LA CUESTIN DE LA ELECCIN DE ISRAEL

EL CICLO DE LOS PATRIARCAS GN 12-50

SEGUNDA TRADICIN
Dentro de esta tradicin podemos distinguir tres ciclos narrativos:

a) Abraham y su hijo Isaac (12,1-25-18)

b) Isaac y sus hijos gemelos (25,19-37,1)

c) Historia de Jacob y sus hijos (37,2-50,26)

1. EN TI SERN BENDECIDAS TODAS LAS NACIONES DE LA

TIERRA (GN 12,3B).

LA ELECCIN

El tema de la eleccin parece ser fundamental para el pensamiento de la Biblia tanto en el Antiguo como
en el Nuevo Testamento. Para los escritores del Antiguo Testamento Israel es el pueblo elegido de Dios;
para los escritores del Nuevo Testamento la Iglesia es heredera de la eleccin divina. En ambos
Testamentos, los individuos son presentados como elegidos de Dios.

Sin embargo, la idea de que Dios favorece a ciertos individuos o grupos sobre otros es teolgica y
moralmente problemtica para los pensadores occidentales modernos. Las razone por las cuales este
tema es problemtico se remontan a Spinioza, que deca que si bien los judos haban sido escogidos por
Dios, una lectura cercana de la Biblia hebrea demostr "que Dios no eligi a los hebreos ni
absolutamente ni para siempre"1

Immanuel Kant, por otra parte sostena que el cristianismo "desde el principio llevaba en s el germen y
el principio de la unidad objetiva de la fe verdadera y universal" 2 y que el judasmo, no tiene conexin
esencial con la fe cristiana. Kant apoy esta idea bastante tenue al reducir el cristianismo a un sistema
puramente tico de verdades morales que son universalmente conocibles slo a travs de la razn.
Incluso aquellos que han tratado de defender la nocin bblica de eleccin han tenido dificultades para
liberarse de ciertos prejuicios de la Ilustracin profundamente arraigados, tales como la tendencia a
favorecer lo universal sobre lo particular.

Nos guste o no, la doctrina de la eleccin es una doctrina bblica, y cualquiera que sea nuestra visin de
su validez, requiere cierta atencin del estudiante de la Biblia. Aunque algunos negaran que las historias
de los Patriarcas en el libro del Gnesis contengan cualquier teologa de la eleccin en la medida en que
carecen del vocabulario ms desarrollado de la eleccin que se encuentra en libros como el
Deuteronomio, como se ver, por una parte la segunda tradicin contiene las promesas y bendiciones de
eleccin en las narraciones patriarcales, por otra parte, las narrativas de la lucha fraternal en el Gnesis
son un lugar importante de la teologa de la eleccin. Esto es as porque plantean una serie de
cuestiones centrales relativas a la teologa de la eleccin que se repiten en reflexiones teolgicas ms
1
BENEDICT DE SPINOZA, A Teologico-Political Treatise, Dover 1955, 51.
2
IMMANUEL KANT, Religion within the boundaries of Mere Reason, Cambridge 1988, 130.
1
abstractas sobre la eleccin que ayudaron a formar el Pentateuco, y tuvieron una fuerte influencia en los
profetas.

Mientras que las declaraciones ms explcitas y desarrolladas acerca de la eleccin de Israel por parte de
Dios se encuentran en Deuteronomio y 2do Isaas, hay muchas razones convincentes para comenzar este
estudio de la teologa de la eleccin de la Biblia con las promesas divinas presentes en el Gnesis y las
historias de la luchas fraternales en el ciclo de los patriarcas. Probablemente las declaraciones ms
elaboradas sobre la eleccin de Israel, encontradas en libros como Deuteronomio, son en realidad textos
posteriores que estn extrayendo las implicaciones ms profundas de las narrativas bsicas de Israel,
como las historias de hermanos en Gnesis, historias que dieron lugar al primer sentido de Israel de s
mismo. Las cuatro historias de rivalidad entre hermanos en Gnesis: Can y Abel, Isaac e Ismael, Jacob y
Esa, y Jos y sus hermanos estn ligadas unas a otras y, juntas, contienen una exposicin sostenida y
profunda del concepto bblico de eleccin. El marco ms grande que une estas historias se compone de
temas recurrentes, motivos, patrones de palabras y juegos de palabras. El uso de patrones literarios
compartidos entre las historias de lucha fraterna en el Gnesis y entre estas historias y otras narraciones
en otras partes de la Escritura.

LA BENDICIN DE ABRAHAM
El captulo 12 con el que inicia el ciclo de los patriarcas comienza justamente con las eleccinbendicin
de Abraham por parte de Dios:

El Seor dijo a Abrn: Sal de tu tierra, de tu patria, y de la casa de tu padre, hacia la tierra que te
mostrar. Har de ti una gran nacin, te bendecir, har famoso tu nombre y sers una bendicin.
Bendecir a los que te bendigan, maldecir a los que te maldigan, y en ti sern benditas todas las
familias de la tierra (Gn 12, 1-3)

Partiendo desde la bendicin de Abraham que contiene una promesa de descendencia, tierra y una
especial bendicin, las bendiciones divinas se filtran como agua por todas las narraciones patriarcales:

Promesa de un Hijo 15,14; 16,11;17, 16.19-21; 18,10.14 (Abraham)

Promesa de descendientes: 12,2; 13,16; 15,5; 16,10; 17,2. 4-6; 21,12-13.18 (Abraham) 26,4.24;
(Isaac); 28,14; 35,11; 46, 3 (Jacob)

Promesa de una tierra: 12,1.7; 13,14-15.17; 15,7.13-16.18; 17,8 (Abraham) 26,2-4 (Isaac); 28,
13.15; 35, 12; (Jacob)

Promesa de bendicin: 12,2-3; 17, 16.20; 22,17.18 (Abraham) 26,4.24 (Isaac); 28,14 (Jacob)

En todos los textos citados, las promesas forman parte de un discurso divino, se colocan expresamente
en la boca de Dios. Los discursos divinos son ms abundantes en la historia de Abraham que en las de
Isaac y Jacob. En las narraciones e Jos faltan los discursos divinos y por tanto las promesas

Podramos preguntarnos a cerca de las promesas que Abraham recibe dentro de estas narraciones la
progenie, la bendicin y la tierra (Gen 12; 15; 17), Son estas promesas simplemente anuncios del futuro
asegurado, o requieren algn tipo de respuesta y participacin humana para llevarlos a su
cumplimiento? La lectura paulina entiende estas promesas como derivadas de una misteriosa gracia
divina que en ningn sentido est supeditada a ninguna accin humana (Romanos 9, 6-18) tiene base en
los textos de Gen 12 y 15:

2
 6Pero no es que haya fallado la palabra de Dios. Pues no todos los que proceden de Israel son
Israel; 7 ni porque sean descendencia de Abrahn son todos hijos, sino que tus descendientes se
llamarn tales a travs de Isaac. 8 Es decir, hijos de Dios no son los hijos de la carne, sino que los
hijos de la promesa son los que se cuentan como descendencia. 9 Porque las palabras de la
promesa son estas: por este tiempo volver y Sara tendr un hijo. 10 Y no solo esto, sino que
tambin Rebeca concibi de uno solo, es decir, de nuestro padre Isaac; 11 pues bien, para que el
designio de Dios se mantuviese conforme a la eleccin, es decir, para que su cumplimiento 12 no
dependiese de las obras sino del que llama, antes de que hubieran nacido y de que hubieran
hecho nada bueno o malo, se le dijo a Rebeca que el mayor servir al menor; 13 segn est
escrito: He amado a Jacob y he odiado a Esa. 14 Qu diremos, pues? Acaso hay injusticia en
Dios? De ningn modo. 15 Pues a Moiss le dice: Me compadecer de quien me compadezca y
me apiadar de quien me apiade. 16 En consecuencia, no est en el que quiere ni en el que
corre, sino en Dios que se compadece. 17 La Escritura dice, en efecto, al faran: Te he suscitado
precisamente para esto: para mostrar en ti mi fuerza y para que mi nombre se difunda en toda
la tierra. 18 Es decir, se compadece de quien quiere y endurece a quien quiere.

Los seres humanos deben participar en el cumplimiento de la voluntad de Dios, sus acciones tambin
pueden complicar y a veces incluso impedir los planes de Dios. Sin embargo, esto no es un llamado a la
pasividad humana, sino un reconocimiento de que Dios trabaja con seres humanos imperfectos para
lograr sus propsitos. A veces las acciones humanas estn perfectamente sincronizadas con la voluntad
de Dios, y en otras ocasiones los seres humanos tienen las mejores intenciones, pero permanecen
confusas en lo que Dios quiere, creando as complicaciones que Dios soluciona para llevar a cabo su
propsito.

ISAAC E ISMAEL
La narracin del ciclo de Abraham inicia ya con el suspense de quin heredar la bendicin de Dios a
travs de Abraham, puesto que es un anciano de 75 aos y sin hijos (12,4). La dinmica de la narracin
parece apuntar a Lot como el posible heredero de la bendicin, sin embargo, este parece quedar
excluido al elegir una tierra distinta de la de Abraham y repetirse la promesa para Abraham vinculada a
la tierra que Abraham recibe y que no es la de Lot (13, 14-18). El suspense narrativo se orienta
entonces hacia cul de los hijos ser el heredero: Ismael o Isaac.

Abraham engendra a Ismael de su esclava invitado por su esposa Saray (16, 2). Ismael no resulta el
elegido, este hecho parece mostrar una especie de intento fallido por forzar la mano de Dios,
demostrando as que Dios y no el hombre elige el camino y la manera de realizar el cumplimiento de las
promesas, puesto que la lnea de la promesa pasar por Isaac y no por Ismael.

Los humanos tratan de bloquear el plan de Dios. Mientras tales esfuerzos pueden retrasarse, nunca
impiden realmente el despliegue de los propsitos de Dios.

Ismael claramente no es el elegido, sin embargo es bendecido por Dios como padre de un pueblo (17,20;
21,13; 25,12-17) incluso posee el signo de los elegidos: la circuncisin (17,25), es padre de doce tribus
(25,12-16), es padre de una gran nacin (17,20) y tiene la presencia divina (21,20). En este sentido la
eleccin no significa que los no elegidos estaban malditos o fuera del alcance de las bendiciones de Dios,
ni afirma que los elegidos escaparan de toda dificultad.

Los paralelos encontrados en la figura de Agar con el xodo son brillantes y revelan la proteccin de Dios
hacia aquellos que no son elegidos: Saray intenta tomar a un nio egipcio (puesto que Agar es Egipcia)
como un nio judo (16, 1), despus la hija del Faran intenta tomar a un nio judo como egipcio (Ex

3
2, 9). Saray oprime a Agar, Egipto oprime a los hijos de Abraham. Dios endurece el corazn del faran
pero antes permiti que se endureciera el corazn de Abraham contra Agar (Gen 16,9; 21,12).

En las narraciones de los patriarcas se puede hablar explcitamente de eleccin divina, mientras que en
los captulos anteriores se puede observar el favor de Dios a los buenos (Abel, No)

JACOB Y ESA
El ciclo de Jacob inicia mencionando el xito de Abraham en conseguir una esposa para Isaac para indicar
inmediatamente que Rebeca era estril (25,21), exactamente igual que la esposa del mismo Abraham,
Isaac tambin dice que Rebeca es su hermana al rey de los filisteos (26,9) igual que Abraham y Saray; de
esta manera ya se introducen los elementos para el paralelismo Isaac-Ismael, Jacob- Esa. La esterilidad
de Rebeca se resuelve muy rpido, pero el conflicto aparece sbitamente e inesperadamente: Son
gemelos, estos sern rivales desde el vientre materno (25,22-23) a la manera de los hijos de Eva.

La historia ahora se mueve rpidamente en el primero de dos episodios en los que Jacob encuentra una
manera de desposeer a su hermano mayor de su estatus de primognito (Gen 25; 29-34). Algunos
estudiosos sostienen que la primogenitura daba el derecho de heredar dos terceras partes de la heredad
del padre (Lv 21, 15-17), esta es robada (jacobeada) junto con su bendicin (Gn 27,36), esta bendicin
de Jacob incluye una novedad: la dominacin de un hermano sobre otro Que se postren ante ti
(27,29), posiblemente refirindose a las relaciones entre Israel y Edom, dominada por David (2 Sam 8,
12-14) pero independiente en el tiempo se Salomn (1 Re 11,11-22.25) 3. De hecho la bendicin que pide
Esa al saberse robado parece ms una maldicin (27,39-41), deja claro que Esa y sus descendientes
experimentarn una vida difcil y sern gobernados por Jacob y sus descendientes al menos por un
tiempo.

Jacob escapa a Mesopotamia amenazado en su vida (27, 41-45) advertido por su madre, la cual parece
pretextar la inconveniencia de que Jacob se desposase con una hitita (27,46). La narracin no olvida el
engao de Jacob y Rebeca, as parece que Jacob debe pagar con Labn con la misma moneda, quiere a
una hermana, pero se le impone otra (29,18.23) mencionando explcitamente los derechos de la mayor
(29,26). Sin embargo al casarse finalmente con Raquel, esta emplea los artilugios de Saray para poder
tener descendencia dndole a su esclava (30,3) utiliza tambin recursos mgico-naturales (30,14-15).

A pesar del engao de Jacob, de los celos y rivalidades que colorean las relaciones familiares y el
surgimiento de las 12 tribus, la bendicin se transmite a Jacob y su descendencia y no a Esa. l es el
elegido de Dios a pesar de su conducta. Las acciones defectuosas son tambin empleadas por Dios para
lograr sus propsitos

Al volver Jacob, no se cumple la promesa de 27,29, sino que es l el que tiene que postrarse ante Esa
siete veces (33,3) dejando abierto el cumplimiento de la bendicin a su futura descendencia (Gen 28,13;
33,15; 35,12)

Otro punto central de la narracin es la reconciliacin entre Jacob y Esa, que debe ser uno de los
paradigmas para entender en la Escritura la manera como se entienden las relaciones entre los elegidos
y los no elegidos.

3
Cfr. DAVID MARCUS, Traditional Jewish Responses to the question of Deceit in Genesis 27, en Jews, Christians and
Theology of the Hebrew Scriptures, A. BELLIS , J. KAMINSKY (eds.), Atlanta 2000, 294.
4
JOS Y SUS HERMANOS
Jos no es ni mucho menos el primognito sino el undcimo de sus hermanos, aunque si es el
primognito de Raquel la esposa favorita de Jacob. En el relato Jos es favorecido no solo por su padre
sino por Dios que lo colma de dones como la belleza, la sabidura o la revelacin e interpretacin de
sueos. Jos se presenta con defecto s claros en relacin a sus propios dones, es presumido e inmaduro.

Dentro de la narracin Jud y Rubn intentan mitigar el mal que Jos recibe de sus hermanos. Pareciera
que Rubn intenta ganar la bendicin perdida (35,22; 49,4). Pero el que brilla como defensor es Jud. El
narrador parece querer demostrar que Jud sin ser el primognito es el bueno de la narracin teniendo
en cuenta que tambin Simn y Lev han perdido su derecho en la venganza tomada contra los agresores
de su hermana Dina (34; 49,5-7). Ciertamente, no es casualidad que el estado de eleccin de Jos lo
site en el segundo rango ms alto en las casas de Jacob y Putifar (despus ocupa esta misma posicin
en la casa del Faran tambin). Pudieran reflejar la situacin de Salomn que no es el primognito pero
es el heredero de la corona prometida por David (1 Re 1) ante la caa de Amnn (Sam 13) y de Absaln.
Jos cae siempre de esta segunda posicin y vuelve a resurgir por la mano de Dios y de los dones que
recibe de l.

La historia de Jos enfatiza fuertemente la conexin entre la eleccin y el servicio, subrayando que la
eleccin conlleva el deber de ayudar a los dems.

Pero mientras la narrativa ve el servicio como el cumplimiento de la eleccin, la eleccin existe antes de
cualquier servicio y parece que se mantiene incluso a travs de un fracaso para realizar tal servicio. As,
Jos tampoco obtiene el favor de Dios por medio de una accin meritoria. Ms bien, siempre fue el
elegido especialmente de Dios, debido a la eleccin misteriosa de Dios de l, as como de su madre,
Rachel, la esposa ms joven favorecida de Jacob.

En las narraciones patriarcales hay un favoritismo que es injusto, extraamente la Biblia no parece
condenarlo. Claramente, Jos no se esfuerza por eliminar el favoritismo y as crear un resultado en el
que todos terminen en un terreno de juego nivelado. Ms bien, l, como Dios, quiere ver si es posible se
acepte que los dones que reciben las personas en la vida nunca se distribuyen de manera justa,
especialmente el amor y el favor recibido de los padres o de Dios. Cada relacin es nica, y la Biblia
parece decir que algunos reciben mayores dones en la vida que otros (Mateo 25; 14-30).

El hecho de que Dios favorece a Jos como lo hace Jacob indica que Dios ama de una manera semejante
a los humanos y apunta hacia una explicacin teolgica del concepto la eleccin de Israel. Si el amor de
Dios es como el amor humano, entonces es poco probable que Dios tenga un amor idntico para todas
las naciones y todos los individuos. Ningn amante humano ama a su amada de la misma manera que l
o ella se relaciona con todas las otras personas en el mundo. Tampoco se ama a otras familias tanto
como a las propias. La verdad es que es improbable que un padre tenga una relacin idntica con todos
sus hijos, o que los nios se relacionen de manera idntica con sus padres. En cierto sentido, el amor
especial de Dios por Israel revela la capacidad de Dios de conectarse con los humanos de una manera
mucho ms profunda e ntima que la afirmacin de que Dios tiene un amor genrico e igual para todos
los seres humanos.

CONCLUSIN
En las narraciones patriarcales se refleja la idea de que personajes como Abel, Isaac, Jacob, Jos, Moiss,
David y Salomn son todos hermanos ms jvenes que eventualmente eclipsan a sus hermanos
mayores. Dios favorece a sus elegidos sin someterse a los criterios humanos. En cierta medida Israel se

5
ve reflejado tambin en estos personajes que podran sentirse eclipsados por sus hermanos mayores
(Egipto y Mesopotamia)

Al pensar en las historias queda claro que Israel tiene una autoconciencia clara de ser el elegido, pero al
mismo tiempo parece muy evidente que se sabe elegido sin ningn mrito. La Escritura reconoce con
toda verdad que algunos son elegidos y otros no. Incluso dentro de los elegidos uno son ms favorecidos
que otros

2. LA ELECCIN COMO PARADIGMA

Esta eleccin de Abraham y su descendencia no tiene carcter de exclusin sino que tiene una finalidad
universal En ti sern bendecidas todas las razas de la tierra. (12,3; 18,18) Aquellos que no son
divinamente favorecidos deben aprender a aceptar que la bendicin de Dios fluye por el mundo de
maneras misteriosas. Misericordioso, no significa estrictamente equitativo. La "injusticia" de Dios en la
eleccin de unos sobre otros no es simplemente un beneficio para los elegidos o un detrimento para los
no elegidos.

Abraham es parte de un gran plan divino que llevar la bendicin a todo el mundo. Sin embargo la
bendicin de 12,3, no deja claro si la bendicin ser a travs de Abraham, de su nombre o de su
descendencia (22, 1; 26,4). Sea cual fuere el sentido de la bendicin, los textos posteriores dan a
entender que Abraham y su pueblo realizan un servicio de mediacin (18,17-19) a travs de la justicia y
el derecho. En este pasaje Dios se pregunta si puede ocultarle a Abraham lo que va a hacer (18,17) en
relacin a su misin. Parece que la misin de Abraham y su descendencia tienen el deber de mediar
entre Dios y los hombres (20,7), un pueblo sacerdotal, una nacin santa: Ahora, pues, si de veras me
obedecis y guardis mi alianza, seris mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque ma es
toda la tierra. Seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa. (Ex 19,5-6).

Israel se entiende a s mismo como una nacin sacerdotal en relacin a todo el mundo intercediendo por
l y recibiendo o administrando bendicin de Dios para todo el mundo. Pero aunque la eleccin es una
gratuidad absoluta de Dios, sin embargo la realizacin de la promesa est relacionada al menos
parcialmente con la participacin humana como se enfatiza en 22, 15-18, la fe de Abraham hace que
reciba la bendicin y la promesa de la descendencia

15 El ngel del Seor llam a Abrahn por segunda vez desde el cielo 16 y le dijo: Juro por m mismo,
orculo del Seor: por haber hecho esto, por no haberte reservado tu hijo, tu hijo nico, 17 te colmar de
bendiciones y multiplicar a tus descendientes como las estrellas del cielo y como la arena de la playa.
Tus descendientes conquistarn las puertas de sus enemigos. 18 Todas las naciones de la tierra se
bendecirn con tu descendencia, porque has escuchado mi voz

Israel tiene una responsabilidad vivir su mediacin mediante la justicia y el derecho. As Gn 1-11
representa el intento fallido de Dios de crear una relacin entre la humanidad entera y l mismo, al fallar
este plan, Dios elige un pueblo para vivir una economa de salvacin con una especial estatus de vida
religiosa y moral.

El hombre imagen (estatua) de Dios en la creacin que debe ser el guardin- pastor de la creacin ha
fallado. El intento de Dios por realizar un pacto con toda la humanidad ha fallado, es lo que narran los
captulos previos a las narraciones patriarcales. Dios tiene un nuevo plan, que requiere la eleccin de un
Abraham y su descendencia4. La creacin vive ahora en una realidad en la que la violencia ha entrado. La

4
Cfr. J. Kaminsky, Loving One's (Israelite) Neighbor: Election and Commandment in Leviticus 19:
Interpretation, 62 (Abril 2008), 128.
6
humanidad no puede ser ya la imagen (estatua) perfecta de Dios sino que ahora esta relacin se reserva
para un pueblo que tiene un carcter sacerdotal. El pueblo elegido ser el que evoque la presencia divina
en el mundo5. La eleccin culmina con el pacto en el Sina, para hacer de todo el pueblo un pueblo
sacerdotal (Ex 19,4-6).

Israel se convierte en el primognito de Dios pasando por una especie de peligro de muerte y salvacin,
muerte y resurreccin como Isaac, Jacob y Jos, el hijo salvado se convierte en propiedad de Dios.

3. OS HE SACADO DE EGIPTO PARA QUE SEIS SANTOS (LEV

11,45).
En la literatura sacerdotal Israel recuerda una y otra vez que debe mantener un estado de santidad
(Levtico 11,44; 19,2; 20,26). El concepto de santidad en la Biblia hebrea atraviesa la dicotoma
occidental de lo espiritual versus lo material. Una espiritualidad que es distinta del cuerpo y del mundo
material, una idea generalizada hoy en da, es difcil, si no imposible, de encontrar en la Biblia hebrea.
Del mismo modo, hay poca evidencia en estos textos para una dicotoma entre lo que hoy llamamos
ritual, contrapuesta al comportamiento moral. Por lo tanto, mantener un estado santo implica tanto el
cuerpo como el espritu, adherirse a los mandamientos de Dios, mandamientos que involucran
dimensiones civiles, criminales, rituales y morales de la vida. Levtico 19 se abre con el mandato de que
Israel sea santo como Dios, y dentro de este captulo se encuentra la legislacin de cada una de estas
esferas.

Israel debe ser santo porque Dios vive cerca de l, los pecados de Israel harn que Dios abandone el
santuario o el templo dejando al pueblo vulnerable a los ataques de fuerzas externas (Ez 8-11). En los
textos sacerdotales Israel funciona como mediador de la santidad de Dios creando un ambiente en el
cual Dios pueda manifestarse6, por ello debe construir un santuario segn el modelo revelado por Dios a
Moiss (Ex 25,9.40; Nm 8,4). Por otra parte debe observar un ritual sagrado con toda fidelidad. Cuando
la santidad de Dios ha sido violada, esto podra conducir a una reaccin rpida y severa de Dios contra el
individuo ofensor (Lev 10: 1-7) o a veces contra la nacin como un todo (Jos 7).

El servicio sacerdotal del pueblo requiere que Israel se mantenga distinto de las otras naciones, su
esfuerzo en separarse de los dems pueblos es un beneficio para todo el mundo.

4. EL PUEBLO Y LA TIERRA
Abraham sale de oriente su tierra confiando en la promesa de una descendencia y de una tierra que se le
dar (12,1-3). Pero la posesin de la tierra es una promesa (15,7-11.16) en la que confiar, es una
drama durante todo el Gnesis que implica confianza. No se convierte en realidad en las narraciones
patriarcales, sino que, ni siquiera a lo largo de todo el Pentateuco se llega a poseer la tierra, incluso
podramos apuntar que tampoco en el Hexateuco se posee plenamente la tierra, la posesin de la
tierra est ms all de los patriarcas que viven toda su vida como gerim (extranjeros) (15,13).

En los relatos del Gnesis, la eleccin de Abraham por YHWH est confirmada por una serie de
promesas. "Yo har de ti un gran pueblo, te bendecir y engrandecer tu nombre. Sers una bendicin.
Yo bendecir a los que te bendigan y maldecir a los que te maldigan. En ti sern bendecidas todas las
familias de la tierra" (Gn 12, 2-3). La primera promesa hecha a Abraham no es la de un pas, sino un
anuncio de bendicin formulado de manera universalista, no exclusivista.
5
Cfr. N. LOHFINK, A la sombra de tus alas, Bilbao 2002, 35-55.
6
Cfr. J. Kaminsky, Loving One's (Israelite) Neighbor: Election and Commandment in Leviticus 19:
Interpretation, 62 (Abril 2008), 126.
7
Tomemos el ejemplo, particularmente interesante en el contexto poltico actual, del nacimiento de
Ismael, hijo de Abraham y de su sierva Agar, el antepasado de las tribus proto-rabes. El enviado de Dios
va a buscar a Agar que ha huido al desierto con su hijo: "Har tan numerosa tu descendencia, que no se
podr contar" (Gn 16,10). Es la misma promesa de descendencia que la hecha a Abraham: para el autor
de Gn 16, la matriarca Agar est aparentemente elegida por el mismo ttulo que el patriarca

Abraham. La continuacin del relato confirma esta impresin: el orculo de nacimiento que el ngel
dirige a Agar tiene una coloracin casi mesinica, como lo muestran los textos paralelos de Gn 16,11
que se encuentran en Is 7 (anuncio de un futuro mesas) y en Lc 1 (anuncio del nacimiento de Jess). La
explicacin dada al nombre de Ismael

("YHWH ha escuchado") subraya la estrecha relacin entre YHWH y los ismaelitas y permite establecer
una identidad entre el trmino "El" (Dios), del nombre de Ismael, y el trmino YHWH: YHWH no es
solamente el Dios de Israel, l es tambin el Dios de los rabes. Esta teologa universalista est presente
en la mayor parte de los captulos que constituyen el ciclo de Abraham.

Es cierto que Dios promete tambin el pas a Abraham. Pero segn los textos del Gnesis, esta promesa
no implica la expulsin de los otros pueblos y stos -contrariamente a la tradicin deuteronomista- no
estn acusados de idolatra. Abraham y sus interlocutores -el faran en Gn 12, el rey de los filisteos en
Gn 20 -se comprenden cuando hablan de Dios. Abraham se convierte en una figura de integracin que
permite el dilogo con los otros y no es por casualidad el que Abraham, y no Moiss, sea el antepasado
teolgico comn a judos, cristianos y musulmanes7.

La tierra que se le promete es desde el ro de Egipto al gran ro ufrates (15,18) estamos en la poca
del exilio, en consecuencia se mira una tierra prometida como todos los lugares donde los judos estn
presentes no solo es Canan. Sin embargo hay textos como (Gen 28,13; 33,15;35,12) en los que se habla
explcitamente de la tierra de Canan. Pero la teologa deuteronomista afirma la santidad del pueblo por
encima de la santidad de la tierra, el pueblo santifica la tierra como se puede ver en la permisin de
actos que en la teologa sacerdotal de Levtico mancharan la tierra(Dt 14,21; cfr. Lev17,15).

5. LA CUESTIN DE LA ELECCIN EN LOS ACTUALES DISCURSOS

POLTICOS EN ISRAEL.
El libro de Scott Bader-Saye's: Extending the Conversation: Church and Israel after Christendom: The
Politics of Election, muestra una visin sobre las implicaciones que en el la visin cristiana de la historia
tiene la eleccin de Israel. Scott Bader-Saye's s sigue la teora de David Novak, un telogo conservador
Judo que habla de la teora del Reemplazo.

La Teora del Reemplazo, tambin llamada teologa de la suplantacin o teora de la substitucin o

supercesionismo, implica que la actual relacin de Dios con los cristianos reemplaza la relacin que
anteriormente tena con los judos (conocidos tambin como israelitas). El argumento de la Teora del
Reemplazo es que el Evangelio o Nuevo Testamento de Dios con la Iglesia reemplaza aqul que lo
precede, es decir, el Testamento que contiene el Pacto y Alianza con el Pueblo de Israel, substituyendo
particularmente la Ley Mosaica o Tor.

INTERPRETACIONES JUDAS
El telogo y acadmico rabnico David Novak considera el nuevo pacto, sugiriendo que hay tres opciones:

7
Cfr. T. RMER, Les enjeux exgetiques et thologiques du discours sur lelection dans lAncien
Testament: tudes thologiques et religieuses, 72 (1997) 209-218.
8
El nuevo pacto es una extensin del viejo pacto.

El nuevo pacto es una adicin al viejo pacto.

El nuevo pacto es un reemplazo del viejo pacto.

Novak observa, "En la temprana Iglesia, parece, el nuevo pacto presentado por el Nuevo Testamento fue
o tomado como una adicin al viejo pacto (la religin de la Tor y la tradicin juda farisea, resumida en
los Diez Mandamientos), o fue tomado como reemplazo del viejo pacto.

Novak considera que las dos ideas son formas de la Teora del Reemplazo o Supersesionismo. El designa
a la primera como "Teora del Reemplazo suave" y a la segunda como "Teora del Reemplazo dura". La
primera "no afirma que Dios termin el pacto del xodo-Sina con el pueblo judo. En cambio, afirma que
Jess vino a completar la promesa del viejo pacto, primero para aquellos judos que ya estaban iniciados
en el pacto, quienes entonces aceptaron su mesianismo como la plenitud del pacto. Y, afirma que Jess
vino tanto para iniciar y completar la promesa del pacto para aquellos gentiles cuya sola conexin con el
pacto es a travs de l. Por lo tanto, en este tipo de Teora del Reemplazo, aquellos judos que no
aceptan el mesianismo de Jess son an parte del pacto en el sentido de lo que Dios ha unido no dejen
que ningn hombre lo divida.

La Teora del Reemplazo dura, en cambio, afirma que "el viejo pacto est muerto. Los judos por sus
pecados, principalmente por rechazar a Jess como el Mesas, han perdido el derecho a cualquier
estatus testamental."

VISIN CRISTIANA
1. Israel tiene un papal misterioso en inescrutable en el palan de salvacin de Dios, san pablo es
tajante afirmando que Israel es el pueblo elegido. Su obstinacin y rechazo del Mesas no
desdice la fidelidad de Dios, esa obstinacin entra en el plan de Dios para la salvacin del
mundo.

2. La paradjica forma de actuar de Dios tiene su culmen en Jesucristo, el elegido por excelencia
es rechazado para la salvacin. En ese rechazo tambin Israel carga el peso de ser rechazado
para la salvacin de los gentiles.