalmente interessada, voltada para atender ao grupo ou
classe que a produz.

Todos os dias as pessoas recebem informaes de vrias partes do mundo,

notcias fresquinhas de hoje que amanh no serviro para mais nada, sendo substitudas
por outras. O prazo de validade da informao dirio e as pessoas a consomem
mecanicamente, se distanciando no s das narrativas, mas, do prprio pensamento
crtico, reflexivo, criativo e individual. Aduz Benjamin:

[...] indispensvel que a informao seja plausvel. Nisso ela incompatvel

com o esprito da narrativa. Se a arte da narrativa hoje rara, a difuso da
informao decisivamente responsvel por esse declnio.

Cada manh recebemos notcias de todo o mundo. E, no entanto, somos

pobres em histrias surpreendentes. A razo que os fatos j nos chegam
acompanhados de explicaes. Em outras palavras: quase nada do que
acontece est a servio da narrativa, e quase tudo est a servio da
informao. (BENJAMIN, 1985b, p. 203)

A narrativa, nem de longe pode ser comparada ou alcanada pela informao,

pois, ela possui luz prpria, e iluminada pelos espritos de quem narra e de quem escuta.
Na narrativa se encontram as marcas e cores do narrador, uma vez que vem carregada de
subjetividade, cultura e sabedoria. Segundo Benjamin:

A narrativa, que durante tanto tempo floresceu num meio de arteso no

campo, no mar e na cidade -, ela prpria, num certo sentido, uma forma artesanal de
comunicao. Ela no est interessada em transmitir o "puro em si" da coisa narrada
como uma informao ou um relatrio. Ela mergulha a coisa na vida do narrador para em

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seguida retir-la dele. Assim se imprime na narrativa a marca do narrador, como a mo

do oleiro na argila do vaso. (BENJAMIN, 1985b, p. 205)

Ento, conclui-se que necessrio que o homem faa reflexes acerca da

importncia das narrativas e suas diferenas em relao a mera informao, tambm
necessrio que tenha um novo olhar sobre as coisas e sobre as pessoas, e, a partir da, que
ele perceba ser capaz de se conectar com o seu tempo, sem desprezar a caminhada dos
seus antepassados e comear de novo. Fazendo uso da inteligncia e das suas
habilidades, o homem pode criar um mundo melhor, no qual as pessoas consigam viver
bem, e se reconheam como integrantes da sociedade. O homem sujeito da sua histria,
tem papel antropolgico, social e filosfico. Sendo assim s ele capaz de compreender e
modificar as questes humanas que fazem parte da vida privada e social.

O homem tambm no pode se contentar com a pobreza da repetio, sem

autenticidade, sem registros, como o que acontece na cultura do vidro. Walter Benjamin
apresenta no texto Experincia e Pobreza casas de vidro. E o que so os vidros? So
peas mveis que se ajustam em qualquer lugar. Tambm um material duro, liso, frio,
sem aura e que no esconde nada. Ento, a cultura do vidro representa essa pobreza de
experincia que o mundo capitalista apresenta. Construes sem criatividade, sem as
marcas do homem.

A cultura do vidro, assim como a imprensa, leva a reduplicao. O homem se

distancia das experincias, por comodidade ou por alienao. A cultura do vidro pobre,
sem curiosidades, sem desafios, faz com que o homem no deixe rastros sobre a terra.
como se a histria humana no tivesse marcas e pesos. E isso terrvel, pois a cultura do
vidro faz com que o homem no construa arte, no registre suas pegadas, sua histria.
Isso o deixa mais pobre de experincias e compromete o legado que ser deixado para as
futuras geraes. Como bem expe Benjamin, No por acaso que o vidro um
material to duro e to liso, no qual nada se fixa. tambm um material frio e sbrio. As
coisas de vidro no tm aura. O vidro em geral o inimigo do mistrio. tambm o
inimigo da propriedade. (BENJAMIN, 1985a, p.117).

Se for feita uma comparao entre o homem moderno e o vidro, ficar

demonstrado que, assim como o vidro, o homem est perdendo a capacidade de fixar sua
histria, de reconhecer sua identidade cultural, de se comprometer com o outro. Do
mesmo modo que no vidro nada se fixa, assim tambm so os homens com seu
individualismo acirrado: no se preocupam mais com o outro, fazendo com que seus
relacionamentos sejam frgeis, fugazes e sem compromissos.

A modernidade parece querer extinguir a experincia de vez quando o vidro se

impe como material de construo. Conquista tecnolgica da humanidade, o vidro no
permite a privacidade - inimigo do mistrio, e, concordando com Scheebart, criar um
novo homem. Essa humanidade criada a partir da casa de vidro no valorizar os

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vestgios, nem qualquer outra forma de herana que uma gerao possa deixar outra,
uma vez que o vidro no permite fissuras entre o exterior pblico e o interior privado
antigo reduto burgus; um mundo de bibels, franjas e cortinas que notabilizava o espao
da burguesia.

O vidro transparente a tudo expe, mas frgil, quebradio, transitrio, uma

alegoria para a condio passageira de tudo que h. A cultura tradicional e a experincia
das geraes passadas perdem-se diante da condio efmera desta nova sociedade e do
homem que ela quer produzir, e produz; um ser controlado por desejos e valores que no
so seus, mas de uma entidade o mercado, cujos fundamentos so o pragmatismo das
aes, o imediatismo dos resultados e a superficialidade dos sentimentos.

Por fim, necessrio que o homem se perceba humano, ser que pensa, que age,
que tem alma, sensibilidade e corao. E que apenas ele pode mudar o rumo da histria,
uma vez que, nunca pode perder de vista que o conformismo e a passividade conduzem a
humanidade para um mundo injusto, desigual. uma balana torta que sempre pende
somente para um dos lados. Quando o homem se contenta com o que sempre
apresentado para ele, sem reflexo, sem conscincia e o assimila de forma mecnica, ele
paga um preo alto e os malefcios recaem sobre as cabeas de todos. O resultado disso
nefasto, vem de forma concreta e pode ser visto a olho nu por qualquer um, pois a fome,
a excluso, o sofrimento, a perseguio, enfim, tudo que retira do homem sua
dignidade, sua paz, sua satisfao, sua plenitude, sua humanidade.

REFERNCIAS

BENJAMIN, Walter. Experincia e pobreza. In: Obras Escolhidas 1. Magia e Tcnica.

Arte e Poltica. So Paulo: Brasiliense, 1985a.

________. O narrador. In: Obras Escolhidas v.1. Magia e Tcnica, Arte e Poltica. So
Paulo: Brasiliense, 1985b.

CALLADO, Tereza de Castro. COUTINHO, Hilda. Condio humana e Efemeridade:

Anlise da perda da experincia em Walter Benjamin luz do conceito freudiano de
repetio in: Cadernos Walter Benjamin N. 14 Jan-Jun 2015, acessvel no site:
http://www.gewebe.com.br/pdf/cad14/caderno_10.pdf. Acesso em: 28 mai. 2016.

SALES DA PONTE, Carlos Roger. ANTUNES, Deborah C. Ns, os Brbaros!

Reflexes a partir de Experincia e Pobreza. in: Cadernos Walter Benjamin N. 15
Jul-Dez 2015, acessvel em: http://gewebe.com.br/pdf/cad15/caderno_07.pdf. Acesso
em: 05 jun. 2016.

Volume 5 no 2 99