TITULILLO: LA TRANSMISIN DEL PECADO ORIGINAL A LA HUMANIDAD

La Transmisin de la Pena y Culpa del Pecado Original al Resto de la

Humanidad desde la Perspectiva del Contrato Social

Carlos Mauricio Glvez Caras

Mtodos y Tcnicas de investigacin

Licenciatura en Teologa

Seminario Teolgico de Honduras SETEHO

Tegucigalpa M.D.C., Honduras, C.A.

Mayo 2017
CONTENIDO

INTRODUCCIN .................................................................................................................................. 2
CAPTULO I: ESCLAVOS DEL CONTRATO SOCIAL ................................................................................ 4
A. EL CONTRATO SOCIAL ............................................................................................................. 4
B. EL PECADO .............................................................................................................................. 5
C. EL HOMBRE Y LA SOCIEDAD ................................................................................................... 6
1. LAS ESFERAS: EL CLAN, LA TRIBU Y EL IMPERIO ................................................................ 8
2. EL MUNDO ........................................................................................................................ 11
3. EL AMO Y LAS CADENAS ................................................................................................... 13
CAPTULO II: ESCLAVOS DEL SER ...................................................................................................... 14
A. UNA DIMENSIN DEL SER: EL LIBRE ALBEDRO ................................................................... 14
B. EL ADIESTRAMIENTO SISTEMTICO DEL PODER ................................................................. 15
C. EL PECADOR SOCIAL ............................................................................................................. 18
CAPTULO III: CIUDADANOS DEL MUNDO ....................................................................................... 21
A. AFILIADOS AL MUNDO ......................................................................................................... 21
B. SUMISIN A LAS CLUSULAS DEL CONTRATO .................................................................... 26

1
 INTRODUCCIN

El pecado ha sido descrito y estudiado de manera magistral por mltiples autores; sin
embargo siempre han quedado temas que no son fciles de encajar en la armazn terica
de cada erudito. Y es que a pesar de ser tan real, este mal no se ha podido analizar de
manera exhaustiva, sino que se han generado mltiples presunciones que en vez de
satisfacer las dudas sobre este ha generado posiciones opuestas y a veces antagnicas,
llegando cada autor a exponer slo una porcin de la diametralmente enorme madeja que
es el pecado. Uno de estos temas es el misterio de en qu forma se imputa a la raza
humana la culpa y la pena de un pecado que no ha cometido, comnmente llamado
pecado original. As pues, el objeto de estudio de esta tesina, ser teorizar sobre la
imputacin del pecado desde un punto de vista contractual, en donde se concluye que las
conductas y costumbres que esclavizan al ser humano a un propsito autodestructivo son
producto de un acuerdo social.

Es as que esta disertacin se enfoca en dar una explicacin de esta transferencia de una
generacin a su descendencia, teniendo en cuenta que no slo se transfiere la inclinacin
al mal sino tambin su castigo. El ser humano y su comportamiento a nivel individual y
social ser la materia prima para poder clarificar el tema del presente documento, el cual
pretende ser la transferencia de la pena y culpa del pecado original a la raza humana
explicada por medio de la teora del contrato social. Es as que el tema genera curiosas
conclusiones al confluir estudios antropolgicos, filosficos, psicolgicos y teolgicos en
una lnea que apunta a la razn de una culpabilidad generalizada, apoyndose en la teora
poltica del Contrato Social.

En este caso, puedo asegurar que el texto al que se han de enfrentar no es exhaustivo y
mucho menos definitivo, pero es el resultado de un estudio dedicado sobre las bases de
nuestro comportamiento social y la responsabilidad del cristiano de ser un agente activo

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en cada rea del mundo que le rodea, teniendo como misin mejorar la calidad de vida de
su prjimo en la medida que le sea posible. Una cristiandad recluida en los templos ha
sido una de las causas de las grandes injusticias sociales y sus diferentes expresiones
viscerales. La impvida postura de la iglesia frente al pecado social no deja de llamar la
atencin, principalmente cuando se escucha tanto llamado al cielo para que vuelva Cristo.
Que vuelva Cristo? Qu clase de sal es la congregacin de los santos si la nica virtud que
proyecta es la de dejar que todo se corrompa, vaya paradoja.

Las fuentes primarias en las que se apoya esta postura son la Biblia y las teoras filosficas
polticas del Contrato Social elaboradas por Jean-Jacques Rousseau, Thomas Hobbes y
John Locke. As tambin, de forma secundaria se estarn introduciendo planteamientos de
la teologa calvinista, arminiana y wesleyana, representadas por autores clsicos y
contemporneas. Otro autor que ser citado es el filsofo francs Michel Foucault con su
interesante teora del poder, as como otros pensadores que aporten en esa misma lnea.
Tambin es necesario decir, que la antropologa aqu tratada es vista desde el compendio
cientfico natural; en otras palabras, se toman en cuenta los conocimientos que se tienen
de las ciencias naturales contemporneas, pudiendo encontrar inclusiones evolutivas y
genticas que no compiten contra el texto sagrado.

Conviniendo entonces, se comenzar con un despliegue de lo que conlleva nacer bajo la

dictadura de un contrato social, luego se sopesar la realidad bblica del yo como
influencia pasiva del nosotros y la inevitabilidad de no poder extraerme de mi mismo para
esquivar mi tendencia al mal y por consiguiente el castigo correspondiente. Antes de
concluir se apostillar un captulo sobre el significado y realidad de ser ciudadanos del
mundo, terminando con un anlisis de la importancia de que la cristiandad sea parte de la
clase pudiente y de los medios de comunicacin.

3
 CAPTULO I: ESCLAVOS DEL CONTRATO SOCIAL

A. EL CONTRATO SOCIAL

El Contrato Social es una teora poltica que plantea, de forma general, que el hombre
nace en un estado natural de libertad pero que para maximizar sus capacidades y
beneficios se unen en sociedades bajo acuerdos de cooperacin y gobernabilidad,
descargando la obligacin de la vigilancia de dichos acuerdos en una persona o institucin,
mientras los dems ceden parte de sus derechos naturales con el propsito de legitimar
dicho gobierno. Es una teora que explica como una autoridad poltica puede ser legitima y
no mandar simplemente por su fuerza bruta. La respuesta reside en el consentimiento de
los gobernados, declarndose legtima cuando tiene ese consentimiento. As pues, el
hombre deba renunciar voluntariamente a un estado natural de inocencia para
someterse a las reglas de la sociedad a cambio de beneficios mayores inherentes al
intercambio social.

La necesidad de un Contrato Social se basa en dos posturas, la primera es que en el orden

natural la vida del hombre es solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve (Hobbes T.,
1651, p.52) ya que la fuerza sera el imperativo que dictara el poder de uno sobre el otro.
La segunda postura es la necesidad de justicia. Este postulado se basa en la concepcin
que donde hay justicia hay paz, y vivir en paz es el fruto deseable de todo organismo
racional, pues le da la oportunidad de crecer en todas sus aspiraciones personales. As
pues, las instituciones creadas para gobernar deben evitar que el derecho se gane a la
fuerza y para ello se deben consensuar leyes y principios que regulen las interacciones
humanas y fomenten la cooperacin de unos con otros. De hecho Rawls (1975) enfatiza
que: La justicia es la primera virtud de las instituciones sociales (), no importa que las
leyes e instituciones estn ordenadas y sean eficientes: si son injustas han de ser
reformadas o abolidas (p.17).

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Tomando los principios de esta teora poltica, se desarrollar a lo largo de este
documento una explicacin de la transferencia del pecado de Adn a toda la raza humana.
Es de esclarecer que este concepto est formulado para explicar el surgimiento de los
gobiernos visibles, mas, se utilizar para dilucidar el gobierno etreo del pecado sobre el
mundo y la real condenacin que existe en el pecado original, tanto en culpabilidad como
en pena.

B. EL PECADO

El pecado, se puede definir desde cuatro estratos, a ser, el ontolgico, el original, el

individual y el social, y en cada uno de ellos se asimilan las caractersticas de la
deformacin de la imagen y la semejanza de Dios en dicha creacin. Al decir sobre la
imagen se refiere al reflejo de las virtudes en capacidad, inteligencia y autoridad que Dios
descarg en el ser creado; mientras que en lo concerniente a semejanza, apunta a la
corrupcin del propsito y a la prdida de la posicin que este ostentaba en su estado
original. Retomando los estratos del pecado se define como ontolgico a aquel que fue
descubierto en algunos ngeles y por ser parte integral de su ser no puede ser perdonado
de manera sustitutiva, aunque Barth interpreta que s puede serlo de manera
transcendental (Ef. 2:9-11); el original es aquel en el que incurri Adn y Eva, siendo este
el causal para que el hombre fuera desterrado del huerto de Edn y causara la apertura a
la muerte de l y de todos sus descendientes, as, por la desobediencia de un hombre los
muchos fueron constituidos pecadores (Ro. 5:19) adquiriendo, toda la humanidad, la
pena y la culpa de este evento provocado por el primer hombre; el pecado individual se
identifica como aquel acto o actitud ejecutado por una persona contra el orden
establecido por Dios y, por ltimo, el social son todas aquellas injusticias sociales que son
provocadas por la indiferencia, por la mala distribucin de las riquezas o por la legalizacin
de procesos gubernamentales en declive de la dignidad humana.

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Es til esclarecer que el pecado no es un ser, ni corporal ni espiritual, ni una sustancia que
se le inyecto a la creacin, sino el espritu intrnseco del por qu se hacen las cosas; en
otras palabras, es la ley que rige la mente que controla las actuaciones y actitudes del
gnero humano (Ro. 7:23).

C. EL HOMBRE Y LA SOCIEDAD

El ser humano vive en sociedades y estas lo condicionan a un mundo que se acepta sin
cuestionamiento ni razn de ser. Rousseau (1762) nos dice:

El hombre ha nacido libre, y sin embargo, vive en todas partes entre cadenas.
() Pero el orden social constituye un derecho sagrado que sirve de base a
todos los dems. Sin embargo, este derecho no es un derecho natural: est
fundado sobre convenciones. (p.4)

Tal como lo afirma el texto anterior, desde la poca de la iluminacin hasta nuestros das
se considera que es derecho de los pueblos gobernarse a s mismos, de ah que es
necesario que estos partan de la premisa que son un pueblo libre capaz de dirigirse y
desarrollarse como civilizacin en una evolucin social plausible para la mayora de los
ciudadanos que la conforman. As pues, sus gobernantes son puestos y removidos a
voluntad de las masas y al mismo tiempo, estas no estn en la obligacin de guardarle
servidumbre a un conglomerado que no represente dignamente los intereses de quienes
los elevaron a tan digno puesto.

Sin embargo los prolegmenos a esta idea generalizada y legalizada son, a vista de la
experiencia, falsos. Una simple profilaxis a este entender desnuda las falacias de una

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utopa, a la verdad muy deseable, que slo puede existir en un espacio mental donde se
asuma que no existen variables sociales complejas que al influir unas a las otras no genere
mayor perturbacin en la percepcin de los individuos, sino que estos permanezcan
lcidos en sus virtudes y deseos particulares, para que al momento de conjuntar criterios
estos se sometan al bien comn. Y esto, lamentablemente, es una farsa.

El ser humano no nace libre; nace bajo acotaciones que lo esclavizan no por voluntad
propia ni ajena, sino por las particularidades que vienen implcitas al existir; slo aquellos
que se eximen de este mundo podran estar en condiciones de libertad innata (de lo cual
no estoy realmente seguro), en caso contrario todos estamos mesurados en un espacio,
materia y tiempo; estamos atrapados en el ser. Y por cuanto somos, existimos, y si
existimos, estamos condicionados al segundo proyectado por el universo en ese espacio
del aqu y en el tiempo del ahora. Y esto no significa un determinismo sustancial, sino una
propiedad del ser, pues al nacer ya venimos con una actualidad que podemos potenciar
pero que ya est limitada.

Las caractersticas genotpica y fenotpicas hacen que nuestras funciones adaptativas

tengan lmites y por ende nos apresan a un estado presente en el cual vamos
evolucionando a medida ese presente se mueve, pero a pesar de que el potencial de
nuestras capacidades es enorme, este presente que se mueve nos empuja cada vez ms a
nuestro dejar de ser sin permitirnos una salvedad. As, terminamos sin haber llegado al
mximo de nuestro yo, pues por mucho que crezcamos somos frenados y sentenciados a
un nuevo estado, donde ya muertos no tenemos ms que conciencia de ya no ser.

Tambin, nos condicionan las esferas sociales en que somos paridos. Cada esfera tendr
sus principios los cuales se coludirn con los de las otras; y as, al ser arrojados a esta
servidumbre, nos apropiamos de estas reglas cual naturalmente, sin alegato ni disimulo,

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pues siendo un ser social, apelaremos desde nuestro nacimiento a pertenecer a esta
sociedad, por lo que asumimos las directrices tribales ya establecidas por otros.

Y es que a eso se reduce todo, dentro de la misma comunidad existen esferas sociales, a
las cuales se les llama sub culturas o micro sociedades, interactuando una con la otra y a
veces confundindose en el proceso; cada esfera social es un sistema que lucha por su
supervivencia; ninguna permitir su extincin sin antes no ofrecer batalla. Todo esto,
viene entonces a programar la percepcin del individuo; y al momento de imbuirnos en
dicho espacio aprendemos a percibir cada estimulo de acuerdo al orden reinante de cada
esfera situacional.

1. LAS ESFERAS: EL CLAN, LA TRIBU Y EL IMPERIO

Siguiendo a Deleuze (1987, p.75), admito que las teoras son focales, limitadas, aplicables
slo a un campo concreto. Ninguna puede abarcar nuestra experiencia diaria, en su
enorme complejidad. A expensas de ello, puedo sealar que cada cultura ofrece una
cantidad de convenios que se aceptan para el bien comn o por lo menos ese es el afiche
propagandstico con el que se cohesiona a todos sus integrantes para que entreguen
voluntariamente sus derechos naturales a aquellos que nacen o son escogidos para la
vigilancia de la obediencia a dichos contratos. Estos acuerdos son inculcados desde muy
temprana edad por la sociedad en cada individuo, yendo desde cuestiones triviales,
verbigracia la moda, hasta aspectos muy impositivos como la obediencia a un Estado o a
un lder. Estas situaciones las podemos observar en tres modalidades incluyentes: en el
clan, en la tribu y en el imperio.

Para ejemplificar esto, tomamos la forma de vestir. En el clan (estos son aquellos a los que
el individuo considera como familia, consangunea o no) existen las figuras paternales que

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le dan identidad inconsciente a este; as es muy comn que se le ensee a la nia a vestir
diferente del varn sin razn aparente, aceptando tal instruccin sin mayores
miramientos. Pero luego que el sujeto se integre a una tribu (grupos no familiares donde
se estrechan lazos de amistad, lealtad y simpata) comienza un proceso de
adoctrinamiento donde se le ensea a pensar de determinada forma as como las
consecuencias de no seguir las ideologa del grupo, llmese escuela, iglesia, amigos,
pandilla, etctera.

Es as como aquellas estructuras ideolgicas adquiridas en el clan son matizadas con estas
nuevas y el recin llegado tratar de satisfacer ambos sistemas, pero al no ser posible se
decantar por aquel donde se sienta ms apreciado. As es como vemos personas que en
casa utilizan ciertos ajuares pero en la oficina se visten de otra. Este es el caso, para hacer
ms explcito el punto, de Iovana. Ella viva en un barrio marginal de Comayagela y, a
modo de estereotipo, su familia (el clan) era una tpica agrupacin de individuos guiados
por un padre machista y alcohlico, una madre sometida completamente a la voz de su
esposo, tres hermanas, un hermano y un cuado. Adems, la mayora profesaba la fe
catlica por lo que asistir a una congregacin cristiana pentecostal ortodoxa (primera
tribu) era un choque serio pero llevadero; su padre no puso mucha objecin a que se
uniera a los aleluyas siempre y cuando estuviera en casa a las ocho de la noche y que no
fuera todos los das, como lo demandaba el pastor, sino solo martes, viernes y domingos.
El sbado era culto de jvenes as que, cuando poda, se escapaba con la temeridad de ser
descubierta y soportar una paliza. Por otro lado, el no sufrir por Cristo e ir a la iglesia
todos los das era suficiente motivo para descartarla para cualquier privilegio dentro de
la iglesia. A pesar de ello, Iovana segua perseverando en los caminos del Seor. Todo era
algo soportable, hasta que se matricul en un instituto de educacin secundaria (segunda
tribu) donde le exigan que usara pantalones como parte de su uniforme; aquello era
inaceptable para el pastor, cmo una hija de Dios iba a usar pantalones?; ella, deseando
agradar a Dios, le pidi a su padre que la matriculara en otro lugar, peticin que le fue

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negada bajo la amenaza de que si no estudiaba all l no la iba a apoyar. As ella tuvo que
soportar las cadenas que le impusieron su clan y sus tribus en el asunto del vestuario.

Engullendo estas dos esferas est el imperio. En l, se establecen los acuerdos ms

importantes y quienes los crean son los grupos de poder que luego, por medio de una
propaganda meditica convencen a las masas de que esto es lo correcto y que de hecho es
por nuestro propio bien. Cuando pienso en la mecnica del poder, pienso en su forma
capilar de existir, en el proceso por medio del cual el poder se mete en la misma piel de
los individuos, invadiendo sus gestos, sus actitudes, sus discursos, sus experiencias, su vida
cotidiana (Foucault, 1976, p. 60).

El imperio es un sistema concebido para gobernar, para crear la ideologa y los

mecanismos de poder, autolegalizndose no en base al principio del bien comn sino a la
contencin de las masas dentro de un paradigma ideolgico donde, como dijera Hobbes,
el hombre es el lobo del hombre; y para que las masas populares no ofrezcan resistencia
se les recuerda, a modo de Los juegos del hambre1, lo que podra pasar si no existiera el
Poder. Hobbes, en su libro Leviatn (1651), nos apunta que el temor ms grande que tiene
el pueblo es la guerra, el caos social, y por ende tal como lo seala En esta guerra de
todos contra todos, se da una consecuencia: que nada puede ser injusto. Las nociones de
derecho e ilegalidad, justicia e injusticia estn fuera de lugar. Donde no hay poder comn,
la ley no existe (ibd. p. 53) dando como resultado el otorgamiento de cualquier derecho
humano o ciudadano a cambio de la restitucin de la paz.

1
Los juegos del hambre (ttulo original en ingls: The Hunger Games) es el primer libro de la triloga
homnima escrita por la autora estadounidense Suzanne Collins; narra un evento anual en donde los
participantes debern luchar a muerte entre ellos mientras son observados por televisin nacional, para
recordarles a todos los estragos de la guerra y los beneficios de tener un gobierno que les d orden.

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 2. EL MUNDO

Siendo el clan, las tribus y el imperio, esferas visibles de poder e influencia, existe otra
esfera que no es tan visible pero s muy influyente y que contiene a todas, esta es el
mundo. En la Biblia se hace referencia a la palabra mundo con varias acepciones, la
primera (tal como la he utilizado en el pretrito de esta lnea) es refirindose al
conglomerado parcial o total de las etnias; en nuestro caso nos viene el concepto que se
refiere precisamente a las prcticas e ideologas aceptadas como paradigmas del sistema
social imperante en la colectividad, estos paradigmas no son reglas definidas sino ideas
ambiguas sobre lo bueno y la malo que hacen el mismo trabajo que la serpiente en el
Gnesis, hacer dudar de la voluntad de Dios. Esta estructura de poder es observable en
todos los asentamientos humanos indistintamente del perodo histrico en el que actua.
Como muestra podemos tomar el ejemplo de Moiss, quien es escogido por Dios para
liberar al pueblo de Israel del yugo egipcio. Siendo que los israelitas estaban organizados
en tribus, y estas a su vez estaban formadas por clanes, este lder vendr a legislar un
conjunto de reglas concediendo el poder de gobernar a una clase privilegiada,
delegndole al pueblo la observancia de dicha legislacin y el poder imperial que tenan
los egipcios sobre ellos ahora ser ejercido por sus coterrneos. Moiss tena la
mescolanza de provenir de dos familias, una natural y otra adoptiva: era hijo de Amram y
Jocabed, de la tibu de Lev (x. 6:20; Nm. 26:59), sin embargo fue adoptado por la hija del
Faran y as fue enseado () en toda sabidura de los egipcios (Hch. 7:22); aunado a
esto, segn el relato sagrado, Jocabed fue escogida para ser su nodriza, teniendo as
acceso a la idiosincrasia de los de su sangre. As, el nuevo prncipe amalgamara las
estructuras sociales egipcias con las de los hebreos, tal es el hecho que al momento de
sacarlos del pas africano se dirige al Sina para establecerles leyes que los gobiernen por
el resto de sus generaciones. Estas leyes tendran la visin de convertir a aquellas tribus en
un imperio prospero, y tal era la obligatoriedad de cumplirlas que pone bajo maldicin
cualquier desobediencia.

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En ese sentido, extrayendo lo que nos concierne al tema, siempre que el hombre se
organiza como sociedad se impone leyes, esas leyes son expresin del contrato social
adquirido por cada individuo con los grupos de poder imperantes en ese espacio y tiempo
para cuidar del orden establecido. O como lo dijera Locke, en su ensayo sobre el gobierno
civil, el fin de la ley no es abolir o restringir sino preservar y ensanchar la libertad ()
conviniendo con otros hombres juntarse y unirse en comunidad para vivir cmoda,
resguardada y pacficamente, unos con otros, en el afianzado disfrute de sus propiedades,
y con mayor seguridad contra los que fueren ajenos al acuerdo. En esa direccin puedo
afirmar que los hebreos que nacieron despus de Moiss no ratificaron dicho contrato y
sin embargo estaban esclavizados a l, teniendo slo el artilugio de poderlo reinterpretar
de acuerdo a sus necesidades temporales (el diseo del templo de Salomn es un ejemplo
de esta reinterpretacin). Pero una vez que el poder que resguardaba la obediencia a
dicho contrato cay, este tambin cay; es as que al caer bajo el dominio de Babilonia,
despus de los persas, posteriormente bajo los griegos y por ltimo en el de los romanos,
el contrato social se degrad, convirtindose slo en lectura sacra condicionada a los
lmites del culto religioso.

Sin embargo, a pesar de lo anterior, podemos observar que an all, en ese estado de
naturalidad, donde cada quien podra haber ofrecido el mejor culto que quisiera a
YAHVEH, el sistema se niega a morir y establece una casta religiosa que evolucionar en
las sinagogas, para mejor control del pueblo y del rito sagrado. En otras palabras el poder
no se posee sino que se ejerce, no es un privilegio adquirido o conservado por la clase
dominante, sino el efecto resultante de sus posiciones estratgicas... Este poder... no se
aplica, pura y simplemente como una obligacin o una prohibicin, a quienes no lo
tienen, sino que los impregna, pasa por ellos, del mismo modo que ellos, en su lucha
contra el poder, se apoyan en las acciones que este ejerce sobre ellos (Foucault 1976).

12
 3. EL AMO Y LAS CADENAS

A todo esto, si las esferas del clan, la tribu y el imperio se niegan a ceder su poder, cuanto
menos el mundo. Retomando el ejemplo anterior, Pablo nos dice Qu diremos, pues?
La ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no conoc el pecado sino por la ley;
porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciars (Ro. 7:7), se infiere
entonces que a pesar de que se busque el bien comn, esta intencin es degenerada por
las concepciones preconcebidas por el mundo no en la letra pero si en la aplicacin. El
mundo influye en la forma en que se percibe los estamentos de cada esfera y dirige
nuestra mente a su propia perdicin. Es as como esa intencionalidad es sesgada por el
mundo; un mundo que se convierte en la lente con la que el hombre, que sufre ceguera
espiritual, ve su exterior e interior.

Siendo as, el contrato social viene a ser la cadena que nos une como especie a la pena y
culpa del pecado original, convirtindonos en esclavos de un poder que no existe d
manera visible pero s contractual. El mundo viene a ser ese poder, que nos encadena a
una vida de mal formaciones mentales, destruyendo de forma creativa la imagen y
semejanza que Dios imprimi en nuestra existencia. Y, sin miramientos de ninguna clase,
exhibimos esa corrupcin en todos los espacios sociales en que nos movemos, sea el clan,
la tribu o el imperio. El Contrato Social condena a todo ser humano que nace a vivir bajo el
mismo yugo o una de sus variantes, transfiriendo toda su amalgama legal a estos
neonatos, que ms all de ser culpables son responsables, lo quieran o no, del acuerdo
establecido para la raza humana, desde Adn hasta el ltimo de su descendencia, no por
apropiacin voluntaria, inclusin fsica, inclusin representativa ni solidaridad racial, sino
por un acuerdo que pesa sobre todo hombre y mujer nacidos bajo el poder del mundo
(Ga. 4:3). Ahora, habiendo abordado el tema desde la ptica externa de la esclavitud del
contrato, procederemos a hacerlo de manera interna desde la esclavitud del ser.

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 CAPTULO II: ESCLAVOS DEL SER

A. UNA DIMENSIN DEL SER: EL LIBRE ALBEDRO

Habiendo argumentado que el hombre al nacer le son impuestas cadenas en las diferentes
esferas en las que se desarrollar como Ser, queda la pregunta qu de l? Puede este
antropoide liberarse de esas cadenas y decidir su destino a placer? Para responder a estas
interrogantes es necesario definir la capacidad volitiva del sujeto, como una dimensin
crtica del Ser2. Lacueva (1976) nos dice que la libertad humana comporta una funcin
deliberativa y una funcin decisoria y define el libre albedro como un rasgo de la imagen
de Dios en el hombre: Por lo cual todo ser humano, en ausencia de coaccin externa o de
perturbacin psicosomtica, puede escoger sus caminos y responsabilizarse de sus actos.
(p. 83).

Aunque esta definicin encaja perfectamente en la concepcin habitual de libertad,

haremos hincapi en dos aspectos fundamentales de tal afirmacin: la primera es que
para que sea libre la decisin esta debe ser en ausencia de coaccin, y la segunda es que
debe ser sin perturbacin psicosomtica, o en otras palabras en un ambiente de supremo
respeto por la expresin del Ser.

Si examinamos cada una de nuestras elecciones nos daremos cuenta que hemos sido
coaccionados de una u otra forma para escoger entre las opciones que nos da el Sistema.
La manipulacin de nuestros sentidos y forma de razonar han sido puntos claves en cada
orden establecido, pero para hacernos pensar que seguimos siendo libres el Sistema

2
En este tratado, no se discutir sobre lo que encierra el Ser y el No Ser, ya que por la corta extensin del
texto es imposible abordarlo de manera satisfactoria; sin embargo, el anlisis de la dimensin en cuestin
ser ms que suficiente para argumentar sobre la postura temtica que se est presentando.

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inserta varias alternativas sobre las cuales podamos elegir, sin embargo cada opcin esta
enfilada a colaborar con el mundo reinante.

B. EL ADIESTRAMIENTO SISTEMTICO DEL PODER

La coaccin del pensamiento ha sido un actuar permanente no importando qu sistema

de gobierno o econmico exista, el objetivo siempre ha sido y ser mantenernos en el
orden establecido. Ya fuese en tiempos del feudalismo o en las diferentes revoluciones
tecnolgicas, el poder ha desarrollado mecanismos para hacernos pensar de la manera
que l quiere. Por ende, es de sealar que existen principalmente dos herramientas que
circunscriben nuestras mentes dentro del aparato mundanal, siendo estas la educacin y
los medios de comunicacin.

El trmino educacin no slo se refiere a la formal, dentro de un aula clase, aunque esta
adquiere gran relevancia en el proceso de adoctrinamiento, sino a todo ese bombardeo
de informacin que se le presenta al individuo para que acepte los preceptos
institucionales del Sistema y los adopte como norma personal o por lo menos los asimile
como parte del desarrollo propio y social. La cultura y los afiches publicitarios convencen
de no aceptarlos, de lo contrario estaremos obstaculizando el progreso natural del
hombre y seremos culpables de la ruina de la civilizacin, y como se advirti en el primer
captulo, si hay algo a lo que teme el mortal es al caos, por lo que bajo ninguna
circunstancia ser l culpable de dicha enajenacin social.

En este punto, se hace necesario recordar que la referencia al poder no es sinnimo de

una clase dominante en s, sino al espritu mismo del Sistema que se impregna en cada
componente de la sociedad, anegndonos de sus axiomas y coaccionando a cada
individuo para que acte de manera fiel a este. Es en ese sentido que todo lo que nos

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rodea conlleva el propsito de cumplir la agenda del poder, de ah que Foucault expresa
que el poder tiene la razn; no porque la tenga en esencia, sino porque el poder
impone su verdad y cada acto volitivo del ser humano se encamina a concederle la razn,
ya sea en lo moral, econmico, social, religioso, cultural o tico. En otras palabras, con
cada decisin que tomamos lo legalizamos.

A modo de ejemplo, en la poca de los imperios antiguos la norma comn era la de tener
esclavos; paralelamente las sagradas escrituras formalizan las condiciones en que se
pueden tener esclavos, asimilando un precepto del rgimen ideolgico imperante de ese
momento aunque contrario a la dignidad de uno creado a la imagen de Dios. Verbigracia,
en Levticos 25:44 se lee: As tu esclavo como tu esclava que tuvieres, sern de las gentes
que estn en vuestro alrededor; de ellos podris comprar esclavos y esclavas. y Pablo, en
el Nuevo Testamento, afirma: Todos los que estn bajo el yugo de esclavitud, tengan a
sus amos por dignos de todo honor, para que no sea blasfemado el nombre de Dios y la
doctrina. (1 Tim. 6:1). Qu enseanza podemos extraer de esto, sin duda que estas
referencias son matices de un orden imperante en dicha poca; que si a la verdad son ms
nobles de lo que el resto del mundo haca no dejan de ser alineadas a los estamentos del
poder. Asimismo, en la actualidad, la servidumbre sigue siendo una columna hegemnica
del sistema econmico imperante, pudiendo verse la explotacin del hombre por el
hombre en cualquier estadio de la vida, desde el oficinista en una gerencia donde debe
dar resultados gratos a su contratista hasta el menoscabo de la dignidad que sufre la
servidumbre de la casa de dicho gerente. Sin vergenza, el sistema avala la
mercantilizacin del ser humano; legaliza el derecho de vender la fuerza laboral de una
persona dentro de un escalafn que dicta cunto valen sus servicios no importando sus
necesidades ni esfuerzo, sino que establece su vala de acuerdo a la ideologa de
servidumbre de la zona geogrfica y el momento histrico que le toca vivir. As, un chofer
ganar el salario mnimo si conduce un autobs pero otro ganar millones si logra
conducir un Frmula 1 a ms de 300 km/h, esto sin importar que el primero tiene cinco
bocas que alimentar y el segundo no tenga ninguna.

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En ese mismo perfil encontramos a los medios de comunicacin. Su prioridad mxima es
el de moldear conciencias diseando sus artilugios con tal consecuencia de convertir a la
masa popular en consumidores irracionales de los mensajes que el Sistema requiere para
construir su propia visin. Es por ello que siempre los principales promotores del orden
actual sern dueos o participantes de los medios de comunicacin, teniendo en claro que
al pblico se le tiene que entretener, informar y educar pero siempre con una dosis
obligatoria de dopaje adictivo al sistema; de esta manera nos emparejamos con el mundo
de manera voluntaria y espontnea. El Poder tiene el poder de imponer la verdad y,
aunque siempre existan voces que se opongan al status quo su subsistencia estar por
encima de cualquier individualidad. En consecuencia, el Poder tiene que imponer esa
verdad suya y sofocar las otras verdades a travs de todos los medios posibles: diarios,
canales de televisin, radios, teatro, cine...

Es de esta forma que en un tiempo el fumar o masticar tabaco proyectaba prestigio, luego
lo fueron los bares y ahora es el telfono celular. Aunque el objeto es diferente el mensaje
sigue siendo el mismo, el prestigio lo da algo externo a m por ende debo adquirirlo. Y as
como este hay muchos ejemplos donde la calidad de las personas se mide por lo que
adquiere y no por lo que es en s; la adhesin a ese modo de pensar sin pensarlo es debido
a estos paquetes de informacin que se instalan en nuestra mente a muy temprana edad
a sabiendas de que quien rese a seguirlos es confrontado y sealado por sus congneres
so pena de ser expulsado o, peor an, marginado de la civilizacin.

El hombre, por ende, no pudiendo resistirse a este adoctrinamiento masivo lo adopta, sin
darse cuenta que este modelo fomenta su propia corrupcin, y as se convierte en
promotor de la cultura y, como puede negar su Ser, peca con el ms ansiado de los
placeres. Pero peca el hombre no el sistema, o como lo dijera Berkhof (2005, p. 227):
Cada acto del hombre se contempla como acto del hombre completo. Siendo que es

17
pecador, como lo declaran las Escrituras, su inclinacin al mal es favorecida por una
sociedad corrupta; de all que no slo se complace con hacer pecado sino que involucra a
cuantos puede en ese acto visceral. Y as, de forma inconsciente se crea una estructura
paradigmtica que contamina no slo al que la maquin sino a mltiples individuos, y
entre ms esclavizante sea la estructura ideolgica ms infectar el parecer de los dems.
No se debe olvidar que la singularidad del Ser no limita su pluralidad, as que la sociedad
es una dimensin que extrae los componentes consientes e inconscientes de cada
persona para sumarlos en un todo, comnmente llamado inconsciente colectivo, y lo
trascendental de esto es que mi Ser afecta de maera aditiva o sustractiva la sociedad a la
que pertenezco, y entre mayor sea la influencia social del individuo mayor ser su eficacia
para permear la mente de la comunidad.

C. EL PECADOR SOCIAL

La situacin del pecado es crucial en este sentido ya que si el hombre esta corrompido
todos sus actos llevarn una gran dosis de corrupcin, y si el pecado es no conformarnos
[amoldarnos] a a la ley moral de Dios en acciones, actitudes o naturaleza (Grudem W.,
2007, p. 513) es de esperar que como sociedad estemos degenerando cada principio de
vida y realidad humana; es por ello que Zaldvar (2006, p. 311) denuncia que:

El pecado social es la indiferencia de las clases que detentan los medios de

produccin y que gobiernan los Estados sin hacerle justicia a los que viven en
la miseria, a los que explotan con sueldos miserables y vejan su dignidad
impunemente.

A esto es conveniente sumarle los aspectos transversales que tienen por efecto estas
desigualdades como ser, la ideologa del gnero, de la vida, de la libertad y de la deidad.

18
Por ejemplo, en primera instancia se aprecia en la actualidad una tendencia clara a lo
transexual, no existiendo espacio urbano o rural que no est siendo bombardeado sutil o
explcitamente con mensajes que obligan a acoger la idea de un tercer sexo, y es tan
fuerte esta coaccin mental que aun en comunidades otrora muy convencionales hoy se
matice su aceptacin con el eslogan, Dios odia el pecado pero ama al pecador. El mundo,
pues, plantea sus condiciones y el Ser, que no quiere ser excluido, curva sus opiniones
para presentar una postura propia ms tolerable al pblico en general. En lo que respecta
a la vida es muy aberrante el concepto que tenemos de nuestros semejantes, desde
concepciones como la eutanasia y el aborto hasta el otro extremo del sicariato y la trata
de personas, cada da lo vemos ms aceptable. Es triste llegar a niveles donde, como dijo
Stalin, La muerte de un hombre es una tragedia. La muerte de millones es una
estadstica. En el caso de la libertad influye lo que es la cultura, siendo movidos en
esquemas donde se asume la libertad como sinnimo de irresponsabilidad, as se hace
comn el fraude, el soborno, el vilipendio, el morbo y otras tantas cosa que disfrazamos o
excusamos como expresiones de la cultura popular. nicamente se necesita encender la
televisin para darnos cuenta de hasta donde hemos llegado en nombre de la libertad. Y
por ltimo con respecto a la deidad, es de enterarnos que para que el Sistema subsista
necesita ser la mxima autoridad en todo; es por ello que a pesar de insistir en la libertad
de culto este lleva paralelamente una tendencia de minimizar nuestra devocin a Dios.
Existe actualmente una franca posicin del poder con el objetivo de dejar en claro que
quien manda es el Sistema. Es as que nos empujan a aceptar otras religiones, a ablandar
dogmas y a limitar nuestra injerencia. Una marcha a favor del ambiente es mucho ms
importante que una cruzada evangelstica. Los sermones hoy deben estar impregnados
de la frase la ciencia nos dice que o est demostrado por la cienciaporque si no
este deja de tener validez. Las escuelas cristianas ensean Biblia, no religin ni doctrina,
como si el texto sagrado fuera un libro de cuentos y leyendas para nios. En resumen el
Poder dicta que debemos creer de Dios y que no.

19
Expuesto el caudal de las causas antes aludidas, se deja ver que el libre albedro no es una
clara capacidad de eleccin, sino una oportunidad casual y situacional que se tiene para,
en el curso de lo posible, poder expresar el Ser en cada decisin que se toma, asumiendo
la responsabilidad del caso; influyendo con ello en la calidad de vida del prjimo.
Asimismo, se denunci la avalancha meditica que utiliza el Poder para imponer su verdad
y desvalorizar cualquier otra voz, deviniendo todo esto en un claro empuje de la sociedad
para legalizar la falta de dignidad humana. En todo ello, se puede encontrar la razn del
por qu los gobiernos humanos cada da se vuelcan ms a un estado laico, pues necesitan
ser la gua mxima de la conciencia de sus ciudadanos. Inevitablemente entonces, es
imprescindible abordar el tema de la ciudadana en el mundo para entretejer nuestra
esclavitud al contrato y al ser, y responder cmo se transfiri el pecado original a toda la
humanidad.

20
 CAPTULO III: CIUDADANOS DEL MUNDO

A. AFILIADOS AL MUNDO

Pablo, el apstol de los gentiles, ofrece una disertacin muy importante para definir la
posicin de la raza humana con respecto a su adhesin al mundo, l dice en su carta a los
romanos:

Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado
la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.
(5:12)

Entonces, adhirindonos al texto, existen cinco elementos sinrgicos en esta existencia

cruda que interactan para dar forma a esto que llamamos vida, (1) el pecado, (2) el
mundo, (3) el individuo, (4) la muerte y (5) la raza humana. Esto, en el estado natural del
ser humano, en donde no hay intervencin externa slo la propia existencia y su obligada
filiacin a estructuras sociales con el propsito de sobrevivir al ambiente y asegurar su
posteridad gentica, dilucida cmo es nuestra afiliacin al mundo y cules son los
compromisos que adquirimos al pertenecer a una sociedad.

Tomemos primero al individuo. Segn el relato del Gnesis Adn es creado solo (Gn 2:7),
como individuo; existe ya toda una ecsfera (Gn. 2:4-6), pero l es instalado en un
ecosistema muy apropiado para su supervivencia (Gn 2:8). No existe una sociedad pero s
existe mundo3. Mientras el hombre, como individuo, es un organismo pensante capaz de

3
Donde existe el hombre existe el mundo, no puede haber mundo sin el hombre. Para que exista una
sociedad slo se requiere que hayan dos de la misma especie, indistintamente de esta, pero para que exista
mundo nicamente se requiere uno y debe ser humano.

21
transformar su medio ambiente y aprovecharlo para su beneficio, el mundo es el Sistema
que gobierna las relaciones situacionales y temporales de ese espacio llamado Edn. Adn
es una criatura ms al principio, su capacidad cognitiva es la ventaja evolutiva que tiene
para sobrevivir. El hbitat donde se instala es propicio, ya que no existen amenazas
directas para su vida. Pero inmediatamente que es puesto en el Edn Dios crea el mundo,
el Sistema que esclavizar a Adn en su estado como inquilino del Jardn; en otras
palabras, Dios establece un contrato para que Adn sea ciudadano de este mundo recin
creado:

Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn, para que
lo labrara y lo guardase. Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo
rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal
no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. (Gn. 2:15-
17)

Notamos en esta primera parte del contrato que a este humanoide recin creado se le
establecen (1) lmites territoriales, o sea que no poda salir del huerto, esa era su casa; (2)
le estableci responsabilidades con respecto a dicho espacio y el modelo de produccin
que deba ejercitar, labrarlo y guardarlo; (3) le estableci su modo de subsistencia, una
dieta vegetariana, implicando que no poda hacer uso de los animales de ninguna forma;
por ltimo (4) le establece prohibiciones y sanciones, donde no puede comer de un rbol
en especfico, caso contrario deber morir. A este tiempo ya existe entonces un Sistema o
poder que rige de manera puntual la vida a la que es arrojado el padre de la raza humana.
Sin embargo luego viene un segundo trmino anexado al contrato:

Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea
para l. Jehov Dios form, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda

22
 ave de los cielos, y las trajo a Adn para que viese cmo las haba de llamar; y
todo lo que Adn llam a los animales vivientes, ese es su nombre. Y puso
Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo;
mas para Adn no se hall ayuda idnea para l. Entonces Jehov Dios hizo
caer sueo profundo sobre Adn, y mientras ste dorma, tom una de sus
costillas, y cerr la carne en su lugar. Y de la costilla que Jehov Dios tom del
hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre. Dijo entonces Adn: Esto es
ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada Varona,
porque del varn fue tomada. Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su
madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne. Y estaban ambos
desnudos, Adn y su mujer, y no se avergonzaban. (Gn. 2:18-25)

Notemos en este pasaje que Dios mismo es quien establece que el hombre debe ser un
ente que se integre a un conglomerado, l no debe estar solo. He aqu un nuevo elemento
al contrato prescrito, pues cambia su naturaleza individual y ahora se determina como un
sujeto social; habr un conjunto de individuos que se busquen mutuamente para no estar
solos, a lo que se le llamar sociedad. Ahora bien, quines sern los coterrneos de Adn.
Aqu debemos hacer una autopsia lingstica a lo pronunciado por Dios, la cual no ser
exhaustiva pues nicamente interesan los elementos relacionados al tema. Dios dice: le
har ayuda idnea para l; para que luego el texto termine con el axioma: y sern una
sola carne, lo que me lleva a pensar que hay una potencial disyuntiva en lo que
entendemos como ayuda idnea, habiendo realmente una gran carga sexual en dicha
expresin. Al revisar paso a paso lo que ocurre entre estas dos proposiciones me doy
cuenta que:

1) Dios har a alguien especial para l, que sirva de ayuda idnea.

2) Lo que mueve a Dios a pensar de esta manera es la soledad de Adn.
3) Dios forma a los animales terrestres y areos y los manda con Adn pero no hay
uno que encaje como ayuda idnea. A este punto es vlido preguntarnos ayuda

23
 para qu?, pues si fuese para labrar y guardar el huerto varios animales podra
haber sido aptos, de hecho en sociedades agrcolas podemos observar como el
hombre se auxilia de las bestias para ejercer dichas labores, desde los perros para
el pastoreo y guarda de tierras hasta caballos y elefantes para cultivarlas.
Entonces, no podemos evitar creer que esta expresin llevaba el designio de
escoger a alguien para poderse comunicar, planear, compartir e integrarse en
todas aquellas facetas donde el hombre necesitaba un recipiente en el cual vaciar
su existencia, incluyendo su necesidad sexual. La Pirmide de Maslow es una
teora psicolgica propuesta por Abraham Maslow en 1943 que formula una
jerarqua de las necesidades humanas y defiende que, conforme se satisfacen las
necesidades ms bsicas, los seres humanos desarrollamos necesidades y deseos
ms elevados4, entindase pues que esas necesidades de las que habla Maslow
son las que el otro ayudar a saciar. Asimismo, es interesante que al ser
descartados los animales como ayuda idnea, nos hace ver que el hombre no
puede ni debe mantener un acercamiento ntimo con los animales; ni como
compaeros ni como parejas sexuales.
4) Dios forma a la mujer, segn la traduccin habitual, de la costilla del hombre, sin
embargo Giovanni Ibba, profesor de hebreo, nos esclarece que:

La palabra [ hb. tslea] indudablemente significa tambin flanco, lado,

banda, pero tambin ejes, y tiene tambin otros significados que se deducen del
contexto en que se encuentra. La traduccin del trmino en el versculo citado es
por tradicin el de costilla, pero expresa ms precisamente una parte colocada
simtricamente respecto a otra igual. Por tanto se puede hablar ms de flanco
que de costilla () Tambin los rabinos de los primeros siglos de la era cristiana
discutieron qu interpretacin dar al episodio, y las reflexiones fueron muchas y a
veces contrapuestas. Una de ellas era que quizs Adn era un andrgino y que,

4
Top D. La pirmide de Maslow en la evolucin personal. 16 de diciembre de 2008. Davidtopi.com.
http://davidtopi.com/la-piramide-de-maslow-en-la-evolucion-personal/. Consultada el 20 de abril de 2017

24
 despus de la intervencin de Dios, se diversific en hombre y mujer (Bereshit
Rabba).5 [cf. Gn. 5:2]

Este comentario nos trae a luz el hecho infranqueable de la igualdad de gnero

como parte del diseo original y la mstica que encierra el acto sexual pues en l se
funden en uno.
5) El asombro del hombre al ver a la mujer nos acerca a la idea del poder
subscribirnos en otro. Dios, entonces se vuelve el totalmente otro; ya la imagen del
Elohim no estaba en un Ser sino en dos. De all se comienza a ver un nexo solidario
racial en la especie, pues, como lo llega a identificar Adn, es la misma carne y la
misma sangre. En cuanto al trmino varona, no es un nombre propio sino una

identificacin sexual. La designacin del sustantivo genrico ( iah), tiene

que ver con la sexualidad. Hasta ese momento Adn solo conoca un gnero en su
especie, y era l solo. Su sexualidad estaba demarcada por el sustantivo genrico

(i ), o sea hombre. Por lo tanto varn o mujer son caractersticas

sexuales, no son nombres propios. As en Gnesis 2:24 una realidad para toda la

humanidad Adn reconoce que el hombre (i ) se unir a su mujer

[iah], y sern una sola [ehad] carne6, de all que surge el clan. La familia es el
primer organismo social que subsiste bajo la filiacin de nuestra identidad
gentica, la cual est bajo la supervisin de un Contrato social ya instituido.

Al inquirir en lo anterior podemos aseverar que a las clausulas anteriores del contrato que
daba pie al mundo se le anexaron nuevas condiciones. (5) El ser humano debe asociarse si
quiere subsistir y potencializarse; (6) el hombre y la mujer son parejas sexuales

5
Qu representa la costilla de Adn con la que Dios hizo a Eva? 29 de septiembre de 2014. Aleteia.org.
http://es.aleteia.org/2014/09/29/que-representa-la-costilla-de-adan-con-la-que-dios-hizo-a-eva/.
Consultada el 20 de abril de 2017
6
Mora D. Anlisis de la expresin ser llamada varona. Academia.edu.
https://www.academia.edu/6148702/An%C3%A1lisis_de_la_expresi%C3%B3n_sera_llamada_varona_Gn_2
_23_. Consultada el 20 de abril de 2017

25
compatibles, mezclarse con otra especie es inaceptable; (7) La raza humana debe generar
un lenguaje con el cual pueda comunicarse adems de identificarse en su congnere,
propiciando una solidaridad racial. As, bajo este esquema, Dios creo al mundo e hizo del
hombre y de la mujer sus ciudadanos. Fue una legislacin unilateral, donde Dios impuso
los trminos y el hombre se acogi a este de forma voluntaria y espontnea. Es as como
el hombre y la mujer se vuelven vigilantes de las clausulas, y se colaboran para tener
ambos un mismo destino.

B. SUMISIN A LAS CLUSULAS DEL CONTRATO

Recordemos el hecho de que para que un contrato social sea efectivo, es necesario que
todas las generaciones posteriores se sujeten a l sin miramientos de ningn tipo, y slo
en una convulsin social el contrato se rompe quedando deslegalizadas todas las
instituciones que lo propugnan. De la misma forma, el poder que sujeta al hombre y a la
mujer le da el beneficio de exigir obediencia a todas sus clusulas, quedndose bajo la
vigilancia de ellos mismo su acatamiento. Obsrvese que Dios se retira y los deja
desarrollar a su propio ritmo, no existiendo entidades externas que los obliguen a sujetase
al poder del mundo; son ellos mismos los que se obligan, como guardas y labradores, a
cumplir con las demandas que exige el Sistema. Es por ello, que este da a luz los
ciudadanos que necesita para su fortalecimiento y perpetuidad; siendo suficientemente
elstico para adaptarse a los cambios de la historia y permanecer como ley para sus
ciudadanos. Por ende, cuando la Biblia seala que el pecado entro al mundo debemos
entenderlo como la ruptura de las relaciones que prevalecan en el huerto del Edn
(Menzis W. y Horton S., 1987, p. 81) y siendo Dios el regente del Contrato, l mismo es el
ofendido, por lo que dispone los castigos del exilio y de la muerte a los infractores y a sus
descendientes, pues as como el Convenio pretrito era ley para los que lo convinieron y
para su prole, asimismo las consecuencias de esta infraccin se desliza hasta alcanzar a
todos los descendientes de esta pareja; Si Adn y Eva no hubiesen pecado en

26
consecuencia sus hijos hubiesen gozado del contrato establecido por sus padres; viviendo
en el huerto y de todos los beneficios que ello conllevara. Sin embargo, deja de existir el
mundo al haberse quebrantado una clusula? De ninguna manera, este viene a
acomodarse en la nueva vida de los ahora rprobos y se exhibe con variantes pero con la
misma determinacin, de esclavizar a todo el gnero humano bajo sus estatutos. Y es as
como el pecado (o sea que el contrato social original mut por culpa de la infraccin del
hombre) entro al mundo (esto es a toda la raza humana pues todos somos esclavos del
contrato y ciudadanos del mundo) por un hombre (pues aunque eran dos, realmente son
uno) y por el pecado la muerte (esto como sancin de la transgresin a las prohibiciones
del Contrato), as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (Esto es
as pues todos eran y son esclavos del contrato aunque ellos mismos no lo haya suscrito).

Al romperse una clusula punitiva del contrato, inmediatamente este se aplica; el pecado
entra al mundo como un eje central, definiendo el espritu del conjunto de estamentos,
prcticas e ideologas aceptadas como paradigmas del sistema social imperante en la
colectividad y, siguiendo su propsito de ser, persiste en adoctrinarnos como ciudadanos
suyos para ser el individuo que necesita en la subsistencia del sistema imperante. Y ya
que, como individuos estamos alejados de Dios, toda la maquinaria econmica, social y
poltica estar direccionada a constituirse como mxima autoridad, por encima de
cualquier atisbo o mandamiento de Dios.

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CONCLUSIONES

1. El contrato social es un acuerdo celebrado entre los habitantes de una comarca

para ceder su derecho natural de auto gobernarse. Este contrato es elstico, en el
sentido que se va acomodando al momento histrico, y slo una convulsin social
puede romperlo.
2. El contrato social no necesita ser ratificado por cada generacin. Por el contrario,
estas estn obligadas a adherrsele de manera voluntaria y espontnea.
3. El poder genera mecanismos en las diferentes esferas sociales para hacer ejercer
su influencia e imponer su verdad. Los medios de comunicacin y la educacin son
las herramientas ms eficaces para tal propsito.
4. Existes cuatro esferas de poder en las que el individuo es colocado, a ser el clan, la
tribu, el imperio y el mundo. De las cuatro, el mundo es aquella que encierra a las
otras y las induce a su soberano propsito.
5. El contrato social para la humanidad fue redactado por Dios y al ser quebrantado
una de sus clusulas la pena y la culpa pas a toda la raza humana como parte
obligada al contrato.
6. El ser humano corrompi al mundo y el mundo lo corrompe a l en una sinergia de
ser lo que el sistema necesita.
7. El Poder impone su verdad, por ende no puede existir ninguna autoridad mayor
que l mismo.

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BIBLIOGRAFA

Becerra, L. (2003). tica y Deontologa del Educador. Tegucigalpa: BAKTUN Editorial.

Berkhof, L. (2005). Teologa Sistemtica. Grand Rapids: Libros Desafo.

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