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DOI: 10.5433/2176-6665.2013v18n2p148

SOLIDARIEDADE MECNICA
E SOLIDARIEDADE ORGNICA
EM MILE DURKHEIM:
DOIS CONCEITOS E UM DILEMA

Sidnei Ferreira de Vares1

RESUMO
Este artigo tem como objetivo analisar os conceitos de solidariedade mecnica e
solidariedade orgnica, empregados por Durkheim em seus primeiros trabalhos,
recorrendo aos debates tericos e interpretativos que esto na base de uma vasta literatura
especializada e, assim, tentar compreender os motivos que o levam a abandonar os referidos
conceitos no decorrer de seus trabalhos. Pretende-se, portanto, verificar se essa ausncia
resultado de uma reviso terica, ou apenas uma soluo pragmtica, na medida em que
considera essas chaves-interpretativas pressupostas em sua obra.
Palavras-chave: Solidariedade mecnica. Solidariedade orgnica. Evolucionismo.
Moralidade e individualismo.

MECHANICAL SOLIDARITY AND ORGANIC SOLIDARITY IN MILE

DURKHEIM: TWO CONCEPTS AND A DILEMMA
ABSTRACT
This paper purports to analyze the concepts of mechanical solidarity and organic
solidarity, coined by Durkheim in his first works, through the study of the theoretical and
interpretative debates that constitute the basis of a vast, specialized literature, in order to
understand the reasons why he abandoned such concepts in the course of his carrier. The

1
Professor Doutor do Centro Universitrio Assuno - UniFAI, Brasil. vares@usp.br.

RECEBIDO EM 9 DE AGOSTO DE 2012. ACEITO EM 31 DE MAIO DE 2013. 148

paper intends to investigate whether such absence is the result of a theoretical review or
simply a pragmatic solution, in which case such interpretive keys would be already
presupposed by the author.
Keywords: Mechanical solidarity. Organic solidarity. Evolutionism. Morality and
individualism.

INTRODUO

N enhum sistema de pensamento, inclusive sociolgico, est alheio a mudanas.

Alis, no so incomuns os desvios de rota empreendidos no decorrer da trajetria
de um autor. Conquanto as rupturas no interior de um determinado sistema
ocorram com alguma frequncia, na maioria das vezes o que presenciamos so apenas
refinamentos tericos que remetem a pequenas descontinuidades sem, no entanto,
configurar grandes alteraes em seus pressupostos basilares. O problema maior
quando a prpria literatura especializada se divide quanto ao grau dessas mudanas,
acusando autores, ora de se desviarem de seus projetos originais, medida que novos
elementos tericos so incorporados sua pesquisa, ora de nunca abandon-los. A teoria
sociolgica desenvolvida por mile Durkheim presta-se bem a esse exemplo.
De modo geral, uma das discusses mais acirradas entre os especialistas de
Durkheim gravita em torno dos rumos de sua pesquisa, sobretudo aps a publicao de
O Suicdio, em 1897. Para uma parte de seus crticos (ARON, 2003; GIANNOTTI, 1971;
GURVITCH, 1986; ORTIZ, 2002a, 2002b; PARSONS, 2010; PIZZORNO, 2005), o
surgimento do referido trabalho constitui um marco na trajetria do socilogo francs
medida que sua ateno se volta para os elementos da subjetividade humana, mais
especificamente para a interiorizao dos valores morais embutidos na relao entre
indivduo e sociedade, abandonando, assim, a preocupao primacial com os aspectos
morfolgicos e positivos, que delinearam seus primeiros escritos em favor dos aspectos
superestruturais (LUKES, 1984).
Outros intrpretes, porm, defendem a tese segundo a qual esse desvio nunca se
deu, visto que todos os elementos explorados por Durkheim nas obras tardias j estavam
presentes, ainda que de modo seminal, nas obras da juventude (GIDDENS, 1998, 2001,
2005; GIROLA, 2005). De fato, essa no uma discusso simples, sobretudo se
considerarmos que ambas as posies se assentam em argumentos, at certo ponto,
convincentes e estruturados, dificultando a tomada de uma posio frente a este impasse
interpretativo.
A polmica ainda maior se considerarmos algumas das chaves-interpretativas
utilizadas pelo autor nos escritos iniciais e que no voltam mais a aparecer, pelo menos

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de maneira explcita, nos trabalhos de maturidade. O caso mais emblemtico diz
respeito aos conceitos de solidariedade mecnica e solidariedade orgnica, que
despontam pela primeira vez em sua tese doutoral, Da Diviso do Trabalho Social,
publicada em 1893, e que no voltam a aparecer nos trabalhos posteriores. Erigidos a
partir da influncia evolucionista, principalmente aquela derivada dos trabalhos de
Comte, Spencer e Tnnies, esses conceitos tiveram um papel fundamental no esforo
empreendido pelo socilogo em compreender o advento da modernidade.
Ficam, ento, as seguintes interrogaes: Por que Durkheim jamais voltou a
empregar os conceitos de solidariedade mecnica e orgnica? Teria o autor francs
percebido as suas fragilidades e, por isso, os abandonou? Em que medida essa mudana
de orientao se justifica? Podemos mesmo falar numa ruptura entre o jovem e o
velho Durkheim?
Com o objetivo de responder a essas questes, pretendemos compreender a
importncia desses conceitos para a sua sociologia geral, desvelando, assim, se o autor
realmente os abandonou ou se, simplesmente, no voltou a empreg-los por consider-
los pressupostos.
Destarte, este estudo est divido em trs partes, a saber: em primeiro lugar,
abordamos os conceitos de solidariedade mecnica e orgnica, destacando a sua
importncia para as principais ideias desenvolvidas pelo autor em sua tese de
doutoramento; em segundo lugar, resgatamos as principais crticas dirigidas ao suposto
abandono dessas chaves-interpretativas em suas obras finais; e, no terceiro e ltimo
momento, visamos demonstrar, a partir da anlise de algumas de suas obras, que
Durkheim jamais abandonou suas premissas originais, e que o fato de no t-las
empregado novamente em nada invalida a importncia desses conceitos para o
desenvolvimento de sua teoria sociolgica.
Para tanto, recorremos a um amplo conjunto de estudos que, embora
atravessado por divergncias no plano interpretativo, mostra-se imprescindvel para uma
compreenso mais precisa a respeito da obra durkheimiana.

DA SOLIDARIEDADE MECNICA ORGNICA: O EVOLUCIONISMO

SOCIAL EM DURKHEIM
A publicao da obra Da Diviso do Trabalho Social constitui um marco na
histria da sociologia e considerado o primeiro grande trabalho de Durkheim,
sobretudo quanto ao primado do campo social sobre o individual. Embora algumas das
teses contidas nesse trabalho j fossem conhecidas tanto do pblico francs, por meio de
autores como Maistre, Bonald, Saint-Simon e Comte, quanto do pblico alemo,
principalmente por meio dos trabalhos de Wundt, Schffler, Schmoller e Jhering aos

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quais Durkheim dedicou um longo artigo aps o retorno do estgio que realizou no pas
vizinho , a referida obra foi responsvel por abrir caminho ao projeto durkheimiano no
sentido de consolidar a nova cincia, a sociologia, a despeito da forte influncia exercida
pelo espiritualismo nos meios acadmicos franceses.2
Alis, meses antes, Durkheim sentiu na pele a fria de seus antagonistas, visto
que a defesa de sua tese de doutoramento, que originou a obra que agora analisamos, foi
marcada por inmeras crticas e observaes, mas que, ao fim e ao cabo, no foram
capazes de evitar o xito de seu autor e a notoriedade pblica de sua obra. A vitria de
Durkheim foi a vitria da sociologia, que, sob o clima ainda vvido do republicanismo
ascendente, no s se efetivou em termos polticos, como tambm veio a ocupar um
papel importante na conduo dos processos educacionais, em que Durkheim,
juntamente com alguns republicanos, teve uma considervel participao.
De volta, contudo, tese de doutoramento de Durkheim, temos indubitavelmente
uma tentativa, at certo ponto bem sucedida, de compreender o fenmeno da
modernidade, conquanto a perspectiva evolutiva adotada tenha lhe rendido crticas to
severas quanto justas. Entretanto, cumpre perguntar: quem, em pleno sculo XIX, no se
deixou levar pelo discurso da evoluo? At mesmo Marx, cujas ideias esto na
contramo do positivismo, no dedicou o primeiro volume de sua obra mais conhecida
O Capital ao bilogo Charles Darwin?
Atire a primeira pedra quem nunca pecou. O pecado durkheimiano reflexo de
toda uma poca. Entretanto, a viso evolucionria empregada pelo mestre francs no
se reduz s concepes comtianas, por maior que tenha sido a influncia do Curso de
Filosofia Positiva sobre suas ideias. Durkheim jamais concordou com a viso
teleolgica incutida na etapa positiva-cientfica anunciada por Comte, nem mesmo
com a ideia de que os modernos so melhores do que os antigos, e em virtude da
negao da carga determinista que a caracteriza que o autor rompe barreiras e, mesmo
3
encerrado num racionalismo em certa medida dogmtico , lana mo de alguns
artifcios importantes na esteira da literatura anglo-saxnica, sobretudo da viso de
cultura sustentada por autores como Tylor, Spencer e Boas , para o desenvolvimento da

2
A respeito do embate com o espiritualismo, Durkheim marcou uma posio contrria filosofia moral
tradicional, sobretudo quelas tentativas de deduzir as doutrinas ticas de princpios a priori. Segundo o
autor, os fatos morais consistem em regras de ao com caracteres distintivos o que, portanto, permite
ao socilogo estud-los empiricamente.
3
Embora Durkheim (2005a) tenha sido enftico no prefcio da primeira edio de As Regras do Mtodo
Sociolgico, ao declarar que a nica denominao terico-filosfica que admite a de racionalista, no
se pode descartar a leitura proposta por Florestan Fernandes, segundo a qual Durkheim confiava na
razo dentro dos limites da experincia e acreditava na experincia segundo as regras da razo.
(FERNANDES, 1980, p. 70). Com efeito, o racionalismo durkheimiano no pode ser confundido com o
racionalismo abstrato ou espiritualista o qual dispensa as relaes com o mundo emprico.

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antropologia e da etnologia francesa, demonstrando que a evoluo social no pode ser
tomada como garantia de felicidade.
Nesse sentido, todo esforo de Durkheim para compreender o malaise moderno
est calcado num olhar voltado para as organizaes sociais mais simples, e sua tese
doutoral a prova cabal desta observao. Passemos a analisar as principais ideias
defendidas por Durkheim em Da Diviso do Trabalho Social. Dividida em trs livros, a
referida obra dedica-se, no primeiro deles, a entender a funo que a diviso do
trabalho exerce nas sociedades modernas. Para tanto, o autor vasculha nas chamadas
sociedades primitivas elementos que lhe possibilitem explicar o motivo segundo o
qual uma sociedade to individualizada quanto a que desponta com a modernidade,
caracterizada principalmente pela fora dos processos econmicos, no se desfaz, porm,
ao contrrio, torna as partes que a compe cada vez mais prximas e interdependentes.
O emprego dos conceitos de solidariedade mecnica e solidariedade orgnica ,
nesse sentido, fundamental aos propsitos do autor. Durkheim est convencido de que a
modernidade um fenmeno cuja origem remonta s transformaes no interior dos
agrupamentos sociais tradicionais. Em outros termos, estes no se tratam de momentos
estanques, mas, ao contrrio, h entre eles uma conexo umbilical, marcada por
continuidades e descontinuidades. O olhar de Durkheim, ento, volta-se para tal
processo.
Como concluiu o autor, um pouco mais tarde, em A Educao Moral e em As
Formas Elementares da Vida Religiosa, certos traos religiosos, tpicos da moralidade
das sociedades tradicionais, no desaparecem por completo, mas apenas se modificam,
isto , perdem parte do invlucro sagrado e deixam transparecer sua dimenso laica e
racional. Da o autor dedicar uma parte de sua tese, em especial o primeiro livro, ao que
h de mais simples em termos de organizao social. Ao analisar os grupos sociais
segmentrios, de formato mais simples, Durkheim demonstra que nestes vige uma
solidariedade de tipo mecnico, que se define pela fora que a conscincia coletiva
exerce sobre seus membros, e que dispe de uma moralidade igualmente tpica,
caracterizada pelo apelo consensual e difuso, o que, por um lado, garante uma forte
coeso social e, por outro, d pouca chance ao desenvolvimento da personalidade
individual. Conquanto a diviso funcional nas sociedades tradicionais seja muito
rudimentar, decorrncia do isolamento a que esto submetidas, a solidariedade social
resulta da imposio dos cdigos morais, o que, segundo o socilogo, pode ser
constatado a partir da anlise do sistema jurdico considerado a expresso formal das
prescries morais, esse fait extrieur permite ao socilogo estudar objetivamente o grau
de coeso de um grupo social. A prevalncia do direito repressivo nesse tipo de
sociedade a notao do alto grau de presso que incide sobre os indivduos e que, de
certo modo, os encurrala como uma onda uniformizante, sancionando energicamente
aqueles que transgridem o carter obrigatrio dos cdigos morais vigentes. Da o seu

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interesse pelo crime, visto que todo ato criminoso sempre desencadeia uma reao
contra o ofensor. Durkheim, contudo, no tem dvidas: esta uma reao da prpria
sociedade.4 No caso especfico das sociedades primitivas, no a razo que orienta as
punies, mas a passionalidade, e a reside, na maior parte das vezes, a fora
desproporcional com que se impe ao transgressor.
O conceito de solidariedade mecnica, tal como Durkheim o empregava,
permite-lhe expor as fragilidades da argumentao utilitarista, que combateu nesta fase
da vida. Segundo os seus representantes, a solidariedade social resultava de trocas
econmicas espontneas entre os indivduos. Na contramo das explicaes oferecidas
pela filosofia utilitarista, Durkheim demonstra que no o indivduo que funda a
sociedade, pois, enquanto categoria sociolgica, sua emergncia mais recente do que
os utilitaristas podiam antever. Ademais, este tambm no podia ser responsvel pela
solidariedade social, visto que qualquer lao contratual pressupe uma estrutura moral
minimamente ordenada. Assim, subjacente utilizao do conceito de solidariedade
mecnica repousa a convico de que a sociedade que funda o indivduo e no ao
contrrio, como pretendiam os representantes do pensamento utilitarista. Prova disso o
alargamento das liberdades individuais decorrente do advento moderno. Como tratou de
demonstrar, o individualismo entendido em um sentido muito especial, que nada tem
a ver com o sentido que os utilitaristas lhe davam produto da emergente sociedade
moderna, em que a forma de solidariedade difere da que caracterizava os organismos
primitivos.
Mas o que permitiu essa passagem? Como as sociedades tradicionais originaram
as complexas organizaes sociais? A explicao oferecida em termos morfolgicos de
certo modo bastante simples. Em consonncia com a viso evolutiva de Spencer e
Tnnies, Durkheim afirma que esses agregados, segmentos similares e homogneos sem
nenhuma relao entre si s se transformam medida que a densidade material, isto
, o nmero de indivduos em relao ao territrio, e a densidade moral, que
corresponde qualidade das comunicaes e das trocas entre aqueles, se intensificam e
engendram um processo de especializao das funes sociais que conduz os indivduos
a uma relao de dependncia mtua: eis o que o socilogo francs denomina de
solidariedade orgnica.
Na tica de Durkheim, portanto, as modernas formas de organizao social,
assentadas na prevalncia das relaes econmicas, desenvolvem um tipo de
solidariedade funcional que aproxima indivduos na diferena. Alis, essa a vantagem

4
Levada s ltimas consequncias, a tese de Durkheim dispensaria a necessidade de uma cincia jurdica,
medida que, como mera expresso da vida coletiva, o direito poderia tambm ser objeto da anlise
sociolgica. No por acaso, o jurista Hans-Kelsen, um dos expoentes do normativismo jurdico,
argumenta que, embora o direito seja um fato social, isto no substitui a cincia jurdica (KELSEN, 1966).

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da solidariedade orgnica quando comparada ao do tipo mecnico, a saber, permitir aos
indivduos ocupar uma diferente funo e viver dentro de certa razoabilidade. Nesse
sentido, o avano da diviso do trabalho o que pode evitar a luta irracional pela
sobrevivncia, haja vista que cada indivduo desenvolve uma funo indispensvel
sobrevivncia da vida coletiva. A diviso funcional podia amortizar a luta pela vida
medida que permitia aos indivduos empregar seus talentos naturais. Mas Durkheim
estava cnscio de que isso nem sempre ocorria. Como ele prprio chegou a constatar, a
diviso forada do trabalho refletia o primado dos processos econmicos no mundo
moderno sem, contudo, dispor de uma moralidade adequada aos novos tempos que
5
irrompiam dos confins da tradio. Alis, Durkheim ensaia uma explicao sobre os
fatores que fomentavam esse desvio, a saber, o descompasso entre o avano
econmico, sem dvida mais acelerado, e o avano da moralidade moderna, calcada no
valor da singularidade da pessoa humana. Embora s tardiamente, durante as
discusses pblicas que marcaram o affaire Dreyfus, tenha clarificado alguns pontos
fundamentais a respeito do culto ao indivduo, como denominou a moralidade tpica
do mundo moderno6, h, em sua tese doutoral, um esboo sobre o tema. Conforme
explicitou em Da Diviso do Trabalho Social, a intensificao da diviso funcional
contribuiu no sentido de libertar o indivduo dos fortes laos morais que configuravam
as sociedades segmentadas, todavia, o individualismo moral, que no deve ser tomado
como um sentimento egosta, mas antes como resultado de um lento processo social
cuja origem remonta ao surgimento da modernidade, ainda no tinha se consolidado.
Na esteira do pensamento oitocentista, a moral do indivduo, tal como Durkheim a
concebe, no s uma apologia universalidade da espcie humana, mas tambm um
importante elo terico capaz de ligar as duas pontas da aporia que tanto o incomodava e
que norteou a sua primeira grande pesquisa, a saber, a expanso da diviso do trabalho,
o decorrente enfraquecimento dos antigos laos morais e a dependncia cada vez maior
dos indivduos em relao sociedade.
De fato, como observa Pizzorno (2005), as implicaes em torno do papel do
indivduo nas sociedades modernas no podem ser avistadas nesta obra de Durkheim.
Contudo, o carter sagrado atribudo ao elemento humano, como mais tarde ficou
explicitado em O individualismo e os Intelectuais (DURKHEIM, 1975), no deixa de
coser os dois lados do problemtico indumentrio moderno. A especializao laboral e a
maior liberdade de ao conquistada pelo indivduo no colocavam em risco a coeso
social medida que os valores comuns no se esfacelaram por completo. Embora o peso

5
Essa preocupao seria retomada no curso que o autor ministrou sobre o socialismo, no qual encara o
problema da produo e das inclinaes individuais na sociedade moderna com maior afinco, dedicando
sua anlise crtica da viso economicista predominante entre os socialistas.
6
Referimo-nos publicao do artigo O individualismo e os Intelectuais, em 1898, no qual Durkheim
expe de modo claro e direto seu pensamento a respeito do que chamou de individualismo moral.

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da tradio tivesse diminudo com o despontar da modernidade, havia ainda um ponto
que igualava a todos: a condio de seres-humanos. certo que h uma similaridade
latente entre o culto ao indivduo e a Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado. Isso talvez decorra do interesse que Durkheim nutria por alguns expoentes do
iluminismo francs, como Montesquieu e Rousseau, ambos objeto de anlise de sua tese
7
latina. Mas tambm Kant tem, neste caso, um papel fundamental. Basta lembrar a
influncia do neokantismo e da grande difuso dos ideais republicanos quando
Durkheim ainda era um jovem estudante. Renouvier o exemplo mais bem acabado.
Com efeito, o socilogo francs parece convencido de que a sociedade moderna no
sucumbia frente o avano desenfreado da economia de mercado e da liberdade cada vez
maior da qual desfrutavam os indivduos, no s porque a diviso do trabalho tratava de
aproxim-los, mas sobretudo em decorrncia da nova moralidade, no qual o ncleo o
prprio indivduo.
Desse modo, o que Durkheim chama de solidariedade orgnica no prescinde
dos valores e laos morais, como alguns crticos erroneamente apontam (ARON, 2003;
PARSONS, 2010). No fim das contas, no a sociedade uma comunidade moral? H
nesta observao dois pontos importantes. O primeiro, como j foi demonstrado, diz
respeito s posies sustentadas pelos utilitaristas. Durkheim simplesmente rejeita a
explicao segundo a qual as relaes entre os indivduos se assentam em trocas
espontneas e geridas pelo interesse prprio. Mas h um segundo ponto no menos
importante. Se a modernidade, a despeito do argumento utilitarista, dispe de um
conjunto de valores que antecede essas relaes, isto , o elemento no contratual do
contrato, este j no apresenta a mesma rigidez de outrora. H aqui uma franca
oposio ao pensamento conservador de Bonald, Maistre, Chateaubriand e at mesmo de
Comte, quanto a um pretenso resgate dos antigos valores vigentes s vsperas da
Revoluo Francesa (GIDDENS, 2005; NISBET, 2003). A inclinao liberal que orientou
todo o processo de formao de Durkheim transparece com toda a sua fora. Uma das
caractersticas fundamentais da modernidade era a de justamente valorizar o indivduo.
Sem dvida, como assinala Domingues (2004), a veia positivista de Durkheim
equilibrada pela influncia do kantismo. Mesmo Giannotti (1971), cujas crticas ao
racionalismo durkheimiano so conhecidas, no deixa de mencionar esse fato. A
solidariedade orgnica, conforme esclarece Duvignaud (1982), no pode ser tomada
em um sentido meramente econmico, pois no pode prescindir de uma moralidade
que, no caso moderno, est centrada na autonomia humana.8 Ainda que para alguns
7
A exigncia das universidades francesas poca de Durkheim ocorria no sentido de que o candidato ao
doutoramento produzisse uma tese principal, escrita em francs, e uma tese menor, espcie de opsculo,
escrita em latim. Da o emprego da expresso tese latina.
8
A este respeito, a primeira parte da obra Educao Moral no deixa dvidas. Ao tratar do
desenvolvimento da moralidade, Durkheim deixa claro que o esprito de autonomia constitui um

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intrpretes (AUGUSTO, 2010; FERNANDES, 1994), essa autonomia seja sempre restrita,
medida que norteada pela disciplina e pela abnegao, a razo e a possibilidade de
transformao da moral instituda no esto ausentes do horizonte durkheimiano,
sobretudo quando se considera, a exemplo de Weiss (2008), a racionalidade que orienta
a ao moral como promotora da passagem do campo positivo ao normativo, e o
indivduo, concomitantemente, como objeto e sujeito da moral.
Posto isto, uma dvida fundamental se impe, a saber, por que Durkheim jamais
voltou a empregar os termos solidariedade mecnica e solidariedade orgnica em
seus trabalhos posteriores? Se o tema da modernidade, to caro a sua teoria sociolgica,
est no epicentro da discusso sobre a passagem das sociedades primitivas s complexas,
por que ento o socilogo o teria abandonado?
Antes, porm, de tentar responder a essas questes, cumpre analisar a
argumentao segundo a qual Durkheim teria aberto mo dos referidos conceitos. este
o tema da prxima seo.

ENTRE O POSITIVISMO E O KANTISMO: O PROJETO

DURKHEIMIANO SOB A TICA DOS CRTICOS
As divergncias acerca dos rumos da teoria sociolgica durkheimiana so muitas.
Tal fato, sem dvida, deriva das ambiguidades que marcam a obra do autor e que
suscitam, at hoje, uma srie de mal-entendidos (DUVIGNAUD, 1982). De certo, a
linguagem empregada por Durkheim jamais ficou imune fora dos crticos que,
sempre atentos, escancaram as fragilidades contidas em seu sistema, bem como os
movimentos do autor diante das aporias muitas vezes engendradas por ele mesmo
(PIZZORNO, 2005). Mas, em que pesem as dificuldades enfrentadas, Durkheim, como
demonstra Domingues (2004), nunca se desmentiu quanto aos seus propsitos originais:
fundar uma nova cincia e estipular o seu objeto e os seus mtodos.
Contudo, quando o assunto gira em torno dos interesses das obras iniciais e das
obras finais de Durkheim, o debate alcana um tom quase dramtico. Isso porque as
interpretaes se dividem e desencadeiam uma srie de problemas cuja resoluo nem
sempre pode ser expressa em termos claros e distintos. Em outras palavras, entre o
branco e o preto sempre existe uma escala cinzenta e intermediria que impede solues
rpidas, do tipo maniquesta. No caso especfico de Durkheim, essa escala pode ser
atrelada sua teoria sobre a modernidade e s influncias que a tradio exerce sobre
sua configurao. Procuremos, ento, expor esses dilemas de um modo mais claro e, por
que no, didtico.

incremento da moralidade tpica do mundo moderno, ao lado do esprito de disciplina e do esprito de

abnegao, elementos constituintes da moralidade tradicional.

156 MEDIAES, LONDRINA, V. 18 N. 2, P. 148-171, JUL./DEZ. 2013

 Pode-se afirmar que a discusso em torno dos rumos da teoria sociolgica
durkheimiana est atrelada ao positivismo e ao kantismo. Grande parte dos especialistas
aponta um deslocamento de uma viso essencialmente morfolgica, caracterstica das
obras iniciais do autor, para uma viso moral e simblica, presente nas obras tardias. De
fato, difcil negar essa transio quanto s preocupaes do socilogo francs. Contudo,
cumpre analisar em que consiste cada uma dessas etapas. Quando se afirma que
Durkheim, no incio da carreira, enfatizou os aspectos estruturais ou morfolgicos, est
se querendo dizer que o autor procurou demonstrar a maneira como a sociedade, em
suas estruturas, influi na vida de seus membros no sentido de englob-los como no
caso da solidariedade mecnica , ou liber-los como se d com a passagem para a
solidariedade orgnica. Em ambos os casos, a sociedade precede logicamente os
indivduos e, conquanto s possa existir por meio destes, constitui uma fora distintiva
que se faz sentir por meio da maior ou menor presso exercida pela conscincia
coletiva. Tanto a exterioridade quanto a coero surgem como caractersticas do
que Durkheim denomina de fato social. A prpria passagem da solidariedade
mecnica orgnica explicada pelo autor em termos puramente morfolgicos, isto ,
atravs do aumento da densidade material e moral.
Nota-se claramente a influncia que autores como Montesquieu e Rousseau
exerceram sobre as concepes do autor, embora seja possvel, ao se tratar da
precedncia lgica do social sobre o individual, aproximar as posies sustentadas pelo
mestre francs das premissas aristotlicas medida que, em termos lgicos, segundo o
estagirita, o homem um animal potencialmente social, cuja realizao plena s pode
9
ocorrer no interior da plis (CHAUI, 2002, p. 464-465). Em suma, a sociedade , nessa
fase, tratada em termos causais, e o indivduo, na maior parte das vezes, em termos
determinsticos. O primado do social sobre o campo individual est calcado na viso
objetivista sustentada pelo autor. Na medida em que, para o socilogo, a sociedade no
se reduz a mera soma das partes, seu carter sui generis explica a coero que exerce os
fatos sociais sobre as conscincias particulares, o que delineia um movimento de fora
do campo social para dentro em direo ao indivduo. Pelo menos nas primeiras
obras, no fica claro em Durkheim um posicionamento mais cuidadoso em relao ao
indivduo.
No por acaso, como argumenta Giddens (1998), nesse momento Durkheim
emprega o termo indivduo para se referir a tudo que escape ao campo social.10 S

9
Contudo, cumpre esclarecer que, no caso de Aristteles, a sociedade desponta com um movimento que vai
do interior do indivduo para fora dele. Isto bem diferente do que prope Durkheim, que v um
movimento inverso. Ainda assim, possvel encontrar similaridades, pois, tanto num quanto no outro, a
sociedade anterior ao indivduo.
10
Sobre os diversos sentidos que o termo individualismo adquire em Durkheim, ao longo de sua obra,
recomenda-se a leitura de Duvgnaud (1982) e tambm de Alpert (1945).

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mais tarde o socilogo francs se d conta da multiplicidade de sentidos contidos na
referida expresso. Fica claro, porm, que a sua posio inicial antes resultado do
embate travado com o pensamento utilitarista e de seu esforo para definir as fronteiras
da cincia social. Pouco mais tarde, o prprio autor concedeu um espao maior ao
indivduo, principalmente nas obras tardias, quando passou a entend-lo no s como
portador dos elementos que a sociedade lhe imputa, mas tambm como
representante de uma nova moralidade centrada na racionalidade e na
autonomia como procurou demonstrar na primeira parte da sua Educao Moral.
Mas, conforme assinalamos, segundo alguns de seus intrpretes, Durkheim teria
abandonado, na fase final de sua carreira, o vis morfolgico e positivo que tanto
caracterizou as suas primeiras publicaes, em detrimento de uma perspectiva mais
voltada aos aspectos morais e simblicos incutidos na relao entre indivduo e
sociedade. H, entretanto, dois pontos importantes nesta tese. Primeiramente, preciso
destacar o fato de que esta posio supe uma diviso entre um primeiro e um
segundo Durkheim. Levada s ltimas consequncias, esta diviso incorre na ideia de
amadurecimento das teses durkheimianas, o que, por sua vez, deixa a impresso de que
tudo aquilo que o autor expressou em suas obras da juventude fora simplesmente
abandonado na fase seguinte. A referida leitura est calcada nos impactos que os estudos
antropolgicos dedicados ao fenmeno da religio nas sociedades primitivas tiveram
sobre a obra de Durkheim, quando este passa a se preocupar com questes referentes
11
moral e religio. Em segundo lugar, a separao do primeiro e do segundo
Durkheim est assentada em outra ideia, no menos discutvel, de que a sociedade
uma espcie de ser ontologicamente superior s conscincias particulares a ponto de
possuir uma alma, o que se deve principalmente publicao do artigo
Representaes Individuais e Representaes Coletivas. A maneira como o autor se
expressa e o contedo das ideias que defende no referido texto certamente justifica esse
tipo de crtica.
Por outro lado, se h uma coisa que Durkheim se esforou em provar ao longo
de vrios anos que a sociedade no deve ser reificada, pois, em ltima anlise, ela s
existe por meio dos indivduos. Com efeito, a sociedade no est solta no ar. Mesmo a
ideia segundo a qual as representaes coletivas so autnomas e capazes de gerar
outras representaes deve ser tomada com cuidado, pois isso no significa que estas
independam completamente da estrutura social e dos prprios indivduos. Como
adequadamente apontou Tiryakian (1962), Durkheim tinha presente duas ordens de
fatos sociais os quais procurou distinguir. A primeira categoria corresponde aos fatos da
morfologia social ecolgicos e demogrficos que do origem ao segundo tipo que

11
Cumpre lembrar os trabalhos levados a cabo por alguns autores ingleses, a exemplo de Spencer, e que
exerceram grande influncia sobre os estudos da religio mais tarde empreendidos por Durkheim.

158 MEDIAES, LONDRINA, V. 18 N. 2, P. 148-171, JUL./DEZ. 2013

so os fatos das representaes coletivas. Estes podem gerar novos fatos sociais, cuja
origem morfolgica no possvel determinar. Ademais, podem influir, ou at mesmo
gerar, fatos de ordem morfolgica. Por consequncia, muitos de seus comentadores
identificaram uma mudana de foco ao comparar os primeiros e os ltimos trabalhos do
autor. Enquanto os escritos iniciais tratam a estrutura social como fonte dos fatos
mentais, os escritos finais enfatizam a autonomia das representaes coletivas em
12
relao aos epifenmenos de base morfolgica. Mas, de fato, todos esses fatos e
representaes no se desgarram totalmente da base morfolgica. H entre esses
elementos uma conexo e, ainda que a anlise de Durkheim tenha sofrido um
deslocamento, disso no decorre que o autor tenha abandonado as teorias desenvolvidas
no comeo da sua carreira. Nisto repousa a necessidade de distinguir uma
reorientao de uma ruptura. Antes, porm, analisemos, com um olhar mais
detido, o contedo das principais crticas dirigidas a Durkheim.
Um dos crticos mais refinados de Durkheim, Nisbet, naquela que considerada
uma das mais celebradas obras sociolgicas do sculo XX, Formacin del Pensamiento
Sociolgico, publicada originalmente sob o ttulo The Sociological Tradition (1966),
defende que o socilogo francs deslocou sua preocupao inicial com a morfologia
para os elementos de cunho moral. Essa inferncia se assenta na percepo de que o
mestre francs teria aberto mo de suas teses iniciais, por demais arraigadas em certa
viso estrutural, em detrimento de uma viso simblica construda a partir de O Suicdio
(DURKHEIM, 2005b). Esse insight seria fruto de um processo de amadurecimento,
que reforado pelos estudos sobre temas concernentes religio, mais tarde realizados,
teria sido responsvel por mudar radicalmente a estrutura de seu pensamento em
direo a uma leitura hiperespiritualista da sociedade. No fim das contas, como se
Durkheim, principalmente nas obras finais, creditasse sociedade, entendida como uma
entidade, as caractersticas prprias das personalidades individuais. Isso obviamente d a
impresso de que Durkheim fracassa em seu esforo no sentido de negar o indivduo da
psicologia, na medida em que termina por ver a sociedade como uma personalidade
autnoma e autoconsciente. Esse tipo de crtica, que tambm encontramos em autores
como Gurvitch (1986) Vocao Actual da Sociologia e Adorno (2008) Introduo
Sociologia , para mencionar os intrpretes mais importantes, difundiu-se entre os
membros da comunidade acadmica, em especial aqueles que se dedicam
compreenso da histria da teoria sociolgica, resultando numa leitura at certo ponto

12
O exemplo oferecido por Tiryakian (1962, p. 36, traduo nossa) bastante elucidativo a esse respeito.
Vejamos: Assim, o desenvolvimento da religio no ocidente no guarda relao direta com as condies
sociais ou a organizao social dos antigos gregos, conquanto o historiador social descubra vnculos entre
a religio dos helenos e sua situao ecolgica e demogrfica; as crenas religiosas gregas (como fato
social) originam posteriormente as crenas e prticas religiosas crists (novos fatos sociais), prescindindo
da influncia primria dos fatos morfolgicos.

SOLIDARIEDADE MECNICA E SOLIDARIEDADE ORGNICA EM MILE DURKHEIM... S. F. VARES 159

incapaz de conectar o primeiro e o segundo Durkheim utilizando uma expresso
de Ortiz (2002a). Neste tipo de anlise, contudo, fica implcita a rejeio dos conceitos de
solidariedade mecnica e orgnica, empregados exausto em sua tese de
doutoramento, mas pouco utilizados nas obras seguintes, haja vista que o socilogo, de
uma maneira mais ou menos sorrateira, passa, na viso destes intrpretes, a se dedicar
apenas e sobremaneira aos fenmenos simblicos e espirituais inerentes ao campo
social. Da a impresso da ruptura ou da descontinuidade a que nos referimos
acima. Mas isso o mesmo que pressupor a ideia segundo a qual Durkheim se desfez de
tudo que havia produzido anteriormente, isto , tivesse admito o erro de suas
produes anteriores.
Dessa interpretao, se depreende outra, no incomum, segundo a qual
Durkheim teria substitudo certa viso objetiva dos processos socializadores, to
frequente em seus escritos de juventude, por um vis subjetivista. Haveria, portanto, um
deslocamento fulcral em sua obra em direo subjetivao moral o que no
implicou numa abertura para uma sociologia do indivduo. Assim, a prpria noo de
coero teria passado por uma transformao e, ao invs de falar de uma coero
direta e objetiva, o socilogo passa a empregar o termo como sinnimo de
internalizao dos valores institudos. Ademais, a prpria sociedade, vista como uma
espcie de Ser, por suas caractersticas quase ontolgicas, possuiria, segundo a leitura
proposta, uma subjetividade e, portanto, uma conscincia independente dos
epifenmenos da base morfolgica. Fica assim a impresso de que a conscincia coletiva
e as prprias representaes coletivas que dela derivam invalida as conscincias
singulares, e essa nulidade desponta como reflexo da posio conservadora que
caracteriza sua sociologia sem sujeito (DUBET, 1996). A preocupao do autor com a
ordem, conforme a argumentao de alguns de seus crticos, explica o trmite da
morfologia social para a psicologia social, colocando as conscincias particulares
margem de sua teoria sociolgica.
Cumpre, porm, perguntar: se estas linhas interpretativas estiverem corretas,
como explicar o sentido evolutivo que Durkheim empregou em suas obras tardias? Como
ignorar o fato de que a comunicao, nem sempre dicotmica como a princpio possa
parecer, entre solidariedade mecnica e orgnica fizesse parte de suas preocupaes na
vida madura? Como entender sua teoria moral, que dentro de um plano evolutivo
pressupe a emergncia de uma nova forma de moralidade mais aberta s necessidades
individuais, sobretudo no que concerne liberdade de pensamento e ao? Na tentativa
de refutar essas leituras, to difundidas entre os crticos de Durkheim, que passamos
agora a analisar alguns de seus trabalhos, publicados aps O Suicdio, com vistas a
passar a limpo essa suposta tese da ruptura.

160 MEDIAES, LONDRINA, V. 18 N. 2, P. 148-171, JUL./DEZ. 2013

 O PROJETO DE UMA VIDA: A FIDELIDADE INVISVEL
DE DURKHEIM
lugar comum entre os especialistas o esforo despendido por Durkheim para
conceder sociologia um status acadmico, cientfico. De fato, impossvel no
reconhec-lo. Durkheim fez a sociologia parte de sua vida, a ponto de se confundir com
ela. Quem ousaria negar que este alsaciano foi o grande arquiteto da cincia social?
Contudo, as implicaes desse glorioso empenho s podem ser adequadamente
compreendidas caso se considere as questes com as quais o socilogo se debateu. Entre
os temas de interesse, sem dvida, o problema da autoridade apropriada ao Estado
industrial moderno desponta como muita fora em sua teoria (GIDDENS, 1998). Suas
preocupaes gravitavam em torno das rpidas mudanas desencadeadas pela
industrializao e seus impactos sobre a vida social. Por isso, em Da Diviso do
Trabalho Social, Durkheim lana mo de uma discusso acerca das formas de
solidariedade, dedicando-se ao estudo tanto das sociedades primitivas quanto das
modernas, com vistas a compreender as permanncias e as transformaes processadas
num escopo evolutivo. Essa perspectiva evolucionria, sem dvida, repercutiu nos
trabalhos que se seguiram, de tal modo que no seria demais afirmar que o autor, no
desenvolvimento de sua obra, manteve-se fiel ao esquema adotado em sua tese doutoral,
ainda que essa fidelidade tenha sido inconsciente e, portanto, invisvel. o que faremos
a seguir.

OS ECOS DA SOLIDARIEDADE MECNICA

E ORGNICA EM O SUICDIO
O Suicdio uma obra singular. Para a maior parte dos intrpretes de Durkheim
esse trabalho constitui um aprofundamento de algumas das questes levantadas pelo
autor em sua tese doutoral, abrindo espao para uma teoria da integrao cujo fulcro
a relao entre indivduo e sociedade. Disso decorre sua preocupao com os impactos
concernentes maior ou menor qualidade do vnculo que se estabelece entre ambos
(ARON, 2003; GIROLA, 2005; LUKES, 1984). Ao focar a taxa de suicdio, isto , a soma
dos nmeros de mortes voluntrias em relao a uma determinada populao, e
analisar as suas flutuaes, a partir do emprego do mtodo clssico das variaes
concomitantes, Durkheim pretende compreender as relaes entre o indivduo e a vida
coletiva, sem recorrer s explicaes de tipo psicolgico. H, por parte do autor, uma
declarada discordncia em relao s interpretaes de cunho individualista, e da a
necessidade de exaltar os aspectos sociais responsveis, em sua tica, por interferir
diretamente na ao do suicida. Conforme destacou nesta obra, ao comparar as taxas de
suicdio em diferentes pases, muitos fatores como a religio, o estado civil, o tipo de
organizao familiar, o gnero, etc., podem reforar certa propenso psquica haja

SOLIDARIEDADE MECNICA E SOLIDARIEDADE ORGNICA EM MILE DURKHEIM... S. F. VARES 161

vista que Durkheim no nega tal possibilidade do sujeito a dar fim prpria
existncia. De todo modo, as concluses do socilogo so bastante claras: o fenmeno do
suicdio, por mais individual que possa parecer, no pode ser inteiramente explicado
luz da psicologia. A sociedade, mas do que se imagina, tem enorme e decisiva influncia
em sua motivao.
Mas a estratgia de Durkheim em se dedicar ao estudo do suicdio, a princpio o
mais particular dos fatos, constitui no s uma tentativa de afastar qualquer resqucio de
psicologismo, mas tambm um esforo no sentido de consolidar a sociologia na
esteira do que j havia sido anunciado em seus primeiros artigos. Interessante, porm,
que a tipologia do suicdio estabelecida por Durkheim nesta obra bastante coerente
com o modelo evolutivo apresentado em Da Diviso do Trabalho Social. Como
sabido, o socilogo aponta em trs formas de suicdio: o altrusta, o egosta e o
13
anmico. Todos esses tipos de suicdio se referem, em maior ou menor grau, ao tipo
de lao que se estabelece entre indivduo e sociedade. Quanto mais forte for a integrao
entre eles, menores a chances do suicdio ocorrer. As sociedades de solidariedade
mecnica so exemplos claros disso. Conquanto as mortes voluntrias no estivessem
completamente ausentes, quase sempre resultavam de fortes imposies sociais. O
suicdio altrusta, sem dvida, demonstra a veracidade desta proposio. O aumento do
nmero de suicdios, portanto, coincide com o alargamento das liberdades individuais e,
por conseguinte, a emergncia da solidariedade orgnica.
No por acaso, os dois ltimos tipos de suicdio (egosta e anmico) so muito
comuns nas sociedades modernas. O enfraquecimento e a consequente fragmentao da
conscincia comum, por um lado, e a ampliao da capacidade deliberativa do
indivduo, situao tpica do mundo moderno, por outro, certamente contriburam para
este crescimento. Isso explica a desconfiana de Durkheim em relao felicidade do
homem moderno diante da evoluo social. Este, ao contrrio do que imaginavam os
economistas clssicos, no pode ser considerado mais feliz do que o homem do passado.
Se a sociedade hoje oferece maiores possibilidades, inclusive de conforto, tambm
responsvel por engendrar certos desejos que por vezes no podem ser to facilmente
satisfeitos. justamente essa distncia entre os desejos socialmente gerados e as
possibilidades reais de satisfao o que pode acentuar as taxas de suicdio.14 Essa
mudana paradigmtica, por sua vez, est diretamente relacionada ao advento do

13
Durkheim chega e mencionar em nota um quarto tipo denominado suicdio fatalista. Todavia, o fato
de o prprio autor ter dedicado uma explicao mnima para este tipo de suicdio demonstra que a
importncia dos outros trs muito maior e da nossa opo por destac-los.
14
No por acaso, Durkheim ressalta que o nmero de suicdios entre os mais ricos era maior na poca do
que entre os mais pobres. Desse modo, a misria, por ser no gerar expectativas demasiadas, conteria o
mpeto suicida. Disso no se depreende que o autor esteja defendendo a misria como uma condio de
vida ideal, como, por vezes, alguns intrpretes parecem sugerir (ZEITLIN, 1973).

162 MEDIAES, LONDRINA, V. 18 N. 2, P. 148-171, JUL./DEZ. 2013

mundo moderno e do tipo de solidariedade que se estabelece (de tipo orgnico). O
individualismo como resultado do surgimento de formas mais complexas de
organizao social est na prpria base dos suicdios anmico e egosta. No primeiro
caso, devido s transformaes aceleradas que se processaram na modernidade,
desacompanhadas de uma regulao adequada e capaz de proteger o indivduo de si
mesmo. No segundo caso, o suicdio resulta do isolamento pernicioso e doentio que se
origina no enfraquecimento dos vnculos entre indivduo e sociedade. Em ambos os
casos, contudo, nota-se claramente que Durkheim raciocina em termos evolutivos, tal
como em sua tese doutoral.
Com efeito, ainda que conceitos-chave como os de solidariedade mecnica e
solidariedade orgnica no apaream textualmente, os movimentos que o autor
realiza e as concluses a que chega deixam transparecer que todo seu raciocnio neles se
assenta. Nesse sentido, no seria demais afirmar que O Suicdio, apesar de seu carter
emprico, est na esteira Da Diviso do Trabalho Social, pelo menos no que diz respeito
perspectiva histrico-evolutiva proposta nesta obra.

A EMERGNCIA DA SOLIDARIEDADE ORGNICA E O

INDIVIDUALISMO TICO
Se em Da Diviso do Trabalho Social Durkheim enfatizou o fenmeno da
modernidade por meio da emergncia da solidariedade orgnica, tambm preparou
caminho para uma discusso em torno do fenmeno do individualismo. Essa discusso,
contudo, desenvolveu-se quando o socilogo passou, a partir de 1898, a se dedicar ao
estudo dos fenmenos religiosos. Dessa poca data o artigo O Individualismo e os
Intelectuais, publicado no calor do Affaire Dreyfus.
Adotando um tom polmico, em oposio a um artigo do pensador conservador
catlico Ferdinand Brunetire, publicado algum tempo antes, Durkheim procura
esclarecer sua posio em relao ao individualismo e, correlatamente, marcar a devida
distncia da acepo utilitarista. Para alguns intrpretes (GIDDENS, 1998; GIROLA,
2005), o referido artigo possui o mrito de mostrar com preciso a viso sustentada por
seu autor acerca do individualismo, sem perder de vista a perspectiva sociolgica, qual
se dedicou durante toda a vida. Decerto, trata-se de um trabalho importante. Percebe-se
uma continuidade com algumas das ideias expostas em Da Diviso do Trabalho
Social, como aquela que submete o alargamento das liberdades individuais aos
processos sociais. Alis, neste ponto em especial que desejamos nos deter.
No referido artigo, Durkheim procura diferenciar o individualismo utilitarista
do individualismo moral, demonstrando que no se pode trat-los igualmente. O
primeiro se assenta em certa viso de sociedade que o autor rechaa, a saber, aquela

SOLIDARIEDADE MECNICA E SOLIDARIEDADE ORGNICA EM MILE DURKHEIM... S. F. VARES 163

segundo a qual a sociedade pode ser explicada a partir dos intercmbios econmicos que
se estabelecem entre os indivduos. Durkheim jamais aceitou essa ideia. Isso seria o
mesmo que atribuir s relaes interesseiras, supostamente livres de qualquer influncia
coletiva, a origem da vida social. Quanto ao segundo tipo de individualismo, o tico,
Durkheim destaca seu carter eminentemente social, que vai resultar no culto ao
indivduo, tpico das sociedades urbano- industriais. Trata-se de um tipo muito especial
de individualismo, que no se confunde com o dos economistas clssicos e dos
utilitaristas. O individualismo tico preconizado por Durkheim retira sua fora e
autoridade da prpria sociedade. Em outros termos, a emergncia da sociedade
moderna, caracterizada por uma acentuada diviso funcional, abriu espao para o
indivduo, ausente como se viu nas sociedades tradicionais, e o colocou no centro de
uma nova moralidade, em que o prprio homem passou a ser objeto de culto.
H, nesse ponto, uma ntida aproximao com as ideias iluministas
concretizadas na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, e com certa
15
tendncia universalista presente na filosofia kantiana. Essa nova moralidade
contrabalana a diversidade moral surgida da diviso do trabalho, pois se refere no a
este ou aquele homem, mas ao homem em abstrato. Afinal, esta , segundo Durkheim, a
nica qualidade que diz respeito a todos os indivduos, independente da classe, gnero
ou religio: somos todos seres humanos.
No difcil notar que, ao estipular as bases de seu individualismo tico,
Durkheim est raciocinando em termos de solidariedade mecnica e orgnica, isto , a
partir de um vis evolucionista. Alis, o culto ao indivduo um atributo das sociedades
altamente desenvolvidas, pois, em organismos sociais simples, uma moral centrada no
indivduo seria impossvel. Uma justificativa mais refinada, contudo, s seria oferecida
mais tarde, quando o socilogo passa a se dedicar mais detidamente ao tema da moral.
Afinal, o que teria viabilizado em termos sociais esse primado do indivduo?

A EDUCAO MORAL E A MORALIDADE DOS TEMPOS MODERNOS

Durkheim sempre demonstrou grande interesse pelo tema da moral. Isso fica
evidenciado em seus primeiros artigos. Contudo, em sua obra A Educao Moral16

15
No se pode esquecer que o neokantismo, poca de Durkheim, era muito forte na Frana. Alis,
Renouvier, um dos mais importantes representantes dessa corrente, foi professor de Durkheim, e isto
certamente no pode ser omitido.
16
Trata-se de um curso que Durkheim comeou a esboar nos tempos em que lecionava em Bordeaux e
que mais tarde, entre os anos de 1902 e 1903, realizou na Sorbonne, voltando a oferec-lo anos entre os
anos 1906 e 1907. Originalmente o curso compreende 20 lies, sendo que as duas primeiras, entre estas a
lio de abertura, destinadas a discutir a metodologia pedaggica, foram publicadas no Brasil
separadamente sob o ttulo Educao e Sociologia. Quanto s outras lies, foram recentemente

164 MEDIAES, LONDRINA, V. 18 N. 2, P. 148-171, JUL./DEZ. 2013

(DURKHEIM, 2008a) organizada a princpio para ser um trabalho que condensao de
suas ideias acerca do tema da moralidade, mas que devido a seu interesse pelo fenmeno
da religio, no foi totalmente concluda que o autor submete de maneira clara, e at
certo ponto didtica, sua anlise ao crivo daqueles que se interessam pelo assunto. Toda
a primeira parte da referida obra centra-se na anlise dos elementos que compe o
fenmeno moral. Grosso modo, o socilogo procura definir o que o fato moral. Ora,
segundo Durkheim, no existe povo que no tenha sua moral. Alis, o autor atribui uma
dimenso histrica inegvel ao fenmeno da moralidade. Ainda que os povos primitivos
tenham erigido sistemas morais de cunho religioso, medida que a maior parte dos
deveres no so dos homens para com os homens, mas destes para com os deuses, e
onde qualquer violao fracamente reprimida, apenas as noes religiosas poderiam
constituir a base de uma educao cujo principal consistia em ensinar ao homem a
maneira de se comportar em relao aos seres religiosos. (DURKHEIM, 2008a, p. 22);
contudo, atualmente, a situao bem diferente, pois, como ressalta o socilogo, o
prprio homem se tornou um domnio sagrado, passando a ser cultuado. Esse novo
cenrio se refere s transformaes inerentes ao campo da moralidade. Acompanhemos
o raciocnio do autor.
Segundo Durkheim o fenmeno moral constitudo por trs elementos, a saber,
o esprito de disciplina, o esprito de abnegao e o esprito de autonomia. Os dois
primeiros elementos so inerentes a qualquer sistema moral. Isso por que toda a moral
exige, de um lado, regularidade, disciplina, e, de outro, a adeso do sujeito s normas.
Na esteira no pensamento kantiano, Durkheim afirma que no h moral que em
alguma medida no seja coercitiva. Contudo, na contramo de Kant, o socilogo, num
tom bem menos turro, defende que a adeso regra no apenas resultado do respeito
que esta infunde, mas tambm de certo desejo do sujeito em obedec-la. Estes elementos
j esto presentes nos sistemas morais das sociedades primitivas e continuam nos
sistemas morais das sociedades complexas.
H, entretanto, uma novidade quando se pensa na moralidade moderna. Esta
tende a ser ainda menos pesada sobre o indivduo. Segundo o autor, o esprito de
autonomia, isto , a capacidade de analisar, julgar, deliberar sobre determinada regra,
est garantida, haja vista que o prprio indivduo se tornou o valor mximo nas
formaes sociais atuais. Toda regra, portanto, para ser aceita e respeitada, deve estar em
consonncia com os ditames da razo e com a prpria moralidade do indivduo, pois
tudo que fira a dignidade do homem em geral passvel de repulsa.

publicadas pela Editora Vozes, numa traduo de Raquel Weiss. H ainda uma edio mais antiga da
editora portuguesa Rs em que todas as 20 lies esto disponveis, sob o ttulo Sociologia, Educao e
Moral.

SOLIDARIEDADE MECNICA E SOLIDARIEDADE ORGNICA EM MILE DURKHEIM... S. F. VARES 165

 Com efeito, ao chamar a ateno para a autonomia que desfruta o indivduo na
sociedade urbano-industrial e para a nova moralidade emergida justamente da
ampliao dos direitos individuais, Durkheim mantm-se fiel aos preceitos evolutivos
contidos nos conceitos de solidariedade mecnica e de solidariedade orgnica. O
esprito de autonomia um dos efeitos que emerge com a complexificao da diviso
do trabalho, somada, sem dvida, ao papel do Estado e dos rgos secundrios, tais
como as corporaes profissionais.
A moralidade moderna, diferentemente da moral religiosa e passional que
caracteriza as sociedades primitivas, laica e racional. O fato de o autor salientar a
autonomia como elemento ltimo da moral refora ainda mais o que se colocou
anteriormente: a partir da relao entre as duas formas de solidariedade, conforme as
definiu em sua tese doutoral, que o tema da moral adquire importncia em sua obra.

A TRANSMUTAO DOS SMBOLOS EM

AS FORMAS ELEMENTARES DA VIDA RELIGIOSA
Publicada em 1912, As Formas Elementares da Vida Religiosa considerada a
ltima grande obra de Durkheim (1989). Nela se encontram algumas das mais
prolferas reflexes acerca do tema da religio e do conhecimento. Para muitos
intrpretes, este trabalho consolidou a viso idealista de Durkheim, assumida a partir do
artigo Representaes Individuais e Representaes Coletivas, de 1898.17 De fato, a
publicao deste artigo, entre outras consequncias, marcou o interesse do socilogo
pelo universo simblico e abriu espao para a fundamentao de uma teoria do
conhecimento assentada na noo de representao coletiva. Isso certamente incidiu
sobre a sua deciso de estudar mais profundamente o fenmeno religioso e o seu papel
em termos simblicos.
A opo pelo estudo de um ncleo social primitivo, mais especificamente os
Aruntas, tribo aborgene australiana considerada por Durkheim uma das mais simples
formas de organizao social, deve-se sua confiana de que possvel estabelecer, a
partir da compreenso do que h de mais essencial neste povo, a origem do fenmeno
religioso. Com isso, o autor pretende demonstrar que o sistema de crenas e de prticas
relativas s coisas sagradas, isto , interditas e distanciadas daquilo que comum e
corriqueiro, seja por meio das crenas ou dos ritos, continua a determinar a organizao
das sociedades atuais, conotando, portanto, um continusmo.
Mas, para alm das implicaes religiosas e simblicas desta obra, que no sero
aqui discutidas, h alguns elementos que nos chamam a ateno. Primeiramente, o

17
No Brasil, este artigo est inserido no livro Sociologia e Filosofia (DURKHEIM, 2004).

166 MEDIAES, LONDRINA, V. 18 N. 2, P. 148-171, JUL./DEZ. 2013

interesse do autor pelas sociedades primitivas australianas. Embora se possa argumentar
que a inteno de Durkheim simplesmente chegar a um exemplo de religio
elementar, o olhar que o autor lana para uma organizao de menor complexidade
social um indcio significativo de que est trabalhando dentro de um esquema
conhecido, a saber, certa viso evolutiva pressuposta nos conceitos de solidariedade
mecnica e orgnica.
Contudo, na contramo dos trabalhos precedentes, o autor est interessado no
apenas em salientar as caractersticas de cada um destes tipos de solidariedade e as
descontinuidades que os encerram, mas tambm em demonstrar os elementos que os
aproximam. O universo religioso e ideolgico passa a ser o fulcro dessa tentativa. Toda a
discusso promovida em torno de uma forma essencial de religiosidade, em oposio ao
naturalismo e ao animismo, no tem por objetivo apenas estabelecer o
totemismo como forma mais simples de religio, mas fundamentar uma teoria capaz
de explicar a forma como a religiosidade se expressa simbolicamente nas sociedades
modernas.
Nota-se, assim, que Durkheim defende a existncia de um elemento perene na
religio, que, embora possa se modificar no tempo e no espao, no perde
completamente a sua essncia. Este elemento, que corresponde noo de sagrado, o
ponto de interseco entre a solidariedade mecnica e a solidariedade orgnica. Se a
modernidade tem como consequncia o homem no centro do mundo e a diminuio da
influncia exercida pelas instituies religiosas, isso no significava que a religio tenha
sido superada. A laicizao, decorrncia da urbanizao e da industrializao crescente,
no deve ser encarada como um processo de desencantamento do mundo. As
caractersticas que definem o sagrado sobreviveram a essas transformaes, conforme os
rituais laicos parecem comprovar. O indivduo se tornou um objeto sagrado, algo a ser
cultuado e respeitado como uma espcie de totem moderno. A ptria, a bandeira, enfim,
passam a ocupar o lugar que outrora era ocupado pelas divindades.
Com efeito, ainda que a racionalidade seja um elemento definidor das
organizaes sociais modernas, no superou, nem mesmo ofuscou, a presena dos
universos religiosos e ideolgicos. E, medida que a religio se define como um sistema
solidrio de crenas e prticas relativas s coisas sagradas, os rituais e as cerimnias
adquirem a funo de envolver os membros da comunidade e aproxim-los na esteira de
certos sentimentos coletivos. Se os velhos deuses esto mortos e no h mais
possibilidade de exum-los, como argumenta Durkheim, ento os homens modernos se
encontram num perodo de frio, de mediocridade moral que de algum modo cobre as
fontes de calor contidas na sociedade. Da a importncia de novas crenas, de novos
valores, ainda que despidos dos atributos mgicos do passado, pois s assim a
autonomia do indivduo ser preservada em consonncia com as demandas da
sociedade moderna.

SOLIDARIEDADE MECNICA E SOLIDARIEDADE ORGNICA EM MILE DURKHEIM... S. F. VARES 167

 Observamos, assim, que o socilogo, para alm da discusso acerca dos smbolos
e dos rituais, tem por objetivo explorar algo mais profundo, arraigado, isto , as foras
irracionais e subconscientes que sobrevivem ao processo de laicizao moderna. Esse
objetivo perseguido ainda tendo como pano de fundo os tipos de solidariedade
estabelecidos em sua tese doutoral, contudo, procurando agora demonstrar as
permanncias entre um e outro tipo. Talvez Collins tenha razo ao se referir s
contribuies de Durkheim, quando afirma que a racionalidade possui sempre uma
fundamentao no racional a partir do qual ela emerge. (COLLINS, 2009, p. 166).
No seria demais afirmar que Durkheim, em comunho com as posies por ele
assumidas em As Formas Elementares da Vida Religiosa, abre precedente para se
pensar o papel exercido pelo universo ideolgico nas sociedades modernas. Isso porque,
embora a conscincia coletiva, marcada nos modelos sociais primitivos pela forte
influncia sobre seus membros, no seja mais uma realidade to vigorosa, nem mesmo
os organismos sociais altamente diversificados em termos funcionais, como no caso das
sociedades complexas, podem prescindir de valores, ideias, rituais e cerimnias, ainda
que hoje estes estejam voltados para a valorizao do indivduo.

CONSIDERAES FINAIS
Como se procurou demonstrar, a partir do prprio desenvolvimento terico de
Durkheim, a polmica que envolve os conceitos de solidariedade mecnica e
solidariedade orgnica e o suposto abandono destes nas obras subsequentes
publicao de sua tese doutoral no encontra respaldo. Isso porque a maior parte de seus
trabalhos, ainda que o autor no faa referncias diretas a ambos os conceitos, est
estruturada em torno de uma viso progressista da humanidade. A mudana que alguns
intrpretes atribuem a Durkheim acerca da perspectiva morfolgica da primeira fase,
substituda por uma leitura mais simblica na segunda fase, em nada altera a leitura
segundo a qual muitos dos temas e dilemas com os quais Durkheim se defrontou
estavam seminalmente postos em Da Diviso do Trabalho Social (DURKHEIM, 2008b).
Nesse sentido, nos aproximamos da posio defendida por Girola (2005) e Giddens
(1986, 1998, 2001, 2005) concernente continuidade entre as obras iniciais e finais
deste autor.
Em nosso entendimento, nem a vertente materialista nem a idealista,
modifica o fato de que as formas de solidariedade anunciadas em sua tese doutoral
acompanharam o ulterior desenvolvimento de seu raciocnio, permeando toda a sua
produo intelectual, inclusive os trabalhos mais tardios. Conquanto a perspectiva
evolutiva adotada por Durkheim escape aos rgidos ditames da teleologia de Comte
medida que no partilha da tese comtiana segundo a qual a sociedade moderna
constitui o ltimo estgio da evoluo social (positivo-cientfico), o que lhe possibilita

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refletir as diferentes sociedades sem esbarrar em noes como as de inferioridade e
superioridade , impossvel deixar de notar a influncia que a concepo
evolucionria, herdada da biologia, exerce sobre a sua sociologia, assumindo a forma de
discusso acerca da complexidade dos modelos sociais primitivos e complexos,
respectivamente referentes aos conceitos de solidariedade mecnica e solidariedade
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