Os Samaritanos:

Um enigma na Histria Bblica

Um dos muitos problemas da histria bblica que at hoje ainda

no foi totalmente esclarecido diz respeito aos Samaritanos, s suas
origens e ao seu relacionamento com outros grupos dentro do
javismo, mormente com os Judeus. O interesse desta questo no
se limita apenas ao judasmo, mas diz respeito tambm ao cristia
nismo, j que o NT frtil em aluses aos samaritanos e a Igreja
primitiva encontrou a um bom espao de acolhimento.
A origem e identidade dos samaritanos no se apresentam bem
definidas no AT; os textos conotados com esta problemtica no so
claros e os elementos extrabblicos que hoje possumos sobre a
matria tambm no chegam a iluminar a questo em toda a sua
amplitude. Sucede aqui algo que comum a muitos outros enigmas
da historiografia bblica: os informes de carcter histrico que a Bblia
nos oferece, especialmente as tradies que remontam a um perodo
antigo, devem ser considerados e analisados tendo em conta a
perspectiva teolgica que lhes serve de quadro de fundo e a situao
concreta da poca em que os textos foram redigidos.
Isto vem a propsito da percope de 2 Re 17, 2441 que
apresentada, em algumas tradues bblicas1, para justificar a origem
dos samaritanos na sequncia da queda do reino do Norte (Samaria)
em 722/21 s mos de Salmanasar V e Sargo II. Efectivamente,
h a algumas aluses ao problema em si, mas nada se diz de
concreto sobre a origem e a problemtica dos samaritanos e as refe
rncias mais directas encontrlasemos nos livros do psexlio,

1 Caso concreto o da Bblia de Jerusalm bem como da TOB em nota explicativa

no rodap.

XV (1985) DIDASKALIA 4972

4
50 DIDAS KALIA

especialmente em Esdras e Neemias e em outros escritos extra

bblicos.
Ns abordaremos este tema recorrendo s diversas tontes que
possumos e pondo em confronto os diferentes dados recolhidos,
sem no entanto, descurarmos a perspectiva teolgica que est na
base do prprio problema, tal como realado em certa literatura
sobre o assunto2.

1. 2 Re 17,2441: Origem dos samaritanos?

Este texto tem efectivamente uma importncia fundamental para

a compreenso deste problema, no tanto pelos elementos concretos
que nos oferece, mas especialmente pelo quadro de fundo da situao
que a traada e por constituir a nica aluso clara e explcita aos
samaritanos no mbito do AT. 2 Re 17 tem como objectivo, antes
de mais, apresentar uma explicao teolgica para a queda do reino
do Norte e a deportao dos seus habitantes. O motivo vem clara
mente expresso nos w. 712: a idolatria. Em seguida, o hagigrafo
chama a ateno de Jud, reino do Sul, para que no siga os mesmos
caminhos, preparando desta forma o povo para o castigo iminente
que Jav pode fazer cair sobre ele (v. 19).
Em 2 Re 17,34ss temos uma situao totalmente diferente, cuja
finalidade mostrar o carcter sincretista da populao do Norte.
O texto dividese assim em duas partes bem distintas, tanto na sua
temtica como no objectivo que escondem.

1. 2 Re 17,123 2.a 2 Re 17,2441

vv. 16: Situao histrica dos vv. 2528+32: Situao hist

acontecimentos; rica com referncia
directa aos estran
718+2023: Teologia deuterono geiros que so
mista sobre as causas importados para
da destruio do reino povoar a Samaria e
do Norte; s suas prticas sin
cretistas;

2 Destacamos especialmente a obra de D. E. GOWAN, Bridge between the Testaments.

A Reappraisal of Judaism from the Exile to the Birth of Christianity, Pittsburgh 1980*, 163177.
 os SAMARITANOS: UM ENIGMA NA HISTRIA BBLICA 51

2931+3440: Condenao da ido

latria feita segundo
19: Advertncia a Jud para que os parmetros da
no siga os mesmos caminhos. teologia deutero
nomista;

Concluindo, facilmente se
pode constatar que tudo isto se
apresenta como uma consequn
cia da diviso do reino de David
por Jeroboam (v. 21).
33+41: Concluso.
No v. 29 temos a nica referncia
explcita aos samaritanos (Shorn
rontm).

Esta aluso (vv. 29 e 32) aos templos que eles teriam construdo
nos Altos apontada como fundamento para dizer que aqui se
situa a origem histrica dos samaritanos. Porm, uma pergunta se
impe: quem so afinal esses samaritanos?
Depois de elencar os vrios povos estrangeiros trazidos pelo rei
da Assria para habitar as cidades da Samaria e de referir as diferentes
divindades veneradas por estes, a aluso aos samaritanos (alis bem
definida pelo artigo: hasshomronim) aparece aqui de passagem e
em tudo secundria no contexto, pelo que facilmente leva a concluir
que se trata duma ajunta posterior.
Por outro lado, o redactor final do texto d provas duma certa
dificuldade na conciliao das diversas fontes ou tradies que ser
viram de base sua redaco. Exemplos disso so os w. 32 e 34:

v. 32: yere'm 'etyehwah Tementes (veneravam) ajav.

v. 34: 'nam yerem 'et yehwah No eram tementes (no
veneravam) ajav3.

O carcter concordantista do texto vem ao de cima em 2 Re

17,41, precisamente no versculo que lhe serve de sntese, retomando
em jeito de refro o v. 33:

'etyehwah hay yere'm w'et 'elohhen hay 'obdimEram temen

tes a Jav e serviam aos seus deuses (dolos).

3 Esta contradio no passou despercebida aos autores da traduo grega dos Setenta

(LXX), os quais sentiram a necessidade de eliminar a negao do versculo 34, fazendoo

concordar com os demais.
52 D1DASKA1IA

Estes e outros versculos mostramnos bem que o texto

complexo, fruto talvez de diversas fontes que o autor procurou
harmonizar em funo dum objectivo final que se propunha atingir,
recorrendo a uma explicao de caracter etiologico bem evidente
na frase 'od haiitn hzzeh (ate aos nossos dias, at hoje) que se encon
tra nos vv. que fazem de transio e que do sequncia ao longo do
discurso: vv. 23.24 e 414.
Alm disso, em 2 Re 17,28 temos a recordao do santurio
de Betel que Jeroboam tinh mandado construir a fim de impedir
que o povo do seu reino continuasse a subir a Jerusalm para a
prestar culto ajav5. Esta aluso ao templo de Betei pode ser um
indcio da luta em prol da unicidade cultual exercida, como sabemos,
pelo alto clero de Jerusalm e pela teologia deuteronomista6, a qual
se reforar no perodo do psexlio, especialmente j no tempo
dos Macabeus.
Temos assim que esta passagem (2 Re 17,2441) enumera uma
srie de povos trazidos de fora com seus dolos, pondo em evidncia
o facto dos cultos idoltricos terem sido misturados comodejav
e a pluralidade dos santurios estabelecidos nos Altos (ht habbamt
v. 29). Embora os samaritanos e o seu sacerdcio sejam a referidos,
no h uma condenao explcita acerca deles; o mesmo acontece
com Betei. Outro tanto no sucede j em relao aos cultos idol
tricos importados pelos novos habitantes da terra. Estes que so
explicitamente condenados pelo seu sincretismo religioso, j que ao
culto de Jav juntaram igualmente o culto dos seus dolos. Porm,
no se diz que os habitantes nativos, os samaritanos, fossem idlatras;

4 Segundo M. COGAN, Israel in Exile The View of Josianic Historian, JBL 97(1978)
4044, temos aqui um belo exemplo do processo chamado Wiceraufmhme, isto , um tema que
vem retomado mediante uma expresso que faz a ligao com o que antes fora dito.
Neste caso, tratase da passagem do v. 23 ao 24 (fim da 1." parte), o incio do 34 (depois
da 1." concluso do v. 33) e no fim como sntese do captulo, abrindo assim o caminho para
uma condenao permanente dos samaritanos.
5 1 Re 12,2933; 1 Re 13; Am 7,10ss so muito duros na condenao que fazem j

do altar de Betel e do sacerdcio no legtimo a instalado. O nosso texto de 2 Re 17

no faz mais do que retomar tais condenaes no seu esprito, sem, no entanto, condenar
Betei como tal.
6 Betei no o nico santurio de culto javista alm de Jerusalm; temos vrios
na dispora, especialmente no Egipto: Elefantina, Leontpolis; 'AraqelEmir na Transjor
dnia e, possivelmente, um templo essnio em Qumrn. Ora, sobre estes nada se diz no AT
em sentido de condenao. Isto pode ser um indcio que a condenao de Betei se
inscreve num quadro de luta posterior entre Jerusalm e o tempo do monte Garizim
(Jo 4,20). A teologia deuteronomista (Dt 12,11.14.18) em que se baseiam os redactores
do Livro dos Reis foca com particular insistncia esta unicidade cultual, previligiando Jeru
salm em detrimento de todos os restantes lugares de culto.
 os SAMARITANOS: UM ENIGMA NA HISTRIA BBLICA 53

apenas se apontam os santurios construdos por estes nos Altos,

o que deixa entender que eles ainda se encontravam na orbita da
f javista, embora no respeitassem a unicidade cultual.

2. Perspectivas teolgicas de 2 Re 17,2441

A anlise estrutural do texto feita antes mostranos que este

resulta da harmonizao de, pelo menos, duas fontes que o redactor
final leva a cabo atravs dum processo de Wiederaufnahme com
a frase 'ad haiim hazzeh (w. 23.34.41). A primeira dessas fontes
(vv. 2528+33) engloba as tradies centradas em Betel e que foram
sempre objecto de repulsa e condenao dos crculos sacerdotais e
deuteronomistas de Jerusalm1.
A razo desta condenao assenta, basicamente, no prprio cisma
poltico ao tempo de Jeroboam e suas consequncias religiosas, entre
as quais se conta a construo do santurio de Betei para rivalizar
com o de Jerusalm8 e assim impedir que o povo continuasse a
subir a Sio.
A segunda fonte (vv. 2931 + 3440), por sua vez, vai directa
mente contra os estrangeiros trazidos para habitar a Samaria e que
acabam por misturar os seus cultos idoltricos com o de Jave9.
A condenao que aqui expressa no engloba apenas os estrangeiros
vindos no tempo dos reis assrios, mas tambm os posteriores
da poca persiana e helenstica e apresentase como um processo
lgico no crescente antagonismo JerusalmSamaria, bem evidente
no perodo do psexlio10.
A condenao destas prticas sincretistas posta em evidncia no
contraste que o discurso deuteronomista da 3.a parte do texto

7 Cfr. M. COGIN, The Old Testament and Samaritan Origins, ASTI 6 (196768) 41.
8 O cisma religiosa (1 Re 12,2633) que se segue diviso administrativa do reino
tem uma conotao essencialmente poltica e o seu objectivo fundamental e de consumar
essa diviso; mais do que um cisma dentro do javismo, podemos falar dum cisma cultual
que no ser facilmente esquecido pelas escolas teolgicas de Jerusalm, mesmo nos sculos
posteriores. . ,
9 Este processo repetese frequentemente ao longo da histria bblica, ja que os

estrangeiros, especialmente os casamentos com estrangeiros, motivam o culto idoltrico,

o que sucedera j com Salomo (1 Re 11,113) e mais tarde com Neemias que tem de
dissolver tais matrimnios (13,23ss).
10 Segundo J. H. HAYESJ. M. MILLER, Israelite and Judaean History, London 1977,
511ss, tal antagonismo assenta mais em motivaes polticas do que religiosas, especialmente
devido ao facto da Judeia vir a ser elevada categoria administrativa de provncia, o que
no agradava s autoridades estabelecidas em Samaria que viam nisso uma reduo dos seus
poderes (Ne 2,19; 4,lss; 6,lss; Esd 4,123).
54 DIDAS KALI A

(vv. 34ss) faz entre os preceitos de Jav e o procedimento dos habitan

tes do Norte. Como j antes notamos, o texto apenas alude uma
vez, que tambm a nica em todo o AT, aos samaritanos,
chamandoos pelo seu verdadeiro nome, j que a tradio judaica
posterior chamalhes Kutim (derivado da cidade de Kuta, vv. 24
e 30), pondo assim em destaque a sua provenincia estrangeira11.
Face a este contexto, podese facilmente deduzir que o objectivo
de 2 Re 17,2441 no mostrar a origem dos samaritanos enquanto
entidade bem definida, mas antes oferecernos uma explicao de
carcter teolgico sobre a polmica que ope o javismo ortodoxo
ao grupo sincretista do norte, o qual foi adquirindo pouco a pouco
a sua identidade prpria. No entanto, importa ter em mente que a
condenao a formulada o resultado duma luta de sculos, luta
essa que apenas se pode compreender se a situamos no perodo
persa que se segue ao regresso da Babilnia aquando das grandes
reformas levadas a cabo por Esdras e Neemias12* fundamental
mente nos livros destes dois personagens que se encontram os dados
mais significativos sobre o problema e na sequncia dos factos
a descritos que se vai acentuando o fosso entre Jerusalm e Samaria,
fosso esse que encontra as suas origens num perodo remoto da
histria de Israel. Assim, o nosso texto parece ser mais a expli
cao teolgica duma realidade posterior do que a narrao histrica
dos acontecimentos passados na poca da colonizao assria.

3. Contributo de Esdras e Neemias

O perodo do psexlio revestese duma importncia extraordi

nria na formao e orientao do judasmo posterior. Dessa poca
e ligados a uma tal tarefa esto dois nomes que cimentaram os
alicerces da comunidade judaida de Jerusalm: Esdras e Neemias13.

11 A literatura rabnica ocupase dos problemas dos samaritanos, dedicandolhe um

dos chamados Massektoth Ketanoth (Tratados Menores do Talmud) com o ttulo dc Kutim,
onde se expe as relaes entre judeus e samaritanos.
12 Efectivamente no faz sentido que uma tal condenao seja formulada na poca

histrica que parece estar subjacente ao texto (sc. vil), altura em que o sincretismo religioso
era coisa corrente no sul, caso dos reis Manasss c Amon (2 Re 21). Alis, o monotesmo
javista fruto duma longa luta dos profetas e da experincia dolorosa do exlio e s
depois se vem a impor definitivamente.
13 Ns seguimos aqui a ordem habitual, embora os dados cronolgicos de que hoje
dispomos, inclusive os contidos nas obras dos dois chefes da comunidade, mostrem que a
obra de Neemias precede a de Esdras (Ne 1,1; Eds 7,7s), consolidando este no aspecto
 os SAMARITANOS: UM ENIGMA NA HISTRIA BBLICA 55

difcil delimitar claramente a sua obra e as suas atribuies espe

cficas. Esdras apresentado como escriba (Esd 7,6) e secretrio
da Lei do Deus do Cu (7,12). Neemias, por sua vez, chamado
governador (Ne 8,9; 10,2: Hattirshata; em 12,26: Happechah). Embora
sejam difceis de definir, as funes de Esdras assumem um carcter
mais nacionalista e religioso, enquanto que as de Neemias so de
natureza administrativa e ligadas a reconstruo de Jerusalem .
Ora, so estes dois personagens que iro contribuir, de forma
definitiva, para acentuar a polmica entre Jerusalm e Samaria, o que
levar ao rompimento das relaes entre a comunidade judaica e a
populao do Norte. As razes so simples. A obra destes dois
chefes colidia com os interesses e a autoridade dos responsveis da
Samaria15, os quais se apressaram a denunciar a reconstruo das
muralhas de Jerusalm junto do poder central (Esd 4,1213).
Os elementos mais preciosos sobre esta problemtica esto pre
sentes nos livros de Esdras e Neemias (Esd 4,1; Ne 3,33s, 4,ls, 6,
13,2728). Assim, Esd 4,110 apresentanos uma lista dos inimigos
da sua obra quando se encontrava a edificar o Templo de Jav.
Porm no nos diz que so samaritanos (isto , elementos da autn
tica populao do Norte), acentuando antes a sua provenincia
estrangeira de acordo com o texto de 2 Re 17,2441. justificado
no sincretismo religioso que Esdras recusa a ajuda para a reconstruo,
o que levar ento a abrir as hostilidades entre os recmchegados
de Babilnia e a populao da terra.
De facto, as razes invocadas tanto por Esdras como por Neemias
no acentuam muito a perspectiva religiosa que os separa dos seus
adversrios, pelo que deixam antever que, no fundo, h motivaes
polticas que esto na base da recusa da ajuda oferecida, o que
aumentar, ainda mais, a animosidade entre os dois grupos. Efecti
vamente, os judeus no queriam depender da autoridade da Samaria e,

espiritual (Esd 7,2526: consolidao da Lei como lei de estado na comunidade judaica)
o que Neemias havia iniciado na reconstruo material da cidade de Jerusalm (Ne 2,llss;
4,lss).
14 Cfr. S. HERRMANN, Historia de Israel en la Epoca dei Antiguo Testamento, Salamanca
1979, 395s. . . .
15 A administrao de Babilnia tinha colocado em Samaria o governo provincial
ao qual estava incorporado tambm o territrio de Jud. Os persas herdaram e mantiveram
essa administrao, pelo que o governo do Norte se julgava no direito e^no dever de
intervir em Jerusalm para defesa dos interesses reais. Isso tera como consequncia as inter
ferncias do Norte na reconstruo da muralha e do Templo de Jerusalm ao tempo de
Neemias (cfr. J. H. HAYESJ. M. MIILER, Israelite and Judaean History, 510).
56 DIDAS KALIA

face aos documentos de que eram portadores (Ne 2,79; Esd 7,11s)
julgavamse com o direito de dirigir os negcios da comunidade,
tanto polticos como religiosos.
Entre os adversrios de Esdras e Neemias destacavase o nome
dum tal Sanballat16, governador da Samaria. Este o maior
adversrio da obra de Neemias (Ne 6), o que deixa entender que
por detrs do conflito se escondem motivaes polticas e no apenas
religiosas como se poderia depreender de 2 Re 17,2441. Entre
essas est certamente o problema da autoridade. Tinha ou no o
governador da provncia autoridade sobre os recmchegados de
Babilnia? O texto bblico no o diz claramente; porm, num
primeiro momento, Sanballat e seus aliados conseguem impedir a
continuao dos trabalhos (Esd 4,1124), at que Neemias vem a
ser nomeado governador da terra de Juda (Pecham beeretz Jehwdah),
o que ento lhe permite levar a cabo a tarefa da reconstruo (6,1)
e libertar o povo dos gravosos impostos que exigiam os seus prede
cessores (5,1418).
Por outro lado, quando aparecem os conflitos internos na comu
nidade judaica de Jerusalm17, as autoridades de Samaria oferecem
refgio e acolhem os revoltosos. O caso mais concreto o do
sacerdote Manasses, neto do sumosacerdote Eliashib e genro de
Sanballat, o qual se refugia no Norte e a, segundo conta Flvio
Josefo, recebe a promessa da construo dum templo sobre o monte
Garizim a fim de exercer o culto, dando origem a uma dinastia
sacerdotal rival da de Jerusalm (Ant XI, 7,2; 8, 2ss). O exemplo
parece ter sido seguido por vrios outros sacerdotes e levitas, os quais
no estavam dispostos a acatar, passivamente, as imposies javistas
da comunidade de Jerusalm, caso concreto dos matrimnios mistos
com mulheres pags que eram vedados classe sacerdotal.
E claro que estas dissenses sendo alimentadas e bem acolhidas
na Samaria, no o eram apenas por razes religiosas ou simples

16 sobre este personagem que ns temos mais precises; era de Horon (Ne 2,10.19),
do territrio da tribo de Efraim. Tratase dum nome de famlia e, portanto, as aluses so
de vrios personagens da mesma linhagem, j que seria a famlia encarregada do governo
da Samaria. Este nome aparece nos Papiros de Elefantina (n. 27 e 30 ed. de COWLEY)
como Pechah de Samaria (isto , governador) e aparece associado famlia do sumosacerdote
Eliashib (Ne 13,28).
17 Uma das causas mais graves destes conflitos foi o problema dos matrimnios mistos
realizados entre as altas classes dirigentes e que no estavam de acordo com os preceitos
da Lei mosaica, caso mais flagrante era o de sacerdotes que tinham contrado matrimnio
com mulheres no judias (Ne 13,23.2829; Esd 9,Is; 10,18s).
 os SAMARITANOS: UM ENIGMA NA HISTRIA BBLICA 57

mente de carcter cultual173. Por trs escondiamse tambm moti

vaes de carcter poltico que se vo acentuando com o domnio
helenstico da Palestina. De facto, alguns autores pensam que a
separao das duas comunidades pode situarse no perodo persa,
tal como o deixam entender os livros de Esdras e Neemias, sendo
uma consequncia directa, dos crescentes privilgios adquiridos pela
comunidade judaica e da reduo de poderes da classe dirigente da
Samaria.
Todavia, apesar das tenses existentes, no parece que o cisma
j estivesse consumado nessa altura. A comunidade samaritana conti
nuava na rbita do javismo; Zac 9,13 falanos ainda da esperana
numa salvao a dois (Israel e Jud) e na cidade da Samaria conti
nuavam a encontrar refgio os sacerdotes javistas que fugiam de
Jerusalm. Os matrimnios mistos entre os grupos dirigentes mostram
igualmente que as relaes se mantinham. A crer no relato de Flvio
Josefo (Ant XI, 8,47), a ruptura poderia ter sucedido j no perodo
helenstico na sequncia, alis, da construo do templo samaritano
sobre o Garizim que entretanto fora autorizado por Alexandre Magno
depois de ter vencido Dario III e posto fim ao domnio persa na
Palestina.

4. Contributo da Arqueologia

Deste perodo de decadncia do domnio persa at conquista

de Alexandre no possumos dados bblicos significativos sobre o
estado das relaes entre Jerusalm e Samaria. Em vez disso, pos
sumos hoje um conjunto de informaes arqueolgicas de grande
valor: so os Papiros do WddiedDliyeh18. Estes papiros cobrem
um dos perodos menos bem conhecido da histria da Palestina e,
ao mesmo tempo, um dos mais agitados da Samaria. Os mais
antigos remontam a 375 a.C. e os mais recentes a 335 a.C., ofere

17* Segundo E. BICKEEMAN, From Ezra to tlte Last of the Maccabees. Foundations of
Postbiblical Judaism, New York, 1962, 43, o conflito entre as duas comunidades no perodo
persa fundamentalmente um conflito poltico e assenta na rivalidade natural entre as
duas cidades (Siqum e Jerusalm).
18 Tratase dum conjunto de documentos escritos e outros objectos, a maioria dos
quais com valor administrativo e jurdico, que foram encontrados em 1962 numa gruta
a cerca de 14 km ao norte de Jeric, onde tero sido escondidos pelos seus possuidores
que fugiam, provavelmente com medo das represlias de Alexandre Magno depois de terem
assassinado o governador Andrmaco que a tinha colocado na altura da conquista (cfr.
F. M. CROSS, The Papyri and their Historial Implications, AASOR 41(1974) 1727).
58 HIDASKALIA

ccndonos dados que abrangem cerca de meio sculo da vida da

comunidade samaritana. Um elemento aqui encontrado diz respeito
aos contactos existentes entre os samaritanos e a comunidade de
Elefantina19, tanto em relao a contratos de venda de propriedades
como em relao a problemas de matrimnios. Alm disso, muitos
dos nomes a referidos tm uma origem javista, havendo tambm
nomes estrangeiros e mistos, o que reflecte bem o carcter sincre
tista da populao da Samaria.
Porm, os dados mais significativos em relao ao nosso tema
esto contidos em dois fragmentos onde se encontra o nome de
Sanballat20:
n. 5: yhw bti sn'blt pht Smrn Yaliu, filho de Sanballat, gover
nador da Samaria.
Outro fragmento ajunta:
qdm ysw' br sn'blt diante de Yeshua, filho de Sanballat.
Estes textos esto bem datados: 30 de Adar do 2. ano de Dario
(ser Dario III, Codomannus). Estaramos ento a 19 de Maro
de 335 (a.C.), o que constitui um ponto de referncia muito impor
tante, especialmente em relao ao personagem central dos dois
documentos, j que a se cita o nome do grande adversrio da obra
de Neemias, nosso conhecido tambm atravs dos escritos de Flvio
Josefo (Ant XI, 78) e dos papiros de Elefantina21. Face s referncias
bblicas e aos dados destes documentos, facilmente se pode concluir
que estamos em presena dum nome de famlia que passa de pais a
filhos no cargo de governador da provncia da Samaria. Segundo
F. M. CROSS22 poderamos ter a seguinte genealogia:
Sanballat I, o Horonita (fundador da dinastia familiar e que
teria recebido o governo da Samaria das mos dos persas,
por 445 a.C. e contemporneo de Neemias);
19 A comunidade de Elefantina uma das mais antigas da dispora judaica, vivendo
junto da l.a catarata do Nilo, em frente de Assuo e que segundo a Carta de Aristia, 13,
foi a instalada no tempo do fara Psannntico I (por 665 a.C.), quando foram recrutadas
tropas judaicas para combater ao lado deste fara contra o rei da Etipia. Esta comunidade
pode ter sido reforada, mais tarde, com novos elementos fugidos aquando da queda de
Jerusalm nas mos de Nabucodonosor (Jr 4243). Sobre as relaes desta comunidade com
Jerusalm temos um elemento importante: Papiro 30 de Elefantina, ed. de COWLEY.
20 Cfr. F. M. CROSS, The Papyri and their Historical Implications, 1819.
21 No papiro 30, ed. COWLEY, vm citados os nomes dos filhos de Sanballat, gover
nador da Samaria. Este documento est igualmente datado com preciso: 20 de Marheshwan,
do ano 17 do rei Dario (por alturas de 407 a.C.).
22 F. M. CROSS. The PapYri and their Historical Implications, 2122.
 os SAMARITANOS: UM ENIGMA NA HISTRIA BBLICA 59

Dois filhos: Delaiah e Shelemiah (Papiro de Elefantina, por

407 a.C.);
Sanballat II (tem um filho, Hananiah, cujo nome se encontra
num dos papiros do WddiedDliyeh com a data de
353);
Sanballat III (do tempo de Dario III e de Alexandre Magno
e que deU refgio ao seu genro Manasss fugido de
Jerusalm, tendo depois construdo o templo do Garizim
j no perodo helenstico Ant XI, 78).

Como vimos, as vicissitudes entreJerusalm e Samaria no podem

deixar de estar associadas histria desta famlia que ocupou o governo
da Samaria por um longo perodo de tempo. Por outro lado, vse
que no h ainda um rompimento definitivo entre as duas comuni
dades, j que as suas relaes mantmse, embora dentro dum
contexto polmico e de forma indirecta23. Para alm das conde
naes formuladas por Esdras e Neemias, os contactos entre as
grandes famlias continuavam, o que mostra que ainda no tinha
chegado o momento do rompimento definitivo.

5. A construo do Templo de Garizim

Como j atrs referimos, Sanballat acolheu em Samaria o seu

genro Manasss, ao qual prometeu a construo dum templo, evitando
assim que este repudiasse a mulher a fim de manter a sua dignidade
sacerdotal. Ao fazer uma tal promessa, o governador da Samaria
no tinha s em mente razes de carcter familiar, nem apenas
religiosas, mas sim de ndole poltica, j que atravs deste gesto
podia dar um golpe profundo na comunidade judaica e diminuir
assim o prestgio do sumosacerdote de Jerusalm. Embora tivesse
realizado diligncias junto de Dario acerca da possibilidade de cons
truir o referido templo no monte Garizim, monte santo dos sama

23 significativo neste caso o uso de nomes javistas entre os samaritanos e mesmo

o recurso que os judeus de Elefantina fazem junto das duas comunidades para que estas
ntervenham junto da autoridade central de Babilnia a fim de reconstruir o templo de
Elefantina que entretanto fora destrudo pelos sacerdotes egpcios (cfr. ANET, 481s;
K. GALLING, Studien zur Ceschichtc Israels iin persischen Zeitaller, 1964, 149184). claro
que ao fazer tais diligncias junto de Bagohi (Jerusalm) e Delaiah (Samaria e da famlia
Sanballat), os judeus de Elefantina no parecem ter conhecimento das tenses existentese ntre
as duas comunidades, considerando as autoridades das duas competentes para interceder
de comum acordo por eles.
 60 D1DASKALIA

ritanos,Sanballat apenas pode realizar o seu desejo com a autorizao

de Alexandre Magno, defendendo a sua causa durante o cerco de
Tiro24. Como recompensa, Alexandre permitellie a edificao do
requerido templo, dando assim realidade ao sonho do seu genro
e permitindo a Sanballat desferir mais um golpe na j abalada
comunidade de Jerusalm25.
A ereco deste templo rival de Jerusalm tem sido considerada
por muitos autores como o elemento decisivo que levar separao
definitiva de judeus e samaritanos. Porm, embora constitua um
obstculo de monta, esse templo no parece justificar uma ruptura
decisiva, j que havia outros templos noutras comunidades da
dispora ou mesmo da Palestina e no se fala a de cisma
religioso26, dizendo apenas que o judasmo era complexo e com
tendncias diversas. Como diz M. Smith, o que o Deuteronmio
tinha proibido fora de Jerusalm era o sacrifcio. A construo (ou
reconstruo) dum templo no monte Garizim, na altura em que
teve lugar, no provocou grande alterao. O 'cisma samaritano'
no pode ser datado da ocasio da ereco desse tempo27. certo
que ele constitua uma ameaa e uma afronta para o culto e o sacer
dcio de Jerusalm. Como refere M. T. Petrozzi, o templo do
monte Garizim era sobretudo um rival, pois as tradies religiosas
de Siqum eram muito mais antigas do que as de Jerusalm e tinham
razes que remontavam ao tempo dos patriarcas e de Josu28.
No entanto, o culto no templo do monte Garizim ainda se situa
na rbita do javismo e, apesar da crtica sarcstica do Sircidc
(50,2526), no nos parece que o cisma se possa situar antes dos
fins do sc. n (a.C.), altura em que os Asmoneus tentaram repor

24 Depois da vitria contra Dario III (em Isso, em 333), Alexandre Magno dirigese
a Tiro e a recebe a ajuda de Sanballat que entretanto abandonara a causa dos persas,
conseguindo assim as boas graas dos novos conquistadores. Ao contrrio, a comunidade
judaica de Jerusalm, em razo dos seus compromissos de fidelidade aos persas, ir perder
uma oportunidade de consolidar a sua autonomia junto dos novos governantes, o que foi
aproveitado pelos samaritanos para dividir e enfraquecer os seus rivais da Judeia.
25 Cfr. M. T. PETROZZI. Samaria, Gcrusalemme 1973, 7880.
26 Cfr. D. E. GOWAN, Bridge between the Testaments, 167168. Temos os casos j
citados atras dos templos de Elefantina, Leontpolis, 'Araqel'Einir e at provavelmente
Qumrn, o que deixa entender que a concepo ortodoxa dum nico templo est
longe de ser seguida por todo o judasmo (cfr. R. J. COGGINS, The Old Testament, 45).
27 M. SMITH, Palestinian Parties and Politics that Shaped the Old Testament, New
York 1971, 185.
28 M. T. PETROZZI, Samaria, 80. Por sua vez, F. M. CROSS, Aspects of Samaritan

and Jewish History in Late Persian and Hellenistic Times, HTR 59(1966) 207, diz: no
ha a mais pequena dvida que a ereco do templo do monte Garizim como um rival do
templo de Zerubbabel em Jerusalm agravou ainda mais as j tradicionais ms relaes entre
samaritanos e judeus.
 os SAMARITANOS: UM ENIGMA NA HISTRIA BBLICA 61

de novo pela fora a unicidade cultual centrada em Jerusalm,

consolidando assim o seu poder temporal e religioso29. Isso sucedeu
precisamente em 128 (a.C.), quando Joo Hircano destruiu o templo
samaritano do monte Garizim e mais tarde, em 109 (a C.), fez o
mesmo cidade de Siqum.
Ora, estas destruies no parecem ter sido motivadas por razes
de carcter religioso, mas sim poltico. Neste sentido, a existncia
dum templo na Samaria constitua um elemento mais a perpetuar
a velha rivalidade NorteSul, tornandose um centro aglutinador
das foras e movimentos que no estavam dispostos a aceitar paci
ficamente o novo domnio dos Asmoneus. O mesmo sucedia em
relao cidade de Siqum (Ant. XIII, 10,23). A destruio da
cidade vem justificada em Flvio Josefo pelo facto de ser uma
cidade forte e de simpatizar com os reis da Sria (Ant. XIII, 10,2), o
que prova bem das razes polticas subjacentes aos feitos de Hircano.
De facto, o culto no templo do monte Garizim e a existncia
duma cidade forte na Samaria eram obstculos importantes poltica
de controle levada a cabo por Hircano sobre os territrios fora da
Judeia, especialmente no Norte30. Segundo Albright31, a rotura,
se a houve, s possvel depois da destruio do templo do monte
Garizim e de Siqumj que Hircano e seus continuadores impu
seram uma judaizao forada aos habitantes da Samaria, a qual
s terminar com a chegada de Pompeu (em 64 a.C.) e a libertao
da cidade.
Talvez no se possa falar ainda dos samaritanos como duma
seita religiosa ou dum cisma dentro do javismo; no entanto, de
crer que estes acontecimentos tenham apressado a ruptura. De facto,
as rivalidades so bem patentes ao longo dos sculos, mas agora
elas traduzemse por aces concretas que impostas pela fora tero
ferido profundamente a alma samaritana32.
Isto mesmo se pode constatar na literatura samaritana e na
concepo que a mesma nos oferece a respeito dos judeus e das
suas Escrituras.

29 Importa no esquecer, que os Asmoneus se apossaram ilegitimamente do sumo

sacerdcio ,pelo que no lhes pareceria razovel que existisse um templo rival, servido por
sacerdotes legtimos, ofuscando assim o seu prestgio poltico e religioso.
30 Cfr. R. PUMMER, The Present State of Samaritan Studies: I, JSS 21(1976) 5253.
31 W. F. ALBRIGHT, From the Stone Age to Christianity, Baltimore 1946, 336, nota 12.
32 Entre as motivaes que esto na base desse antagonismo no passa despercebido
o destaque que certos textos veterotestamentrios concedem Casa de Jose como ncleo
agregador das esperanas messinicas que se desenvolveram em paralelo quelas ligadas
Casa de David: Gn 49,2226; Dt 33,1317; Am 5,15; Zac 10,6; 12,10; Ez 21,30s; 37,1620.
 62 DIDASKALIA

6. Que dizem os Samaritanos de si mesmos

Uma das fontes importantes para o conhecimento da histria

dos samaritanos so os seus prprios escritos, quer sejam os seus
livros santos ,caso do Pentateuco samaritano, quer sejam as suas
crnicas e outras obras narrativas. Dentre todos esses escritos merece
uma ateno especial o Pentateuco, j que ele constitui a nica fonte
revelada da religio samaritana.

a) Pentateuco samaritano

O Pentateuco samaritano ou Torah est na base de toda a

literatura sagrada dos samaritanos e engloba os cinco livros do
cnone hebraico, os nicos que formam a sua Escritura. A rejeio
dos outros livros da Bblia hebraica pode constituir tambm uma
pedra de toque para a sua separao da comunidade judaica. Alis,
ns sabemos que o cnone hebraico, tal como hoje o temos, resulta
do conclio de Jabn (dos fins do sc. i d.C.) e fruto da imposio
da Halakah dos fariseus no perodo que se seguiu 1. revolta,
a qual tinha levado o alto clero saduceu runa e disperso.
Ora, as fontes rabnicas associam saduceus e samaritanos na mesma
categoria33. E claro que a aceitao exclusiva do Pentateuco por
parte dos samaritanos no podia ter sido o motivo da separao ou
cisma em poca recuada, j que ns temos a reforma de Josias
(2 Re 22) que no consiste noutra coisa se no impor a Torah
como lei de estado. No perodo psexlio, os trabalhos de Esdras
e Neemias vo no mesmo sentido (Esd 7,2526; Ne 10,29s), pelo
que os samaritanos situavamse ainda na esfera do mais estrito javismo,
observando a Lei e s a Lei. Assim, e apesar das variantes textuais
da sua verso34, os samaritanos apenas aceitam a lei de Moiss

33 Por exemplo, na Mishn (Niah 4,2), as filhas dos samaritanos so comparadas

s dos saduceus, isto , impuras. O mesmo sucede em relao ressurreio dos mortos,
pois nem os saduceus, nem os samaritanos, ao contrrio dos fariseus, aceitam a crena na
vida futura (Satih 90b; Kutiii 2,7; Act 23,89). Por outro lado, os prprios textos rabnicos
dos sculos posteriores continuaro a fazer uma leitura actualizante dos factos do passado
em relao aos samaritanos com o nico intuito de acentuar a oposio farisaica s crenas
dos samaritanos. Temos, por exemplo, Gn R 64,10 em que o texto de Esd 4,13 retomado
e colocado de novo na boca dos samaritanos no perodo romano, ao tempo de Adriano,
procurando assim culpar os samaritanos da derrota sofrida pelos judeus na 2." revolta (cfr.
F. MANNS, Les rapports SynagogueEglise au dbut du deuxime sicle aprs J. C. en
Palestine, LA 31(1981) 114.
34 O texto da verso samaritana do Pentateuco o mesmo do cnone hebraico,
embora as variantes encontradas rondem as 6000. Porm, so quase sempre divergncias de
 os SAMARITANOS: UM ENIGMA NA HISTKIA BBLICA 63

com os seus 613 preceitos, observandoos duma forma mais rigorosa

e legalista que a prpria interpretao farisaica posterior.
A origem da recenso samaritana do Pentateuco pode ter sucedido
no sc. n ou i (a.C.), isto , no tempo dos Macabeus ou dos
Asmoneus35, coincidindo assim com um dos perodos mais tensos
das relaes" entre judeus e samaritanos, caso da destruio do templo
do monte Garizaim e da cidade de Siqum por Joo Hircano. Certos
autores, porm, pem certas reservas a uma datao to recente, j
que o facto dos samaritanos no aceitarem os profetas nem os
Escritos (Hagigrafos) parece supor uma origem anterior, talvez
nos scs. v ou iv (a.C.), altura em que tais obras ainda no perten
ciam ao Cnone ou ainda no tinham sido compostas36. Todavia,
este argumento de querer datar a recenso samaritana em funo do
cnone hebraico tem pouca consistncia, j que certos livros dos
mais antigos da Bblia, caso de alguns dos profetas, so mesmo
anteriores aos acontecimentos relatados em 2 Re 17. Conforme
afirma D. Go wan37, at ao conclio de Jabn (cerca de 90 d.C.)
os samaritanos devem ter encontrado muitos simpatizantes entre o
judasmo oficial em virtude do uso exclusivo que faziam do Penta
teuco, tal como os saduceus, em oposio declarada s interpretaes
orais que os fariseus acabaro por impor.
Quanto aos dados externos, o Pentateuco samaritano est escrito
em hebraico antigo, representando tendncias arcaizantes do perodo
asmoneu quando foram feitos esforos para retomar a forma do
alfabeto da poca prexlica, o que parece ter sucedido no sculo li
(a.C.). Alis, a descoberta e o estudo dos manuscritos de Qumrn
permitemnos fazer alguma luz sobre a verso do Pentateuco sama

natureza grfica e a maioria de valor insignificante, tais como em Dt 27,4 onde o nome
de Garizim substitudo pelo de Ebal. interessante notar que cerca de 1900 dessas
variantes esto de acordo com a verso dos LXX. Tais alteraes esto na base das diversas
teorias sobre a origem e a ocasio da recenso samaritana do Pentateuco, cfr. R. PUMMER,
The Present State of Samaritan Studies, JSS 21(1976) 4247.
35 Cfr. A. LOEWENSTANN, Encyclopaedia Judaica, Jerusalem 1971, XIII, 266.
36 Cfr. R. PUMMER, The Present State of Samaritan Studies, 4546. evidente que
este problema est intimamente ligado a um outro muito mais complexo que e o da
formao do cnone da Bblia hebraica. Como diz M. SMITH, Palestinian Parties, 191, no
de todo claro se os livros dos Profetas e os Escritos eram cannicos antes do perodo asmoneu.
Alguns, caso concreto do Eclesiastes e Cntico dos Cnticos, no o eram e s tardiamente
o sero no conclio de Jabn (cfr. Yad 3,5). O mesmo sucede em relao a outros livros
postos em questo, tais como Ezequiel (Shab13b; Hag 13a; Men 35a). Por sua vez, FLVIO JOSEFO,
Contra Apionem, 1,8, diznos que apenas 22 livros so inspirados, embora haja uma multido
deles entre os judeus.
37 D. E. GOWAN, Bridge between the Testaments, 172.
64 DIDAS KALIA

ritano38. Este podia ser a expresso duma recenso palestinense

adoptada tambm em Qumrn, o que viria a aclarar as diversas
variantes no que concerne ao TM que chegou ate nos, dita recenso
babilonense e em relao ao que serviu de base a traduo dos
LXX39. Segundo F. M. Cross, as caractersticas do Pentateuco
samaritano no sao com toda a probabilidade o resultado duma
actividade recensional especificamente samaritana40.
Em relao s diferenas reais mais significativas temos a intro
duo duma passagem baseada no Dt 11,30 e 27,28 depois do
declogo de Ex 20 e Dt 5, onde se pe em realce o monte Garizim
como nico lugar de culto e como centro da salvao em contra
posio com Jerusalm. Alis, o 4. artigo da f samaritana reala
logo a importncia do monte Garizim (Jo 4,20) como lugar escolhido
por Deus para o culto, centralizando a todas as antigas tradies
ligadas aos patriarcas e que referiam acontecimentos salvficos41.

b) Outra literatura

No que diz respeito a outra literatura samaritana, temos livros

de carcter litrgico (Targum, Defter), teologico (Memar Markha)
e narrativo (Crnicas). Todos estes escritos sao tardios e exceptuando
o Targum, a maioria da poca medieval.
Quando ao Targum (datado do sc. irv d.C.), uma verso
muito livre em alguns passos, sendo noutros muito fiel e era utilizado
nas comunidades samaritanas para a celebrao do culto.

38 Segundo M. BILLET, Esseniens et Samaritains, Le Monde de la Bible, n. 4, 29,

A mil detalhes da grafia ou da pronncia dessas lnguas tm o seu abonador nos textos de
Qumrn e explicamse, cientificamente, pela passagem duma poca outra. Mais adiante
ajunta o mesmo autor: um estudo paleogrfico mostra que nem a escrita samaritana nem
a de Qumrn so criaes arcaizantes, mas que esta (a de Qumrn) bem a antepassada
daquela e representa a etapa que a precedeu, a qual vai do sc. ih a.C. ao i depois de Cristo.
39 M. BAILUBT, Esseniens et Samaritains, 30. Para este autor, o texto que hoje
possumos da Bblia hebraica uma opo feita e imposta em Jabn pelos rabinos no
fim do sc. I (d.C.), terminando assim um longo processo de formao e definio do
Cnone.
40 F. M. CROSS, The Ancient Library of Qumrn and Modern Biblical Studies, New
York 1961, 173.
41 Tais tradies prolongamse at ao dia de hoje, podendo verse sobre a montanha
do Garizim os diversos espaos sagrados que recordam os acontecimentos salvficos do AT
que os judeus normalmente associam ao monte Moriah (Jerusalm) e o recinto sagrado
para a celebrao da Pscoa, a qual continua sendo celebrada segundo os preceitos de
Ex 12 com o sacrifcio do cordeiro pascal. A so recordados diversos acontecimentos
salvficos, tais como a criao, o tmulo de Ado, o sacrifcio de Isaac, etc.
 os SAMARITANOS: UM ENIGMA NA HISTORIA BBLICA 65

Em relao aos livros de carcter teolgico, assume particular

realce o Memar Markka ou Livro das Maravilhas que contm os ensi
namentos do telogo samaritano que lhe deu o nome. E uma
obra do sc. iv (d.C.), contendo consideraes de carcter teolgico
e moral, fundamentalmente baseadas no Pentateuco.
No qe diz respeito s Crnicas, foram at hoje publicados
6 volumes, mas so obras medievais ou mesmo da poca moderna.
A mais antiga, Asatir (sc. x ou posterior), um escrito de tipo
midrshico. A importncia destes escritos est, essencialmente, na
forma como eles utilizam o AT em benefcio das suas prprias
tradies, procurando mostrar que os samaritanos so os descen
dentes directos da tribo de Jos (Efraim e Manasss) e que o seu
sacerdcio vem directamente de Aaro. Segundo estes escritos,
o nome que os samaritanos do a si mesmos no Shomronm
(como em 2 Re 17,29), mas sim Shatnerm, isto , observadores
ou guardies da verdade.
Quanto luta entre judeus e samaritanos depois do exlio, as
Crnicas dizem que esta foi motivada pela inteno que Esdras
tinha de alterar a escrita e o contedo da Torah. A apologia que
estes escritos fazem da causa samaritana tem uma conotao polmica
de base, visando mostrar que fiaram os samaritanos que romperam
com os judeus, refutando a verso judaica dos acontecimentos. No
foram os samaritanos que se tornaram herticos; ao contrrio, foram
os judeus, pois embora a comunidade do Norte fosse j no sc. vm
heterodoxa e sincretista, os samaritanos no faziam parte dela, j que
constituam um grupo parte e totalmente separados, os Hasidim,
que viviam junto ao monte Garizim.

c) Os artigos do Credo Samaritano

A grande importncia desta literatura samaritana est no facto

de ela constituir a nica fonte segura de que dispomos para conhecer
as crenas e as tradies do grupo, embora os seus dados no nos
possam servir para reconstituir a sua histria, pois alm da sua
datao recente, h motivaes polmicas que se escondem por trs
destes escritos42.

42 Cfr. R. J. COGGINS, Samaritans and Jews: The Origins of Samaritanism Reconsiderei!,

Oxford 1975, 117131.
66 DIDASK ALIA

Em relao ao credo samaritano, podemos sintetizarmos seus

elementos em cinco artigos fundamentais que abarcam a essncia do
javismo, mas que os distinguem, ao mesmo tempo, dos judeus.
So eles:

F em Jav: a forma como os samaritanos insistem no mono

tesmo e na transcendncia de Jav levaos, por exemplo, a substituir
a forma plural do verbo que tem como sujeito Elohirn por um
singular (Gn 20,13; 31,53; 35,7) e a eliminar muitos antropomcr
fismos comuns ao AT.

F em Moiss: ele o autor do Pentateuco e apenas os seus

livros so inspirados. Alm disso, atravs de Moiss que Deus
se revela a toda a humanidade; o nico profeta at que surja um
outro como ele (Dt 18,15). Moiss intervm 3 vezes no mundo:
identificado no incio da criao como a luz e o logos criador;
quando nasce uma nova luz; morre e elevado ao Cu no monte
Nebo. Regressar na escatologia como o profeta definitivo.

F na Lei: para os samaritanos, os livros do Pentateuco so

os nicos do cnone samaritano e s eles so inspirados. Quanto
interpretao da Lei, os samaritanos fazem uma leitura muito
literal dos preceitos, opondose assim s tradies judaicas, espe
cialmente s tradies orais e s crenas da tradio farisaica43.

F no monte Garizim: centro do culto samaritano, este o artigo

de f que mais acentua a divergncia entre judeus a samaritanos, numa
oposio clara e evidente ao culto judaico centrado eni Jerusalm.
Naturalmente que a importncia do Garizim foi crescendo no
decurso da histria samaritana; os textos antigos falamnos dos
santurios de Betel e de Dan, escolhidos para lugares de culto
aquando da diviso do reino (1 Re 12,2830). O monte vem j
recordado no episdio da leitura da Lei que Josu faz em Siqum
(Jos 8,33). Mais tarde, j depois da construo do templo, Antoco
Epifanes, seguindo as sugestes dos habitantes que temiam que

43 Ligada ao monte Garizim est tambm a concepo messinica dos samaritanos, j

que o Taheb, o restaurador messinico, quando regressar trar o novo templo que Deus tem
guardado no cu. No entanto, as doutrinas messinicas dos samaritanos sao tardias, talvez
influenciadas pelo cristianismo, e de pouco valor.
 OS SAMARITANOS: UM ENIGMA NA HISTORIA BBLICA 67

viesse a suceder o mesmo que acontecera em Jerusalm, profanou

o templo, dedicandoo a Jpiter Hospitaleiro (2 Mac 6,2). Mas,
mais do que um lugar de culto, o Garizim o lugar da revelao
da f samaritana.

O dia da vingana e da recompensa: um tema que diferencia

nitidamente os samaritanos dos judeus a sua concepo escatolgica.
Temos dois reinos: o 1. fundado por Josu sobre o Garizim e
ao qual pertencem os Hasidim, isto , os samaritanos; o 2. ser
fundado pelo Taheb (o messias) no VII milnio e preceder a ressu
reio (crena tardia). Todos so interrogados e os seus mritos
pesados na balana, desempenhando os anjos a funo de defensores
e acusadores. Depois, procederse separao dos justos e dos
malvados, indo aqueles para o jardim do Eden e estes para o sheol.
A doutrina da ressurreio muito tardia44 e aparece como algo
secundrio no contexto da escatologia samaritana. Podese cons
tatar, no entanto, uma certa ideia de intercesso (Moiss intercede
pelo seu povo) e oferecemse splicas pelos pecadores.

7. Os Samaritanos nas fontes rabnicas

Os escritos rabnicos oferecemnos algumas notcias importantes

sobre os samaritanos, tanto sobre a problemtica histrica como de
cariz ideolgico, embora todas elas estejam inseridas sempre em
contextos profundamente polmicos.
Quanto s primeiras, temos algumas aluses no Talmud e na
Mishn. Assim, a Megillat Ta'anit45 falanos das relaes entre
Alexandre Magno e os samaritanos, relato esse tambm fornecido
por Flvio Josefo46, embora haja algumas diferenas. Mais signifi
cativo para o nosso tema o texto de Megillat Ta amt 2247; ai

44 O tratado Masseket Kutim (apndice ao Talmud) 2,7 diznos que um samaritano

apenas poder ser recebido no seio da comunidade judaica quando reconhecer a^ ressurreio
da morte (Sanh 90b), o que significa que nessa altura uma tal crena ainda no fazia parte
do seu credo. Embora difcil de datar, esta concepo apenas aparece nas obras do grande
telogo Memar Markha, ou seja, no sc. IV d.C. , . ,,
45 Megillat Ta'anit, ed. H. LICTHTENSTEIN, HUCA 89 (193132) 339 (cfr. Yoma 69a;
JLv R 13,5). Um estudo sobre este tema pode ser encontrado em V. TCHERIKOVER, Hellenistic
Civilization and the Jews, New York 1982, 46ss.
46 F. JOSEFO, Ant XI, 8,46.
47 Cfr. o comentrio de H. LICHTENSTEIN, Die Fastenrolle eine Untersuchung zur
j Udischhellenistischen Geschichte, HUCA 44(1962) 288290.
68 IDASKAL1A

se proibe aos judeus de jejuar no dia 21 de Kislu, dia em que foi

destrudo o templo samaritano do Garizim por Joo Hircano
(em 128 a.C.) e 25 de Marheschwan, quando foram abatidos os muros
da cidade de Samaria48, depois dum ano de assdio (em 109 a.C.).
Estas duas datas eram consideradas como dias de festa para a comu
nidade judaica, j que nelas se celebrava a derrota dos seus adversrios
do norte.
No que diz respeito a elementos de carcter ideolgico que
acentuam as divergncias entre judeus e samaritanos, os dados
mais significativos encontramse no tratado Kutim. Podemos dividi
dos em trs alneas:

Sobre o culto (sacrifcios e impurezas rituais);

A respeito do sacerdcio;
Sobre os matrimnios.

Quanto circunciso, a Halakah judaica aceitava que um sama

ritano podia circuncidar um judeu e viceversa. Porm, R. Judas
(cerca de 200 d.C.), o redactor da Mishn, acrescenta que um sama
ritano no pode fazer isso a um judeu, pois neste caso, este ltimo
tornarseia um elemento da comunidade do monte Garizim49.
No tratado Kutim 2,1 temos uma aluso muito clara ao texto
de 2 Re 17; a se diz que pioibido aos samaritanos entrar (fazer
parte) numa comunidade judaica, pois eles misturaramse com os
sacerdotes dos Lugares Altos. Rabbi Ismael, por seu lado, dizia
que eles tinham tomado mulheres ilegtimas e no cumpriam a lei
do leviratoso. Alm disso, este mesmo tratado fornecenos a trilogia
que est na base da separao entre judeus e samaritanos e que
podemos sintetizar da seguinte forma: os samaritanos podem ser
recebidos na comunidade judaica quando

renunciarem ao monte Garizim;

reconhecerem Jerusalm;
acreditarem na ressurreio dos mortos.

48 Vimos j atrs que estes acontecimentos podem estar na base da ruptura entre
judeus e samaritanos, j que eles representam o culminar dum longo processo polmico
(Ant XIIII, 10,2; Bellum juaicum I, 2, 67).
Esta explicitao de R. Judas mostra bem como o ambiente polmico de ruptura
obrigou a mudar a Halakah tradicional.
50 Temos certamente uma aluso ao problema dos sacerdotes que fugiram de Jerusalm
por terem desposado mulheres no judias (Ne 13,2729).
 OS SAMARITANOS: UM ENIGMA NA HISTRIA BBLICA 69

Como vimos antes, estes so, em sntese, os artigos do credo

samaritano que individualizam esta comunidade das restantes que
fazem parte do javismo; especialmente em contraste com as tradi
es farisaicas. Ora, estes dados so indcios claros que a luta e
a ruptura (se que assim se pode dizer) so um facto tardio,
fruto da oposio crescente Halakah farisaica que lhes fora imposta.
Alis, isso pode constatarse pelos regulamentos especiais que devem
orientar todo e qualquer relacionamento com os samaritanos (Ber 8,8;
Deni 7,4). Por vezes, a literatura rabnica muito violenta contra
os habitantes do norte. Temos um exemplo bem explcito em
Sliebi 8,10: foram contar a Rabbi Aqiba que Rabbi Eliezer costumava
dizer que quem come po de samaritanos era como quem come
carne de porco. R. Aqiba respondeu: calaivos, no direi o que
R. Eliezer diz a esse respito51.
Temos assim que as prprias fontes rabnicas vm confirmar
os dados de carcter histrico e arqueolgico j antes por ns refe
ridos, testemunhando, desta forma, que as motivaes da ruptura
entre os dois grupos apenas se compreendem quando situadas num
contexto de confronto aberto entre a Halakah (as tradies) farisaica
e as tradies samaritanas.

8. Os Samaritanos e o NT52

O NT contm uma srie de referncias aos samaritanos, algumas

das quais muito significativas no que diz respeito ao problema das
relaes entre judeus e samaritanos. As aluses mais importantes
encontrmolas nos evengelhos de Lucas e Joo. Assim, Lc 9,5253
narranos a atitude hostil que os samaritanos manifestaram contra
Jesus quando este, passando por uma aldeia samaritana, se dirigia a
Jerusalm. Imediatamente vem ao de cima o clima de hostilidade
que reinava entre os dois grupos e, neste caso, no por causa de
Jesus, mas sim motivada pela subida a Jerusalm, conforme o proprio

Segundo comenta C. DEL VALLE, L Mistia, Madrid 1981,129, nota 88, a resposta
de R. Aqiba deve entenderse no sentido de que este julgava a opinio do seu mestre
(R. Eliezer) demasiado indulgente.
52 No pretendemos fazer aqui um estudo exaustivo sobre os samaritanos no NT;
o nosso objectivo visa to somente elencar alguns dados do NT que vm confirmar as
tenses existentes entre judeus e samaritanos ao tempo de Jesus e da comunidade crist
primitiva.
 70 DIDAS KALIA

evangelista se sente na necessidade de justificar com a frase: porque

tinha inteno de se dirigir a Jerusalm.
O mesmo clima se respira na parbola do Bom Samaritano.
De facto, luz da inimizade existente entre judeus e samaritanos
que a parbola ganha sentido. Jesus visa, antes de mais, pr em
realce o contraste entre os diversos intervenientes para assim mostrar
que a Nova Lei do Amor deve superar as diferenas rituais53.
Quanto ao evangelho de Joo, a informao principal que a
podemos recolher diz respeito ao problema do lugar de culto:
Jerusalm ou o monte Garizim (Jo 4,30). A pergunta da samaritana
vem apenas confirmar o diferendo existente, desde longa data, sobre
o lugar central do culto a Jav. claro que a pergunta da mulher
no se refere ao templo do Garizim, pois esse tinha sido destrudo
em 128 a.C.; referese sim ao Monte como tal e a tudo o que ele
significava nas tradies samaritanas como centro espiritual da comu
nidade e como lugar da sua revelao.
Tanto Joo como Lucas deixamnos assim alguns indcios confir
mativos das tensas e difceis relaes que existiam tntre os deis
povos, motivadas como sabemos, acima de tudo, pelo problema
de Jerusalm ou Garizim.
Em relao aos Actos dos Apstolos, as referncias que a encon
tramos deixam perceber que a Igreja nascente encontrou bom acolhi
mento entre os samaritanos. Esta atitude facilmente explicvel
pelo facto da comunidade crist ser perseguida pelos judeus, espe
cialmente pelos fariseus, procurando talvez os samaritanos conquistar
os crentes da nova religio para a sua causa. Mais do que simpatia
com o cristianismo, isso denota a antipatia que os samaritanos
nutriam para com o judasmo farisaico.

Concluso

Neste estudo sobre os samaritanos e as suas origens no preten

demos apresentar uma panormica global, nem exaustiva sobre a
complexa histria dos samaritanos no mbito da literatura bblica.

53 A escolha dos dois personagens (sacerdote e levita) no um mero acaso, nem

se situa na esfera da moral prtica. Tratase antes dum problema de pureza ritual que
Jesus quer relativizar face caridade fraterna. Alis, Lc 17,16 (os dez leprosos) reala de
novo a atitude dum samaritano que est em confronto com os preceitos rituais.
 os SAMARITANOS: UM ENIGMA NA HISTRIA BBLICA 71

O nosso objectivo foi to somente pr a descoberto alguns problemas

que continuam hoje sem uma soluo clara, especialmente este das
relaes entre as duas comunidades (Judeus e Samaritanos).
De facto, a primeira concluso a que facilmente chegamos
que o texto de 2 Re 17,2441 pouco nos diz sobre a origem e a
histria dos samaritanos. Alis, no fundo, parece que esta passagem
tem pouco ou nada a ver com os crentes do monte Garizim, tal
como eles se apresentam. Por isso, necessrio consultar outras
fontes, recorrer a outros indcios de carcter histrico e esto neste
caso os dados arqueolgicos e as informaes recolhidas na literatura
rabnica e samaritana. claro que estas ltimas tm uma conotao
apologtica muito acentuada. No entanto, deixam transparecer
alguns elementos muito vlidos c mostramnos at que ponto a
polmica entre as duas comunidades se perpetuou no tempo ao longo
de vrios sculos. Estes dados recolhidos a partir de fontes diversas
permitemnos assim situar num perodo recente, posterior ao Exlio
da Babilnia e talvez j na poca da realzea asmoneia, a ruptura entre
os dois grupos.
Uma outra deduo que facilmente transpira do confronto das
fontes por ns citadas que essa ruptura no um ponto de partida,
tal como 2 Re 17,2441 pretende fazer crer; ela , antes, o termo duma
caminhada e apenas acontece no fim dum longo processo que demorou
sculos. Para esse processo no contriburam apenas os samaritanos
com o seu sincretismo religioso (2 Re 17,33), tal como mais tarde
pretendem fazer crer as fontes rabnicas que abordam o tema (tratado
Kutim do Talmud); tambm os judeus contriburam e de sobremaneira
para o acentuar da diferena e para o rompimento, especialmente
na poca de EsdrasNeemias e nos fins do sc. n a.C. com Joo
Hircano ao destruir o templo do monte Garizim e a cidade de
Samaria (Megillat Ta'anit).
Porm, a concluso mais importante a que este trabalho permite
chegar diz respeito natureza das motivaes que esto na origem
da ruptura. Segundo 2 Re 17,2441, elas seriam apenas e exclusiva
mente de natureza religiosa. Todavia, confrontando este mesmo
texto com as aluses encontradas em Esd e Ne e outros documentos,
tornase bem claro que por trs de tudo isto esto motivaes de
carcter poltico e social. So estas que esto, segundo cremos, na
origem e no desenvolvimento deste clima de antagonismo entre
judeus e samaritanos (JerusalmSamaria) at consumao da
ruptura. No fcil datla com preciso como vimos atrs. No
72 DIDASKALIA

entanto, tudo nos faz crer que a mesma aconteceu j numa poca
bem prxima da nossa era, de modo que as tenses ainda estavam
bem acesas ao tempo do NT. Alis, os dados neotestamentrios,
embora indirectos, so importantes, j que eles provm duma 3.
fonte, aparentemente neutra e, alm disso, tocam alguns dos pontos
mais sensveis da problemtica em questo.
Por tudo isto, h que reapreciar o dossier samaritano luz das
diversas fontes existentes, valorizando especialmente aquelas que nos
ofeream perspectivas mais objectivas sobre a problemtica em causa.
Ora, entre essas no estar certamente 2 Re 17.

JOO LOURENO