Aristteles

Aristteles, naci en Estagira, Macedonia, el ao 384 a. de J.C. y muri en 322 a. de J.C. Fue
discpulo de Platn y maestro de Alejandro Magno. Cre su "Liceo" que fue tan prestigioso como la
"Academia".

Su filosofa se caracteriza por ser un movimiento filosfico y cientfico basado en la

experimentacin. Concepcin revolucionaria. En un panorama filosfico denominado por la
ciencia del mundo exterior y la cosmologa, cre un concepto de la sociedad, de la realidad y del
hombre totalmente diferente. Enfatiz la transformacin de su sociedad poltica porque afianz la
libertad democrtica en su obra "Las Constituciones de Atenas", contra Filipo de Macedonia, quien
reaccion ordenando su muerte, ya que vislumbr que la democracia terminara por derrotar al
totalitarismo.

En el campo de la metafsica - hasta entonces denominado por Platn - en el que tena predominio
las ideas y por lo tanto el mundo ideal y dialctico de la lgica y el pensamiento sobre la realidad y
la experiencia, l decidi crear bases totalmente diferentes para constituir en ellas la filosofa y la
ciencia.

Su gran revolucin ideolgica la hace precisamente en el campo de la teora del conocimiento.

Contra todos los filsofos que presuman la validez del conocimiento, l dice que sin
experimentacin no hay verdad.

Aristteles da realidad a las ideas entendindolas como la esencia de las cosas reales - "Nada hay
en la mente que no haya estado antes en los sentidos".

Frente a toda metafsica, a la filosofa cosmolgica y frente al idealismo metafsico e intelectualista

de Platn, la posicin de Aristteles no puede ser ms radicalmente distinta.

Por la fuerza de su ingenio trascendi su poca y se proyecto en el siglo XVII y XVIII, poca en que
su tesis es sostenida por los empiristas britnicos John Locke, George Berkeley y Davis Hume, y en
cierto modo tambin Emmanuel Kant, filsofo alemn creador de la filosofa crtica.

Aristteles inventa el empirismo, pues considera que todas las filosofas y las ciencias tienen que
partir de las experiencias, es decir, de todas las sensaciones que nos ofrece el mundo de la
percepcin y del conocimiento sensible.

Redescubre la experiencia y la erige en base del conocimiento verdadero. La percepcin que haba
sido desechada como conocimiento impreciso y engaoso es decir, el DOXA, para l es el punto de
partida necesaria y obligatoria, no slo de toda la filosofa, sino de todas las ciencias.

El mismo invent y construy por primera vez en Occidente casi todas las ciencias naturales ms
importantes, tales como la fsica, la qumica, la geografa y tambin las ciencias sociales ms
significativas como la tica, la poltica y el estudio de la sociedad.
En su obra "Organon", desarrolla una lgica y una epistemologa que le permiten perfeccionar y
alcanzar el conocimiento cientfico a la vez demostrativo y convalidadamente verdadero.

Cre su lgica para garantizarse un acceso slido del conocimiento a la realidad. Cambi el curso
de la filosofa al pensar que las ideas y los pensamientos no eran como lo crey Platn. Insert las
ideas en el mundo real, tanto las cosas materiales que se ofrecen al conocimiento sensible, como
las ideas y conceptos. Desde entonces las ideas no flotan en vaco ideal sino que existen en las
cosas mismas de la realidad. Al mismo tiempo que fue el creador del "empirismo epistemolgico",
fue tambin gestor del "realismo metafsico". Hay una realidad exterior que puede ser accesible al
conocimiento emprico.

Aristteles deja de depender de las ideas y desarrolla su concepcin hileorfista, que consiste en
que las esencias o sustancias de las cosas reales tienen una realidad DUAL; ellas son: Materia y
Forma y en sus relaciones de unas cosas, causa y/o efecto.
Sobre este concepto de casualidad de: "No hay efecto sin causa" y "todo efecto debe ser
proporcionado a su causa", se construir toda la ciencia antigua, moderna y contempornea.

Sobre el principio de la relacin entre materia y forma, se elaboraron la psicologa, la sociologa y

la poltica, as como, por supuesto, una nueva antropologa filosfica. Para la esencia del hombre,
el cuerpo es la materia y la forma es el alma.

Aristteles es el inventor, en Occidente, del concepto del alma como primer principio, primera
fuerza o energa, que da origen a la vida, a la sensacin y a la inteleccin. La estructura integrada
del plano biolgico y reflexivo intelectual del hombre de una manera unitaria y teleolgica. En
virtud de lo cual, todas las partes que constituyen el organismo humano estn al servicio supremo,
del que ste emplee su finalidad de supervivencia, integridad, perfeccionamiento y desarrollo
individual.

En lo primero que define a Dios como la "suprema causa" y el "motor fundamental del Universo".
Entre sus obras principales, adems de la metafsica, como teora de las causas primeras, est su :
"De Anima" o "Del Alma", que es el primer tratado cientfico de la filosofa y de la psicologa.
Tambin invent la lgica o arte y ciencia del pensamiento correcto que distingue los falsos modos
de razonar como los Sofismas y los Paralogismos y la falacia comprendida en sus libros.

Fue Aristteles quien introdujo la denominacin de Etica para designar lo concerniente a los
principios del bien y del mal; y, de "Filosofa Prctica", para la disciplina que dicta las reglas a que
debe someterse la conducta humana. Segn Aristteles, la virtud es el objeto de la Etica, mientras
que la moralidad lo es de la Filosofa Prctica. Hay, no obstante, confusiones posteriores debidas a
las traduccin; as por ejemplo, CICERON tradujo la palabra griega "tico" a la latina "moralis", y
SENECA llam a la tica "Philisophia Moralis". Desde entonces aparecen con ms frecuencia estos
tres nombres : Etica, Filosofa Moral y Filosofa Prctica , designando, con leves matices de
diferencia, la misma disciplina filosfica. Sin embargo, desde la Antigedad hasta el presente, la
expresin Filosofa Prctica no se refiere exclusivamente a lo tico, sino que abarca tambin la
Poltica, la Economa y el Derecho.
Aristteles en su obra "Etica de Nicomaco" hizo la primera exposicin sistemtica de esta
disciplina. Considera como cuestin fundamental la del "supremo bien, o sea un bien que se desea
por s mismo y por el cual, a la vez, se desea todos los dems bienes; todos coinciden en que este
supremo bien es la felicidad". Pero en que consiste? . Segn Aristteles, la virtud es un modo de
pensar y de sentir que se mantiene en el justo medio entre el exceso y el defecto; este justo medio
puede ser conocido por la razn, y quien lo conoce, como el sabio, obra en consecuencia y es feliz;
pues, la felicidad no es sino la actividad de la vida conforme a la razn.

Despus de Aristteles, los Estoicos y los Epicreos siguen las mismas ideas con muy leves
innovaciones. As, los ESTOICOS consideran que la felicidad consiste en la "apata", o sea el estado
de una vida serena, libre de las pasiones que subyugan a los insensatos, y que realizan la accin
virtuosa conforme al deber, que es lo mismo que conforme a la razn. Por su parte los EPICUREOS
(Seguidores de Epicuro) sostienen que el supremo bien es la felicidad, pero entendida como
placer, es decir como diversin, entretenimiento y satisfaccin sin impedimentos. Para lograr la
felicidad se necesita mantener la buena salud del cuerpo y una "inquebrantable tranquilidad del
alma no estorbada por pasiones ni apetitos"; a esto le llamaron "ataraxia", estado parecido al de la
apata, de los estoicos. Tambin reconocen a la razn como el medio de conseguir la felicidad, y
por eso, tambin el sabio representa el ideal de la conduccin moral de la vida.

El CRISTIANISMO introdujo una nueva concepcin tica basada en los siguientes principios: 1.- El
hombre tiene la culpa de sus desgracias y sufrimientos; 2.- Todos los hombres son iguales por ser
hijos de Dios, quien los cre en un acto de puro amor y, por eso, "amar a Dios y al prjimo como
as mismo" es el sentimiento y el deber fundamental; 3.- La salvacin, o dicha eterna, y la
perdicin, dependen de la libre voluntad del hombre, pues l puede elegir el difcil y angosto
sendero de la virtud, la misericordia, la beatitud y la purificacin; o el amplio camino del vicio, el
placer, el egosmo, etc. etc., que finalmente conduce a la perdicin; y 4.- Existe un especie de
casualidad tica, pues "quien siembre vientos cosecha tempestades".

La novedad de la concepcin cristiana consiste principalmente en la importancia bsica del

sentimiento del amor, del que carecieron las concepciones griegas de la antigedad, que fueron
eminentemente racionalistas, que lucieron el brillo de la razn, pero tambin su frialdad.