Jos Navarro Talavera

Este trabajo tiene por objetivo exponer las teoras que plantean los defensores de qualia

y los representacionalistas. Para ello se presentar la versin de los qualia de Michael

Tye y la versin de la teora representacionalista de Michael Thau. El trabajo se

concentrar en el fenmeno de la experiencia visual y algunas veces se hace referencia a

sensaciones corporales tales como el dolor. .

Los defensores de qualia

En este apartado presentar las caractersticas bsicas de los defensores de qualia. Los

qualia hacen referencia al aspecto cualitativo de la experiencia. Este aspecto cualitativo

de la experiencia ha sido explicado tradicionalmente por dos posturas: la

representacionalista y, como se denominar aqu, la del defensor de qualia. El

representacionalista arguye que los qualia pueden ser explicados a partir del contenido

representacional de la experiencia, mientras que el defensor de los qualia postula que la

experiencia se constituye no slo por su contenido representacional, sino que hay algo

ms aparte de l.

Ahora bien, cabe sealar que los problemas de los qualia () centers on which

mental states have qualia, whether qualia are intrinsic qualities of their bearers, and how

qualia relate to the physical world both inside and outside the head (Michael Tye,

2013). Otra aclaracin importante es que hay diversas teoras posturas entre los

defensores de qualia. De modo que slo presentar una versin general de los qualia

(Tye, 2013).

Luego, los qualia son cualidades de la experiencia. Estas cualidades son subjetivas e

intrnsecas a la experiencia. Christopher Peacocke (1983, pg. 20-21), citado por

1
Michael Thau (2002), dice lo siguiente:

() let red be shorthand for the intrinsic quality that your visual experience has
when something seems red to you, and blue be shorthand for the intrinsic
quality that your visual experience has when something seems blue to you, and
so on for the other colors. In general, the qualia freak holds that corresponding to
the colors red, blue, yellow, etc., there are the primed-colors red", blue, yellow,
etc. While colors are properties of objects in the external world, the primed-colors
are intrinsic properties of visual experiences. When something looks to be some
color to you this is at least in part because your visual experience has the
corresponding primed-color property. And the subjective difference between your
visual experience when you are seeing an object that looks one color to you and
your visual experience when you are seeing one that looks another color is due to
the different primed-color properties of your visual experiences.
Por ejemplo, la experiencia visual de una pelota roja es diferente de la experiencia

visual de ver una pelota azul. Para Peacocke, el cmo se explica esta diferencia entre las

experiencias visuales es lo que distingue a un representacionalista de una defensor de

qualia. Para el defensor de qualia, la explicacin de la diferencia entre las experiencias

visuales es algo que se encuentra en la experiencia misma, y no en el objeto

representado, como argira un representacionalista. Luego, si uno se concentra en el

carcter fenomnico (es decir, el carcter distintivo de cada experiencia) de la

experiencia, entonces se encontrar por medio de la introspeccin con cualidades

subjetivas de la misma. Tales cualidades dadas en la introspeccin son los qualia (2013,

Tye).

De este modo, hay cuatro caractersticas de la postura de los qualia: 1) son accesibles

por introspeccin; 2) pueden variar sin cualquier modificacin los contenidos

representacionales de la experiencia; 3) en algunos casos, son contrapartes de algunas

propiedades directamente visibles de los objetos; y 4) son los nicos determinantes del

2
carcter fenmenico de la experiencia.

1)Establece que el sujeto puede percatarse de los qualia de manera directa. 2) Establece

que no hay una relacin de dependencia entre el contenido representacional y los qualia.

3) En algunos casos, los qualia corresponden a propiedades de los objetos. 4) solamente

los qualia determinan el aspecto cualitativo de la experiencia; el qu se siente

experimentar algo a diferencia de otra cosa se da en virtud de los qualia.

Ntese que no todos los defensores de qualia se comprometen con todas las

premisas. Sin embargo, la premisa ms importante, que distingue esta postura de la

teora representacionalista, es justamente 2) que no hay una relacin de dependencia

entre los qualia y los contenidos representacionales.

Un modo muy comn para argumentar a favor de esta postura es apelando a

contraejemplos. Presentar el ejemplo del espectro invertido. El espectro invertido

plantea la posibilidad de que a dos personas, cuyos sistemas visuales funcionan de

manera similar, en las mismas cosas les parezca ver colores diferentes: lo que a una le

parece roja a otra le parece verde, lo que a una le parece anarajanda a otra le parece

azul, as sucesivamente. Adems, no nombran ni se comportan de distinta manera ante

los colores sino que ambas personas, aunque ven distintas cosas, nombra rojo al rojo, y

se comportan como si estuvieran ante algo que les parece rojo (aunque de hecho les

parece verde).

Lo que plantea el defensor de qualia es que si este escenario es posible, entonces

es concebible la posibilidad de que los qualia sean independientes de los contenidos

representacionales. De este modo Because the two experiences have different qualia,

any version of representationalism implies that, if this scenario is possible, the two

experiences differ in representational content. Hence, if the foregoing scenario can be

3
filled out so that (a) the two experiences have the same content and (b) the scenario is

possible, then representationalism is refuted (Byrne, Alex, 2010).

La teora representacionalista: la teoria de la creencia de Thau (TCTH)

En esta parte del trabajo presentar el planteamiento de Micheal Thau de una teora

representacional de la experiencia perceptual. Las teoras representacionalistas de la

experiencia afirman que la naturaleza de la experiencia est constituida total o

esencialmente por los contenidos de la experiencia. Ahora bien, cabe sealar que los

problemas de los qualia () centers on which mental states have qualia, whether

qualia are intrinsic qualities of their bearers, and how qualia relate to the physical world

both inside and outside the head (Michael Tye, 2013). Thau presentar su postura en

contra de los dos ltimos problemas: negar que los qualia son cualidades intrnsecas de

la experiencia de los sujeto y presentar una teora (la teora de las creencias) para

explicar cmo los qualia se relacionan con el mundo. Ms especficamente, para negar

que los qualia son cualidades intrnsecas de la experiencia, dar cuenta de cmo los

qualia se relacionan con el mundo mediante su teora de la creencia.

Antes de empezar, me gustara advertir que Thau pretende dar una teora general

del representacionalismo. No est dando su propia versin ni la versin de alguien ms,

sino que, segn l, es lo que hace inteligible la filosofa de la mente contempornea,

especficamente, la teora representacionalista de la experiencia.

Para Thau, una teora representacionalista de la experiencia sostiene que sta

consiste total o esencialmente en sus contenidos representacionales. La estrategia de

Thau para dar cuenta de esta teora consiste en lo siguiente: A) Ofrecer una teora de la

4
creencia (TCTH) B) incluir en (TCTH) el fenmeno experiencial ; y C) dar cuenta del

aspecto cualitativo (qualia) de la experiencia. Como se mencion en la seccin de los

defensores de qualia, Thau pretende argumentar y explicar 1) que el aspecto cualitativo

de la experiencia no es intrnseco y 2) cmo es que el aspecto cualitativo de la

experiencia se relaciona con el mundo.

A) TCTH consiste en dar cuenta de lo que constituye y lo que implica una

creencia. Tiene como motivacin principal dar cuenta del hecho de que dos intuiciones

puedan ser ambas verdaderas y (aparentemente) contradictorias respecto de cierto

comportamiento de nuestras creencias, a saber, que cierta creencia que tienen dos

personas es al mismo tiempo tanto la misma como distinta. Por ejemplo, dos personas

tienen la creencia de que Kant es un filsofo alemn. Sentido 1: La creencia Kant es un

filsofo alemn es intuitivamente distinta en cada caso porque ciertamente la creencia

de la persona x no es la misma que la creencia de la persona y. Sin embargo, (sentido 2)

la creencia es intuitivamente la misma porque parece que sera absurdo decir que la

creencia de que Kant es un filsofo alemn es distinta de la creencia de que Kant es

un filsofo alemn.

Sentido 1. En principio, Thau justifica el sentido 1 dando una explicacin de

carcter extrnseco: las creencias son distintas porque tienen causas y efectos distintos

(2002, pag.4). Luego, Thau ofrece una segunda justificacin pues la primera, dado su

carcter extrnseco, no es suficiente. Es necesario dar una explicacin intrnseca de por

qu la creencia de que Kant es un filsofo alemn es distinta en un sentido. La respuesta

es que las creencias son estados mentales (2002, pg.5). La razones son dos. Primero, el

resultado de una causa de la creencia y la procedencia del origen de cierto efecto se

5
encuentra en nuestro cerebro. Segundo, las ciencias empricas proporcionan evidencia

suficiente para afirmar que las creencias son, en este primero sentido, estados mentales.

Sentido 2. Para empezar, Thau empieza por decir que en el sentido 1 las

creencias son tipos de creencias pues se est hablando de tipos de estados cerebrales.

Pero esto no explica mucho. Para dar cuenta de este sentido, Thau empieza por

adjudicarle a las creencias dos caractersticas que cree son propias de ellas, a saber, que

son pensamientos y que se les puede asignar un valor de verdad (2002, pg.6). La

primera caracterstica le sirve para distinguir el sentido 2 del 1. Puesto que las creencias

parecen ser una clase de pensamientos y el pensamiento del sujeto 1 de que Kant es un

filsofo alemn no parece ser diferente del pensamiento del sujeto 2 de que Kant es un

filsofo alemn, pensamiento 1 y pensamiento dos parecen ser idnticos. Adems, los

pensamientos no son algo que se encuentren en el cerebro. De este modo, Thau justifica

que los pensamientos no son estados cerebrales puesto que las creencias entendidas

como estados cerebrales se entienden como tipos de creencias, mientras que las

creencias, entendidas como pensamientos que al son idnticas, no se entienden como

tipos; adems, los pensamientos no se encuentran en el cerebro. Por tanto, los

pensamientos no son estados cerebrales.

Ahora, Thau pasa a dar cuenta de la propiedad de las creencias de ser

susceptibles de asignarles un valor de verdad. Para ello descarta que las creencias sean

enunciados del lenguaje natural. Las creencias no se pueden identificar con los

enunciados porque los enunciados pertenecen a determinado lenguaje natural tal que

para entender un enunciado tenemos que saber el determinado idioma en el que se

expresa el enunciado; mientras que entender determinada creencias no implica entender

determinado idioma. La misma creencia puede ser expresada en dos o ms idiomas,

6
adems de que animales y nios que todava no tienen lenguaje pueden tener creencias.

(2002, pg.6).

Finalmente, para explicar el carcter de las creencias de poder ser asignadas con

valores de verdad, Thau plantea que la naturaleza de la creencia tienen origen en un

nivel semntico: las creencias son proposiciones (2002, pg.7). En el ejemplo donde

dos personas comparten la creencia Kant es un filsofo alemn, tales personas

comparten la misma creencia en virtud de que comparten los conceptos pertinentes.

Suponer la existencia de conceptos es la nica explicacin que nos ayuda a entender

cmo dos personas comparten la misma creencia (en el sentido 2). De este modo, la

persona 1 y la persona 2 se encuentran en posesin de los conceptos apropiados (Kant

y ser filsofo alemn), dispuestos de tal determinado modo tal que ambos conceptos

forman una proposicin.

Esta proposicin es aquello sobre lo que es la creencia. Lo que se quiere decir

con lo anterior es que algunos principios semnticos rigen tanto el lenguaje natural

como las creencias. Si se dice simplemente que las creencias tiene propiedades

semnticas se puede pensar que las creencias son enunciados del lenguaje natural, lo

cual ya se ha descartado. De este modo, Thau establece que las proposiciones son el

significado de los enunciados y las cosas que creemos (2002, pg.7). Denominar a esta

idea de que las cosas que creemos son proposiciones la tesis del carcter semntico de

la creencia.

Ahora bien, Thau tambin cree que las creencias tienen un carcter

representacional, es decir, las creencias representan. Llamar a esta idea la tesis del

carcter representacional de la creencia. Dicha tesis consiste en afirmar que las

creencias tienen contenidos representacionales en virtud de una propiedad sintctica.

7
Como ya se mencion, las proposiciones se componen de conceptos que se encuentran

dispuestos de cierta manera, es decir, estn estructurados sintcticamente. Una

proposicin se define entonces como una estructura sintctica de conceptos (2002,

pg.7).

Esta estructura sintctica de conceptos dispone los conceptos tal que determina

las condiciones de verdad de la misma. Estas condiciones de verdad son el contenido

representacional de la proposicin:

The proposition that Aristotle is the most important philosopher must have a structure

that is analogous to the syntactic structure of the sentence Aristotle is the most

important philosopher; that is to say, the concepts are arranged in the proposition in a

way that determines a representational content, in a way that determines that the

proposition is true just in case the thing picked out by the concept of Aristotle has the

property picked out by the concept of being the most important philosopher (Thau,

2002, pg.7).

Explicar lo anterior. El modo como los conceptos se encuentran ordenados en una

proposicin establecen que, e.g., la creencia es verdadera si el mismo objeto que es Kant

tiene tambin la propiedad de ser un filsofo alemn. (Creo que Thau no explica con

detalle esta relacin entre la estructura sintctica y el contenido de representacional de

la creencia).

Para termina con esta exposicin de la teora de la creencia, Thau ofrece otra

caracterizacin ms de los sentidos de la creencia. El sentido 1 tiene un carcter

concreto porque es algo que podemos hallar de manera emprica; mientras que el

segundo sentido tiene un carcter abstracto (2002, pg.8).

8
 Por ltimo, la relacin que mantienen el sentido 1 y el sentido 2 consiste en que

las creencias (en el primero sentido) del sujeto 1 y el sujeto 2, a saber, que Kant es un

filsofo alemn, son instancias de la creencia en el sentido 2. Es decir, las creencias

concretas mantienen una relacin semntica con la creencia abstracta, es decir, con la

proposicin (2002, pg.9). As pues, the proposition represents the world as being a

certain way and, thus, in virtue of bearing a semantic relation to the proposition your

belief state has a certain representational content (2002, pg.9).

B) Justificacin de la inclusin de la experiencia perceptual dentro de TCTH. Despus

de haber establecido que la creencia tiene un carcter representacional y un carcter

semntico, THau quiere atribuir estos mismos rasgos a la experiencia perceptual.

Justificar que la experiencia tiene un carcter perceptual y por ello un carcter

representacional.

Explicar cmo Thau intentar justificar el carcter semntico y representacional

de la experiencia a partir de los elementos dados en TCTH. La tesis de este apartado es

que las experiencias perceptuales son estados cerebrales que tienen contenido

representacional. La manera en que demuestra que las experiencias perceptuales son

estados cerebrales apela al mismo argumento causal que us para demostrar que las

creencias, en el sentido 1, son estados cerebrales. Las experiencias perceptuales se

encuentran dentro de una relacin causa-efecto. E.g., la luz por medio de la cual se

transmite el color azul del cielo causan en un nio la experiencia visual del cielo azul,

tal que su experiencia visual es origen de cierto comportamiento del nio, que utilice un

crayn azul cuando est coloreando una ilustracin donde aparece el cielo. As pues, el

nico lugar donde se intersectan el resultado de la onda de luz azul y el origen del

comportamiento del nio es en algo interno al nio, en el cerebro. Por tanto, la

9
experiencia visual del nio es un estado cerebral. De la misma manera como en el

argumento a favor del sentido 1 de a creencia, Thau apela a la evidencia cientfica que

dice que las experiencias visuales son estados cerebrales.

Despus de esto, Thau pretende establecer que las experiencias perceptuales

tienen contenido representacional. La razn de ello es que las experiencias perceptuales

mantienen una relacin semntica con contenidos representacionales. Es decir, las

experiencias visuales son instancias sobre proposiciones que estn sintcticamente

estructurados, lo cual significa, como en el caso de la creencia en el sentido 2, que la

experiencia tiene un carcter representacional: la experiencia representa. Es decir, las

cosas se nos aparecen [look to] de cierto modo en virtud de que la experiencia visual

mantiene una relacin semntica con una proposicin: la experiencia perceptual hace

referencia a una proposicin compuesta por conceptos que se encuentran dispuestos de

cierta manera.

C) Problema de los qualia. Las experiencias perceptuales son experiencias conscientes.

Cuando el nio ve el cielo azul es conciente de la cualidad del ser azul del cielo. La

razn de ello es que el cielo le parece [seems to] de cierta manera (2002, pg.9).

Denominar a esto, tal como lo acabo de expresar, el aspecto cualitativo de la

experiencia. Este aspecto puede verse como un problema a la teora de la experiencia

perceptual como una teora de la creencia. Esto por lo siguiente: los contenidos

representacionales parecen no tener este aspecto cualitativo de la experiencia

perceptual, tal que no seran suficientes para dar cuenta de la experiencia perceptual.

Parece que hay un aspecto adicional importante que no es el contenido representacional.

Ahora bien, para solucionar este problema, Thau apela al caso de las sensaciones

corporales. Las sensaciones corporales, tales como tener un dolor, son sensaciones

10
conscientes, tienen un aspecto cualitativo: There is something its like to have them

(2002, pg.9). Ahora, en el caso de las sensaciones corporales, como el dolor, se hace

manifiesto que tener tales sensaciones es tener la experiencia de tales sensaciones. La

justificacin de esta afirmacin es la siguiente intuicin: es, sino contradictorio, muy

raro decir que uno tiene una sensacin pero no tiene la experiencia de la sensacin.

Cuando uno se pica con una aguja y tiene la sensacin del dolor provocado por la punta

de la aguja. Esto es, 1) tener un dolor es slo una clase de experiencia con ciertas

cualidades; 2) tener un dolor es ser consciente de esta clase de experiencia y de sus

cualidades; 3)Por tanto, tener un dolor, es ser consciente de esta clase de experiencia y

de sus cualidades. Y esto porque parece intuitivamente contradictorio aceptar que se

experimenta ciertas cualidades de la sensacin y no aceptar que se es consciente de la

experiencia de la sensaciny de sus cualidades.

Lo mismo sucede con la experiencia. Es por esto que Thau dice que:

Consciousness just is the awareness of what your experiences are like, of certain

qualities that your experiences have So it appears that the reason that perception

involves consciousness must be that, when you have a perceptual experience, you are

aware of your experience and what it's like: the conscious aspects of perception and

sensation consist in the awareness of certain qualities of your experiences. (2002, pg.

10). Tener una experiencia consciente es saber cmo es la experiencia, percatarse [to be

aware] de sus cualidades (Thau, 2002, pg.10).

El aspecto representacional se relaciona con el aspecto cualitativo de la

experiencia del siguiente modo: los contenidos representacionales son en virtud del

aspecto cualitativo de la experiencia. El dolor representa el fuego, porque el dolor fue

causado por el fuego. La relacin entre representacionalidad y causalidad consiste en

11
que el origen de la experiencia configura la experiencia de cierto modo, conlleva cierto

modo de disposicin de los conceptos. El color rojo corresponde a una estructura

sintctica de la experiencia. La estructura sintctica de la experiencia en TCTH

estableca las condiciones de verdad de la creencia, de modo que en este caso

establecer las condiciones de verdad de la experiencia perceptual.

Para Thau, entonces, hay tres niveles distintos involucrados en el fenmeno de

la experiencia perceptual: el objeto, el aspecto cualitativo de la experiencia y el

contenido representacional de la misma. Luego, Thau afirma que en la experiencia el

contenido representacional tiene la funcin de representar al objeto y esto lo hace

mediante el aspecto cualitativo de la experiencia. Por ejemplo, mi experiencia de una

pelota roja representa a la pelota como roja. La pelota causa que mi experiencia visual

sea roja, pues me percato de su rojez y esto permite que el contenido representacional de

la experiencia represente la pelota como roja. Es decir, mi experiencia representa la

pelota como roja pues aquello a lo que est dirigido la experiencia tiene la propiedad de

ser rojo y lo que experimento como rojo es aquello de lo que me percato que es rojo.

Bibliografa

-Byrne, Alex, "Inverted Qualia", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2010

Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL =

<http://plato.stanford.edu/archives/spr2010/entries/qualia-inverted/>.

-Thau, Michael, 2002, Conscioussness and cognition, Oxford: New York.

-Tye, Michael, "Qualia", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer

2013Edition), Edward N. Zalta (ed.), forthcoming

URL=<http://plato.stanford.edu/archives/sum2013/entries/qualia/

-Peacocke, Christopher, (1983), Sense and Content. Oxford: Oxford university press..

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