VIDA MICHIY - AYACUCHO

RESEA HISTRICA

INSTITUCIN FOLKLRICA CULTURAL

Sangre Andina

II CURSO TALLER DE ACTUALIZACIN

EN DANZAS FOLKLRICAS - 2009

INTRODUCCIN

Somos conscientes de que un trabajo sobre tcnica de investigacin,

ocasiona y requiere de tiempo por lo que necesariamente todo los
docentes y
alumnado en general hemos iniciado con averiguaciones e
indagaciones de

vecinos y anexos de la comunidad campesina de Quispillaccta, distrito

Chuschi que en la actualidad estn en vida (ancianos), quienes de
manera
directa aportaron con sus informaciones orales con tcnicas e
instrumentos de
investigacin cualitativa como entrevista ( gua de entrevista),
observacin (
gua de observacin), e imagines fotogrficas del evento en el en
situ
mismo de los hechos, como el patrio; las cuales consideramos por
conveniente considerar en los anexos de nuestra monografa, para
rescatar y
revalorar las diferentes manifestaciones culturales que hoy en da se
va
perdiendo por la misma alineacin y es por esa razn con la iniciativa
de
todos los docentes y los alumnos rescatamos esta hermosa danza
denominado
"Vida Michi" .

El presente trabajo contiene referencias histricas: significado, tipo

de
danza, descripcin y estructuracin de la coreografa, las fases, pasos
en cada
una de ellas y desarrollo, representacin de los personajes, funciones
de los
integrantes, descripcin de la indumentaria o vestuario de ambos
sexos, de los
instrumentos musicales a utilizar, tiempo de duracin de la danza,
descripcin
de las canciones, entre otros.

El trabajo que se expone a la palestra tiene la finalidad que pudiera

ser
rectificado o agregado de los puntos que ha obviado en la presente
danza por
los docentes a cargo y estamos dispuestos para mejorar el presente
trabajo en
lo sucesivo con mayor ahnco sobre el arte y costumbre de la zona.

VIDA MICHIY
l. DENOMINACIN DE LA DANZA:
"Vida Michi"

11. HISTORIA DE LA DANZA:

La danza "Vida Michi", tiene su procedencia netamente andina desde
las pocas inmemoriales, anteriormente el pueblo de Quispillaccta
jurisdiccin del distrito de Chuschi era descendientes de Quispicanchis
(Cusco), en este periodo los jvenes de la comunidad realizaban la
costumbre denominado "Pukllakuy" en lugares ms trascendentales
llamado Patario, Sayllapucro, aupa Iglesia, sillaqasa entre otros y lo
realizaban en horas de la noche, y con el correr del tiempo lo
llamaron "Vida Michi" que para muchos hasta la actualidad persiste y
haciendo un seguimiento ms adecuado esta costumbre se est
convirtindose con fechas ms establecidos en el mes de Julio,
especficamente en honor a la Virgen del Carmen, por lo que algunos
lo
llaman "Fiesta en Patario", pero lo ms correcto es el "VIDA MICHIY",
debido a que en la actualidad en este lugar es lo que se practica cada
ao en el
mes de Julio a donde concurren los jvenes por grupos con la
finalidad de
competir en el baile y canto, al comps del instrumento llamado
chinlilis,
caucas y otros, en dicha danza realizan diferentes coreografias.

Al final de toda la fiesta los varones regresan acompaando a las

mujeres hacia sus domicilios galanteando y en algunos casos llegan a
ser
enamorados y novios.

La presente danza se realizaba con el uso de diferentes instrumentos

musicales, vestimentas tpicas, cantos, bailes y otros de la comunidad
Campesina de Quispillaccta y de sus anexos.

La escenificacin de la danza viene de las vivencias que se ha tenido

en
aquellos tiempos de esta parte en la comunidad de Quispillaccta y
algunos
pueblos aledaos y ahora con nuestra presentacin hacemos
memoria de las
vivencias y formas de enamoramiento de la juventud andina; que hoy
en da
por diversas influencias cotidianas del cambio social de nuestro pas
se va
olvidando que fueron parte de la cultura de estos pueblos alto
andinos.

Para explicar brevemente la historia de la danza "Vida Michi" se inicia

con el encuentro de la pastora con el joven (maqta) quien va a
buscarla con
fmes de hacer la contrata para poder salir , en breve dilogo con
juegos y
piropos, realizan dicha contrata para que en horas de la noche
salgan, para
mayor seguridad hacen cambio de prendas como el sombrero, ya en
horas de
la noche cuando todos estn dormidos un joven (maqta) va a casa de
la chica
para sacarla, previo seal de lanzar pequeas piedras o prender ichos
, la chica sale con insistencia y convencimiento del joven (maqta) y
rpidamente se comunican con las dems, como ya estn previstos
las chicas se renen rpido y en compaa de los jvenes se dirigen a
lugares alejados de la poblacin para evitar que sus padres o
autoridades como el varayoq los descubra ya en estos lugares
establecidos se da el inicio de dicha fiesta, cantando bailando y
tomando trago para evitar el fro hasta altas horas de la noche.

111. TIPO DE DANZA:

La danza es de tipo festivo y Libertinaje.

IV. SIGNIFICADO DE LA DANZA:

Nos hace ver la diversin social nocturna de los jvenes a escondidas
de sus padres y autoridades de la comunidad. En algunos casos
llegan a ser enamorados y novios.

V. DESCRIPCIN Y ESTRUCTURACIN DE LA COREOGRAFA. La

coreografia a ejecutarse est basada a los diferentes procesos de la
danza que se desplazan en distintos puntos de manera disciplinada y
ordenada
que expresan de la siguiente manera:
Primero: se inicia la contrata del maqta con la pastora y el
convencimiento del maqta en las horas de la noche con seales
como la quema del ichu, mientras los grupos se ubican en las
cuatro esquinas.
 Segundo: despus de la contrata lo realizan el inicio de la
mencionada danza con el encuentro de maqtas y masas mirndose
frente a frente ambos grupos y avanzan hacia el medio en forma
diagonal.
Tercero: luego forman dos lneas rectas en el medio del escenario.
Cuarto: despus de ubicarse en el centro del escenario forman una
hlice para luego dar el saludo correspondiente al pblico en
general.
Quinto: Despus del saludo hacen cuatro rectas paralelas, en ida
avanzan extremos del escenario
Sexto: Luego avanzan al centro del escenano las cuatro lneas
paralelas

Sptimo: luego avanzan al extremo las cuatro lneas donde realizan

cruces con sus respectivos parejas.
Octavo: forman dos rectas paralelas intercambiando las parejas as
mismo dan vueltas de derecha a izquierda y de izquierda a derecha.
Noveno: avanzan al centro formando cuatro rectas en la mitad del
escenario, los hombres comienzan con le baile y canto y las mujeres
con huapeos de ambos grupos, luego las mujeres con baile y canto
de ambos grupos.
Dcimo: luego retroceden a los extremos donde hacen cruces con
sus respectivos parejas.
Dcimo primero: Luego se desplazan formando un L con cruces
cuatro lneas paralelas
Dcimo segundo: luego forman cuatro lneas rectas paralelas en los
extremos.
Dcimo tercero. Avanzan al centro de la escena dando dos vueltas.
Bailan frente a frente mujeres y varones de ambos grupos. Las
mujeres mostrando su chalina, luego jalan a los extremos a los
varones y lo Botan
Dcimo Cuarto: luego forman en los extremos dos pequeos
crculos, dando vueltas.
Dcimo quinto: Despus forman dos lneas paralelas
Dcimo sexto: Luego forman dos lneas diagonales haciendo
cambio de parejas. En los dos diagonales cambian de posiciones
cruzando se entre mujeres y varones.
Dcimo sptimo: Despus de ello, forman dos crculos para el
lapyanakuy de pasas y maqtas, tomando sus tragos.

Dcimo octavo: una vez concluido ellapyanakuy forman dos rectas

para acercarse hacia el centro del escenario alzando los sombreros
en seal de despedida.
Dcimo noveno: despus de acercarse al centro del escenario todos
los integrantes se agarran de los hombros y forman un crculo en
forma conjunta.
Veinteavo: una vez concluido dicho zapateo salen cada grupo con
parejas y se retiran.
VI. LUGARES Y FECHAS EN LA QUE SE PRACTICA
Y DESARROLLA, LUGAR DE ORIGEN (antes y hoy)

Los lugares establecidos para dicho baile son conocidos generalmente

para la comunidad de Quispillaccta y Chuschi en Patario, saylIapucro,
amayni pata, sillaqasa lugares estratgicos para realizar dicha
encuentro que est alejado de la poblacin, las fechas que lo realizan
son los meses de mayo, junio y julio de cada ao, en especial de luna
llena, ya que en esos meses no hay lluvia y aprovechan para realizar
dichos encuentros y que las pastoras bajan a sus estancias con sus
rebaos.

VII. PRESENTACIN DE PERSONAJES

(qu personajes representan?,
qu papel cumplen cada uno de ello?)

En la danza "VIDA MICHI" los personajes son los grupo de jvenes

que compiten en el baile y canto, as mismo los ms fuerte de cada
grupo salen a competir en lapyanakuy, que significa la fuerza y vigor
de los jvenes de cada grupo, donde los dems apoyan con juegos y
dando nimo, en seal de unidad del grupo.
VIII. DESCRIPCION DE LA INDUMENTARIA:
Las vestimentas que utilizan son netas de la misma zona:

MUJERES:
Sombrero que cubre la cabeza adornada con flores y barbajes
coloridos, confeccionadas en la misma zona, las trenzas acompaadas
con paicha o simpa watus.
Blusas de color verde limn. (Ninay Uro)
Sombrero color, uqi
Mantas color negro tejidos a mano de lana de oveja -rebosas de
color rojo que le sirve de proteccin con alhajas
Polleras, de bayeta de color rojo encima y negro adentro tejido a
base
de lana de oveja, sujetado con una chipita en la cintura, trenzado de
lana de oveja.
Pollera interior simple del mismo material.
Hojotas que le sirve para cargar y caminar.
-Chalina de color blanco para entregar a los varones
Porongos de trago con sus cintas de colores.

VARONES:

Sombreros color uqi con sus respectivos adornados, con flores y

Barbajes.
Camisas rojo a cuadros.
Ponchos de color nogal
 Chalinas color ninay uro
Pantalones de bayeta color negro.
Chumpis que les sirve para sujetar los pantalones.
Hojotas, que es lo caracterstico del hombre andino.
Chullo multicolor tpico de la zona
Porongos donde llevan sus agua ardientes con sus cintas de colores

IX. INSTRUMENTOS MUSICALES:

Los instrumentos que se utilizan para esta ejecucin vienen a ser los
chinlilis (guitarras pequeas) enumeradas de dos hasta el ocho de
par en par,
que son hechos por ellos mismos, adornados de paychas multicolores
y una
guitarra grande que acompaa de armona de la msica.

XI. DESCRIPCIN DE LA MUSICA y CANCIONES

Es lo caracterstico de la misma comunidad de Quispillaccta y anexos.

A.SIGNIFICADO DE LAS CANCIONES:

Las canciones significan la alegra de etapa de los jvenes, tanto

varones y mujeres, quienes a su ves hacen ver que sus vestimentas
van junto con sus edades, la alegra, el faz de la juventud. Y el
espritu, que son como las flores de sus sombreros, auque son de una
comunidades de escasos recursos econmicos.

B.INTERPRETACIN DE LAS CANCIONES.

Las letras de la cancin son creadas por los jvenes de la zona que
interpretan las vivencias en los sitios donde realizan la fiesta vida
michi entre
jvenes (maqta y pasa), como patario, sayllacro, sillaqasa, aupa
iglesia y
otros, donde entonan las canciones creadas por ellos, con melodas
diferentes,
desde la contrata con un joven maqta hasta el retorno, donde canta
de sus
vestimentas y de sus alegras con tragos y chichas tanto varones y
mujeres,
en competencia de voces.